大乘大集部·第0060部
大乘大集地藏十輪經十卷
唐三藏法師玄奘奉詔譯
· 經名 · 卷數 · 跋序
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  昔者旭照高山天宮,御一乘之駕流,暉原隰鹿苑轉四諦之輪。雖復發軫分逵而塗無亂轍,一云普洽而卉木各茂,自鶴林變色慧日寢光,達學電謝以息肩,真人長往而寂減。且前賢述圣難令各解,后進孤陋更異親承,況乎正法既往,久當像末!定慧與福德異時,醇化與澆風殊連。然則一乘、三乘之駕,安可以同其轍哉?若識時來在數藥性勿違,然后可以清沉痼之宿疾,體權實之同歸矣。
  十輪經者,則此土末法之教也。何以明之?佛以末法惡時去圣浸遠,敗根比之壞空見,借喻生盲沉醉五欲,類石田之不苗。放肆十惡似臭身之垢穢,故此經能濯臭身、開盲目、陶壞器、沃石田。是以菩薩示聲聞之形象,王敬出家之服,以此幢相化彼無慚,顯二事之護持,成三乘之道果。故經曰:為令此土三寶種性威德熾盛久住世故。又曰:摧滅一切諸眾生類,猶如金剛堅固煩惱。然則三寶久住,顯教傳於末法,金剛煩惱驗障異乎一乘。尋舊經之來年代蓋久,但譜第遺目傅人失記翻譯之主,既往來茲之日罕聞同我者。失魄於真彩異我者大笑,於淡味謬以千里,能勿悲乎?夫極曜文天或蔽虧於薄霧,至言范物時淪滯於邪辯,針石一達有死生之巨痛,纖毫錯學有升墮之異塗,其可易乎!
  屬有三藏玄奘法師者,始則學架東朝,末乃訪道西域,輕一生之性命,涉數萬之艱難,果能竭溟渤以索亡珠,蹈龍宮而窮秘藏,吞法流於智海,瓶瀉無遺受道氣於檀林,香風更馥至於因明,三量聲論八音,莫不究立破之源窮字轉之本,如來所說菩薩所傳已來未來一朝備集,昉以薄業不偶真應。幸達圣制亂於未兆,后賢傅燈於既夕,遂使定死馀命冀反魂於法藥,昏野迷方期還轉於覺道,於是染翰操紙杜絕外虛,預詳至釋彼紛執,壽咨法主重啟梵文。粵以永徽二年歲次辛亥正月乙未,盡其年十二月甲寅翻譯,始畢凡八品十卷。以今所翻比諸舊本,舊本已有今更詳明,舊本所無斯文具載。於是處座抗談者,響法雷而吐辯。靜處通微者,鏡玄波而照心。頂火暴腹之徒,戢螢暉於慧日;喜足謙懷之侶,騰高節於清風矣。前佛既往,后佛未與,庶此教長懸永濟來者,弘道之士如何勿思!

  如是我聞:一時,薄伽梵在佉羅帝耶山諸牟尼仙所依住處。與大苾芻眾俱,謂過數量大聲聞僧,復有菩薩摩訶薩眾,謂過數量大菩薩僧,說《月藏》已。爾時,南方大香云來,雨大香雨;大華云來,雨大華雨;大妙殊麗寶飾云來,雨大殊麗妙寶飾雨;大妙鮮潔衣服云來,雨大鮮潔妙衣服雨。是諸云雨,充遍其山諸牟尼仙所依住處。從諸香華、寶飾、衣服,演出種種百千微妙大法音聲,謂歸敬三寶聲、受持學處聲、忍辱柔和聲、精進勇猛聲、降伏四魔聲、趣入智慧聲、廣大名稱遍滿三界聲、勸修殊勝念定總持聲、空無相無愿聲、厭離貪欲聲、色如聚沬聲、受如浮泡聲、想如陽焰聲、行如芭蕉聲、識如幻事聲、無常聲、苦聲、無我聲、空聲、慚愧聲、遠離聲、護念聲、慈悲喜舍聲、證得諸法聲、生天涅槃聲、趣向三乘聲、轉大法輪聲、雨大法雨聲、成熟有情聲、度三惡趣聲、修治圓滿六到彼岸聲、善巧方便聲、趣入十地聲、游戲神通聲、游戲清凈無上大乘聲、不退轉地聲、無生法忍聲、灌頂受位聲、趣入一切諸佛大海聲。
  爾時,一切諸來大眾,咸見如是種種云雨,亦聞如是諸法音聲,隨意所樂,各見其身種種香華、寶飾、衣服之所莊嚴。又各自見兩手掌中,持如意珠;從是一一如意珠中,雨種種寶;復從一一如意珠中,放諸光明。因光明故,一一有情皆見十方殑伽沙等諸佛世界;又因光明,見諸佛土一一世尊,無量眾會恭敬圍繞;復因光明,見諸佛土一切有情。若有病者,因此光明之所照觸,眾病除愈;諸應被殺及囚系者,光明照故,皆得解脫;諸身語意粗重穢濁,因光皆得輕軟清凈;諸饑渴者,亦皆飽滿;諸被種種刑罰逼切,光明照故,皆離憂苦;諸少衣服、寶飾、珍財,光明照故,隨念皆足。若諸有情,樂欲殺生,乃至或有樂欲邪見,由此光明之所照觸,皆悉樂欲遠離殺生,乃至樂欲遠離邪見。若諸有情,為于種種求不得苦之所逼切,光明照故,隨愿皆得。又因光明,見諸佛土一切有情,所受眾苦無不休息,皆悉歡娛受諸妙樂。又見如是諸佛土中,由此光明之所照觸,遠離一切昏云、塵霧、烈風、暴雨、不善音聲,及諸臭穢、苦辛、惡味、惡觸、恐怖,遠離一切邪業、邪語、邪意、邪歸,不寒不熱,安靜坦然,地平如掌,諸妙樂具充滿其中。

  爾時眾會,其身欻然,地界增強,堅重難舉,既睹斯瑞,咸悉驚疑:“何因何緣,而現此相?”
  于眾會中有天帝釋,名無垢生,去薄伽梵不遠而坐,即從座起,頂禮世尊,合掌向佛,以頌問曰:

  “具諦語諦見,諦善住牟尼,
   普為眾弘宣,諦究竟堅法,
   令諸有情類,滅苦及苦因。
   何緣于此中,現諸云雨等?
   令舉眾歡悅,咸生凈信心,
   皆發趣大乘,度疑生實見。
   天人大眾身,地界增堅重,
   不能自勝舉,此相有何緣?
   兩手皆珠現,雨眾寶放光,
   照十方除罪,息苦獲安樂。
   導師復何因,令舉眾皆見,
   種種香鬘等,各各自嚴身?
   天人普猶豫,不測何因緣,
   有誰將欲來,現此神通力?
   為是佛菩薩,為梵魔釋天?
   唯愿大導師,速為眾宣說。”

  爾時,世尊告無垢生天帝釋曰:“汝等當知,有菩薩摩訶薩,名曰地藏,已于無量無數大劫,五濁惡時,無佛世界,成熟有情。今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱,為欲來此禮敬親近供養我故,觀大集會生隨喜故,并諸眷屬,作聲聞像將來至此,以神通力現是變化。
  “是地藏菩薩摩訶薩,有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴,一切世間聲聞、獨覺所不能測。此大菩薩,是諸微妙功德伏藏,是諸解脫珍寶出處,是諸菩薩明凈眼目,是趣涅槃商人導首。如如意珠雨眾財寶,隨所希求皆令滿足。譬諸商人所采寶渚,是能生長善根良田,是能盛貯解脫樂器,是出妙寶功德賢瓶。照行善者猶如朗日,照失道者猶如明炬,除煩惱熱如月清涼,如無足者所得車乘,如遠涉者所備資糧,如迷方者所逢示導,如狂亂者所服妙藥,如疾病者所遇良醫,如羸老者所憑幾杖,如疲倦者所止床座,度四流者為作橋梁,趣彼岸者為作船筏,是三善根殊勝果報,是三善本所引等流,常行惠施如輪恒轉,持戒堅固如妙高山,精進難壞如金剛寶,安忍不動猶如大地,靜慮深密猶如秘藏,等至嚴麗如妙華鬘,智慧深廣猶如大海,無所染著譬太虛空,妙果近因如眾華葉,伏諸外道如師子王,降諸天魔如大龍象,斬煩惱賊猶如神劍,厭諸諠雜如獨覺乘,洗煩惱垢如清凈水,能除臭穢如疾飄風,斷眾結縛如利刀劍,護諸怖畏如親如友,防諸怨敵如塹如城,救諸危難猶如父母,藏諸怯劣猶若叢林,如夏遠行所投大樹,與熱渴者作清冷水,與饑乏者作諸甘果,為露形者作諸衣服,為熱乏者作大密云,為貧匱者作如意寶,為恐懼者作所歸依,為諸稼穡作甘澤雨,為諸濁水作月愛珠,令諸有情善根不壞,現妙境界令眾欣悅,勸發有情增上慚愧,求福慧者令具莊嚴,能除煩惱如吐下藥,能攝亂心如等持境,辯才無滯如水激輪,攝事系心如觀妙色,安忍堅住如妙高山,總持深廣猶如大海,神足無礙譬若虛空。滅除一切惑障習氣,猶如烈日銷釋輕冰。常游靜慮無色正道,一切智智妙寶洲渚,能無功用轉大法輪。
  “善男子,是地藏菩薩摩訶薩,具如是等無量、無數、不可思議殊勝功德,與諸眷屬欲來至此,先現如是神通之相。”
  世尊說是地藏菩薩諸功德已,爾時地藏菩薩摩訶薩,與八十百千那庾多頻跋羅菩薩,以神通力現聲聞像,從南方來至佛前住,與諸眷屬,恭敬頂禮世尊雙足,右繞三匝,在如來前合掌而立,以頌贊曰:

  “兩足尊導師,慈心常普覆,
   安忍如大地,遍除瞋忿心。
   具殊勝相好,莊嚴諸佛國,
   能以諦慈悲,充滿一切土。
   永絕諸愛網,如實善安住,
   舍諸清凈國,度染濁眾生。
   本愿攝穢土,成熟惡眾生,
   起堅固正勤,久修諸苦行。
   久修諸苦行,聞生悚懼心,
   修諸施戒忍,及精進定慧。
   曾供事無量,佛菩薩聲聞,
   及濟諸有情,饑渴病死者。
   本為他有情,自舍多身命,
   本為正法故,舍多骨血皮。
   棄舍自安樂,悲愍諸有情,
   專為諸有情,勤修斷惑網。
   善護于六根,恒遠離諸欲,
   觀有為無常,苦空無我性。
   諸苦業增長,皆貪愛為因,
   故先于六根,永斷諸貪欲。
   普于有情界,常安住大悲,
   雖得勝菩提,而不舍本愿。
   隨見諸有情,逼切在眾苦,
   隨起勤精進,勇猛而濟拔。
   令勤修施戒,忍進定般若,
   如母于一子,慈心而養育。
   本于有情類,常住普慈心,
   故速證菩提,度脫無量眾。
   本修菩提行,無不為眾生,
   故今于有情,不舍于六度。
   昔常于末世,求無上菩提,
   今還末世中,速成無上覺。
   調伏諸惡見,天龍人藥叉,
   安住能斷惑,如金剛圣道。
   授無量有情,得勝菩提記,
   成應供導首,最上良福田。
   世尊無等侶,普覆諸群生,
   無量大名聞,充滿十方界。
   是故諸菩薩,為成就己事,
   咸共來歸依,大牟尼足下。
   聞所說妙法,皆生歡喜心,
   起增上正勤,修習菩提行。
   由導師法力,皆速證菩提,
   故今者導師,大集未曾有。
   十三兆藥叉,恒啖諸血肉,
   皆舍諸惡業,速趣大菩提。
   有得勝總持,安忍及靜慮,
   有永盡諸漏,應供世間尊。
   有修四無量,有住四攝法,
   有得四辯才,有安住順忍,
   有得健行定,有得妙慧眼,
   有住無生忍,皆由導師力。
   世尊大威德,摧滅眾魔怨,
   降伏諸外道,九十五異類;
   盡地獄傍生,餓鬼非天趣,
   故貞實有情,咸歸尊足下。
   今者息刀兵,疫病饑饉劫,
   度迷失正道,盲冥諸有情;
   諸煩惱狂亂,皆安寂滅道,
   故我舍諸緣,來禮敬尊足。
   無邊諸佛土,現在諸導師,
   咸廣贊世尊,聞者皆來此。
   我聞遍知海,真實德無邊,
   度脫諸有情,心歡喜敬禮。
   曾修無量福,今得禮尊足,
   愿無量劫中,常修多供養。
   我今學世尊,發如是誓愿,
   當于此穢土,得無上菩提。”

  爾時,地藏菩薩摩訶薩以妙伽他禮贊佛已,與諸眷屬,復持無量天妙香華、種種寶飾而散佛上,變成寶蓋住虛空中,為聽法故,即于佛前儼然而坐。爾時,一切諸來大眾既見地藏菩薩摩訶薩已,皆獲希奇,得未曾有,各持種種上妙香華、寶飾衣服、幢幡蓋等,奉散地藏菩薩摩訶薩而為供養,皆作是言:“我等今者快得善利,因佛神力,親得瞻仰、禮敬、供養如是大士。”

  爾時眾中,有菩薩摩訶薩,名好疑問,從座而起,整理衣服,偏袒一肩,禮佛雙足,右膝著地,合掌向佛,而白佛言:“世尊,此善男子從何而來?所居佛國,去此遠近?成就何等功德善根?而蒙世尊種種稱嘆,復能贊佛不可思議功德法海。我等昔來,未曾聞見,唯愿為說。”
  世尊告曰:“止!善男子,如是大士功德善根,一切世間天人大眾,皆不能測其量淺深。若聞如來為汝廣說如是大士功德善根,一切世間天人大眾,皆生迷悶,或不信受。”
  時,好疑問復重請言:“唯愿如來,哀愍為說。”
  佛言:“諦聽!善思念之!吾當為汝略說少分。如是大士,成就無量不可思議殊勝功德,已能安住首楞伽摩勝三摩地,善能悟入如來境界,已得最勝無生法忍,于諸佛法已得自在,已能堪忍一切智位,已能超度一切智海,已能安住師子奮迅幢三摩地,善能登上一切智山,已能摧伏外道邪論,為欲成熟一切有情,所在佛國悉皆止住。
  “如是大士,隨所止住諸佛國土,隨所安住諸三摩地,發起無量殊勝功德,成就無量所化有情。
  “如是大士,隨住如是諸佛國土,若入能發智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉同見諸三摩地所行境界。
  “隨住如是諸佛國土,若入具足無邊智定,由此定力,令彼佛土一切有情,隨其所應,能以無量上妙供具,恭敬供養諸佛世尊。
  “隨住如是諸佛國土,若入具足清凈智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉同見諸欲境界無量過患,心得清凈。
  “隨住如是諸佛國土,若入具足慚愧智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得具足增上慚愧,離諸惡法,心無忘失。
  “隨住如是諸佛國土,若入具足諸乘明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得善巧天眼智通,宿住智通,死生智通,了達此世他世因果。
  “隨住如是諸佛國土,若入無憂神通明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆離一切愁憂昏昧。
  “隨住如是諸佛國土,若入具足勝通明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得具足神通善巧。
  “隨住如是諸佛國土,若入普照諸世間定,由此定力,令十方界離諸昏暗,令彼佛土一切有情,普見十方諸佛國土。
  “隨住如是諸佛國土,若入諸佛燈炬明定,由此定力,令彼佛土一切有情,舍邪歸依,歸正三寶。
  “隨住如是諸佛國土,若入金剛光定,由此定力,令彼佛土,所有一切小輪圍山、大輪圍山、蘇迷盧山及諸余山,溪澗溝壑,瓦礫毒刺,諸穢草木,皆悉不現;令彼佛土,所有一切眾邪蠱毒、諸惡蟲獸、災橫疫癘、昏暗塵垢、不凈臭穢,悉皆銷滅;令彼佛土,地平如掌,種種嘉祥自然踴現,清凈殊勝眾相莊嚴。
  “隨住如是諸佛國土,若入智力難摧伏定,由此定力,令彼佛土一切魔王及諸眷屬,皆悉驚怖,歸依三寶。
  “隨住如是諸佛國土,若入電光明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉遠離后世恐怖,得法安慰。隨住如是諸佛國土,若入具足上妙味定,由此定力,令彼佛土一切有情,隨念皆得飲食充足。
  “隨住如是諸佛國土,若入具足勝精氣定,由此定力,令彼佛土一切有情,無不皆得增上力勢,離諸病苦。
  “隨住如是諸佛國土,若入上妙諸資具定,由此定力,令彼佛土一切有情,隨樂皆得床座敷具、衣服寶飾,諸資身具無所乏少,殊妙端嚴,甚可愛樂。
  “隨住如是諸佛國土,若入無諍智定,由此定力,令彼佛土一切有情,身心勇健,遠離一切怨憎系縛,和順歡娛,愛樂具足,施、戒、安忍、勇猛精進,心無散亂,成就智慧。
  “隨住如是諸佛國土,若入能引勝踴躍定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆受無量勝妙歡喜。
  “隨住如是諸佛國土,若入具足世路光定,由此定力,令彼佛土一切有情,得無礙智,能修種種清凈事業。
  “隨住如是諸佛國土,若入善住勝金剛定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得諸根具足無缺,常樂遠離,其心寂靜。
  “隨住如是諸佛國土,若入增上觀勝幢定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆深呵厭自惡業過,咸善護持十善業道生天要路。
  “隨住如是諸佛國土,若入具足慈悲聲定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉發起慈心悲心、無怨害心、普平等心、更相利益安樂之心。
  “隨住如是諸佛國土,若入引集諸福德定,由此定力,令彼佛土一切有情,離諸斗諍、疾疫、饑饉、非時風雨、苦澀辛酸、諸惡色觸,悉皆銷滅。
  “如是大士,隨住如是諸佛國土,若入海電光定,由此定力,令彼佛土一切大地眾寶合成,一切過患皆悉遠離,種種寶樹、衣樹、器樹、諸瓔珞樹、華樹、果樹、諸音樂樹,無量樂具,周遍莊嚴。以要言之,此善男子,于一一日每晨朝時,為欲成熟諸有情故,入殑伽河沙等諸定,從定起已,遍于十方諸佛國土,成熟一切所化有情,隨其所應,利益安樂。
  “此善男子,已于無量無數大劫,五濁惡時無佛世界,成熟有情;復于當來,過于是數。
  “或有世界刀兵劫起,害諸有情;此善男子,見是事已,于晨朝時,以諸定力,除刀兵劫,令諸有情互相慈愍。
  “或有世界疫病劫起,害諸有情;此善男子,見是事已,于晨朝時,以諸定力,除疫病劫,令諸有情皆得安樂。
  “或有世界饑饉劫起,害諸有情;此善男子,見是事已,于晨朝時,以諸定力,除饑饉劫,令諸有情皆得飽滿。
  “此善男子,以諸定力,作如是等無量、無邊、不可思議,利益安樂諸有情事。
  “此善男子,具足成就無量、無數、不可思議,殊勝功德,常勤精進,利益安樂一切有情。曾于過去無量、無數、殑伽沙等佛世尊所,為欲成熟利益安樂諸有情故,發起大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓愿;由此大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓愿增上勢力,于一日夜或一食頃,能度無量百千俱胝那庾多數諸有情類,皆令解脫種種憂苦,及令一切如法所求,意愿滿足。
  “隨所在處,若諸有情,種種希求憂苦逼切,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,離諸憂苦,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  “隨所在處,若諸有情,饑渴所逼,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,飲食充足,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  “隨所在處,若諸有情,乏少種種衣服、寶飾、醫藥、床敷及諸資具,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,衣服、寶飾、醫藥、床敷及諸資具,無不備足,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  “隨所在處,若諸有情,愛樂別離,怨憎合會,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得愛樂合會,怨憎別離,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  “隨所在處,若諸有情,身心憂苦,眾病所惱,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得身心安樂,眾病除愈,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  “隨所在處,若諸有情,互相乖違,興諸斗諍,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得舍毒害心,共相和穆,歡喜忍受,展轉悔愧,慈心相向,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  “隨所在處,若諸有情,閉在牢獄,杻械枷鎖檢系其身,具受眾苦,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得解脫牢獄、杻械枷鎖,自在歡喜,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  “隨所在處,若諸有情,應被囚執,鞭撻拷楚,臨當被害,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得免離囚執、鞭撻、加害,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  “隨所在處,若諸有情,身心疲倦,氣力羸惙,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得身心暢適,氣力強盛,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  “隨所在處,若諸有情,諸根不具,隨有損壞,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得諸根具足,無有損壞,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  “隨所在處,若諸有情,顛狂心亂,鬼魅所著,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得心無狂亂,離諸擾惱,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  “隨所在處,若諸有情,貪欲、瞋恚、愚癡、忿恨、慳嫉、憍慢、惡見、睡眠、放逸、疑等,皆悉熾盛,惱亂身心,常不安樂,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離貪欲等,身心安樂,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  “隨所在處,若諸有情,為火所焚,為水所溺,為風所飄,或于山巖、崖岸、樹舍顛墜墮落,其心慞惶,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離諸危難,安隱無損,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  “隨所在處,若諸有情,為諸毒蛇、毒蟲所螫,或被種種毒藥所中,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離諸惱害,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  “隨所在處,若諸有情,惡鬼所持,成諸瘧病,或日日發,或隔日發,或三四日而一發者,或令狂亂身心戰掉,迷悶失念,無所了知,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得解脫無畏,身心安適,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  “隨所在處,若諸有情,為諸藥叉、羅剎、餓鬼、畢舍遮鬼、布怛那鬼、鳩畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精氣鬼,及諸虎、狼、師子惡獸,蠱毒、厭禱、諸惡咒術,怨賊、軍陣及余種種,諸怖畏事之所纏繞,身心慞惶,懼失身命,惡死貪生,厭苦求樂,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離諸怖畏,保全身命,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  “隨所在處,若諸有情,或為多聞,或為凈信,或為凈戒,或為靜慮,或為神通,或為般若,或為解脫,或為妙色,或為妙聲,或為妙香,或為妙味,或為妙觸,或為利養,或為名聞,或為功德,或為工巧,或為華果,或為樹林,或為床座,或為敷具,或為道路,或為財谷,或為醫藥,或為舍宅,或為仆使,或為彩色,或為甘雨,或為求水,或為稼穡,或為扇拂,或為涼風,或為求火,或為車乘,或為男女,或為方便,或為修福,或為溫暖,或為清涼,或為憶念,或為種種世出世間諸利樂事,于追求時為諸憂苦之所逼切,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切皆離憂苦,意愿滿足,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  “隨所在處,若諸有情,以諸種子植于荒田或熟田中,若勤營務,或不營務,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切果實豐稔。所以者何?此善男子,曾過無量無數大劫,于過數量佛世尊所,發大精進堅固誓愿;由此愿力,為欲成熟諸有情故,常普任持一切大地,常普任持一切種子,常普令彼一切有情隨意受用。此善男子威神力故,能令大地一切草木根須、芽、莖、枝葉、華果,皆悉生長,藥谷、苗稼、華果茂實,成熟潤澤,香潔軟美。
  “隨所在處,若諸有情,貪、瞋、癡等,皆猛利故,造作殺生,或不與取,或欲邪行,或虛誑語,或粗惡語,或離間語,或雜穢語,或貪,或瞋,或復邪見十惡業道,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切煩惱,悉皆銷滅,遠離十惡,成就十善,于諸眾生,起慈悲心及利益心。此善男子成就如是功德妙定,威神之力,勇猛精進,于一食頃能于無量無數佛土,一一土中,以一食頃皆能度脫無量無數殑伽沙等所化有情,令離眾苦,皆得安樂,隨其所應,安置生天涅槃之道。
  “此善男子,成就如是如我所說不可思議諸功德法,堅固誓愿,勇猛精進,為欲成熟諸有情故,于十方界,或時現作大梵王身,為諸有情如應說法;或復現作大自在天身,或作欲界他化自在天身,或作樂變化天身,或作睹史多天身,或作夜摩天身,或作帝釋天身,或作四大王天身;或作佛身,或作菩薩身,或作獨覺身,或作聲聞身;或作轉輪王身,或作剎帝利身,或作婆羅門身,或作筏舍身,或作戍達羅身;或作丈夫身,或作婦女身,或作童男身,或作童女身;或作健達縛身,或作阿素洛身,或作緊捺洛身,或作莫呼洛伽身;或作龍身,或作藥叉身,或作羅剎身,或作鳩畔荼身;或作畢舍遮身,或作餓鬼身,或作布怛那身,或作羯吒布怛那身,或作粵阇訶洛鬼身;或作師子身,或作香象身,或作馬身,或作牛身,或作種種禽獸之身;或作剡魔王身,或作地獄卒身,或作地獄諸有情身。現作如是等無量無數異類之身,為諸有情如應說法,隨其所應,安置三乘不退轉位。
  “善男子,如是大士,成就如是不可思議諸功德法,是諸殊勝功德伏藏,是諸解脫珍寶出處,是諸菩薩明凈眼目,是趣涅槃商人導首,如是乃至能無功用轉大法輪,如前廣說。
  “善男子,假使有人于其彌勒,及妙吉祥,并觀自在、普賢之類而為上首,殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所,于百劫中至心歸依,稱名、念誦、禮拜、供養,求諸所愿,不如有人于一食頃,至心歸依,稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩,求諸所愿,速得滿足。所以者何?地藏菩薩利益安樂一切有情,令諸有情所愿滿足,如如意寶,亦如伏藏。如是大士,為欲成熟諸有情故,久修堅固大愿大悲,勇猛精進過諸菩薩,是故汝等應當供養。”

  爾時,十方諸來大眾,一切菩薩摩訶薩,及諸聲聞、天人、藥叉、健達縛等,皆從座起,隨力所作,各持種種金銀等屑、眾寶華香,奉散地藏菩薩摩訶薩。復持種種上妙衣服、末尼寶珠、真珠華鬘、真珠瓔珞、金銀寶縷、幢幡蓋等,奉上地藏菩薩摩訶薩。復以無量上妙音樂,種種贊頌,恭敬供養地藏菩薩。
  爾時,地藏菩薩摩訶薩持此種種上妙供具,回奉世尊,而說頌曰:

  “天人龍神所供養,十方菩薩皆來奉,
   聞救世有大功德,唯愿受我最勝供。”

  爾時,地藏菩薩摩訶薩說是頌已,頂禮佛足。
  于是世尊復說頌曰:

  “起堅固慧清凈心,滅諸有情無量苦,
   施眾妙樂如寶手,能斷惑網如金剛。
   起大悲慧具精進,善持妙供奉世尊,
   以海智救苦眾生,登諸趣有無畏岸。”

  爾時,地藏菩薩摩訶薩即從座起,而白佛言:“大德世尊,我當濟度此四洲渚,世尊弟子一切苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,令其皆得增長憶念,增長守護憶念,增長壽命,增長身體,增長無病,增長色力,增長名聞,增長資具,增長親友,增長弟子,增長凈戒,增長多聞,增長慧舍,增長妙定,增長安忍,增長方便,增長覺分圣諦光明,增長趣入大乘正道,增長法明,增長成熟有情,增長大慈大悲,增長一切白法,增長妙稱遍滿三界,增長法雨普潤三界,增長一切大地精氣滋味,增長一切眾生精氣善作事業,增長正法精氣善行,增長智慧光明,增長六到彼岸妙行,增長五眼,增長灌頂,增長生天涅槃,所謂有名具足水火吉祥光明大記明咒總持章句。我于過去殑伽沙等佛世尊所,親承受持此陀羅尼,能令增長一切白法,增長一切種子、根須、芽莖、枝葉、華果、藥谷、精氣滋味,增長雨澤,增長有益地水火風,增長喜樂,增長財寶,增長勝力,增長一切受用資具。此陀羅尼,能令一切智慧猛利,破煩惱賊。”即說咒曰:

  “讖蒱(一) 讖蒱(二) 讖讖蒱(三) 阿迦舍讖蒱(四) 縛羯洛讖蒱(五) 菴跋洛讖蒱(六) 筏羅讖蒱(七) 伐折洛讖蒱(八) 阿路迦讖蒱(九) 萏摩讖蒱(十) 薩帝(丁簸切)摩讖蒱(十一) 薩帝(丁簸切)昵(泥吉切)訶羅讖蒱(十二) 毗婆(縛迦切)路迦插婆讖蒱(十三) 鄔波睒摩讖蒱(十四) 奈野娜讖蒱(十五) 缽刺惹三牟底(都異切)刺拏讖蒱(十六) 剎拏讖蒱(十七) 毗濕婆(縛迦切)梨夜讖蒱(十八) 舍薩多臘婆(縛迦切)讖蒱(十九) 毗挜(汪賀切)荼素(上聲)吒(知戒切)(二十) 莫醯隸(二十一) 萏謎(二十二) 睒謎(二十三) 斫羯洛細(二十四) 斫羯洛沬四隸(二十五) 廁(初幾切)隸(二十六) 諀﹝匹里切﹞隸(二十七) 揭刺婆跋羅伐刺帝(二十八) [戶+欠](許矣切)隸(二十九) 缽臘薜(三十) 缽刺遮啰飯怛泥(去聲)(三十一) 曷刺怛泥(去聲)(三十二) 播啰(三十三) 遮遮遮遮(三十四) [戶+欠](同上)隸(三十五) 弭隸(三十六) 黳羯他(三十七) 托契(三十八) 托齲盧(三十九) 闥隸(四十) 闥隸(四十一) 弭隸(四十二) 磨綻﹝徒界切﹞(四十三) 癉綻﹝徒界切﹞(四十四) 矩隸(四十五) 弭隸(四十六) 盎矩之多毗(四十七) 遏[口+梨](四十八) 祁(上聲)[口+梨](四十九) 波啰祁(上聲)[口+梨](五十) 矩吒苫沫隸(五十一) 敦祇(葵計切)(五十二) 敦祇(五十三) 敦具隸(五十四) 滸盧(五十五) 滸盧(五十六) 滸盧(五十七) 矩盧窣都弭隸(五十八) 弭[口+李]第(五十九) 彌[口+李]綻(徒界切)(六十) 叛荼陀(六十一) 喝(訶葛切)羅(六十二) [戶+欠](許矣切)梨(六十三) 滸盧(六十四) 滸魯盧(六十五) 

  “善說能凈諸有塵,善說能凈斗諍劫,
   善說能凈濁惡意,善說能凈濁大種,
   善說能凈濁惡味,善說能凈濁惡氣,
   善說能滿諸希望,善說能成諸稼穡,
   善說能令一切佛,如來世尊所加護,
   善說又能令一切,菩薩加護而隨喜。

  “世尊,如是具足水火吉祥光明大記明咒總持章句,我于過去殑伽沙等佛世尊所,親承受持此陀羅尼,能令增長一切白法,廣說乃至增長一切受用資具。大德世尊,此陀羅尼,普能濟度此四洲渚,世尊弟子一切苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,令其皆得增長憶念,廣說乃至增長一切受用資具。此陀羅尼,能令世尊甘露圣教,熾然久住,利益安樂三界眾生。”
  爾時,地藏菩薩摩訶薩,演說如是大記明咒總持章句,時佉羅帝耶山普皆震動,俱胝天樂不鼓自鳴,雨無量種天妙香華及珍寶等。一切眾會咸悉驚躍,皆獲希奇,得未曾有。

  時眾會中,有大吉祥天女、具大吉祥天女、大池妙音天女、大堅固天女、具大水天女、放大光天女而為上首,總有一萬八千天女,于四大種皆得自在,從座而起,稽首佛足,合掌恭敬,而白佛言:“希有大德!甚奇世尊!我等雖于諸四大種得自在轉,而不能知是四大種初中后相、生滅違順。如此大士,已得微細甚深般若波羅蜜多,能善了知是四大種初中后相、生滅違順。”
  佛言:“如是,如是。天女,此善男子,已得微細甚深般若波羅蜜多,能善了知是四大種初中后相、生滅違順。
  “天女當知,如如意珠,具足眾德,能雨種種上妙珍寶施諸眾生;此善男子,亦復如是,能雨種種覺支珍寶,施諸眾生。
  “如寶洲渚,種種珍寶,充滿其中;此善男子,亦復如是,成就種種覺支珍寶。
  “如天波利質多羅樹,眾妙香華之所嚴飾;此善男子,亦復如是,種種微妙佛法珍寶而自莊嚴。
  “如師子王,一切畜獸無能驚伏;此善男子,亦復如是,一切眾生無能驚伏。
  “譬如朗日,能滅世間一切昏暗;此善男子,亦復如是,能滅一切眾生惡見、無明昏暗。
  “譬如明月,于夜分中,能示一切失道眾生平坦正路,隨其欲往,皆令得至;此善男子,亦復如是,于無明夜,能示一切迷三乘道、馳騁生死曠野眾生三乘正路,隨其所應,方便安立,令得出離。
  “譬如大地,一切種子、樹山、稼穡、地身、眾生之所依止;此善男子,亦復如是,一切殊妙菩提分法之所依止。
  “譬如大寶妙高山王,善住堅固,無缺無隙;此善男子,亦復如是,善住一切不共佛法,由不棄舍諸眾生故,名為無缺,一切善根皆善施與諸眾生故,名為無隙。
  “譬如虛空,一切眾生皆所受用;此善男子,亦復如是,一切眾生皆所受用。
  “此善男子,成就如是等無量無邊諸功德法。”
  時諸大眾,聞說地藏菩薩摩訶薩成就無量稱贊功德,皆獲希奇,得未曾有,尊重恭敬,皆大歡喜,至心諦觀地藏菩薩,目不暫舍。
  爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

  “地藏真大士,具杜多功德,
   現聲聞色相,來稽首大師。
   施諸眾生樂,救脫三有苦,
   雨無量種雨,為供養大師。
   天帝無垢生,觀察四方已,
   合掌恭敬住,贊請于大師。
   我見世尊眾,末尼寶光明,
   遍照諸佛國,無不皆明了。
   六通照世間,今當來至此,
   勇猛名地藏,現出家威儀。
   七圣財伏藏,無畏佛音聲,
   諸菩薩勝幢,眾生之導首。
   解脫寶所依,福海具精進,
   悲意樂聰敏,救苦諸有情。
   與怖者為城,如明月示道,
   生善根如地,破惑如金剛。
   能施解脫寶,如水漂眾惑,
   煩惱熱為蓋,愈疾如良醫。
   一日稱地藏,功德大名聞,
   勝俱胝劫中,稱余智者德。
   能解諸眾生,一切煩惱縛,
   至健行定等,諸定之彼岸。
   十二緣清靜,諸智如虛空,
   破無邊佛土,諸有情暗聚。
   隨諸土入定,四靜慮等流,
   普令諸有情,入定除惑熱。
   眾生宿惡業,刀兵病饑饉,
   隨所在惱害,皆能令解脫。
   眾生五趣身,諸苦所逼切,
   歸敬地藏者,有苦悉皆除。
   眾生乘苦輪,展轉相違害,
   歸敬地藏者,皆住忍慈心。
   十二緣所怖,追求苦所依,
   歸敬地藏者,皆安住無畏。
   若樂修諸福,正念戒聞慧,
   歸敬地藏者,所求皆滿足。
   樂一一功德,工巧藥種子,
   歸敬地藏者,所求皆滿足。
   求諸谷藥田,男女衣仆使,
   歸敬地藏者,所求皆滿足。
   眾德具相應,能任持大地,
   因茲諸谷藥,潤澤而細軟。
   諸煩惱所覆,樂行十惡業,
   歸敬地藏者,煩惱惡皆除。
   現作種種身,為眾生說法,
   具足施功德,悲愍諸眾生。
   假使百劫中,贊說其功德,
   猶尚不能盡,故皆當供養。”

  爾時,地藏菩薩摩訶薩從座而起,整理衣服,頂禮佛足,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:“我今問世尊無量功德海,唯愿賜開許,為解釋除疑。”
  世尊告曰:“汝真善士!于一切法智見無礙,為欲饒益他有情故,請問如來。隨汝意問,吾當為汝分別解說,令汝心喜。”
  于是地藏菩薩摩訶薩,以頌問曰:

  “我曾十三劫,已勤修苦行,
   為一切有情,除三災五濁。
   多俱胝佛所,已設無邊供,
   曾見大集會,清信眾和合。
   聰哲勤精進,皆來同會集,
   未曾見如是,無諸雜穢眾。
   云何此佛國,穢惡損凈善;
   智者皆遠離,惡行者同居;
   多造無間罪,誹謗于正法;
   毀圣起惡見,妄說斷常論;
   具造十惡業,不畏后世苦;
   多遠離三乘,臭穢向惡趣;
   無明蔽其目,貪嫉多奸矯?
   云何轉佛輪,度此眾生類?
   云何破相續,如金剛煩惱?
   云何得總持,果能如是忍?
   今我見導師,大集甚希有,
   未曾見余處,具如是眾德,
   具杜多功德,勤修菩提道。
   云何處愚眾,能開示佛輪?”

  世尊告曰:“善哉!善哉!善男子,汝于過去殑伽沙等諸佛世界,五濁惡時,已曾請問殑伽沙等諸佛世尊如是法義。汝于如是所問法義,已作劬勞,已善通達,已到圓滿眾行彼岸,已得善巧方便妙智。今為成熟一切有情,令得利益安樂事故;為令一切菩薩摩訶薩善巧方便,圣行伏藏,施等六種波羅蜜多,成熟一切有情勝行,一切智智功德大海速圓滿故;為轉一切剎帝利王諸暴惡行,使不墮落三惡趣故;為令此土三寶種姓威德熾盛,久住世故,復問如來如是法義。諦聽!諦聽!善思念之!吾當為汝分別解說。”
  “唯然,世尊,愿樂欲聞。”
  爾時,佛告地藏菩薩摩訶薩言:“善男子,如來由本愿力,成就十種佛輪,居此佛土五濁惡世。一切有情,退沒一切白凈善法,匱乏所有七圣財寶,遠離一切聰敏智者,斷常羅網之所覆蔽,常好乘馭諸惡趣車,于后世苦不見怖畏,常處遍重無明黑闇,具足十種不善業道,造五無間,誹謗正法,毀呰賢圣,離諸善法,具諸惡法。我住如是雜惡土中,得安隱住,得無驚恐,得無所畏,自稱我處大仙尊位,轉于佛輪,降諸天魔外道邪論,摧滅一切諸眾生類,猶如金剛堅固煩惱,隨其所樂,安置一切有力眾生,令住三乘不退轉位。
  “善男子,譬如有國,時虛君位,其中所有一切人民,自軍他軍更相侵害,憂愁擾亂,人眾不安,有無量種斗訟違諍,互相欺凌,諂言妄語,粗惡乖離,誣罔矯亂,種種疾病,盲翳昏闇,寒熱瘧疾,溫氣疫癘,癲癇干枯,飲食不消,其心狂亂,諸根不具,肢體缺減,乏少種種衣食資具,一切所有皆不可樂。諸有情類,歸依種種外道邪神,惡見、惡心及惡意樂,皆悉熾盛,迷失正道,臨墮惡趣。時彼國中,有諸耆舊,聰明多智,博學平恕,威嚴整肅,相與謀議,運諸籌策。即便召集國邑人民,共所薦推取一王子,先具多種布施、調伏、寂靜、尸羅,精進勇猛,難行苦行一切備滿,具諸殊勝福德之相,諸根圓滿,支體無缺,身形長大,相好端嚴,成就最勝美妙容色,常為一切尊重恭敬,率土人民無不親愛;稟性淳質常懷慈悲,博學多才備諸技藝,柔和忍辱莊嚴其心。是大后妃所生嫡子,以諸妙香,熏清凈水,調和冷暖,沐浴其身,著于種種上妙香熏,眾寶莊嚴鮮凈衣服,末尼珠寶置在髻中,金寶華鬘冠飾其首,素練輕繒束于發際。又以種種末尼真珠,金銀等寶共所合成,珥珰瓔珞環玔印等,眾妙寶飾莊嚴其身,織成寶履下承其足,眾寶傘蓋上覆其頂,安置古昔一切天仙所護持座,趣入一切天帝同許共所護持,善巧營構殊妙大殿,登自先王所升尊座。紹王位已,扣擊一切天帝、龍帝、藥叉神帝、阿素洛帝、鳩畔荼帝,各所護持廣大鐘鼓,其聲振響周遍國界。剎帝利等四大種姓,無量人眾,沐浴其身,著凈衣服,執持種種妙寶繒彩、傘蓋、幢幡、末尼真珠、金、銀、螺貝,璧玉、珊瑚、茷琉璃等,生色可染無量珍奇,奉獻新王,以呈嘉瑞。貴族凈行,博學多才諸婆羅門,以無量種微妙贊頌歌詠帝德,種種善事咒愿于王,以諸吉祥散灑王頂。先王所重宿望貴族,博學多藝,性直賢明,隨其所應,授以種種職位官僚,理諸王事。先于國境,自軍他軍更相侵害,今皆令息;亦令一切怨敵惡友,能為害者皆悉殄滅。損除自國一切黑品,增益自國一切白品。
  “善男子,剎帝利種灌頂大王,成就如是第一王輪。由此輪故,于自國土得安樂住,能伏一切怨敵惡友,善守護身,令增壽命。
  “善男子,如是雜染五濁惡世,索訶佛土空無佛時,其中所有一切眾生,為自心中隨眠纏垢,自軍他軍惱害侵逼,愁憂擾亂愚冥不安,起無量種執著斷常,斗訟違諍,互相輕蔑,起貪、瞋、癡、諂、誑言等,具足十種不善業道,執著有情紛擾世界,成就種種煩惱疾病,闕正法眼,忿恨燒惱,常不思惟真實正法,棄正法味,譏毀善行,乏少所受喜樂滋味,常為種種煩惱羅網之所覆蔽,歸依六種外道邪師,迷失圣道,向三惡趣。于此土中,有諸菩薩摩訶薩,已于過去親近供養無量諸佛,已入諸佛功德大海,已住諸佛本所行道,皆共集會,來至我所,同謂我言:‘汝于過去,已修無量布施、調伏、寂靜、尸羅,精進勇猛,難行苦行一切備滿。是諸微妙福慧方便大慈悲等共所莊嚴大功德藏,是一切定總持安忍諸地功德圓滿大海,無諂無誑,身形長大,相好圓滿,忍辱柔和,端正殊妙。不復依他修菩提道,一切智海已得圓滿,成就最勝美妙容色,能為一切聲聞、獨覺作大導師,亦能安慰一切生死怖畏眾生與作親友,大慈悲等無量功德共所莊嚴。是羯洛迦、孫馱羯諾迦、牟尼迦葉波如來等父之真子,于此賢劫當得作佛,一切菩薩摩訶薩中最為上首。以諸功德種種妙香,熏奢摩他、毗缽舍那、清凈之水,而自沐浴著慚愧衣,清凈法界為髻中珠,冠飾諸佛所行境界廣大華鬘,束以解脫殊妙素練。又以種種一切智智、無生忍等功德珍寶而自莊嚴,慈悲喜舍以為寶履,能覆三界三種妙行圓滿圣因以為傘蓋,安置古昔諸佛天仙共所護持金剛定座,趣入一切聲聞、獨覺恭敬護持四種念住,坐先諸佛所敷之座,證得無上正等菩提一切智位。為令一切三寶種姓不斷絕故,轉于法輪,擊法鐘鼓,妙法音聲,遍滿三界,令諸天、龍、藥叉、羅剎、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、鳩畔荼、彌荔多、畢舍遮、布怛那、羯吒布怛那、人非人等,于四圣諦皆得明解,三轉十二行相法輪,一切世間所有沙門、若婆羅門、諸天魔梵、人非人等所不能轉,為欲利益安樂世間無量天人,令得殊勝廣大義利,昔所未轉,而今轉之。’
  “善男子,我成如是第一佛輪。由此輪故,如實了知此世他世、是處非處,得安隱住,得無驚恐,得無所畏,降諸天魔外道邪論,轉大梵輪,成大梵行。我應住此雜染世界五濁惡時,處大眾中正師子吼,滅諸有情五無間業,廣說乃至諸不善根,摧滅一切諸眾生類,堅如金剛相續煩惱,建立一切永盡諸漏,解脫妙果隨其所樂,安置一切有力眾生,令住三乘不退轉位。
  “善男子,如剎帝利灌頂大王,初登王位,受帝職已,觀察過去、未來、現在諸王法道,于其種種王業輪中,以善觀察因、果、報、智,隨其所應,建立一切輔臣僚佐,普及國邑愚智人民三種業輪;由此業輪,率土眾生長夜受用,所有種種適意資具,喜樂增長,能滅一切怨敵惡友。何等名為三種業輪?一者,建立帝王業輪,謂善教習軍陣斗戰,降他兵眾,撫育人民;二者,建立田宅業輪,謂善教習造舍營農,令得安隱,飲食充足;三者,建立財寶業輪,謂善教習工商雜藝,令得種種珍玩資財,隨意受用,增諸快樂。
  “善男子,剎帝利種灌頂大王,成就如是第二王輪。由此輪故,于自國土得安樂住,能伏一切怨敵惡友,善守護身,令增壽命。
  “善男子,如是如來初成佛果,得無上智,觀察過去、未來、現在諸佛法眼,以善觀察諸業法受因果報智,建立一切所化有情三種業輪。由此業輪,能令三寶種姓法眼長夜不滅,無上正法熾盛流通,令諸有情長受種種生天涅槃安隱快樂,及令一切外道邪論不能降伏我正法眼,而能如法摧彼邪論。
  “善男子,何等名為三種業輪?一者,建立修定業輪;二者,建立習誦業輪;三者,建立營福業輪。
  “善男子,云何如來修定業輪?定有十種:何等為十?謂正觀察諸有識身六種境界,我、我所執以為其因,業為良田,無明覆蓋,愛為滋潤,無有自在,依他而立,系屬眾緣。為欲斷滅業、煩惱、苦三種流故,如是觀察。云何業流?謂諸有情所行諸行。若此諸行,所由無明,及愛為因,能生諸有,名煩惱流。若由煩惱,識為其因,眾緣和合,名色生起;名色為因,眾緣和合,六處生起;六處為因,眾緣和合,觸、受、后有、生、老死等,次第生起,是名苦流。如是三流,業為良田,無明為因,愛為滋潤,而得生長。為欲枯涸業為良田、無明為因、愛為滋潤三種流故,于五取蘊,觀為無常及苦、無我,愚鈍無動,如幻、如焰、如水中月、如夢所見,空無所有、無相、無愿,無所造作,無生無起,無出無像,寂靜遠離,無所出生。于五取蘊,如是觀察,能順空忍,順無相忍,順無愿忍。為欲隨順觀五取蘊,復方便修入出息觀,即是修習持來去念。云何由念如實觀察入息出息?謂正觀察,數故、隨故、止故、觀故、轉故、凈故,應知此中,數能造作二種事業:一、能為依伏諸尋伺,二、能取于入出息相。隨能造作二種事業:一、依出離舍諸尋伺,二、能善取入出息相。止能造作二種事業:一、能示現入出息滅,二、能安住勝三摩地。觀能造作二種事業:一、能示現入出息盡,二、能安住心及心法,別異觀察。轉能造作二種事業:一、能方便舍諸取蘊,二、能方便趣入圣地。凈能造作二種事業:一、能舍結,二、能凈見。如是六種方便,修習入出息觀,便能隨順觀五取蘊。所以者何?如是入息出息自性,名色取蘊;如是入息出息領納,名受取蘊;如是入息出息取相,名想取蘊;如是入息出息造作,名行取蘊;如是入息出息了別,名識取蘊;如是所說五種取蘊,各各別異,互不相似,新新非故,無住無積,不可言說。如是觀察五種取蘊,能除三行。若能如是究竟,隨觀三種行盡,便能于此諸有識身,六種境界究竟隨觀,我、我所執業,于無明、愛、因田覆潤,一切皆盡。如是修習四種念住,皆得圓滿;乃至修習八支圣道,皆得圓滿;如是乃至修習十八不共佛法,皆得圓滿;如是乃至修一切種無生法忍,首楞伽摩三摩地等,皆得圓滿。如是修習持來去念,入諸靜慮,名住正法勝義有情,名為真實修習靜慮,名為真實供養三世諸佛世尊,名一切佛心中之子,從佛口生,是法所成,是法所化。或有菩薩,如是修習漸漸退轉,乃至漏盡,成阿羅漢,具六神通;或有菩薩,如是修習漸漸增長,功德圓滿,成大菩薩;乃至十八不共佛法,一切種智修習圓滿,此人不久,當得無上正等菩提。善男子,我以如是諸業法受因果報智,觀察三世諸佛法眼,安立有情,于此十種修定業輪,令其修習。善男子,是名如來修定業輪。
  “善男子,云何如來習誦業輪?謂諸苾芻,或苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,或復凈信諸善男子,或善女人,善根微薄,依世俗諦,根機未熟,我當安置如是有情,令其習誦初夜、后夜,精勤無怠。若諸有情求無上智,我當安置純凈大乘,令其自讀,或教他讀,令其自誦,或教他誦,令其自說,或教他說;于大乘中,令其自習,或教他習;為令自身及他身中大煩惱眾皆除滅故,為令證得無上智故,為除一切有情苦故,為令趣入無畏城故。若諸有情求緣覺乘,我當安置諸緣起法,令其習誦。若諸有情求聲聞乘,我當安置百千文頌四阿笈摩,百千文頌毗奈耶藏,百千文頌阿毗達磨,及毗婆沙,令其習誦。善男子,是名如來習誦業輪。
  “善男子,云何如來營福業輪?謂諸有情,根機愚鈍,未種善根,智慧微劣,懈怠失念,染著種種受用資具,遠離善友,我當安置如是有情,使營福業,謂令修作佛、法、僧事,及親教師、軌范師事。善男子,是名如來營福業輪。
  “善男子,我成如是第二佛輪。由此輪故,以其無上三世業智,如實了知一切有情,諸業法受因及果報,隨其所應立三業輪,成熟一切所化有情,得安隱住,得無驚恐,得無所畏,摧諸天魔外道邪論,轉大梵輪,成大梵行,如實了知眾生因報。
  “善男子,如剎帝利灌頂大王,成善巧智,觀察一切沙門、婆羅門、剎帝利、筏舍、戍達羅等種種功德,多聞、勇健、工巧、技藝。若諸眾生,富有功德成巧便智,精進勇猛堅固不退,種種福德而自莊嚴;此剎帝利灌頂大王,隨彼所應,給施珍寶、財谷、田宅、奴婢、仆使。于自國土,若諸眾生,德藝輕微,功業鮮薄;此剎帝利灌頂大王,隨彼所應,微加賑恤。于自國土,若諸眾生,功德薄劣,少于精進,懈怠懶惰,忘失正念,無慈悲心,不知恩報,于后世苦不見怖畏,沒居家泥,積諸惡行;此剎帝利灌頂大王,隨彼所應,種種謫罰,或以言教苦切呵責,或奪種種珍寶資財,或奪受用如意產業,或罰鞭杖,或禁牢獄,或斷支節,或斬身首,如是無量隨應謫罰。
  “善男子,剎帝利種灌頂大王,成就如是第三王輪。由此輪故,令自國土增長安樂,能伏一切怨敵惡友,善守護身,令增壽命。
  “善男子,如是如來成就善巧知根機智,若諸弟子遠離福慧巧方便智及以布施、調伏、寂靜,失念心亂,來至我所,歸依于我,而我善知彼根意樂、隨眠、勝解,隨其所應,為說治罰毗奈耶法。若諸眾生,其性佷戾,于諸學處不能奉持,為令久住我之圣教,多有所作,或為制立憶念治罰,或以言教恐怖呵責,或暫驅擯,或令折伏歸誠禮拜,或不與語、不共同利,或如草布,或復滅擯。我以妙智知諸有情、補特伽羅根機、意樂、隨眠、勝解,如應謫罰,為令皆破廣大積聚無義黑闇,枯竭煩惱諸瀑流故,令得生天涅槃樂故,為行惡道補特伽羅得調伏故,隨其所應,說治罰法;觀察黑說大說差別,隨其所應,授與治罰行惡道法。我以妙智知諸有情,具足成就,增上信敬,純凈意樂,隨其所應,為說種種善品差別,令其修學,乃至令彼一切善根,皆得圓滿入無畏城。
  “善男子,我成如是第三佛輪。由此輪故,知諸有情補特伽羅,種種根機、意樂、隨眠及與勝解、諸業法受,隨其所應,利益安樂,得安隱住,得無驚恐,得無所畏,自稱我處大仙尊位,轉于佛輪,摧諸天魔外道邪論,處大眾中正師子吼。
  “善男子,如剎帝利灌頂大王,知自國土有無量有情補特伽羅,歸依種種邪神外道,起于邪信,及起邪見,學邪禁戒,執著修治邪吉兇相,具受種種無利益苦。大王知已數數召集,以其先王治國正法,開悟示現教習誡敕,令其舍除倒信倒見,修學先王正直舊法,令自國土一切有情,一趣、一歸、一意、一欲,一切和合同依先王正法,而轉聽受詔命,隨順奉行,率土和同,作所應作。時剎帝利灌頂大王,常與群臣數數集會,共味嘉肴,受諸快樂,嬉戲游行,不相猜貳,咸共疇咨理諸王務。
  “善男子,剎帝利種灌頂大王,成就如是第四王輪。由此輪故,令自國土增長安樂,能伏一切怨敵惡友,善守護身,令增壽命。
  “善男子,如是如來成就善巧知勝解智,見諸世間種種邪歸、邪見、邪意,樂著邪法,行邪業行,由是因緣受無量苦。如來見已,數數召集于大眾前,以其過去諸佛世尊三寶種姓因果、六種波羅蜜多、瑜伽依因、三律儀等諸因果法,開悟、示現、慶慰、誡敕一切眾會,令其解脫諸顛倒見,建立正見,安置十善正直舊道,共諸有情數數同修法隨法行,方便引攝因果等流。為諸有情四眾和合,同修一切殊勝善行,便共游戲四種念住,于三摩地、解脫智見、諸道品中,歡娛受樂。為令圣教久住世故,紹三寶種不斷絕故,便共游戲四正勤、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,于其種種勝三摩地、解脫智見、諸道品中,歡娛受樂。
  “善男子,我成如是第四佛輪。由此輪故,知諸有情補特伽羅種種勝解、歸趣、意樂、諸業法受,隨其所應,利益安樂,得安穩住,得無驚恐,得無所畏,自稱我處大仙尊位,轉于佛輪,摧諸天魔外道邪論,處大眾中正師子吼。
  “善男子,如剎帝利灌頂大王,知自國土,或他國土,有無量有情補特伽羅,于自財色耽染無厭,于他財色貪求追愛,即便安置堅固城郭、村坊、戍邏、國邑、王宮,廣說乃至舍羅、鸚鵡,防守眾具令無損失。
  “善男子,剎帝利種灌頂大王,成就如是第五王輪。由此輪故,令自國土增長安樂,能伏一切怨敵惡友,善守護身,令增壽命。
  “善男子,如是如來成就善巧知諸性智,知諸惡魔,及九十五眾邪外道,并余無量眾魔外道所惑有情,于自財色耽染無厭,于他財色貪求追愛,于我自身及我徒眾深生憎嫉,為害我故,假設珍饌雜以毒藥,闇置火坑,偽敷床座,或推山石,或放狂象,拔劍追逐,散坌塵穢,謗行淫欲,毀是不男,或謂非人,或言幻化,以是諸惡而相誹毀,于佛法僧亦起無量種誹謗罵詈毀辱,于我近住聲聞弟子嫉妒因緣起諸毀謗。如來知已,善守六根,依四梵住,具四辯才,為諸聲聞宣說法要,安立清凈三解脫門。我以如是世出世間知諸性智,如實了知一切眾生,種種無量諸性差別,隨其所應,為作饒益。
  “善男子,我成如是第五佛輪。由此輪故,以世出世知諸性智,知諸有情補特伽羅,種種無量諸性差別,隨其所應,利益安樂,得安隱住,得無驚恐,得無所畏,自稱我處大仙尊位,轉于佛輪,摧諸天魔外道邪論,處大眾中正師子吼。
  “善男子,如剎帝利灌頂大王,安置一切堅固城郭、村坊、戍邏、國邑、王宮,廣說乃至舍羅、鸚鵡防守具已,處自宮中,與諸眷屬后妃、婇女而自圍繞,游戲五欲種種樂具,放恣六根受諸喜樂。
  “善男子,剎帝利灌頂大王,成就如是第六王輪。由此輪故,令自國土增長安樂,能伏一切怨敵惡友,善守護身,令增壽命。
  “善男子,如是如來,與諸菩薩摩訶薩眾,及大聲聞,安置一切堅固圣教防守之事,即便現入最初靜慮,乃至現入第四靜慮,現入無邊虛空處定,廣說乃至現入非想非非想定,如是乃至現入一切佛所行定。入此定已,無量百千俱胝那庾多天、龍、藥叉、羅剎、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、彌荔多、畢舍遮布怛那、羯吒布怛那等,于諸眾生常懷毒惡損害之心,無慈無悲,于后世苦不見怖畏,而彼見我入于一切佛所行定,皆于我所生大歡喜,起凈信心,于三寶中皆生最勝歡喜凈信,尊重恭敬得未曾有,于一切惡慚愧發露,深心悔過誓愿永斷。由是因緣,一剎那頃,無量無數諸煩惱障、業障、法障皆得銷滅,無量無數福慧、資糧、皆得成滿,背離生死,趣向涅槃,護持如來無上正法。
  “善男子,我成如是第六佛輪。由此輪故,如來游戲靜慮解脫、等持等至、無量百千微妙深定,以凈智隨轉,滅諸有情無量煩惱,隨其所應,利益安樂,得安隱住,得無驚恐,得無所畏,自稱我處大仙尊位,轉于佛輪,摧諸天魔外道邪論,處大眾中正師子吼。
  “善男子,如剎帝利灌頂大王,與諸群臣領四兵眾,周巡觀察一切自國城邑、聚落、山川、溪澗、園苑、田澤、陂河、池沼、曠野、叢林、鎮邏等處。隨彼所在國界諸方險阻多難,不任營理有疑有怖,堪容外境怨敵惡友投竄藏伏;此剎帝利灌頂大王,隨其力能方便安置,種種修理堅固防守,令彼諸方平坦無難,堪任營理無疑無怖,遮其外境怨敵惡友投竄藏伏,安撫自國一切人民皆離眾苦,受諸快樂。
  “善男子,剎帝利種灌頂大王,成就如是第七王輪。由此輪故,令自國土增長安樂,能伏一切怨敵惡友,善守護身,令增壽命。
  “善男子,如是如來以其佛眼,如實了知一切有情補特伽羅,有貪、有瞋、有癡心等;如實了知是諸有情種種煩惱病行差別,如來知已,便起無量精進勇猛方便勢力,隨其所宜,授以種種修定妙藥,令諸有情,精勤修學除煩惱病。若諸有情,宜修不凈除煩惱病,即便授以修不凈藥。若諸有情,宜修梵住除煩惱病,即便授以修梵住藥。若諸有情,宜修緣起除煩惱病,即便授以修緣起藥。若諸有情,宜修息念除煩惱病,即便授以修息念藥。若諸有情,宜可修于三解脫門除煩惱病,即便授以修于三種解脫門藥。若諸有情,宜修靜慮除煩惱病,即便授以修靜慮藥。若諸有情,宜修無色除煩惱病,即便授以修無色藥。若諸有情,乃至宜修首楞伽摩諸三摩地除煩惱病,即便授以首楞伽摩三摩地藥。所以如來授諸有情如是法藥,不令一切所化有情為四魔怨之所系攝,不令一切所化有情背人天乘向諸惡趣,不令如來無上法眼三寶稱姓速疾壞滅,由是如來授諸有情如是法藥。
  “善男子,我成如是第七佛輪。由此輪故,以其無上遍行行智,授諸眾生種種法藥,令勤修學除煩惱病,得安隱住,得無驚恐,得無所畏,自稱我處大仙尊位,轉于佛輪,摧諸天魔外道邪論,處大眾中正師子吼。
  “善男子,如剎帝利灌頂大王,憶念自他本昔種姓,初生童子嬉戲等事;謂憶自他于如是處,初生沐浴懷抱乳哺,按摩支節乃至戲笑,或弄灰土,或與侍從種種遨游,或習技藝,或復修營種種事業,或游他國夙夜棲泊,或奉事王,或理王務,或為太子,或登王位得大自在受諸快樂,廣大名稱遍諸方維;念是事已,安立先王所遵正法,撫育一切國土人民,守護自國不侵他境。
  “善男子,剎帝利種灌頂大王,成就如是第八王輪。由此輪故,令自國土增長安樂,能伏一切怨敵惡友,善守護身,令增壽命。
  “善男子,如是如來處大眾會,憶念自他宿世所經無量種事:謂憶一生,或二、或三乃至無量百千生事,或憶成劫,或憶壞劫,或憶無量成劫、壞劫;曾于過去住如是處,如是名字、如是種性、如是種類、如是飲食、如是領納苦受樂受、如是壽量、如是久住、如是極于壽量邊際;從彼處沒,來生此間,復從此沒,往生彼處;憶念宿世如是等事無量無邊,隨諸眾生根性差別,建立正法為作饒益。
  “善男子,我成如是第八佛輪。由此輪故,利益安樂無量有情,得安隱住,得無驚恐,得無所畏,自稱我處大仙尊位,轉于佛輪,摧諸天魔外道邪論,處大眾中正師子吼。
  “善男子,如剎帝利灌頂大王,隨念觀察自國有情,種姓、技藝及諸事業,死此生彼,因果勝劣差別不同。知彼有情生如是家,其身勇健或復怯弱,于諸技藝已學未學,所有事業善作惡作,富貴貧賤,端正丑陋,如是等類乃至命終,或有自業未盡而死,或有自業已盡而死,或犯王法刑戮而死,或有遞相殘害而死,或因鞭杖捶楚而死,或因囹圄幽縶而死,或因習學技藝而死,或因戰陣傷殺而死,或因斗諍毆擊而死,或因財寶貪吝而死,或因色欲耽湎而死,或因忿恨結憤而死,或因勞倦頓弊而死,或因饑渴乏絕而死,或有過死,或無過死,或耆年死,或壯年死,或幼年死,或作種種善業而死,或作種種惡業而死。知諸有情行善行者,身壞命終,當往善趣;知諸有情,行惡行者,身壞命終,當往惡趣。知是事已,復自思維:‘我當正勤修身善行,修語善行,修意善行。我當施設種種方便,修行布施、調伏、寂靜,身壞命終,當往善趣,勿墮惡趣。’此剎帝利灌頂大王,思惟是已,勇猛精進,修身、語、意三種善行,常行布施,一切所有飲食、衣服、象馬、騎乘、臥具、醫藥、房舍、燈明及余資具,奴婢、僮仆、種種珍財,頭目手足乃至身命,無所吝惜;及離殺生,離不與取,離欲邪行,離虛誑語,離粗惡語,離離間語,離雜穢語,離諸貪欲,離諸瞋恚,離諸邪見。由是因緣,此剎帝利灌頂大王,當獲十種功德勝利:何等為十?一者、具大名稱;二者、具大財寶;三者、具妙色相;四者、具多眷屬;五者、少病少惱;六者、朋友眷屬,聰慧多聞;七者、正至正行,親近供養;八者、廣美聲譽,流振十方;九者、大威德天神,常隨衛護;十者、身壞命終,當生天上,常居善趣安樂國土。
  “善男子,剎帝利種灌頂大王,成就如是第九王輪。由此輪故,令自國土增長安樂,能伏一切怨敵惡友,善守護身,令增壽命。
  “善男子,如是如來如實了知一切有情死生等事,謂如實知:若諸有情,成身惡行,成語惡行,成意惡行,誹謗賢圣,具足邪見,邪見業因,身壞命終,墮諸惡趣,或生地獄,或生傍生,或生餓鬼;若諸有情,成身善行,成語善行,成意善行,不謗賢圣,具足正見,正見業因,身壞命終,升諸善趣,或生天上,或生人中,或盡諸漏。如來如是如實知已,于彼眾生起大慈悲,勇猛精進,現三神變,令彼眾生歸趣佛法,教誡安置,成立世間、出世間信。何等為三?一者,神通變現;二者,記說變現;三者,教誡變現。由是三種變現威力,勸發有情教誡安置,成立世間、出世間信,令于一切有趣死生皆得解脫。
  “善男子,我成如是第九佛輪。由此輪故,利益安樂無量有情,得安隱住,得無驚恐,得無所畏,自稱我處大仙尊位,轉于佛輪,摧諸天魔外道邪論,處大眾中正師子吼。
  “善男子,如剎帝利灌頂大王,為除四洲無量有情種種身病,棄舍王位,以諸香湯沐浴身首,著鮮凈衣,端坐思維,于諸眾生,其心平等慈悲護念,為令解脫一切病故,以其種種香華伎樂及余供具,供養一切大威德天神。爾時,一切天帝、龍帝,乃至莫呼洛伽神帝,知是事已,各相謂言:‘此剎帝利灌頂大王,具諸功德有大威神,應作輪王,統四洲渚,我等宜應共往建立,令復王位統四洲渚,令諸眾生無病安樂。’時諸天帝,乃至莫呼洛伽神帝,即便共往立剎帝利灌頂大王轉輪王位,令具七寶,統四大洲,皆得自在,千子具足,勇健端正,能摧怨敵,跨王大地恒窮海際,謫罰皆停,刀杖不舉,咸修正法,普受安樂。
  “善男子,剎帝利種灌頂大王,成就如是第十王輪。由此輪故,于四大洲,爰及八萬四千小渚,安立其中諸有情類十善業道,善守護身,令增壽命,身壞命終,當生天中,受諸妙樂。
  “善男子,如是如來昔菩薩位,知自他身有無量種諸煩惱病,以定香水洗浴其身,及以諦法、大慈大悲灌沐其首,著慚愧衣。十方一切諸佛世尊,以諸靜慮、等持精進、方便智意、慈悲護念,咸作是言:‘如是大士,是大福慧莊嚴寶器,堪容一切三種不護、四無所畏、如來十力及與十八不共佛法,堪得無上一切智智,大慈大悲無不具足,常欣利樂一切眾生,是求佛寶商人導首,能救有情生死眾苦,能施有情涅槃大樂。我等一切諸佛世尊,應以誠言與其所愿,令成如來應正等覺,得無上法,為大法王。’我于爾時依福慧力,勇猛精進,于四圣諦如實知已,證得無上正等菩提。
  “善男子,如轉輪王統四大洲,皆得自在;如是如來,于四靜慮、四無色定、四種梵住、四無礙解、四圣諦觀、四無所畏、如來十力及與十八不共佛法、一切種智,皆得自在。如轉輪王,具足七寶;如是如來,成就七種菩提分寶。如轉輪王千子具足,勇健端正,能伏怨敵;如是如來,有阿若多憍陳那為最初,蘇跋陀羅蘇剌多為最后,諸大聲聞從佛心生,從佛口生,從法化生,得佛法分,諸漏永盡名為勇健,具四梵住名為端正,能伏一切天魔外道異論怨敵。如轉輪王,化及八萬四千小渚;如是如來,于百俱胝南贍部洲,于百俱胝西瞿陀尼洲,于百俱胝東毗提訶洲,于百俱胝北俱盧洲,于百俱胝諸大溟海,于百俱胝諸妙高山,于百俱胝四大王天,于百俱胝乃至非想非非想天,于百俱胝大輪圍山,于此高廣一佛土中,言音施化皆得自在。
  “善男子,我成如是第十佛輪。由此輪故,如實了知自身他身諸漏永盡,利益安樂無量有情,得安隱住,得無驚恐,得無所畏,自稱我處大仙尊位,轉于佛輪,摧諸天魔外道邪論,處大眾中正師子吼。
  “善男子,我成如是十種佛輪。本愿力故居此佛土,五濁惡世一切有情,損減一切白凈善法,匱乏所有七圣財寶,遠離一切聰敏智者,斷常羅網之所覆蔽,常好乘馭諸惡趣車,于后世苦不見怖畏,常處遍重無明黑闇,具十惡業,造五無間,誹謗正法,毀呰賢圣,離諸善法,具諸惡法。我于其中成就如是佛十輪故,得安隱住,得無驚恐,得無所畏,自稱我處大仙尊位,轉于佛輪,降諸天魔外道邪論,摧滅一切諸有情類猶如金剛堅固煩惱,隨其所樂,安立一切有力眾生,令住三乘不退轉位。”

  爾時,會中一切菩薩摩訶薩眾,一切聲聞,一切天、龍,廣說乃至一切羯吒布怛那眾、人非人等,皆大歡喜,同唱善哉,雨大香雨,雨大華雨,雨眾寶雨,雨大衣雨,一切大地皆悉震動。聞說如是十種佛輪,于眾會中,有八十四百千那庾多菩薩摩訶薩,得無生法忍;復有無量菩薩摩訶薩,獲得種種諸陀羅尼三摩地忍;復有無量無數有情,初發無上正等覺心,得不退轉;復有無量無數有情,逮得果證。

  爾時,會中有大梵天,名曰天藏,久植善根,住第十地,具諸菩薩摩訶薩德,即從座起,合掌禮佛,而說頌言:

  “功德藏慧海,我今問所疑,
   愿慧海垂聽,為我除疑滯。
   我等今渴仰,德藏勝法味,
   及最上義味,舉眾咸欲聞。”

  佛告天藏大梵天言:“如來今者恣汝意問,當隨問答,令汝心喜。”
  大梵天言:“唯然,世尊。”以頌問曰:

  “利慧修定者,安住不放逸,
   為住勝義諦?為依止生死?
   晝夜于法義,精勤而習誦,
   為渡煩惱海?為退墮惡趣?
   勇猛勤營福,為定趣涅槃?
   為處生死中,退墮于惡趣?
   聰慧剎帝利,成就十種輪,
   為沉生死中?為當升佛果?
   雜染心難伏,諸煩惱所亂,
   以何凈其心,修定福誦業?”

  爾時,世尊告彼天藏大梵天曰:“善哉!善哉!汝善辯才,能問斯義。汝于此法,已作劬勞。汝于諸行,已得圓滿。汝于過去殑伽沙等佛世尊所,已勤三業,興隆正法,紹三寶種,今為饒益無量眾生,復問如來如是深義。善男子,有大記別法,名無依行。過去一切諸佛世尊,為欲成熟諸有情故,為令厭離生死法故,為令除斷業煩惱故,為令三乘速圓滿故,宣說住持此無依行大記別法。現在十方諸佛世尊,亦為成熟諸有情故,為令厭離生死法故,為令除斷業煩惱故,為令三乘速圓滿故,宣說住持此無依行大記別法。未來一切諸佛世尊,亦為成熟諸有情故,為令厭離生死法故,為令除斷業煩惱故,為令三乘速圓滿故,宣說住持此無依行大記別法。汝于過去諸如來所,已具得聞此無依行大記別法。我于今者,亦為成熟諸有情故,為令厭離生死法故,為令除斷業煩惱故,為令三乘速圓滿故,宣說住持此無依行大記別法。汝應諦聽!善思念之!吾當為汝分別解說。”
  爾時,天藏大梵天言:“唯然,世尊,愿樂欲聞。”
  佛言:“大梵,有十種無依行法,若修定者隨有一行,尚不能成欲界善根;設使先成,尋還退失;況當能成色、無色定,乃至三乘隨成一乘?何等為十?一者、世有一類,雖欲修定,而乏資緣,經求擾亂;二者、復有一類,雖欲修定,而犯尸羅,行諸惡行;三者、復有一類,雖欲修定,而顛倒見,妄執吉兇,身心剛強;四者、復有一類,雖欲修定,而心掉動,不順賢圣,諸根輕躁;五者、復有一類,雖欲修定,而離間語,破亂彼此;六者、復有一類,雖欲修定,而粗惡語,毀罵賢圣;七者、復有一類,雖欲修定,而雜穢語,及虛誑語;八者、復有一類,雖欲修定,而懷貪嫉,于他所得利養恭敬,心不歡悅;九者、復有一類,雖欲修定,而懷瞋忿,于諸有情,心常憤恚;十者、復有一類,雖欲修定,而懷邪見,撥無因果。大梵當知,是名十種無依行法。若修定者隨有一行,尚不能成欲界善根;設使先成,尋還退失;況當能成色、無色定,乃至三乘隨成一乘?
  “復次,大梵,又有十種無依行法,若修定者隨有一行,終不能成諸三摩地;設使先成,尋還退失。何等為十?一者、樂著事業;二者、樂著談論;三者、樂著睡眠;四者、樂著營求;五者、樂著艷色;六者、樂著妙聲;七者、樂著芬香;八者、樂著美味;九者、樂著細觸;十者、樂著尋伺。大梵當知,是名十種無依行法。若修定者隨有一行,終不能成諸三摩地;設使先成,尋還退失。若不能成諸三摩地,雖集所余諸善法聚而有是事,追求受用信施因緣,發起惡心心所有法,于諸國王、大臣等所犯諸過罪,或被呵罵,或被捶打,或被斷截肢節手足;由是因緣,或成重病,長時受苦,或疾命終,于三惡趣隨生一所,乃至或生無間地獄,如嗢達洛迦、阿邏荼底、沙瞿波理迦、提婆達多。如是等類退失靜慮,乃至墮于無間地獄,受無量種難忍大苦。”
  爾時,世尊告阿若多憍陳那言:“吾聽汝等,給阿練若修定苾芻最上房舍、最上臥具、最上飲食,一切僧事皆應放免。所以者何?諸修定者,若乏資緣,即便發起一切惡心心所有法,不能成就諸三摩地,乃至墮于無間地獄,受無量種難忍大苦。修定行者,若具資緣,諸三摩地未成能成;若先已成,終不退失,由此不起一切惡法,廣說乃至不善尋伺,往生天上證得涅槃。修定行者,若未成就諸三摩地,初夜、后夜當舍睡眠,精進修學,遠離憒鬧,少欲知足,無所顧戀,一切貪瞋、忿覆、惱害、憍慢、貢高、慳吝、嫉妒、離間粗惡、虛誑雜穢,一切人間嬉戲放逸,皆悉遠離。如是行者,應受釋、梵、護世四王、轉輪王等,贊嘆、禮拜、恭敬承事,奉施百千那庾多供,況剎帝利、婆羅門、筏舍、戍達羅等!未得定者,尚應受此贊嘆、禮拜、恭敬承事,奉施供養,何況已得三摩地者!”
  爾時,世尊而說頌曰:

  “修定能斷惑,余業所不能,
   故修定為尊,智者應供養。”

  爾時,天藏大梵天言:“大德世尊,于佛法中而出家者,若剎帝利,大臣、宰相,以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復呵罵,或解肢節,或斷其命,為當合爾?為不合耶?”
  佛告天藏大梵天言:“善男子,若諸有情,于我法中出家,乃至剃除須發,被片袈裟,若持戒,若破戒,下至無戒;一切天、人、阿素洛等,依俗正法,猶尚不合以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復呵罵,或解肢節,或斷其命,況依非法?何以故?除其一切持戒多聞,于我法中而出家者;若有破戒行諸惡法,內懷腐敗如穢蝸螺,實非沙門自稱沙門,實非梵行自稱梵行,恒為種種煩惱所勝敗壞傾覆,如是破戒諸惡苾芻,猶能示導一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等,無量功德珍寶伏藏。
  “又善男子,于我法中而出家者,雖破戒行,而諸有情睹其形相,應生十種殊勝思惟,當獲無量功德寶聚。何等為十?謂我法中而出家者,雖破戒行,而諸有情,或有見已,生于念佛殷重信敬殊勝思惟;由是因緣,終不歸信諸外道師、書論徒眾,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已,生念圣戒殊勝思惟;由是因緣,能離殺生,離不與取,離欲邪行,離虛誑語,離飲諸酒生放逸處,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已,生念布施殊勝思惟;由是因緣,得大財位,親近供養,正至正行,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已,生念忍辱柔和質直殊勝思惟;由是因緣,便能遠離離間粗惡、雜穢瞋忿,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已,生念出家精勤修行殊勝思惟;由是因緣,能舍家法,趣于非家,勇猛精進,修諸勝行,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已,生念遠離諸散亂心,靜慮等至殊勝思惟;由是因緣,心樂山林阿練若處,晝夜精勤,修諸定行,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見己,生念智慧殊勝思惟;由是因緣,欣樂聽聞,讀誦正法,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已,生念宿植出離善根殊勝思惟,軟語慰問,乃至禮足;由是因緣,當生尊貴大勢力家,無量有情咸共瞻仰,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。
  “善男子,于我法中而出家者,雖破戒行,而諸有情睹其形相,生此十種殊勝思惟,當獲無量功德寶聚。是故一切剎帝利王、大臣宰相,決定不合以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復呵罵,或解肢節,或斷其命。
  “復次,大梵,若有依我而出家者,犯戒惡行,內懷腐敗如穢蝸螺,實非沙門自稱沙門,實非梵行自稱梵行,恒為種種煩惱所勝敗壞傾覆。如是苾芻,雖破禁戒行諸惡行,而為一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽,人非人等,作善知識,示導無量功德伏藏。如是苾芻,雖非法器,而剃須發,被服袈裟,進止威儀同諸賢圣;因見彼故,無量有情種種善根皆得生長,又能開示無量有情善趣、生天、涅槃正路。是故依我而出家者,若持戒,若破戒,下至無戒,我尚不許轉輪圣王,及余國王、諸大臣等,依俗正法,以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復呵罵,或解肢節,或斷其命,況依非法?
  “大梵,如是破戒惡行苾芻,雖于我法毗奈耶中名為死尸,而有出家戒德余勢。譬如牛麝身命終后,雖是無識傍生死尸,而牛有黃,而麝有香,能為無量無邊有情作大饒益;破戒苾芻亦復如是,雖于我法毗奈耶中名為死尸,而有出家戒德余勢,能為無量無邊有情作大饒益。
  “大梵,譬如賈客入于大海,殺彼一類無量眾生,挑取其目,與末達那果和合搗簁,成眼寶藥,若諸有情盲冥無目,乃至胞胎而生盲者,持此寶藥涂彼眼中,所患皆除,得明凈目;破戒苾芻亦復如是,雖于我法毗奈耶中名為死尸,而有出家威儀形相,能令無量無邊有情暫得見者,尚獲清凈智慧法眼,況能為他宣說正法!
  “大梵,譬如燒香,其質雖壞,而氣芬馥,熏他令香;破戒苾芻亦復如是,由破戒故非良福田,雖恒晝夜信施所燒,身壞命終墮三惡趣,而為無量無邊有情作大饒益,謂皆令得聞于生天涅槃香氣。
  “是故,大梵,如是破戒惡行苾芻,一切白衣皆應守護、恭敬、供養。我終不許諸在家者,以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復呵罵,或解肢節,或斷其命!我唯許彼清凈僧眾,于布薩時或自恣時,驅擯令出;一切給施四方僧物、飲食、資具,不聽受用;一切沙門毗奈耶事,皆令驅出,不得在眾,而我不許加其鞭杖、系縛斷命。”
  爾時,世尊而說頌曰:

  “瞻博迦華雖萎悴,而尚勝彼諸余華;
   破戒惡行諸苾芻,猶勝一切外道眾。

  “復次,大梵,有五無間大罪惡業。何等為五?一者、故思殺父;二者、故思殺母,三者、故思殺阿羅漢;四者、倒見破聲聞僧;五者、惡心出佛身血。如是五種,名為無間大罪惡業。若人于此五無間中,隨造一種,不合出家,及受具戒。若令出家,或受具戒,師便犯罪,彼應驅擯令出我法。如是之人,以有出家威儀形相,我亦不許加其鞭杖,或閉牢獄,或復呵罵,或解肢節,或斷其命。
  “復有四種,近五無間大罪惡業根本之罪。何等為四?一者、起不善心,殺害獨覺,是殺生命,大罪惡業,根本之罪;二者、淫阿羅漢、苾芻尼僧,是欲邪行,大罪惡業,根本之罪;三者、侵損所施三寶財物,是不與取,大罪惡業,根本之罪;四者倒見破壞和合僧眾,是虛誑語,大罪惡業,根本之罪。若人于此四近無間大罪惡業根本罪中,隨犯一種,不合出家,及受具戒。若令出家,或受具戒,師便得罪,彼應驅擯令出我法。如是之人,以有出家及受具戒威儀形相,我亦不許加其鞭杖,或閉牢獄,或復呵罵,或解肢節,或斷其命。
  “如是或有是根本罪,非無間罪;有無間罪,非根本罪;有根本罪,亦無間罪;有非根本罪,亦非無間罪。
  “何等名為是根本罪,亦無間罪?謂我法中,先已出家受具戒者,故思殺他,已到究竟見諦人等,如是名為是根本罪,亦無間罪。此于我法毗奈耶中,應速驅擯。
  “何等名為是根本罪,非無間罪?謂我法中,先已出家受具戒者,故思殺害他異生人,下至方便與人毒藥,墮其胎藏,如是名為是根本罪,非無間罪。此人不應與僧共住,諸有給施四方僧物,亦不應令于中受用。
  “何等名為是無間罪,非根本罪?謂若有人,或受三歸,或受五戒,或受十戒,于五無間隨造一種,如是名為是無間罪,非根本罪。如是之人,不合出家,及受具戒;若令出家,或受具戒,師便得罪,彼應驅擯令出我法。
  “何等名為非根本罪,亦非無間罪?謂若有人,或受三歸,或受五戒,于佛法僧而生疑心,或歸外道以為師導,或執種種若少若多吉兇之相祠祭鬼神;若復有人,于諸如來所說正法,或聲聞乘相應正法,或獨覺乘相應正法,或是大乘相應正法,誹謗遮止,自不信受,令他厭背,障礙他人讀誦書寫,下至留難一頌正法,如是名為非根本罪,亦非無間,而生極重大罪惡業,近無間罪。如是之人,若未懺悔,除滅如是大罪惡業,不合出家,及受具戒;若令出家,或受具戒,師便得罪,彼應驅擯令出我法。若已出家,或受具戒,犯如是罪,若不懺悔,此于我法毗奈耶中,應速驅擯。所以者何?此二種人,習行破毀正法眼行,習行隱滅正法燈行,習行斷絕三寶種行,令諸天人習行無義、無利、苦行,墮諸惡趣。此二種人,自謗正法,毀呰賢圣,亦令他人誹謗正法,毀呰賢圣,命終當墮無間地獄,經劫受苦,不可療治。
  “復次,大梵,或有遮罪無依行法,或有性罪無依行法,于性罪中或有根本無依行法。云何根本無依行法?謂若苾芻,行非梵行,犯根本罪;或以故思殺異生人,犯根本罪;或復偷盜非三寶物,犯根本罪;或大妄語,犯根本罪。若有苾芻,于此四種根本罪中,隨犯一種,于諸苾芻所作事業,令受折伏,一切給施四方僧物,皆悉不聽于中受用;而亦不合加其鞭杖,或閉牢獄,或復呵罵,或解肢節,或斷其命;如是名為于性罪中根本重罪無依行法。何故說名為根本罪?謂若有人犯此四法,身壞命終,墮諸惡趣;是諸惡趣,根本罪故,是故說名為根本罪。
  “何故無間及近無間根本罪等,說名極重大罪惡業無依行法?善男子,譬如鐵摶、鉛錫摶等,擲置空中,終無暫住,必速墮地;造五無間,及近無間四根本罪、并謗正法、疑三寶等,二種罪人亦復如是。若人于此十一罪中,隨造一種,身壞命終,無余間隔,定生無間大地獄中受諸劇苦,故名極重大罪惡業無依行法。犯此極重大罪惡業無依行法補特伽羅,于現身中,決定不能盡諸煩惱,尚不能成諸三摩地,況能趣入正性離生?彼人命終,定生地獄,受諸重苦。
  “復次,大梵,若善男子,若善女人,以凈信心歸依我法,或趣聲聞乘,或趣獨覺乘,或趣大乘,于我法中凈信出家,受具足戒;于諸學處,深心敬重;于四根本性罪戒中,堅固勇猛,精勤守護。如是之人,常為一切人非人等,隨逐擁衛,名不虛受人天供養,于三乘中隨所欣樂,速能趣入成辦究竟。是故真實求涅槃者,寧舍身命,終不毀犯如是四法。所以者何?諸有情類,要由三因得涅槃樂:一者、依止如來為因,二者、依我圣教為因,三者、依我弟子為因。諸有情類依此三因,精勤修行,得涅槃樂。若人毀犯如是四法,我非彼師,彼非弟子。若人毀犯如是四法,則為違越我所宣說,甚深廣大、無常苦空無我相應利益、安樂一切有情別解脫教。若越如是別解脫教,則于一切靜慮、等持皆成盲冥,不能趣入,為諸煩惱惡業纏縛,于三乘法亦為非器,當墮惡趣,受諸重苦。
  “若善男子,若善女人,于我所說別解脫教,所制四種根本重罪,清凈無犯,我是彼師,彼是弟子。隨順我語,善住我法,一切所作皆當成滿。此人善住尸羅蘊故,名為善住一切善法,或名具足住聲聞乘,或名具足住獨覺乘,或名具足住于大乘。所以者何?若能護持如是性罪四根本法,當知則為建立一切有漏、無漏、善法勝因,是故護持如是四法,名為一切善法根本。如依大地,一切藥谷卉木叢林皆得生長;如是依止,極善護持四根本戒,一切善法皆得生長。如依大地,一切諸山、小輪圍山、大輪圍山、妙高山王,皆得安住;如是依止,極善護持四根本戒,諸聲聞乘及獨覺乘、無上大乘,皆得安住。如依大地,求得一切世間美味;如是依止,極善護持四根本戒,求得一切念定總持、安忍圣道,乃至無上正等菩提。又如大地,于凈不凈皆等任持;極善護持四根本戒諸善男子及善女人亦復如是,于其法器及非法器,其心平等,不譏不弄,不自貢高,不卒呵舉,能為一切善法生處。又如大地,一切有情,皆共受用而得存活;極善護持四根本戒諸善男子,及善女人亦復如是,于諸如來所說正法,生長第一歡喜凈信,于諸有情無差別想,以四攝法平等攝受,一切有情皆共依止,受用法樂而自存活。”

  爾時,尊者優波離聞佛所說,從座而起,整理衣服,頂禮佛足,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬白佛言:“世尊,如佛所說,極善護持四根本戒,諸善男子及善女人,于其法器及非法器,其心平等,不譏不弄,不自貢高,不卒呵舉。若如是者,于未來世,有諸苾芻破戒惡行,實非沙門自稱沙門,實非梵行自稱梵行。諸苾芻僧,于是人等,云何方便呵舉驅擯?”
  佛告尊者優波離言:“我終不許外道俗人舉苾芻罪!我尚不許諸苾芻僧,不依于法,率爾呵舉破戒苾芻,何況驅擯?若不依法,率爾呵舉破戒苾芻,或復驅擯,便獲大罪。優波離,汝今當知有十非法,率爾呵舉破戒苾芻,便獲大罪;諸有智者,皆不應受。何等為十?一者、不和僧眾,于國王前,率爾呵舉破戒苾芻;二者、不和僧眾,梵志眾前,率爾呵舉破戒苾芻;三者、不和僧眾,宰官眾前,率爾呵舉破戒苾芻;四者、不和僧眾,于諸長者、居士眾前,率爾呵舉破戒苾芻;五者、女人眾前,率爾呵舉破戒苾芻;六者、男子眾前,率爾呵舉破戒苾芻;七者、凈人眾前,率爾呵舉破戒苾芻;八者、眾多苾芻、苾芻尼前,率爾呵舉破戒苾芻;九者、宿怨嫌前,率爾呵舉破戒苾芻;十者、內懷忿恨,率爾呵舉破戒苾芻。如是十種,名為非法率爾呵舉破戒苾芻,便獲大罪。設依實事而呵舉者,尚不應受,況于非實?諸有受者,亦得大罪。
  “復有十種非法呵舉破戒苾芻,便獲大罪,諸有智者亦不應受。何等為十?一者、諸余外道,呵舉苾芻;二者、不持禁戒在家白衣,呵舉苾芻;三者、造無間罪,呵舉苾芻;四者、誹謗正法,呵舉苾芻;五者、毀呰賢圣,呵舉苾芻;六者、癡狂心亂,呵舉苾芻;七者、痛惱所纏,呵舉苾芻;八者、四方僧凈人,呵舉苾芻;九者、守園林人,呵舉苾芻;十者、被罰苾芻,呵舉苾芻。如是十種非法呵舉破戒苾芻,便獲大罪。設依實事而呵舉者,亦不應受,況于非實?諸有受者,亦得大罪。
  “復次,優波離,若有苾芻,毀犯禁戒,與僧共住。于眾僧中有余苾芻,軌則所行,皆悉具足,一切五德,無不圓滿,應從座起,整理衣服,恭敬頂禮苾芻僧足,便至破戒惡苾芻前,求聽舉罪作如是言:‘長老憶念!我今欲舉長老所犯,以實非虛妄,應時不非時,軟語非粗獷,慈心不瞋恚,利益非損減,為令如來法眼、法燈久熾盛故,長老聽者,我當如法舉長老罪。’彼若聽者,便應如法如實舉之;彼若不聽,復應頂禮上座僧足,恭敬白言:‘如是苾芻犯如是事,我依五法如實舉之。’時僧眾中上座苾芻,應審觀察能舉所舉,及所犯事虛實輕重,依毗奈耶及素怛纜,方便檢問,慰喻呵責,以七種法如應滅除。若犯重罪,應重治罰;若犯中罪,應中治罰;若犯輕罪,應輕治罰,令其慚愧,懺悔所犯。”
  時,優波離復白佛言:“世尊,若實有過惡行苾芻,恃白衣力,或財寶力,或多聞力,或詞辯力,或弟子力,以如是等諸勢力故,凌拒僧眾;上座苾芻,持素怛纜及毗奈耶及摩怛理伽者,如法教誨,皆不承順,如是苾芻,云何治罰?”
  佛言:“優波離,上座苾芻持三藏者,應和僧眾,遣使告白國王、大臣,令助威力,然后如實依法治罰。”
  時,優波離復白佛言:“世尊,若彼有過惡行苾芻,以財寶力,或多聞力,或詞辯力,或以種種巧方便力,令彼國王、大臣歡喜,皆住破戒非法朋中,容縱如是惡苾芻罪,不聽如實依法治罰,爾時僧眾應當云何?”
  佛言:“優波離,若彼苾芻行無依行,于僧眾中,粗重罪相未彰露者,是時僧眾應權舍置。若彼苾芻行無依行,于僧眾中,粗重罪相已彰露者,是時僧眾應共和合,依法驅擯,令出佛法。優波離,譬如燕麥,在麥田中,芽、莖、枝、葉與麥相似,穢雜凈麥,及至彼草其穗未出,是時農夫應權舍置。穗既出已,是時農夫恐穢凈麥,并根剪拔棄于田外。行無依行破戒苾芻亦復如是,恃白衣等種種勢力,住于僧中威儀形相與僧相似,穢雜清眾,乃至善神未相覺發,于僧眾中,粗重罪相未彰露者,是時僧眾應權舍置。若諸善神已相覺發,于僧眾中,粗重罪相已彰露者,是時僧眾應共和合,依法驅擯,令出佛法。優波離,譬如大海不宿死尸;我聲聞僧諸弟子眾亦復如是,不與破戒惡行苾芻死尸共住。”
  時,優波離復白佛言:“世尊,若彼破戒惡行苾芻,僧眾共和合驅擯已;彼惡苾芻以財寶力,或多聞力,或詞辯力,或以種種巧方便力,令彼國王、大臣歡喜,皆住破戒非法朋中,以威勢力凌逼僧眾,還令如是破戒苾芻與僧共住,爾時僧眾當復云何?”
  佛言:“優波離,爾時僧中有能悔愧持戒苾芻,為護戒故,不應瞋罵破戒苾芻,但應告白國王大臣;或恐凌逼,而不告白,應舍本居,別往余處。”

  爾時,地藏菩薩摩訶薩復白佛言:“大德世尊,頗有佛土五濁惡世空無佛時,其中眾生煩惱熾盛,習諸惡行,愚癡佷戾,難可化不?謂剎帝利旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、長者旃荼羅、沙門旃荼羅、婆羅門旃荼羅。如是等人,善根微少,無有信心,諂曲愚癡,懷聰明慢,不見不畏后世苦果,離善知識,乃至趣向無間地獄。如是等人,為財利故,與諸破戒惡行苾芻,相助共為非法朋黨,皆定趣向無間地獄。若有是處,我當住彼,以佛世尊如來法王,利益安樂一切有情,無上微妙甘露法味,方便化導令得受行,拔濟如是剎帝利旃荼羅,乃至婆羅門旃荼羅,令不趣向無間地獄。”
  爾時,佛告地藏菩薩摩訶薩言:“善男子,于未來世此佛土中,有諸眾生煩惱熾盛,習諸惡行,愚癡佷戾,難可化導,謂剎帝利旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、長者旃荼羅、沙門旃荼羅、婆羅門旃荼羅。如是等人,善根微少,無有信心,諂曲愚癡,懷聰明慢,離善知識,言無真實,不能隨順善知識語,常行誹謗毀呰罵詈,于諸正法猶豫倒見,不見不畏后世苦果,常樂習近諸惡律儀,好行殺生,乃至邪見,欺誑世間,自他俱損。是剎帝利旃荼羅,乃至婆羅門旃荼羅,壞亂我法,于我法中而得出家,毀破禁戒,樂營俗業。彼剎帝利乃至婆羅門等,恭敬供養,貪利求財,有言無行,傳書送印,通信往來,商賈販易,好習外典,種植營農,藏貯寶物,守護園宅、妻妾、男女,習行符印,咒術使鬼,占相吉兇,合和湯藥,療病求財,以自活命,貪著飲食、衣服、寶飾,勤營俗務,毀犯尸羅,行諸惡法,貝音狗行,實非沙門自稱沙門,實非梵行自稱梵行。彼剎帝利旃荼羅,乃至婆羅門旃荼羅,愛樂親近,恭敬供養,聽受言教。此破戒者,于剎帝利旃荼羅,乃至婆羅門旃荼羅,亦樂親近,恭敬供養,聽受言教。若見有人于我法中,得出家已具戒富德,精進修行學無學行,乃至證得最后極果,彼剎帝利旃荼羅,乃至婆羅門旃荼羅,反生憎嫉,不樂親近,恭敬供養,聽受言教。
  “善男子,譬如有人入寶洲渚,棄舍種種帝青、大青、金、銀、真珠、紅蓮華色筏琉璃等大價真寶,取迦遮珠。于未來世此佛土中,有剎帝利旃荼羅,乃至婆羅門旃荼羅,亦復如是,入我正法寶洲渚中,棄舍種種具戒富德、樂勝義諦、具足慚愧學無學人,及善異生,精勤修學六到彼岸、具諸功德真圣弟子;取諸破戒好行眾惡,無慚無愧,言辭粗獷,身心憍傲,離諸白法,無慈無悲惡行苾芻,以為福田,恭敬供養聽受言教。如是惡人師及弟子,俱定趣向無間地獄。
  “善男子,有十惡輪,于未來世此佛土中,有剎帝利旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、長者旃荼羅、沙門旃荼羅、婆羅門旃荼羅,如是等人,于十惡輪,或隨成一,或具成就,先所修集一切善根,摧壞燒滅皆為灰燼,不久便當肢體廢缺,于多日夜結舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無間地獄。
  “何等為十?如是破戒惡行苾芻,有剎帝利及宰官等,忍受惡見,謗阿練若清凈苾芻言:‘諸仁者,如是苾芻愚癡凡猥,詐現異相,誑惑世間,為求飲食、衣服、利養,恭敬名譽,自贊毀他,嫉妒斗亂,貪著名利,無有厭足,應當擯黜勿受其言。如是苾芻專行妄語,離諦實法,于此皆無得道果者,亦無離欲永盡諸漏;但為利養、恭敬、名譽住阿練若,自現有德,慎莫供養恭敬承事。如是諂曲,非真福田,非行道者。’時,剎帝利旃荼羅,乃至婆羅門旃荼羅,于阿練若清凈苾芻,不能生實信心希有之想,心無恭敬,意懷凌蔑,不樂親近,承事供養,所有言說皆不聽受。輕毀如是住阿練若清凈苾芻,即是輕毀一切法眼三寶種姓。時,彼國中有諸天、龍、藥叉神等,信敬三寶無動壞者,于剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,心生瞋忿,互相謂言:‘仁等當觀此剎帝利、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,皆悉輕毀一切法眼三寶種姓,損減善根,由惡友力攝諸罪業,當墮惡趣。我等從今勿復擁護此剎帝利旃荼羅等,并其所居國土城邑。’作是語已,一切天、龍、藥叉神等,皆悉棄舍,不復擁護彼剎帝利旃荼羅等,并彼所居國土城邑。于彼國土一切法器真實福田皆出其國,設有住者,亦生舍心,不復護念。由諸天、龍、藥叉神等,及諸法器真實福田,于剎帝利旃荼羅等,并彼所居國土城邑,皆舍守護不護念已;時彼國土自軍他軍,競起侵凌,更相殘害,疾疫饑饉,因此復興。彼剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,一切國民皆無歡樂,先所愛樂今悉別離,朋友眷屬更相瞋恨,潛謀猜貳,無慈無悲,嫉妒慳貪,眾惡皆起,所謂殺生乃至邪見,無慚無愧,食用一切窣堵波物及僧祇物,曾無悔心。彼剎帝利旃荼羅王,憎嫉忠賢,愛樂諂佞,令己官庶互相侵凌,憤恚結怨,興諸斗諍;共余鄰國交陣戰時,軍士離心,無不退敗。彼剎帝利旃荼羅王,宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,不久便當肢體廢缺,于多日夜結舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無間地獄。
  “復次,善男子,有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,隨惡友行,善根微少,諂曲愚癡,懷聰明慢,于三寶所無淳凈心,不見不畏后世苦果。此有一類,于聲聞乘得微少信,實是愚癡,自謂聰敏,于我所說緣覺乘法,及大乘法,毀呰誹謗,不聽眾生受持讀誦,下至一頌。復有一類,于緣覺乘得微少信,實是愚癡,自謂聰敏,于我所說聲聞乘法,及大乘法,毀呰誹謗,不聽眾生受持讀誦,下至一頌。復有一類,于大乘法得微少信,實是愚癡,自謂聰敏,于我所說聲聞乘法,緣覺乘法,毀呰誹謗,不聽眾生受持讀誦,下至一頌。如是等人,名為毀謗佛正法者,亦為違逆三世諸佛,破三世佛一切法藏,焚燒斷滅,皆為灰燼,斷壞一切八支圣道,挑壞無量眾生法眼。若剎帝利、旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等,旃荼羅人,于佛所說聲聞乘法、緣覺乘法及大乘法,障礙覆藏,令其隱沒,乃至一頌;當知是人,名不恭敬一切法眼三寶種姓。由是因緣,令護國土一切天、龍、藥叉神等,信敬三寶無動壞者,于剎帝利、旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,心生瞋忿;廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王,宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,不久便當支體廢缺,于多日夜結舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無間大獄。
  “復次,善男子,有剎帝利旃荼羅王,宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,隨逐破戒惡苾芻行,廣說乃至于彼國中,有諸法器真實福田,于剎帝利旃荼羅等,皆住舍心而不護念。雖居其國而依法住,常不喜樂俗間居止,亦不數數往施主家。設令暫往,而護語言;縱有語言,曾無虛誑,終不對彼在家人前,譏毀輕弄諸破戒者,于諸破戒惡行苾芻,終不輕然輒相檢問,亦不現相故顯其非,常近福田,遠諸破戒;而彼破戒惡行苾芻,于此持戒真善行者,反生瞋恨,輕毀侵凌,于剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,在家男女大小等前,種種諂曲虛妄談論,毀呰誹謗此持戒者,令剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,于我弟子少欲知足,持戒多聞,具妙辯才諸苾芻所,心生瞋恨,種種粗言,呵罵逼切,令心憂惱,身不安泰,或奪衣缽諸資身具令其匱乏,或奪所施四方僧物不聽受用,或閉牢獄,枷鎖拷楚,或解支節,或斬身首。
  “善男子,當觀如是諸剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,親近破戒惡行苾芻,造作如是種種大罪,乃至當墮無間地獄。若諸眾生作五無間,或犯重戒,或近無間性罪,遮罪猶輕。如是諸剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,親近破戒越法重罪。
  “善男子,如是破戒惡行苾芻,雖作如是越法重罪,而依我法剃除須發,被服袈裟,進止威儀同諸賢圣,我尚不許國王、大臣、諸在家者,依俗正法,以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復呵罵,或解肢節,或斷其命,況依非法?國王、大臣、諸在家者,若作此事,便獲大罪,決定當生無間地獄。于諸破戒惡行苾芻,猶尚不應如是謫罰,何況持戒真善行者?
  “善男子,若有苾芻,于諸根本性重罪中,隨犯一罪,雖名破戒惡行苾芻,而于親教和合僧中,所得律儀猶不斷絕,乃至棄舍所學尸羅,猶有白法香氣隨逐。國王、大臣、諸在家者,無有律儀,不應輕慢及加謫罰。如是苾芻,雖非法器,退失圣法,穢雜清眾,破壞一切沙門法事,不得受用四方僧物,而于親教和合僧中,所得律儀不棄舍故,猶勝一切在家白衣!犯性罪者尚應如是,況犯其余諸小遮罪!是故不許國王、大臣、諸在家者,輕慢謫罰。所以者何?
  “善男子,乃住過去有迦奢國王,名梵授,敕旃荼羅:‘有大象王,名青蓮目,六牙具足,住雪山邊,汝可住彼拔取牙來。若不得者,汝等五人定無活義。’時旃荼羅為護身命,執持弓箭,披赤袈裟,詐現沙門威儀形相,往雪山邊,至象王所。時彼母象,遙見人來執持弓箭,驚怖馳走,詣象王所,白言‘大天,今見有人張弓捻箭,徐行視覘來趣我等,將非我等命欲盡耶?’象王聞已,舉目便見剃除須發著袈裟人,即為母象而說頌曰:

  “‘被殑伽沙等,諸佛法幢相,
    觀此離諸惡,必不害眾生。’

  “時,彼母象以頌答曰:

  “‘雖知被法服,而執持弓箭,
    是惡旃荼羅,樂惡無悲愍。’

  “時,大象王復說頌曰:

  “‘見袈裟一相,知是慈悲本,
    此必歸佛者,愍念諸眾生。
    汝勿懷疑慮,宜應速攝心,
    被此法衣人,欲渡生死海。’

  “時,旃荼羅即以毒箭彎弓審射,中象王心。母象見之,舉聲號啕,悲哀哽噎,以頌白言:

  “‘被此法衣人,宜應定歸佛,
    威儀雖寂靜,而懷毒惡心。
    應速蹋彼身,令其命根斷,
    滅此怨令盡,以射天身故。’

  “時,大象王以頌答曰:

  “‘寧速舍身命,不應生惡心,
    彼雖懷詐心,猶似佛弟子。
    智者非為命,而壞清凈心,
    為度諸有情,常習菩提行。’

  “時大象王心生悲愍,徐問人曰:‘汝何所須?’彼人答曰:‘欲須汝牙。’象王歡喜,即自拔牙施旃荼羅,而說頌曰:

  “‘我以白牙今施汝,無忿無恨無貪惜,
    愿此施福當成佛,滅諸眾生煩惱病。’

  “善男子,當觀如是過去象王,雖受無暇傍生趣身,為求阿耨多羅三藐三菩提故,而能舍棄身命無吝,恭敬尊重著袈裟人,雖彼為怨,而不加報。然未來世,有剎帝利旃荼羅王,宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,實是愚癡,懷聰明慢,諂曲虛詐,欺誑世間,不見不畏后世苦果,于歸我法而出家者,若是法器、若非法器諸弟子所,惱亂呵罵,或以鞭杖楚撻其身,或閉牢獄,乃至斷命。此于一切過去、未來、現在諸佛,犯諸大罪,決定當趣無間地獄,斷滅善根,焚燒相續,一切智者之所遠離。彼既造作如是重罪,復懷傲慢,誑惑世間,自稱我等亦求無上正等菩提,我是大乘,當得作佛。譬如有人,自挑其目,盲無所見,而欲導他登上大山,終無是處。于未來世有剎帝利旃荼羅王,宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,亦復如是,于歸我法而出家者,若是法器、若非法器諸弟子所,惱亂呵罵,或以鞭杖楚撻其身,或閉牢獄,乃至斷命。此于一切過去、未來、現在諸佛,犯諸大罪,斷滅善根,焚燒相續,一切智者之所遠離,決定當趣無間地獄。彼既造作如是重罪,復懷傲慢,誑惑世間,自稱我等亦求無上正等菩提,我是大乘,當得作佛。彼由惱亂出家人故,下賤人身尚難可得,況當能證二乘菩提?無上大乘,于其絕分!
  “又善男子,過去有國,名般遮羅,王號勝軍,統領彼國。時彼有一大丘壙所,名朅藍婆,甚可怖畏,藥叉、羅剎多住其中,若有入者,心驚毛豎。時有國人,罪應合死,王敕典獄縛其五處,送朅藍婆大丘壙所,令諸惡鬼食啖其身。罪人聞已,為護命故,即剃須發,求覓袈裟,遇得一片,自系其頸。時典獄者,如王所敕,縛其五處,送丘壙中。諸人還已,至于夜分,有大羅剎母,名刀劍眼,與五千眷屬來入冢間,罪人遙見,身心驚悚。時,羅剎母見有此人被縛五處,剃除須發,片赤袈裟系其頸下,即便右繞尊重頂禮,合掌恭敬,而說頌言:

  “‘人可自安慰,我終不害汝,
    見剃發染衣,令我憶念佛。’

  “時,羅剎子白其母言:

  “‘母我為饑渴,甚逼切身心,
    愿聽食此人,息苦身心樂。’

  “時,羅剎母便告子言:

  “‘被殑伽沙佛,解脫幢相衣,
    于此起惡心,定墮無間獄。’

  “時,羅剎子與諸眷屬,右繞此人尊重頂禮,合掌恭敬,而說頌曰:

  “‘懺悔染衣人,我寧于父母,
    造身語意惡,于汝終無害。’

  “爾時,復有大羅剎母,名驢騾齒,亦有五千眷屬圍繞來入冢間。時,羅剎母亦見此人被縛五處,剃除須發,片赤袈裟系其頸下,即便右繞尊重頂禮,合掌恭敬,而說頌言:

  “‘人于我勿怖,汝頸所系服,
    是仙幢相衣,我頂禮供養。’

  “時,羅剎子白其母曰:

  “‘人血肉甘美,愿母聽我食,
    增長身心力,勇猛無所畏。’

  “時,羅剎母便告子言:

  “‘人天等妙樂,由恭敬出家,
    故供養染衣,當獲無量樂。’

  “時,羅剎子與諸眷屬,右繞此人尊重頂禮,合掌恭敬,而說頌曰:

  “‘我今恭敬禮,剃發染衣人,
    愿常于未來,見佛深生信。’

  “爾時,復有大羅剎母名猙獰發,亦有五千眷屬圍繞來入冢間。時,羅剎母亦見此人被縛五處,剃除須發,片赤袈裟系其頸下,即便右繞尊重頂禮,合掌恭敬,而說頌言:

  “‘大仙幢相衣,智者應贊奉,
    若能修供養,必斷諸有縛。’

  “時,羅剎子白其母曰:

  “‘此人身血肉,國王之所賴,
    愿聽我飲啖,得力承事母。’

  “時,羅剎母便告子言:

  “‘如是染衣人,非汝所應食,
    于此起惡者,當成大苦器。’

  “時,羅剎子與諸眷屬,右繞此人尊重頂禮,合掌恭敬,而說頌曰:

  “‘汝是大仙種,堪為良福田,
    故我修供養,愿絕諸有縛。’

  “爾時,復有大羅剎母名刀劍口,亦有五千眷屬圍繞來入冢間。時,羅剎母亦見此人被縛五處,剃除須發,片赤袈裟系其頸下,即便右繞尊重頂禮,合掌恭敬,而說頌言:

  “‘汝今被法衣,必趣涅槃樂,
    故我不害汝,恐諸佛所呵。’

  時,羅剎子白其母曰:

  “‘我常吸精氣,飲啖人血肉,
    愿聽食此人,令色力充盛。’

  時,羅剎母便告子言:

  “‘若害諸袈裟,剃除須發者,
    必墮無間獄,久受大苦器。’

  “時,羅剎子與諸眷屬,右繞此人尊重頂禮,合掌恭敬,而說頌曰:

  “‘我等怖地獄,故不害汝命,
    當解放汝身,愿脫地獄苦。’

  “時,諸羅剎母子眷屬,同起慈心,解此人縛,懺謝慰喻,歡喜放還。此人清旦疾至王所,以如上事具白于王。時勝軍王及諸眷屬,聞之驚躍,嘆未曾有。即立條制頒告國人:‘自今已后,于我國中,有佛弟子,若持戒、若破戒,下至無戒,但剃須發,被服袈裟,諸有侵凌或加害者,當以死罪而刑罰之。’由此因緣,眾人慕德,漸漸歸化王贍部洲,皆共誠心歸敬三寶。
  “善男子,當觀如是過去羅剎,雖受無暇餓鬼趣身,吸人精氣,飲啖血肉,惡心熾盛,無有慈悲,而見無戒剃除須發,以片袈裟掛其頸者,即便右繞尊重頂禮,恭敬贊頌,無損害心。然未來世,有剎帝利旃荼羅王,宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,心懷毒惡,無有慈愍,造罪過于藥叉、羅剎,愚癡傲慢,斷滅善根,于歸我法而出家者,若是法器,若非法器,剃除須發,被服袈裟,諸弟子所,不生恭敬,惱亂呵罵,或以鞭杖楚撻其身,或閉牢獄,乃至斷命。此于一切過去、未來、現在諸佛,犯諸大罪,斷滅善根,焚燒相續,一切智者之所遠離,決定當生無間地獄。
  “又善男子,昔有國王,名超福德。有人犯過,罪應合死,王性仁慈,不欲斷命。有一大臣多諸智策,前白王曰:‘愿勿為憂,終不令王得殺生罪,不付魁膾令殺此人。’時彼大臣以己智力,將犯罪人付惡醉象。時惡醉象,以鼻卷取罪人兩脛,舉上空中,盡其勢力欲撲于地,忽見此人裳有赤色,謂是袈裟,心生凈信,便徐置地,懺謝悲號,跪伏于前,以鼻抆足,深心敬重瞻仰彼人。大臣見已,馳還白王,王聞喜愕,嘆未曾有。便敕國人,加敬三寶,因斯斷殺,王贍部洲。
  “善男子,當觀如是過去醉象,雖受無暇傍生趣身,而敬袈裟,不造惡業。然未來世,有剎帝利旃荼羅王,宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,心懷毒惡,無有慈愍,造諸罪業,過惡醉象,愚癡傲慢,斷滅善根。于歸我法而出家者,若是法器,若非法器,剃除須發,被服袈裟,諸弟子所,不生恭敬,惱亂呵罵,或以鞭杖楚撻其身,或閉牢獄,乃至斷命。此于一切過去、未來、現在諸佛,犯諸大罪,斷滅善根,焚燒相續,一切智者之所遠離,決定當生無間地獄。若剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,成就如是第三惡輪,由此因緣,令護國土一切天、龍、藥叉神等,信敬三寶無動壞者,于剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,心生瞋忿;廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王,宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,不久便當肢體廢缺,于多日夜,結舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無間地獄。
  “復次,善男子,于未來世此佛土中,有剎帝利旃荼羅王,宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,隨惡友行,善根微少,廣說乃至不見不畏后世苦果。見有所施四方僧物,謂諸寺舍,或寺舍物,或諸園林,或園林物,或諸莊田,或莊田物,或所攝受凈人男女,或所攝受畜生種類,或所攝受衣服飲食,或所攝受床座敷具,或所攝受病緣醫藥,或所攝受種種資身應受用物,如是所施四方僧物,具戒富德,精進修行,學無學行乃至證得最后極果,清凈苾芻所應受用;彼剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,以強勢力侵奪具戒清凈苾芻,不聽受用;回與破戒惡行苾芻,經營在家諸俗業者,令共受用,或獨受用。破戒苾芻既受得已,或共受用,或獨受用,或與俗人,同共受用。由是因緣,令護國土一切天、龍、藥叉神等,信敬三寶無動壞者,于剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,心生瞋忿;廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王,宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,不久便當肢體廢缺,于多日夜,結舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無間地獄。
  “復次,善男子,于未來世此佛土中,有剎帝利旃荼羅王,宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,隨惡友行,善根微少,廣說乃至不見不畏后世苦果。見依我法而出家者,聰睿多聞,語甚圓滿,或能傳通聲聞乘法,或能傳通獨覺乘法,或能傳通無上乘法,令廣流布,利樂有情;彼于如是說法師所,呵罵毀辱,誹謗輕弄,欺誑逼迫,惱亂法師,障礙正法。由是因緣,令護國土一切天、龍、藥叉神等,信敬三寶無動壞者,于剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,心生瞋忿;廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王,宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,不久便當肢體廢缺,于多日夜,結舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無間地獄。
  “復次,善男子,于未來世此佛土中,有剎帝利旃荼羅王,宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,隨惡友行,善根微少,廣說乃至不見不畏后世苦果。見有所施四方僧物,寺舍、莊田、人畜、財寶、華樹、果樹、染樹、蔭樹、香藥樹等,及余資身種種雜物,我諸弟子具戒富德,精進修行學無學行,乃至證得最后極果,清凈苾芻所應受用;彼剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,以強勢力,或自逼奪,或教人奪,或為自用,或為他用。由是因緣,令護國土一切天、龍、藥叉神等,信敬三寶無動壞者,于剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,心生瞋忿;廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王,宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,不久便當肢體廢缺,于多日夜,結舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無間地獄。
  “復次,善男子,于未來世此佛土中,有剎帝利旃荼羅王,宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,善根微少,無有信心,諂曲愚癡,懷聰明慢,言無真實,遠離善友,隨惡友行,于諸圣法,心懷猶豫,不見不畏后世苦果,常樂習近諸惡律儀,好行殺生,乃至邪見,而懷傲慢,誑惑世間,自稱我是住律儀者。彼剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,種種方便,毀滅我法,于歸我法而出家者,數數瞋忿,呵罵毀辱,拷楚禁閉,割截肢節,乃至斷命,我所說法不肯信受,壞窣堵波及諸寺舍,驅逼苾芻退令還俗,障礙剃發被服袈裟,種種驅使同諸仆庶。由是因緣,令護國土一切天、龍、藥叉神等,信敬三寶無動壞者,于剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,心生瞋忿;廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王,宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,不久便當肢體廢缺,于多日夜,結舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無間地獄。
  “善男子,若剎帝利旃荼羅王,宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,于上所說十種惡輪,或隨成一,或具成就,先所修集一切善根,摧壞燒滅,皆為灰燼,不久便當支體廢缺,于多日夜,結舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無間地獄。此剎帝利旃荼羅王,宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,于當來世,下賤人身尚難可得,況當能證二乘菩提?無上大乘,于其絕分!如是惡人,大乘名字尚難得聞,況當能證無上佛果?是人究竟自損損他,一切諸佛所不能救。
  “善男子,譬如有人壓油為業,一一麻粒皆有蟲生,以輪壓之油便流出。汝當觀此壓麻油人,于日夜中殺幾生命!假使如是壓麻油人,以十具輪相續恒壓,于一日夜一一輪中,所壓麻油數滿千斛,如是相續至滿千年,汝觀此人殺幾生命,所獲罪業寧為多不?”
  地藏菩薩摩訶薩言:“甚多,世尊!甚多,大德!此人所殺無量無邊,所獲罪業不可稱計,算數譬喻所不能及,唯佛能知,余無知者。”
  佛言:“善男子,假使有人為財利故,置十淫坊,一一坊中置千淫女,一一淫女種種莊嚴,誑惑多人,恒為欲事,如是相續至滿千年,此人獲罪不可稱計,算數譬喻所不能及;如前十輪壓油人罪,等一淫坊所獲罪業。
  “又善男子,假使有人為財利故,置十酒坊,一一坊中種種嚴飾,方便招誘千耽酒人,飲興歡娛,晝夜無廢,如是相續至滿千年,此人獲罪不可稱計,算數譬喻所不能及;如前所說十淫坊罪,等一酒坊所獲罪業。
  “又善男子,假使有人為財利故,置十屠坊,一一坊中于一日夜,殺害千生,牛、羊、駝、鹿、雞、豬等命,如是相續至滿千年,此人獲罪不可稱計,算數譬喻所不能及;如前所說十酒坊罪,等一屠坊所獲罪業。
  “如前所說十屠坊罪,等剎帝利旃荼羅王,乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人,于前十惡隨成一輪,一日一夜所獲罪業。”

  爾時,世尊而說頌曰:

  “十壓油輪罪,等彼一淫坊,
   置彼十淫坊,等一酒坊罪;
   置十酒坊罪;等彼一屠坊,
   置彼十屠坊,罪等王等一。”

  爾時,地藏菩薩摩訶薩復白佛言:“大德世尊,若有真善剎帝利、真善宰官、真善居士、真善長者、真善沙門、真善婆羅門,如是等人,能自善護,亦善護他,善護后世,善護佛法出家之人。若是法器,若非法器,下至無戒,剃除須發被袈裟者,普善守護,恭敬供養。又能善護聲聞乘法、緣覺乘法及大乘法,恭敬聽聞,信受供養。于住大乘,具戒富德,精勤修行,乃至住果補特伽羅,能善守護助其勢力,咨問聽受,歡喜談論,遠離破戒惡行苾芻。于諸所施四方僧物,終不令人非法費用,勤加守護,供四方僧。于窣堵波,及僧祇物,終不自奪,不教他奪,亦不自用,不教他用。于能辯說三乘法人,恭敬供養,加護與力,不令他人誹謗毀辱;尊重安慰諸出家人,信受護持佛所說法,終不破壞諸窣堵波,亦常護持僧伽藍舍。于剃須發、被服袈裟、出家人所,終不毀廢。于十惡輪自不染習,亦常勸他離十惡輪。具學先王治國正法,紹三寶種,常令熾盛,恒樂親近諸善知識,慈心撫育一切國人,隨其所宜方便化導,令舍邪法,修行正法。如是真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,得幾所福?滅幾所罪?”
  佛言:“善男子,假使有人,出現世間具大威力,于日初分,積集七寶滿贍部洲,奉施諸佛及弟子眾;于日中分,亦集七寶滿贍部洲,奉施諸佛及弟子眾;于日后分,亦集七寶滿贍部洲,奉施諸佛及弟子眾;如是日日相續布施,滿百千年。此人福聚,寧為多不?”
  地藏菩薩摩訶薩言:“甚多,世尊!甚多,大德!此人福聚無量無邊,不可稱計,算數譬喻所不能及。唯佛能知,余無知者。”
  佛言:“善男子,如是,如是,如汝所說。若有真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,于十惡輪自不染習,亦常勸他離十惡輪,所獲福聚,過前福聚,無量無邊,不可稱計。
  “又善男子,假使有人,出現世間具大威力,為四方僧營建寺宇,其量寬廣等四大洲,上妙房舍、床敷、衣服、飲食、醫藥,資緣充備,令諸如來、聲聞、菩薩、大弟子眾,止住其中,精進修行種種善品,若晝若夜無有懈息,經百千俱胝那庾多歲,供給供養相續不絕。此人福聚,寧為多不?”
  地藏菩薩摩訶薩言:“甚多,世尊!甚多,大德!此人福聚無量無邊,不可稱計,算數譬喻所不能及。唯佛能知,余無知者。”
  佛言:“善男子,如是,如是,如汝所說。
  “又善男子,假使有人,出現世間具大威力,為四方僧營建寺宇,寬廣量等十四大洲,上妙房舍、床敷、衣服、飲食、醫藥,資緣充備,令諸如來、聲聞、菩薩、大弟子眾,止住其中,精進修行種種善品,若晝若夜無有懈息,經百千俱胝那庾多歲,供給供養相續不絕。此人福聚,寧為多不?”
  地藏菩薩摩訶薩言:“甚多,世尊!甚多,大德!此人福聚無量無邊,不可稱計,算數譬喻所不能及。唯佛能知,余無知者。”
  佛言:“善男子,如是,如是,如汝所說。
  “又善男子,假使有人,出現世間具大威力,為佛舍利起窣堵波,嚴麗高廣量等三千大千世界如前所說,為四方僧造寺福聚類此所說,為佛舍利起窣堵波,所獲福聚,于百分中不及其一,于千分中亦不及一,于百千分亦不及一,于俱胝分亦不及一,那庾多分、數分算分、計分喻分,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
  “又善男子,假使有得波羅密多,具八解脫靜慮等至大阿羅漢,遍滿三千大千世界,如稻、麻、竹葦、甘蔗、叢林,一切皆被堅縛五處,經百千年,時有一人出現于世,具大威力,樂福德故,悉解被縛諸阿羅漢,香湯澡浴,奉施衣缽,經百千年,給上房舍、床敷、衣服、飲食、醫藥,種種所須如法資具,諸阿羅漢般涅槃已,供養焚燒收取舍利,以妙七寶起窣堵波安置其中,復以種種寶幢、幡蓋、香華、伎樂而供養之,如前所說,為佛舍利起窣堵波,所獲福聚,類此所說,解阿羅漢供養福聚,于百分中不及其一,于千分中亦不及一,于百千分亦不及一,于俱胝分亦不及一,那庾多分、數分算分、計分喻分乃至鄔波尼殺曇分,亦不及一。
  “善男子,若有真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,于十惡輪自不染習,亦常勸他離十惡輪,所獲福德,過前福聚無量無邊,不可稱計。如生福數,滅罪亦爾。
  “善男子,若有真善剎帝利王,及諸真善宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等,于未來世后五百歲法欲滅時,能善護持我之法眼,能自善護,亦善護他,善護后世,善護我法出家弟子,若是法器,若非法器,下至無戒剃除須發被袈裟者,普善守護,恭敬供養,令無損惱。又能善護三乘正法,聽受供養聲聞法時,于獨覺乘及大乘法不生誹謗,于獨覺乘及大乘人亦不憎嫉;聽受供養獨覺法時,于聲聞乘及大乘法不生誹謗,于聲聞乘及大乘人亦不憎嫉;聽受供養大乘法時,于聲聞乘、獨覺乘法不生誹謗,于聲聞乘、獨覺乘人亦不憎嫉;于聲聞乘、獨覺乘法,不求趣證,唯求趣證大乘正法。于住大乘具戒富德,精勤修行,乃至住果補特伽羅,多數親近,承事供養,深心敬重,請問聽受,遠離破戒惡行苾芻。于諸所施四方僧物,終不令人非法費用,勤加守護,供四方僧。于窣堵波及僧祇物,終不自奪,不教他奪,亦不自用,不教他用。于能辯說三乘法人,恭敬供養,加護與力,不令他人誹謗毀辱。尊重安慰諸出家人,信受護持如來圣教,終不破壞諸窣堵波,亦常護持四方僧寺。于我出家諸弟子所,終不毀廢還俗策使。于十惡輪自不染習,亦常勸他離十惡輪,具學先王治國正法,十善業道攝化世間。常當親近諸善知識,紹三寶種,常令熾盛,善護法眼,令不滅沒。如是真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,由具如是諸功德故,名不虛受國人俸祿,一切天、龍、藥叉鬼神,乃至羯吒布怛那等,皆生歡喜,慈悲擁護一切法器真實福田,亦生歡喜慈悲護念。由是因緣,所居國土及諸有情,展轉熾盛安隱豐樂;鄰國兵戈不能侵害,皆敬慕德,自來歸附。由此展轉勸修善業,枯竭惡趣,增長天人,守護身命,令得長遠,自滅煩惱,亦令他滅,住持菩提道、六波羅蜜多,破壞一切眾邪惡道。于生死海,不久沉淪,常離惡友,常近善友,生生常遇諸佛菩薩,恭敬承事,曾無暫廢。不久皆當隨心所樂,各各安住于佛國土,證得無上正等菩提。”

  爾時,眾中一切天帝及諸眷屬,乃至一切畢舍遮帝及諸眷屬,從座而起,頂禮佛足,合掌恭敬,而白佛言:“大德世尊,于未來世后五百歲,于此佛土法欲滅時,若有真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,于十惡輪自能遠離,亦能勸他令其遠離,善護自他,善護后世,護持正法,紹三寶種,皆令熾盛,無有斷絕,以要言之,如佛所說。如是等人,于三乘法,恭敬聽受,終不隱藏;于三乘人,護持供養,不令擾惱;于三寶物,勤加守護,不令侵損;我等眷屬,于此真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,勤加擁護,令其十法,皆得增長。何等為十?一者、增長壽命,二者、增長無難,三者、增長無病,四者、增長眷屬,五者、增長財寶,六者、增長資具,七者、增長自在,八者、增長名稱,九者、增長善友,十者、增長智慧。大德世尊,若彼真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,于十惡輪自能遠離,亦能勸他令其遠離,具前所說諸功德者,我等擁護,定當得此十法增長。
  “復次,世尊,若有真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,成就如前所說功德,我等眷屬,勤加擁護,令于十法,皆得遠離。何等為十?一者、遠離一切怨家寇敵,二者、遠離一切非愛色聲香味觸境,三者、遠離一切障癘疾病,四者、遠離一切邪執惡見,五者、遠離一切邪妄歸依,六者、遠離一切邪惡災怪,七者、遠離一切邪惡事業,八者、遠離一切邪惡知識,九者、遠離一切居家淤泥,十者、遠離一切非時夭喪。大德世尊,若彼真善剎帝利王,乃至真善婆羅門等,成前所說諸功德者,我等擁護,定當得此十法遠離。
  “復次,世尊,若有真善剎帝利王,具修如前所說功德令圓滿者,我等眷屬,勤加擁護,令此帝王并諸眷屬及其國土一切人民,令于十法,皆得遠離。何等為十?一者、遠離一切他國怨敵,二者、遠離一切自國怨敵,三者、遠離一切兇惡鬼神,四者、遠離一切愆陽亢旱,五者、遠離一切伏陰滯雨,六者、遠離一切非時寒熱、烈風、暴雨、霜雹災害,七者、遠離一切惡星變怪,八者、遠離一切饑饉荒儉,九者、遠離一切非時病死,十者、遠離一切邪執惡見。大德世尊,若彼真善剎帝利王,具修如前所說功德令圓滿者,我等眷屬,勤加擁護,令此帝王并諸眷屬及其國土一切人民,定當得此十法遠離。”
  爾時,世尊贊諸天帝及其眷屬,及至一切畢舍遮帝及眷屬,言:“善哉!善哉!汝等乃能發此誓愿,此事皆是汝等應作。由是因緣,當令汝等長夜安樂。”

  爾時,天藏大梵復白佛言:“世尊,唯愿聽我為未來世此佛土中,一切真善剎帝利王,說能護國不退輪心大陀羅尼明咒章句。由此護國不退輪心大陀羅尼明咒章句威神力故,令未來世此佛土中,一切真善剎帝利王,不為一切怨敵惡友之所摧伏;能令一切怨敵惡友,自然退散;能善護持身語意業,為諸智者常所稱贊,離諸惡法;常行善法,常離一切邪見邪歸;常于大乘,精進修行勇猛堅固;常能成就無量無數所化有情,智不依他自然善巧,具能修行六到彼岸珍寶伏藏,遠離一切忿慳嫉等煩惱纏垢;常為一切人非人等,恭敬護念;諸有所為,心無忘失,不舍有情,樂四攝事,常不遠離法器福田。”
  佛言:“天藏,吾今恣汝,為未來世此佛土中,一切真善剎帝利王,說能護國不退輪心大陀羅尼明咒章句。由此護國不退輪心大陀羅尼明咒章句威神力故,令未來世此佛土中,一切真善剎帝利王,不為一切怨敵惡友之所摧伏,廣說乃至常不遠離一切諸佛及佛弟子。”
  爾時,天藏大梵即說護國不退輪心大陀羅尼明咒章句:

  “怛绖他牟尼冒隸(一) 牟那揭臘筏(二) 牟尼紇梨達曳(三) 牟尼嚧訶毗折(常列切)隸(四) 牟耶曷栗制(五) 牟尼笈謎(六) 束訖羅博差(初戒切)(七) 缽邏奢博差(初戒切)(八) 蜜羅博差(九) 騷刺婆訖栗帝(十) 妬刺拏訖栗折(章列切)隸(十一) 缽怛邏叉訖栗帝(十二) 具具拏蜜隸(十三) 唈(烏合切)茷叉薩隸(十四) 遏怒訶祇[口+履]筏(十五) 牟尼缽塔筏(十六) 莎訶(十七)”

  天藏大梵說是咒已,復白佛言:“唯愿世尊及諸大眾,于我所說大陀羅尼,皆生隨喜。”
  世尊告曰:“善哉!善哉!”
  一切大眾亦作是言:“善哉!善哉!”

  爾時,世尊復告尊者大目乾連,及告彌勒菩薩摩訶薩曰:“善男子,汝等皆應受持如是天藏大梵所說,護國不退輪心大陀羅尼明咒章句,傳授未來此佛土中,一切真善剎帝利王,令自受持,及令流布。由是因緣,彼諸真善剎帝利王,并諸眷屬,及國人民,一切皆得利益安樂,常轉法輪;名稱高遠,威德熾盛,摧滅邪見,建立正見,守護法眼,紹三寶種,皆令熾盛,無有斷絕;成熟無量無邊有情,于大乘中堅固凈信,久住圓滿,能具修六波羅蜜多,斷一切障,速到究竟。”
  爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

  “時天藏大梵,請問兩足尊,
   利根等有情,樂修定誦福,
   聰慧王成法,為升進沉淪,
   所修三事中,誰除惑不退?
   世尊告彼言,若犯無依行,
   雖覺慧猛利,而趣無間獄。
   非真聰慧故,樂行十惡輪,
   斷滅諸善根,速趣于地獄。
   定能斷煩惱,非聽誦福業,
   故欲求涅槃,常當修靜慮。
   有慧勤精進,護持我正法,
   由敬信袈裟,能渡煩惱海。
   樂處空閑林,遠造無同類,
   敬持戒修定,能渡諸有海。
   普信敬三乘,興隆我正法,
   供養染衣者,當成功德海。
   能伏難調心,不舉苾芻罪,
   修知足圣種,當成兩足尊。
   遠離惡苾芻,親近圣行處,
   不食用僧物,速證大菩提。
   三界中安樂,皆由三寶生,
   故求安樂人,常供養三寶,
   旃荼羅王等,朋黨惡苾芻,
   于三寶起過,速墮無間獄。
   十壓油輪罪,等彼一淫坊;
   置彼十淫坊,等一酒坊罪;
   置十酒坊罪,等彼一屠坊;
   置彼十屠坊,罪等王等一。
   真善國王等,興隆我正法,
   普供養三乘,當成功德海。
   七寶滿贍部,奉施佛及僧,
   彼所獲福聚,不如護佛法。
   為佛僧造寺,量等十四洲,
   彼所獲福聚,不如護佛法。
   造佛窣堵波,量等三千界,
   彼所獲福聚,不如護佛法。
   解阿羅漢縛,種種修供養,
   不障我正法,其福勝于彼。
   千俱胝劫中,智者勤修定,
   所生勝覺慧,不如護我法。
   真善國王等,遠離十惡輪,
   護持我正法,及著袈裟者。
   不毀謗我說,三乘法及人,
   普聽聞供養,護持說法者。
   不損三寶物,不障著袈裟,
   當敬器非器,福勝無倫匹。
   如五日并現,大海皆枯竭,
   如是護我法,能枯竭煩惱。
   如風災起時,諸山皆散滅,
   如是護我法,能除滅煩惱。
   如水災起時,大地皆漂壞,
   如是護我法,能壞非愛果。
   如如意寶珠,隨所愿皆滿,
   如是三乘法,能滿眾生愿。
   如遇得賢瓶,除貧獲富樂,
   如是遇佛法,滅惑證菩提。
   如十五夜月,明照滿虛空,
   如是護法人,智慧周法界。
   如虛空平等,無物亦無相,
   如是護法人,知諸法一味。
   如日放光明,恒除世間闇,
   如是護法者,常普照世間。”

  爾時,金剛藏菩薩摩訶薩于大眾中,從座而起,頂禮佛足,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬,以頌問曰:

  “昔言破戒失凈德,非賢圣器非我子,
   諸沙門法棄如燼,不應居我清眾中。
   三垢所污失滅道,彼不堪消勝供養,
   于施四方僧眾物,少分我亦不聽受。
   四根本罪隨犯一,清眾所棄如海尸,
   云何今說惡苾芻,應忍應悲遮謫罰,
   復勸應勤供養彼,悲愍勿生微惡心,
   恭敬聽受所說法,當獲福慧大悲者?
   六通救世余經說,汝等皆當信大乘,
   正直微妙菩提道,應舍二乘解脫路。
   云何今復說三乘,普勸聽持修供養,
   根力覺道沙門果,此經中有余處無?
   八支圣道無等倫,三乘皆同行此道,
   欲求解脫勤精進,各隨所愿證菩提。
   有情中尊當照察,會今昔教使無違,
   令諸天人菩薩眾,解悟心歡證真實。
   聞說大乘誰有益?聞說大乘誰有損?
   十種解脫聲聞乘,聞說誰損誰有益?
   何人聞法轉升進?何人聞法翻退沒?
   云何厭患諸有為,能速枯竭于老死?
   晝夜勤修諸善者,依何妙理御何乘,
   能渡深廣四瀑流?救世皆當為宣說。”

  爾時,佛告金剛藏菩薩摩訶薩言:“善哉!善哉!善男子,汝今為欲利益安樂無量有情,為諸天、人、阿素洛等,作大義利,請問如來如是深義。汝應諦聽,善思念之,吾當為汝分別解說。”
  金剛藏菩薩言:“唯然世尊,愿樂欲聞。”
  佛言:“善男子,有十種補特伽羅,輪回生死,難得人身。何等為十補特伽羅?一者、不種善根,二者、未修福業,三者、雜染相續,四者、隨惡友行,五者、不見不畏后世苦果,六者、猛利貪欲,七者、猛利瞋恚,八者、猛利愚癡,九者、其心迷亂,十者、守惡邪見。如是十種無依行因,令諸眾生犯根本罪,毀犯尸羅,墮諸惡趣。何等名為十無依行?謂我法中而出家者,有加行壞,意樂不壞;有意樂壞,加行不壞;有加行、意樂俱壞;有戒壞、見不壞;有見壞、戒不壞;有戒、見俱壞;有于加行、意樂、戒、見,雖皆不壞,而但依止惡友力行,作無依行;有雖依止善友力行,而復愚鈍猶如啞羊,于諸事業都不分別,聞善友說善不善法,不能領受,不能記持,不能解了善不善義,由是因緣,作無依行;有于種種財寶眾具常無厭足,追求因緣,其心迷亂,作無依行;有為眾病之所逼惱,便求種種祠祀咒術,由是因緣,作無依行。如是十種無依行因,令諸眾生犯根本罪,于現法中非賢圣器,毀犯尸羅,墮諸惡趣。
  “善男子,若有補特伽羅,加行壞、意樂不壞,隨遇一種無依行因,犯根本罪,便深怖懼,慚愧棄舍,而不數數作諸惡行,如來為益彼故,說有污道沙門。所以者何?彼作如是重惡業已,即便發露,不敢覆藏,慚愧懺悔。彼由如是慚愧懺悔,罪得除滅,永斷相續,不復更作。雖于一切沙門法事皆應擯出,一切沙門所有資具不聽受用,而由彼人于三乘中成法器故,如來慈悲,或為彼說聲聞乘法,或為彼說緣覺乘法,或為彼說無上乘法;彼有是處轉于第二、第三生中,發正愿力,遇善友力,一切所作諸惡業障皆悉消滅,或有證得聲聞乘果,或有證得緣覺乘果,而般涅槃,或有悟入廣大甚深無上乘理。如是戒壞、見不壞者,應知亦爾。
  “若有補特伽羅,意樂壞,加行不壞,如來為益彼故,說求四梵住法,彼是聲聞乘器,或是緣覺乘器。
  “若有補特伽羅,加行、意樂俱壞,彼于諸乘皆非法器,如來為益彼故,贊說布施。
  “若有補特伽羅,見壞、戒不壞,如來為益彼故,說緣起法令舍惡見,于現身中入聲聞法,或緣覺法,或于余身方能悟入。
  “若有補特伽羅,戒、見俱壞,彼于圣法亦不成器,如來為益彼故,贊說布施。
  “若有補特伽羅,加行、意樂、戒、見不壞,而但依止惡友力行,如來為益彼故,贊說十善業道。
  “若有補特伽羅,雖復依止善友力行,而復愚鈍猶如啞羊,不能領受善不善法,如來為益彼故,贊說習誦。
  “若為種種貪病所逼,有為種種見趣迷惑,如來為益如是等故,求解脫者,為其開示能出生死,趣聲聞乘四圣諦法;斷見論者,為其贊說諸緣起法;常見論者,為說三界諸有諸趣,死此生彼如陶家輪,往來無絕無常等法。
  “善男子,如來無有所說名字,言說音聲空無果者,無不皆為成熟有情。是故一切毀謗如來所說正法,壞諸有情正法眼罪,過諸無間,似無間等無量重罪。若有于我為欲利樂一切有情所說正法,謂依聲聞乘所說正法,或依緣覺乘所說正法,或依大乘所說正法,誹謗遮止,障蔽隱沒,下至一頌,當知是名謗正法者,亦名毀滅八圣道者,亦名破壞一切有情正法眼者。如是之人,既自習行大無利行,亦令一切有情習行大無利行。此人依止無慚愧僧,如是毀謗如來正法。
  “復次,善男子,有四種僧,何等為四?一者、勝義僧,二者、世俗僧,三者、啞羊僧,四者、無慚愧僧。云何名勝義僧?謂佛世尊,若諸菩薩摩訶薩眾,其德尊高,于一切法得自在者,若獨勝覺,若阿羅漢,若不還,若一來,若預流,如是七種補特伽羅,勝義僧攝。若諸有情,帶在家相,不剃須發,不服袈裟,雖不得受一切出家別解脫戒,一切羯磨、布薩、自恣悉皆遮遣,而有圣法得圣果故,勝義僧攝。是名勝義僧。
  “云何名世俗僧?謂剃須發,被服袈裟,成就出家別解脫戒,是名世俗僧。
  “云何名啞羊僧?謂不了知根本等罪,犯與不犯;不知輕重,毀犯種種小隨小罪;不知發露懺悔所犯,蠢愚魯鈍,于微小罪,不見不畏;不依聰明善士而住;不時時間往詣多聞聰明者所,親近承事;亦不數數恭敬請問:‘云何為善?云何不善?云何有罪?云何無罪?修何為妙?作何為惡?’如是一切補特伽羅,啞羊僧攝。是名啞羊僧。
  “云何名無慚愧僧?謂若有情為活命故,皈依我法而求出家,得出家已,于所受特別解脫戒,一切毀犯無慚無愧,不見不畏后世苦果,內懷腐敗如穢蝸螺,貝音狗行,常好虛言曾無一實,慳貪、嫉妒、愚癡、憍慢,離三勝業,貪著利養,恭敬名譽,耽湎六塵,好樂淫泆,愛欲色聲香味觸境。如是一切補特伽羅,無慚僧攝,毀謗正法。是名無慚愧僧。
  “善男子,勝義僧者,于中或有,亦是勝道沙門所攝。言勝道者,謂若能依八支圣道,自度一切煩惱駛流,亦令他度。此復云何?謂佛世尊,及獨勝覺,諸阿羅漢,如是三種補特伽羅,已離一切有支眷屬,故名勝道。復有菩薩摩訶薩眾,不假他緣,于一切法智見無障,攝受利樂一切有情,亦名勝道沙門所攝。其勝義僧,及世俗僧,于中或有,亦是示道沙門所攝。若有成就別解脫戒,真善異生,乃至具足世間正見,彼由記說變現力故,能廣為他宣說開示諸圣道法,當知如是補特伽羅,名最下劣示道沙門。證預流果補特伽羅,是名第二。證一來果補特伽羅,是名第三。證不還果補特伽羅,是名第四。復有菩薩摩訶薩眾,是名第五,謂住初地至第十地,乃至安住最后有身,此皆示道沙門所攝。若有成就別解脫戒,軌則所行,清凈具足,此皆命道沙門所攝。以道活命,故名命道。復有菩薩摩訶薩眾,為欲攝受利益安樂一切有情,具足修行六到彼岸,亦名命道。如是勝道、示道、命道三種沙門,名為世間真實福田。所余沙門,名為污道,雖非真實,亦得墮在福田數中。
  “若有依止無慚愧僧補特伽羅,于我正法毗奈耶中名為死尸,于清眾海應當擯棄,非法器故。我于彼人,不稱大師;彼人于我,亦非弟子。有無慚僧,不成法器,稱我為師;于我舍利及我形像,深生敬信;于我法僧圣所愛戒,亦深敬信;既不自執諸惡邪見,亦不令他執惡邪見;能廣為他宣說我法,稱揚贊嘆,不生毀謗;常發正愿,隨所犯罪,數數厭舍;發露懺悔,眾多業障,皆能除滅。當知如是補特伽羅,信敬三寶、圣戒力故,勝九十五諸外道眾多百千倍,非速能入般涅槃城,轉輪圣王尚不能及,況余雜類一切有情?以是義故,如來觀察一切有情,諸業法受差別相已,作如是說:‘于我法中,剃除須發、被袈裟者,我終不聽剎帝利等毀辱謫罰。若有毀辱謫罰一切出家之人,所獲罪報,如前廣說。又依我法,舍俗出家,剃除須發,被赤袈裟,即為一切過去、未來、現在諸佛慈悲護念。威儀形相,所服袈裟,亦為過去、未來、現在諸佛世尊慈悲守護。是故輕毀剃除須發、被赤袈裟、出家人者,即是輕毀一切過去未來現在諸佛世尊。由是因緣,諸有智慧厭怖眾苦,欣求人天涅槃樂者,不應輕毀舍俗出家、剃除須發、被袈裟者。’
  “有無慚憎,毀破禁戒,不成三乘賢圣法器,既自堅執諸惡邪見,亦能令他執惡邪見。謂為真善剎帝利、真善婆羅門、真善宰官、真善居士、真善沙門、真善長者、真善筏舍、真善戍達羅,若男若女,說諸世間無父無母,乃無有善業惡業所得果報,無有能得圣道果者,一切諸法不從因生。或有執言,色界是常,非變壞法。或有執言,無色界常,非變壞法。或有執言,外道所計諸苦行法,得究竟凈。或有執言,唯聲聞乘得究竟凈,非獨覺乘,亦非大乘;于聲聞乘,信敬稱贊,宣說開示,于獨覺乘及于大乘,誹謗輕毀,障蔽隱沒,不令流布。或有執言,唯獨覺乘得究竟凈,非聲聞乘,亦非大乘;于獨覺乘,信敬稱贊,宣說開示,于聲聞乘及于大乘,誹謗輕毀,障蔽隱沒,不令流布。或有執言,唯有大乘得究竟凈,非聲聞乘,非獨覺乘;于大乘法,既自生信、教他生信,既自恭敬、教他恭敬,既自稱贊、教他稱贊,既自書寫、教他書寫,既自讀誦、教他讀誦,既自聽受、教他聽受,既自思惟、教他思惟,于他有情,若是法器,若非法器,皆為廣說,開示解釋,微細甚深大乘法義;于聲聞乘及獨覺乘,誹謗輕毀障蔽隱沒,不令流布,自不生信、障他生信,自不恭敬、障他恭敬,自不稱贊、障他稱贊,自不書寫、障他書寫,自不讀誦聽受思惟、障他讀誦聽受思惟,不樂廣說開示解釋三乘法義。或有執言,唯修布施得究竟凈,非戒、非忍乃至非慧。或有執言,唯修禁戒得究竟凈,非施、非忍乃至非慧。或有執言,唯修安忍得究竟凈,非施、非戒乃至非慧。或有執言,唯修精進得究竟凈,非施、非戒乃至非慧。或有執言,唯修靜慮得究竟凈,非施、非戒乃至非慧。或有執言,唯修般若得究竟凈,非施、非戒乃至非定。或有執言,唯修種種世間所習諸技藝智得究竟凈。或有執言,唯修種種投巖赴火自餓等行得究竟凈。
  “善男子,如是破戒惡行苾芻,非法器者,種種誘惑真善法器諸有情等,令執惡見;彼由顛倒諸惡見故,破壞真善剎帝利王,乃至真善戍達羅等,若男若女,所有凈信戒聞舍慧,轉剎帝利成旃荼羅,乃至筏舍戍達羅等成旃荼羅。此非法器破戒苾芻,并剎帝利旃荼羅等,師及弟子,俱斷善根,乃至當墮無間地獄。
  “善男子,如人死尸,膨脹爛臭,諸來見者,皆為臭熏,隨所觸近爛臭死尸,或與交玩,隨被臭穢之所熏染;如是真善剎帝利王,乃至真善戍達羅等,若男若女,隨所親近破戒惡行非法器僧,或與交游,或共住止,或同事業,隨被惡見臭穢熏染。如是,如是,令彼真善剎帝利王,乃至真善戍達羅等,若男若女,退失凈信戒聞舍慧,成旃荼羅,師及弟子,俱斷善根,乃至當墮無間地獄。

  “善男子,汝觀如是剎帝利等無量有情,親近如是破戒惡行非法器僧,退失一切所有善法,乃至當墮無間地獄。是故欲得上妙生天涅槃樂者,皆應親近承事供養勝道沙門,咨稟聽聞三乘要法,或求示道、命道沙門。若無如是三道沙門,當于污道沙門中求。雖復戒壞,而有正見,具足意樂及加行者,應往親近承事供養、咨稟聽聞三乘要法,不應親近承事供養加行、意樂及見壞者。彼雖戒壞,而無邪見,意樂、加行、見具足故,應詣其所,咨稟聽聞聲聞乘法、獨覺乘法及大乘法,不應輕毀。于三乘中,隨意所樂,發愿精進隨學一乘,于所余乘不應輕毀。若于三乘隨輕毀一,下至一頌,不應親近,或與交游,或共住止,或同事業。若有親近,或與交游,或共住止,或同事業,俱定當墮無間地獄。
  “善男子,是故若欲于三乘中,隨依一乘求出生死,欣樂安樂厭危苦者,應于如來所說正法,或依聲聞乘所說正法,或依獨覺乘所說正法,或依大乘所說正法,普深信敬,勿生謗毀、障蔽、隱沒下至一頌,常應恭敬、讀誦、聽聞,應發堅牢正愿求證。謗毀三乘隨一法者,不應共住下至一宿,不應親近咨稟聽法。若諸有情,隨于三乘毀謗一乘,或復親近謗三乘人咨稟聽受,由此因緣,皆定當墮無間地獄,受大苦惱,難有出期。何以故?
  “善男子,我于過去修菩薩行,精勤求證無上智時,或為求請依聲聞乘,所說正法下至一頌,乃至棄舍自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦;或為求請依獨覺乘,所說正法下至一頌,乃至棄舍自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦;或為求請依于大乘,所說正法下至一頌,乃至棄舍自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦。如是勤苦,于三乘中下至求得一頌法已,深生歡喜,恭敬受持,如說修行,時無暫廢,經無量劫修行一切難行、苦行,乃證究竟無上智果;復為利益安樂有情,宣說開示三乘正法。以是義故,不應謗毀、障蔽、隱沒下至一頌,常應恭敬、讀誦、聽聞,應發堅牢正愿求證。
  “善男子,如是三乘出要正法,一切過去、未來、現在過殑伽沙諸佛同說,大威神力共所護持,為欲拔濟一切有情生死大苦,為欲紹隆三寶種姓令不斷絕。是故于此三乘正法,應普信敬,勿生謗毀、障蔽、隱沒。若有謗毀、障蔽、隱沒三乘正法,下至一頌,決定當墮無間地獄。
  “復次,善男子,于未來世此佛土中,有剎帝利旃荼羅、婆羅門旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、沙門旃荼羅、長者旃荼羅、茷舍旃荼羅、戍達羅旃荼羅,若男若女,諂曲愚癡,懷聰明慢,其性兇悖、懆厲、粗獷,不見不畏后世苦果,好行殺生,乃至邪見,嫉妒慳貪,憎背善友,親近惡友,非是三寶賢圣法器。或少聽習聲聞乘法,便于諸佛共所護持獨覺乘法、無上乘法,誹謗毀呰,障蔽隱沒,不令流布。或少聽習獨覺乘法,便于諸佛共所護持聲聞乘法、無上乘法,誹謗毀呰,障蔽隱沒,不令流布。或少聽習無上乘法,便于諸佛共所護持聲聞乘法、獨覺乘法,誹謗毀呰,障蔽隱沒,不令流布;為求名利,唱如是言:‘我是大乘,是大乘黨,唯樂聽習受持大乘,不樂聲聞、獨覺乘法,不樂親近學二乘人。’如是詐稱大乘人等,由自愚癡憍慢勢力,如是謗毀、障蔽、隱沒三乘正法,不令流布;憎嫉修學三乘法人,誹謗毀辱,令無威勢。
  “善男子,一切過去、未來、現在諸佛世尊,及諸菩薩摩訶薩,為欲利樂一切有情,以大悲力護持二事:一者、為欲紹隆三寶種姓常令不絕,舍俗出家,剃除須發,被服袈裟;二者、三乘出要四圣諦等相應正法。如是二事,唯佛世尊及大菩薩能善護持,非諸聲聞、獨勝覺等,亦非百千那庾多數大梵天王及天帝釋王、四大洲轉輪王等所能護持。于未來世此佛土中,有剎帝利旃荼羅王,見依我法而得出家,剃除須發、被袈裟者,方便伺求所犯過失,以種種緣呵罵毀辱,或加鞭杖,或閉牢獄,或奪資具,或脫袈裟廢令還俗使作種種居家事業,或橫驅役,或濫擯遣,或斷飲食,或害身命。彼剎帝利旃荼羅王,以己愚癡憍慢勢力,毀辱謫罰諸佛菩薩以大悲力共所護持我諸弟子,誹謗毀滅諸佛菩薩以大悲力共所護持我甚深法,于其三世諸佛菩薩共所護持三乘正法,障蔽隱沒,不令流布。有剎帝利旃荼羅王,乃至筏舍、戍達羅等旃荼羅人,若男若女,愚癡憍慢,自號大乘,彼人尚非聲聞、獨覺二乘法器,況是無上大乘法器?為求利養、恭敬、名譽,誑惑世間愚癡雜類,自言‘我等是大乘人’,謗毀如來二乘正法。如是人等,愚癡、諂曲、憍慢、嫉妒、慳貪因緣,毀我法眼,令速隱滅。彼于三世一切諸佛,犯大過罪;亦于三世一切菩薩,犯大過罪;又于三世一切聲聞,犯大過罪;不久便當肢體廢缺,遭遇種種重惡疾病。彼剎帝利旃荼羅王,乃至筏舍、戍達羅等旃荼羅人,若男若女,由造惡業起倒見故,損斷一切所有善根。雖復有時多修施福,于未來世,當生鬼趣、傍生趣中,受富樂果;而彼身中,尚不能起色、無色界下劣善根,況當能種聲聞、獨覺及無上乘無功用起一切智智善根種子?又令其舌為病所害,于多日夜結舌不言,受諸苦毒痛切難忍,命終定當生于無間大地獄中。是故如來慈悲,憐愍一切真善剎帝利王,乃至真善戍達羅等,若男若女,令得長夜利益安樂,殷勤懇切作如是言:‘汝等應當于歸我法,剃除須發、被片袈裟出家人所,慎勿惱亂譏呵謫罰。于我所說三乘正教,慎勿謗毀、障蔽、隱沒。’若違我言而故作者,所獲罪報如前廣說。所以者何?此歸我法,剃除須發、被赤袈裟出家形相,乃是過去、未來、現在諸佛菩薩,大悲神力之所護持。此剃須發、被赤袈裟出家威儀,是諸賢圣解脫幢相;亦是一切聲聞乘人,受用解脫法味幢相;亦是一切獨覺乘人,受用解脫法味幢相;亦是一切大乘之人,受用解脫法味幢相。如來所說三乘正法,亦是三世諸佛菩薩,大悲神力之所護持,是諸賢圣解脫依止;亦是一切聲聞乘人,受用解脫法味依止;亦是一切獨覺乘人,受用解脫法味依止;亦是一切大乘之人,受用解脫法味依止。
  “善男子,以是義故,求解脫者應當親近,恭敬供養諸歸我法,剃除須發、被赤袈裟出家之人。應先信敬聲聞乘法,若自聽受、教他聽受,若自讀誦、教他讀誦,若自書寫、教他書寫,若自施與、教他施與,若自宣說、教他宣說,思惟修行,廣令流布。如是信敬獨覺乘法,若自聽受、教他聽受,若自讀誦、教他讀誦,若自書寫、教他書寫,若自施與、教他施與,若自宣說、教他宣說,思惟修行,廣令流布。如是信敬于大乘法,若自聽受、教他聽受,若自讀誦、教他讀誦,若自書寫、教他書寫,若自施與、教他施與,若自宣說、教他宣說,思惟修行,廣令流布。若非器者,不應自聽,勿教他聽,乃至廣說。又應遠離一切惡法,應舍惡友,應親善友,應勤修習六到彼岸,應數懺悔一切惡業,應隨所宜勤發正愿。若能如是,斯有是處,現身得成聲聞乘器,或獨覺乘種子不退,或復大乘種子不退。是故三乘皆應修學,不應憍傲妄號大乘,謗毀聲聞、獨覺乘法。我先唯為大乘法器堅修行者說如是言:‘唯修大乘,能得究竟。’是故今昔說不相違。”
  爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

  “對諸大眾前,金剛藏問我:
   云何勸供養,破戒惡苾芻,
   失杜多功德,癡惡見所持,
   非法器污道,而不聽謫罰?
   復說從彼聞,三乘微妙法,
   真解脫良藥,趣寂靜涅槃?
   何故余經言,一大乘解脫,
   遮學二乘法,今復說三乘?
   哀愍諸有情,令舍邪惡業,
   得利益安樂,愿為說除疑。
   為益剎帝利,乃至戍達羅,
   不聽惱苾芻,恐彼染大罪。
   剃發被袈裟,諸佛法幢相,
   諸佛等護持,解脫道之眼。
   雖破諸律儀,非永遮解脫,
   能舍諸惡見,當速趣涅槃。
   如腐敗良藥,猶能療眾病,
   如是破律儀,亦能滅他苦。
   不聽彼苾芻,在布薩羯磨,
   許為他說法,俱獲福無疑。
   若歸敬三寶,稱我為大師,
   能棄舍眾惡,勝諸外道眾。
   如墮羅剎渚,商眾悉驚惶,
   各執獸一毛,渡海得免難;
   如是破戒者,離諸惡邪見,
   由一信為因,脫煩惱羅剎。
   由護解脫相,諸佛等護持,
   不惱破戒僧,能離諸重惡。
   諸樂多福人,欣求真解脫,
   等護器非器,證解脫無難。
   癡慢號大乘,彼無有智力,
   尚迷二乘法,況能解大乘?
   譬如闕壞眼,不能見眾色,
   如是闕壞信,不能解大乘。
   無力飲池河,詎能吞大海?
   不習二乘法,何能學大乘?
   先信二乘法,方能信大乘,
   無信誦大乘,空言無所益。
   內真懷斷見,妄自號大乘,
   不護三業罪,壞亂我正法,
   彼人命終后,定墮無間獄。
   故應觀機說,勿為非器者,
   憍傲無慈悲,暴惡志下劣。
   智者應當知,是壞斷見者,
   非聲聞緣覺,亦非大乘器,
   諂毀謗諸佛,必墮無間獄。
   持戒樂喧鬧,慳法畏苦惡,
   智者應當了,是名聲聞乘。
   樂施觀生滅,常欣獨靜處,
   智者應當了,是名獨覺乘。
   具足諸善根,守護慈悲本,
   常樂攝利物,是名為大乘。
   舍身命護戒,不惱害眾生,
   精進求空法,應知是大乘。
   心堪忍諸法,善言無秘吝,
   于法常欣樂,應知是大乘。
   法器非法器,利樂心平等,
   不染諸世法,應知是大乘。
   是故有智者,普敬說三乘,
   不惱我僧徒,速成無上覺。

  “復次,善男子,若有真善剎帝利、真善婆羅門、真善宰官、真善居士、真善長者、真善沙門、真善筏舍、真善戍達羅,若男若女,成就十種有依行輪,于現身中,速能種植聲聞乘種,令不退失;或于現身,成聲聞乘諸圣法器,非獨覺乘、大乘圣器。何等為十?一者、具足凈信,信有一切善惡業果;二者、具足慚愧,遠離一切惡友惡見;三者、安住律儀,遠離殺生乃至飲酒;四者、安住慈心,遠離一切瞋恚忿惱;五者、安住悲心,救拔一切羸弱有情;六者、安住喜心,離遠一切語四惡業;七者、安住舍心,遠離一切慳貪嫉妒;八者、具正歸依,遠離一切妄執吉兇,終不歸依邪神外道;九者、具足精進,堅固勇猛修諸善法;十者、常樂寂靜,思求法義,歡悅無倦。
  “善男子,若有真善剎帝利王,乃至真善戍達羅等,若男若女,成此十種有依行輪,于現身中,速能種植聲聞乘種,令不退失;或于現身,證聲聞乘所有圣法,成聲聞乘諸圣法器;非證獨覺大乘圣法,非成獨覺大乘圣器,應知此中獨覺大乘,皆如是說。善男子,如是十種有依行輪,一切聲聞、獨覺、菩薩、諸佛如來,皆同共有。
  “善男子,復有十種有依行輪,不共聲聞,唯與獨覺、菩薩、如來皆同共有。若有真善剎帝利王,乃至真善戍達羅等,若男若女,成此十種有依行輪,于現身中,速能種植獨覺乘種,令不退失;或于現身,證獨覺乘所有圣法,成獨覺乘諸圣法器。何等為十?一者、修行清凈身語意業;二者、具足慚愧,厭患自身;三者、于五取蘊深生怖畏;四者、見生死河極為難渡;五者、常樂寂靜,離諸憒鬧;六者、樂阿練若,不譏他失;七者、守護諸根,心常寂定;八者、善觀緣起,審察因果;九者、常樂勤修等持靜慮;十者、于集起法能善除滅。
  “善男子,若有真善剎帝利王,乃至真善戍達羅等,若男若女,成此十種有依行輪,于現身中,速能種植獨覺乘種,令不退失;或于現身,證獨覺乘所有圣法,成獨覺乘諸圣法器。
  “善男子,是名一切聲聞、獨覺有依行輪。一切聲聞及諸獨覺,依止此輪,速能超渡三有大海,速能趣入般涅槃城。
  “善男子,有依行輪,是何句義?言有依者,名有執取、有我所依、有所攝受、有所系屬;行謂蘊行、界行、處行、有系屬行;輪謂教授教誡之輪,如轉輪王所乘車輪,或首行輪。如是一切聲聞、獨覺,依止此輪求涅槃道,故此二種非大乘器。所以者何?由彼依止下劣行故,非大乘器。由彼執取自諸蘊行,驚怖厭患,自求解脫一切憂苦,不求解脫一切有情而修行故,非大乘器。由彼依止自諸界行,驚怖厭患,自求解脫一切憂苦,不求解脫一切有情而修行故,非大乘器。由彼攝受自諸處行,驚怖厭患,自求解脫一切憂苦,不求解脫一切有情而修行故,非大乘器。由彼系屬有系屬行,于諸有情不樂攝受,無有慈悲,有系屬故,非大乘器。由彼觀他,具受眾苦,舍而不救,但為自身求解脫故,非大乘器。由彼自斷諸煩惱首,不樂斷除一切有情諸煩惱首,非大乘器。由彼不能馭大乘輪趣菩提故,非大乘器。由彼不能隨大光輪趣菩提故,非大乘器。由彼喜樂獨一無侶,入涅槃城而修行故,非大乘器。
  “善男子,有諸眾生,于聲聞乘、獨覺乘法,未作劬勞正勤修學,如是眾生根機未熟,根機下劣,精進微少;若有為說微妙甚深大乘正法,說聽二人俱獲大罪,亦為違逆一切諸佛。所以者何?若諸眾生,于聲聞乘、獨覺乘法,未作劬勞正勤修學,根機未熟,根機下劣,精進微少,而便聽受微妙甚深大乘正法;如是眾生實是愚癡,自謂聰睿陷斷滅邊,墜顛狂想執無因論,于諸業果生斷滅想,撥無一切善作、惡作,妄說大乘,壞亂我法,非法說法,法說非法,實非沙門說是沙門,實是沙門說非沙門,實非毗奈耶說是毗奈耶,實是毗奈耶說非毗奈耶;愚癡顛倒、憍慢、嫉妒、朋黨之心,于大乘法,稱贊擁衛,令廣流布;于聲聞乘、獨覺乘法,謗毀障蔽,不令流布;不能如實依聲聞乘,或獨覺乘,或無上乘,舍俗出家,受具足戒,成苾芻性,亦不如實修集一切善法因緣;于我弟子,或是法器,或非法器,謂勤修行學無學行,乃至證得最后極果真善異生,持戒、破戒、無戒者所,種種毀罵,呵嘖惱亂,奪其衣缽,不聽受用諸資生具系縛禁閉。如是撥無一切因果斷滅論者,雖在人中,實是羅剎,于當來世無數大劫難得人身。寧在地獄受無量苦,不處人中起斷滅見。如是癡人,不久便當肢體廢缺,于多日夜,結舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無間地獄,于諸惡趣輪轉往來,受諸苦惱難可救濟,多百千劫難復人身。雖過無量無數劫已,還得人身,而生五濁無佛世界,生盲生聾,喑啞無舌,種種重病常所嬰纏;或身矬丑,人不喜見;言詞拙訥,耳所惡聞;心常迷亂,無所解了;生貧窮家,眾事闕乏;不逢善友,隨惡友行;樂作惡業,好執惡見,造無間罪,復還重墮無間地獄,轉輪惡趣難有出期。如是愚癡斷滅論者,壞亂毀滅我之正法,逼惱謫罰我諸弟子,持戒、破戒及無戒者,皆令不安修諸善品,由是因緣,多百千劫沒眾惡趣,從闇入闇,難有出期。如是眾生所有罪報,皆為未求聽習聲聞、獨覺乘法,先求聽習微妙甚深大乘正法。如是愚癡斷滅論者,下劣人身尚難可得,況當能成賢圣法器?尚不能得聲聞獨覺所證涅槃,況得廣大甚深無上正等菩提?如是眾生所有過失,皆由未學聲聞乘法、獨覺乘法,先入大乘。
  “善男子,譬如壞瓶多諸瑕隙,盛油乳等盡皆滲漏,能盛所盛,二俱壞失。所以者何?器有失故。如是眾生,于聲聞乘、獨覺乘法,未作劬勞正勤修學,根機未熟,根機下劣,精進微少;若有為說微妙甚深大乘正法,說聽二人俱獲大罪,亦為違逆一切諸佛,所有過失廣說如前。譬如世間庫藏頹穴,置諸寶貨多有散失;如是眾生于二乘法謗毀不信,不肯修學,為說大乘不如實解,因此造罪輪轉無窮。譬如舟船多諸泄漏,不任乘載泛于大海;如是眾生多懷慳嫉,于二乘法未曾修學,妄號大乘,實懷斷見,憍慢諂曲成泄漏身,不堪憑入一切智海。譬如有人,其目盲瞽,不堪呈示種種珍寶;如是眾生憍慢放逸,執著空見,不學二乘,盲無慧目,不任顯示無上大乘功德珍寶。譬如有人,其身臭穢,雖以種種上妙香涂,而竟不能令身香潔;如是眾生愚癡憍慢,于二乘法不樂勤修,不斷殺生乃至邪見,雖勤聽受無上大乘,而竟不能解甚深法。譬如石田,雖植好種,勤加營耨,終無果實;如是眾生于二乘法,憍慢懈怠,不樂勤修,貪求五欲,曾無厭倦,雖于彼身植大乘種,精進勤苦,終無所成。譬如甕器,先貯毒藥,投少石蜜,不任食用;如是眾生于二乘法不肯修學,執無因論,為說大乘,終不能成自他利益。譬如甕器,先貯石蜜,投少毒藥,不任食用;如是眾生精勤修學,二乘正法猶未成就,為說大乘,二俱壞失。譬如有人癡狂心亂,為作音樂不能了知;如是眾生于二乘法未曾修學,貪瞋癡等猛利煩惱擾亂其心,執著無因及斷滅論,根機未熟,為說大乘,雖經多時而不能解。譬如有人不著甲胄,不持刀杖,輒入陣中,必遭傷害受諸苦惱;如是眾生于二乘法未曾修學,智慧狹劣,根器未成,為說大乘,必生妄執,由此展轉造惡無窮。如是癡人,不久便當肢體廢缺,于多日夜,結舌不言,受諸苦毒,痛切難忍,命終定生無間地獄,于諸惡趣輪轉往來,應知如前次第廣說。
  “善男子,是故智者先應觀察一切眾心,然后說法,先當發起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妒心、不慳吝心、等引定心,然后為他宣說正法,終不令他諸眾生類,聞所說法,輪轉生死,墮大險難。
  “是故如來善達一切眾生心相,以無塵垢、無取行輪,為說正法;具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾,為他說法亦復如是。由悲愍故,為令斷滅諸煩惱故,為令超渡三有海故,為諸眾生于三乘中隨心所樂,隨趣一乘速圓滿故,為說正法,終不令其輪轉生死,墮大險難。
  “云何名無塵垢行輪?無塵垢者,謂說法時,不為有蘊,不為有處,不為有界,不為有欲界,不為有色界,不為有無色界,不為有此世,不為有他世,不為有諸行,不為有受,不為有想,不為有思,不為有觸,不為有作意,不為有無明,乃至不為有老死,不為有行及不行故,為諸眾生宣說正法;唯為一切諸蘊、處、界,廣說乃至行與不行皆寂滅故,為諸眾生宣說正法;以是義故,名無塵垢。行者,所謂為能永斷死此生彼,為諸眾生宣說正法;所謂為能永斷諸蘊處界,廣說乃至為能永斷行與不行,為諸眾生宣說正法;是名為行。輪者,所謂如滿月光,清涼無礙遍滿虛空,照觸一切無障境界;如是如來及諸菩薩所有神通、記說、教誡三種勝輪,作用無礙遍諸世界,利樂一切所化眾生,令諸眾生不異歸趣,不共一切世間眾生,不共一切聲聞、獨覺,能令眾生斷滅生死諸苦惱法,證得安樂菩提涅槃,是名為輪。如是名為諸佛菩薩無塵垢行輪。
  “云何名為無取行輪?謂于諸法無所掛礙,猶如日光普照一切,三乘根器隨其所宜,宣說正法,無所執著。謂諸如來,為諸眾生說如是法,猶如虛空無差別相,以無量定游戲自在莊嚴住持,為諸眾生說微妙法,無所執著。具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾,為他說法,亦復如是。謂說諸法非有,非空;非即色空,非離色空;乃至非即識空,非離識空;非即眼空,非離眼空;乃至非即意空,非離意空;非即色空,非離色空;乃至非即法空,非離法空;非即眼識空,非離眼識空;乃至非即意識空,非離意識空;非即欲界空,非離欲界空;乃至非即虛空無邊處空,非離虛空無邊處空;非即識無邊處空,非離識無邊處空;非即無所有處空,非離無所有處空;非即非想非非想處空,非離非想非非想處空;非即四念住空,非離四念住空;乃至非即八支圣道空,非離八支圣道空;非即緣起法空,非離緣起法空;非即三不獲空,非離三不獲空;非即四無所畏空,非離四無所畏空;非即十力空,非離十力空;非即十八不共法空,非離十八不共法空;非即大慈大悲大喜大舍空,非離大慈大悲大喜大舍空;非即涅槃空,非離涅槃空;是名如來及諸菩薩,為諸眾生宣說處中微妙正法。
  “善男子,如是如來為諸眾生,以無塵垢行輪說法,如滿月光,清涼無礙遍滿虛空,照觸一切無障境界,乃至廣說。又以無取行輪說微妙法,于一切法無所掛礙,猶如日光普照一切,三乘根器隨其所宜,宣說正法,無所執著。謂諸如來,為諸眾生說如是法,猶如虛空無差別相,以無量定游戲自在莊嚴住持,為諸眾生說微妙法,無所執著,令于三乘隨宜趣入。具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾,為他說法,亦復如是。令諸眾生,聞此最勝甚深法已,于三乘中隨其所樂,隨趣一乘,種種善根皆得成熟;隨于一乘,極善安住,終不令其于生死中,增長種種惡不善法,令于涅槃堅固不退。
  “善男子,菩薩摩訶薩,為斷無量無數眾生生死流轉,為他說法;聲聞、獨覺,但為自斷生死流轉,為他說法。菩薩摩訶薩,為令無量無數眾生渡四瀑流,為他說法;聲聞、獨覺,但為令己渡四瀑流,為他說法。菩薩摩訶薩,為除無量無數眾生諸煩惱病,為他說法;聲聞、獨覺,但為自除諸煩惱病,為他說法。菩薩摩訶薩,為斷眾生諸蘊煩惱,習氣相續令盡無余,為他說法;聲聞、獨覺,但為自斷諸蘊煩惱,習氣相續有余不盡,為他說法。菩薩摩訶薩,為成大悲等流果故,大悲為因,為他說法;聲聞、獨覺,不為大悲等流果故,無大悲因,為他說法。菩薩摩訶薩,于諸眾生有所顧念,而為說法;聲聞、獨覺,于諸眾生無所顧念,而為說法。菩薩摩訶薩,為息一切他眾生苦,為他說法;聲聞、獨覺,但為自息己所有苦,為他說法。菩薩摩訶薩,為滿一切眾生法味,為他說法;聲聞、獨覺,但為自滿己身法味,為他說法。菩薩摩訶薩,為諸眾生得勝法明,為他說法;聲聞、獨覺,但為自己得勝法明,為他說法。
  “善男子,以要言之,菩薩摩訶薩無量律儀,普為除滅一切眾生大無明闇、大怖畏事、一切衰損,得大光明及大名稱,如實覺悟一切智智,為他說法;聲聞、獨覺少分律儀,但為滅除自無明闇,得小光明及小名稱,如實覺悟少分法智,為他說法。
  “善男子,聲聞、獨覺,無有于他,實懷顧念;無有于他,實懷悲惻;無有于他,實不輕弄;無有于他,實為利益;無有于他,實為拔濟;無有于他,實行薦舉;無有于他,實欲稱嘆;無有于他,實無諂曲而行贊美;無有于他,不顧己身令彼安樂;無有于他,不起誤失身語意業。
  “善男子,住大乘者,無有于己,實懷顧念;廣說乃至無有于他,發起誤失身語意業。

  “復次,善男子,有諸眾生,稟性暴惡,言辭粗獷,實是愚癡,懷聰明慢,不斷殺生乃至邪見;于他所得利養恭敬、世所稱譽,深生嫉妒;常自追求利養恭敬、世所稱譽,曾無厭倦;恒自贊譽,輕毀于他;不自防護身語意業,常樂習行一切惡行;內行磣毒,無有悲愍,無慚無愧,喜觸惱他;于諸福田好簡勝劣,于歸我法諸出家人,常樂伺求所有瑕隙,才得少相未審真虛,即便輕毀呵罵謫罰;其心剛強,佷戾迷亂,常喜觸惱諸出家人;不省己過,念譏他闕,雖聞贊嘆大乘功德發意趣求,而心好為諸重惡事;曾未寂靜誑惑他故,于大乘法,現自聽聞、教他聽聞,現自讀誦、教他讀誦;為自薦舉陵伏他故,于大乘法,恭敬贊美;自于大乘諸行境界不曾修學,未能悟解,而自稱號‘我是大乘’,誘勸他人附己修學,規求名利以自活命。譬如破戒惡持律師,自犯尸羅,樂行惡行,為名利故,誘勸他人,令勤修學毗奈耶藏;如是諂曲虛詐眾生,下賤人身尚當難得,退失善趣二乘涅槃,況得大乘?終無是處,當墮惡趣,難有出期。諸有智人不應親近,而無慚愧,于大眾中自號大乘如師子吼,為名利故,誘誑愚癡令親附己,共為朋黨。譬如有驢披師子皮,而便自謂以為師子,有人遙見,謂真師子,及至鳴已,皆識是驢,咸共唾言:‘此非師子,是食不凈真弊惡驢。’種種呵叱,皆共舍去。我說如是補特伽羅,常樂習行十惡業道,燒滅一切人天種子,尚退聲聞、獨覺乘法,況于大乘能成法器?愚癡憍慢,自號大乘,誑惑他人,招集利養。譬如癡慢無手足人,欲興戰伐入于大陣,徒設功效,終無克成;詐號大乘,亦復如是。信手、戒足,無有一全,不自崖揆所堪行業,欲興戰伐煩惱大陣,徒設功效,終無克成。我說是人,不護三業,專行惡行,妄號大乘,實于三乘皆非法器,而欲破壞一切眾生勇健堅牢煩惱大陣,欲皆顯示一切眾生八支圣道,令入無畏涅槃之城,終無是處。所以者何?
  “善男子,夫大乘者,受持第一清凈律儀,修行第一微妙善行,具足第一堅固慚愧,深見深畏后世苦果,遠離所有一切惡法,常樂修行一切善法,慈悲常遍一切有情,恒普為作利益安樂,救濟度脫一切有情,所有厄難生死眾苦,不顧自身所有安樂,唯求安樂一切有情,如是名為住大乘者。
  “善男子,有何等相名聲聞乘?謂諸眾生,常勤精進,安住正念,樂等引定,離諸諂誑,信知業果,不著五欲,世間八法所不能染,修善勇猛如救頭燃,常審諦觀諸蘊、界、處,恒樂安住所有圣種,具此相者,名聲聞乘。如是眾生,尚未能成獨覺乘器,況復能成大乘法器?
  “善男子,有何等相名獨覺乘?謂諸眾生,具上聲聞一切功德,復能于彼五取蘊中,數數安住隨無常觀,數數安住隨生滅觀,普于一切緣生法中,能審諦觀皆是滅法,具此相者,名獨覺乘。如是眾生,非大乘器!”
  爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

  “若真善人剎帝利,乃至真善戍達羅,
   修信等十有依輪,于聲聞乘速成器。
   求獨覺乘三業凈,具足慚愧怖諸蘊,
   知過樂靜住空閑,念守諸根心寂定。
   善觀緣起修靜慮,諸蘊界處巧能觀,
   具此十行有依輪,成勝乘器度有海。
   修共三乘二乘輪,自求解脫煩惱苦,
   不度有情不舍習,此人俱非大乘器。
   愚癡懈怠根下劣,于二乘法不勤修,
   定不能具大乘輪,故非大乘廣大器。
   愚癡獨一求解脫,劣意下行無慈悲,
   樂著斷見向惡趣,棄舍正法說非法。
   毀謗二乘舍律行,受具足戒號大乘,
   破亂我法惑眾生,由此人身難復得。
   惱亂我法諸賢圣,謫罰被赤袈裟人,
   呵罵遮奪衣缽等,長時退失人天趣。
   是故若欲復人身,不患舌[舌+今]而舍命,
   常樂值遇諸佛者,普應弘護三乘法。
   欲得三乘最上乘,應善觀察三乘法,
   歡喜為他普開示,當得成佛定無疑。
   破戒慳嫉懷憍慢,自贊毀他號大乘,
   舍離此人依智者,定當成佛度三界。
   于三乘器隨所宜,慈悲為說三乘法,
   隨愿令滿無慳嫉,當得成佛定無疑。
   知蘊界處皆空寂,無所依住譬虛空,
   說法等攝諸有情,當獲妙覺無邊智。
   破戒意樂懷惡心,聞說大乘勝功德,
   詐號大乘為名利,如弊驢披師子皮。
   我今普告一切眾,若欲疾得勝菩提,
   當善修持十善業,護持我法勿毀壞。
   我昔諸余契經說,應求大覺行大乘,
   舍離聲聞獨覺乘,為清凈者說斯法。
   曾供無量俱胝佛,斷惡勤勞修凈心,
   我為勸進彼眾生,故說一乘無第二。
   今此眾具三乘器,有但堪住聲聞乘,
   心極憂怖多事業,彼非上妙菩提器;
   有癡樂靜住獨覺,彼非上妙菩提器;
   有堪安住上妙智,故隨所樂說三乘。
   具凈功德樂解脫,聞說大乘墮惡趣,
   如病痰癊教服乳,此增毒害非除疾。
   如是非器聲聞乘,聞說大乘心迷亂,
   便起斷見墮惡趣,故應說法審觀機。”

  爾時,世尊說是頌已,于眾會中有無量百千眾生,曾誤聞法,謬生空解撥無因果,斷滅善根,往諸惡趣。聞說此經,還得正見,即從座起,頂禮佛足,于世尊前深生慚愧,至誠懺悔,合掌恭敬,而白佛言:“大德世尊,我等本在聲聞乘中曾種善根,未能成熟聲聞乘器;后復遇聞獨覺乘法,迷惑不了,便生空見撥無因果,由是因緣,造身語意無量罪業往諸惡趣。我等今者于世尊前,聞說此經還得正見,深心慚愧,發露懺悔,不敢覆藏,愿悉除滅,從今已往永不復作,防護當來所有罪障。唯愿世尊,哀愍攝受,令我等罪皆悉銷滅,于當來世永不更造。唯愿世尊,哀愍濟拔我等當來惡趣苦報。我等今者,還愿受行先所修習聲聞乘行。唯愿世尊,哀愍教授。”
  世尊告曰:“善哉!善哉!汝等乃能如是慚愧,發露懺悔。于我法中,有二種人,名無所犯:一者、稟性專精,本來不犯;二者、犯已慚愧,發露懺悔。此二種人,于我法中,名為勇健得清凈者。”
  于是世尊隨其所樂,方便為說四圣諦法。于彼眾中,有得下品忍者,有得中品忍者,有得上品忍者,有得世間第一法者,有得預流果者,有得一來果者,有得不還果者。于中復有八萬四千苾芻,諸漏永盡,心得解脫,意善清凈,成阿羅漢,歡喜禮佛,還復本座。

  時眾會中,復有五十七百千那庾多眾生,曾誤聞法,謬生空解撥無因果,斷滅善根,往諸惡趣。聞說此經,還得正見,即從座起,頂禮佛足,于世尊前深生慚愧,至誠懺悔,合掌恭敬,而白佛言:“大德世尊,我等本在獨覺乘中曾種善根,未能成熟獨覺乘器;后復遇聞說大乘法,雖生愛樂而不能解,愚冥疑惑,便生空見撥無因果,由是因緣,造身語意無量罪業,乘此業緣,于無量劫墮諸惡趣,受種種苦,楚毒難忍。我等今者于世尊前,聞說此經還得正見,深心慚愧,發露懺悔,不敢覆藏,愿悉除滅,從今已往永不復作,防護當來所有罪障。唯愿世尊,哀愍攝受,令我等罪皆悉消滅,于當來世永不更造。唯愿世尊,哀愍濟拔我等當來惡趣苦報。我等今者,還愿受行先所修集獨覺乘行。唯愿世尊,哀愍教授。”
  世尊告曰:“善哉!善哉!汝等乃能如是慚愧,發露懺悔。于我法中,有二種人,名無所犯:一者、稟性專精,本來不犯;二者、犯已慚愧,發露懺悔。此二種人,于我法中,名為勇健得清凈者。”
  于是世尊隨其所樂,方便為說諸緣起法。令彼一切修緣覺乘,漸次圓滿,皆悉證得幢相緣定,于獨覺乘得不退轉,歡喜禮佛,還復本座。

  時眾會中,復有八十百千那庾多眾生,曾于過去諸佛法中,毀謗佛教下至一頌,由是因緣墮諸惡趣,受眾苦報,初復人身,生便喑啞,常患舌[舌+今],口不能言。聞說此經,還得正見,即從座起,頂禮佛足,于世尊前深生慚愧,至誠懺悔宿世惡業,合掌恭敬,瞻仰世尊,佛神力故,皆悉能語。
  爾時,世尊知而故問:“汝等宿世作何惡業,今處眾中,口不能語?”
  彼諸人眾俱時白佛,于中一類作如是言:“大德世尊,我等往昔于毗缽尸如來法中,或言毀謗大乘正法,或言毀謗獨覺乘法,或言毀謗聲聞乘法,下至一頌。我等由是惡業障故,九十一劫流轉生死,常處地獄,傍生、餓鬼,喑啞無舌,都不能言,受諸苦毒,痛切難忍;始于今世得復人身,而猶喑啞,常患舌[舌+今],蒙佛神力,方始能言,復能憶念自過去世所有因緣諸惡業障。”
  復有一類作如是言:“大德世尊,我等往昔于尸棄如來法中,或言毀謗大乘正法,各隨本緣,如前廣說。”
  復有一類作如是言:“大德世尊,我等往昔于毗攝浮如來法中,或言毀謗大乘正法,各隨本緣,如前廣說。”
  復有一類作如是言:“大德世尊,我等往昔于羯洛迦孫馱如來法中,或言毀謗大乘正法,各隨本緣,如前廣說。”
  復有一類作如是言:“大德世尊,我等往昔于羯諾迦牟尼如來法中,或言毀謗大乘正法,各隨本緣,如前廣說。”
  復有一類作如是言:“大德世尊,我等往昔于迦葉波如來法中,或言毀謗大乘正法,或言毀謗獨覺乘法,或言毀謗聲聞乘法,下至一頌。我等由是惡業障故,從爾以來,流轉生死,常處地獄、傍生、餓鬼,喑啞無舌都不能言,受諸苦毒,痛切難忍;始于今世,得復人身,而猶喑啞,常患舌[舌+今]。蒙佛神力,方始能言,復能憶念自過去世所有因緣諸惡業障。我等今者于世尊前,聞說此經,獲得正見,深心慚愧,發露懺悔,不敢覆藏,愿悉除滅,從今以往永不復作,防護當來所有罪障。唯愿世尊,哀愍攝受,令我等罪皆悉銷滅,于當來世永不更造。唯愿世尊,哀愍濟拔我等當來惡趣苦報。唯愿世尊,哀愍我等,為說正法。”
  世尊告曰:“善哉!善哉!汝等乃能如是慚愧,發露懺悔。于我法中,有二種人,名無所犯:一者、稟性專精,本來不犯;二者、犯已慚愧,發露懺悔。此二種人,于我法中,名為勇健得清凈者。”
  于是世尊隨其所樂,方便為說種種正法,各隨所宜,皆得利益,歡喜禮佛,還復本座。

  時眾會中,復有無量百千聲聞,及無量百千那庾多菩薩,聞說此經,憶昔所造諸惡業障,即從座起,頂禮佛足,于世尊前深生慚愧,至誠懺悔,合掌恭敬,皆白佛言:“大德世尊,我等憶昔曾于無量諸佛法中,或有說言:‘我等于彼諸佛弟子,或是法器,或非法器,多行忿恨,呵罵毀辱,譏刺輕誚,種種誹謗,隱善揚惡。我等由此惡業障故,經無量劫墮諸惡趣,受諸重苦,楚毒難忍。后得值遇無量諸佛,皆曾親近承事供養,又得值遇無量菩薩摩訶薩眾,亦皆親近承事供養;于一一佛、一一菩薩摩訶薩前皆深慚愧,發露懺悔諸惡業障,于一一佛、一一菩薩摩訶薩所,皆得聽受無量法門,精勤護持,修學無量難行苦行。由彼業障有余未盡,令我等輩,未能證得安樂涅槃,未能證得三摩地門殊勝功德。我等今者,于世尊前聞說此經,復深慚愧,發露懺悔,不敢覆藏,愿悉除滅,從今以往永不復作,防護當來所有罪障。唯愿世尊,哀愍攝受,令我等罪皆悉除滅,于當來世永不更造。唯愿世尊,哀愍濟拔我等當來惡趣苦報。我等今者承佛威力,愿隨所樂,速能證得安樂涅槃,或能證得三摩地門殊勝功德。’復有說言:‘我等于彼諸佛弟子,或是法器,或非法器,以粗惡言期克迫脅。我等由此惡業障故,經無量劫墮諸惡趣,應知如前次第廣說。’復有說言:‘我等于彼諸佛弟子,或是法器,或非法器,打棒傷害。我等由此惡業障故,經無量劫墮諸惡趣,應知如前次第廣說。’復有說言:‘我等于彼諸佛弟子,或是法器,或非法器,侵奪衣缽。我等由此惡業障故,經無量劫,墮諸惡趣,應知如前次第廣說。’復有說言:‘我等于彼諸佛弟子,或是法器,或非法器,侵奪種種資生眾具,絕其飲食。我等由此惡業障故,經無量劫,墮諸惡趣,應知如前次第廣說。’復有說言:‘我等于彼無量諸佛出家弟子,或是法器,或非法器,退令還俗,脫其袈裟,課稅役使。我等由此惡業障故,經無量劫墮諸惡趣,應知如前次第廣說。’復有說言:‘我等于彼無量諸佛出家弟子,或是法器,或非法器,或有罪犯,或無罪犯,枷鎖系縛,禁閉牢獄。我等由此惡業障故,經無量劫墮諸惡趣,應知如前次第廣說。’復有說言:‘我等于彼無量諸佛出家弟子,或是法器,或非法器,起輕慢心,種種觸惱,令不安樂。我等由此惡業障故,經無量劫受諸重苦,楚毒難忍。后得值遇無量諸佛,皆曾親近承事供養,又得值遇無量菩薩摩訶薩眾,亦皆親近承事供養;于一一佛、一一菩薩摩訶薩前,皆深慚愧,發露懺悔諸惡業障,于一一佛、一一菩薩摩訶薩所,皆得聽受無量法門,精勤護持,修學無量難行苦行。由彼業障有余未盡,令我等輩,未能證得安樂涅槃,未能證得三摩地門殊勝功德。我等今者,于世尊前聞說此經,復深慚愧,發露懺悔,不敢覆藏,愿悉除滅,從今以往永不復作,防護當來所有罪障。唯愿世尊,哀愍攝受,令我等罪皆悉消滅,于當來世永不更造。唯愿世尊,哀愍濟拔我等當來惡趣苦報。我等今者承佛神力,愿隨所樂,速能證得安樂涅槃,或能證得三摩地門殊勝功德。’”
  于是世尊普告聲聞、菩薩眾曰:“善哉!善哉!汝等乃能如是慚愧,發露懺悔。有二種人,名無所犯:一者、稟性專精,本來不犯;二者、犯已慚愧,發露懺悔。此二種人,于我法中,名為勇健得清凈者。
  “又善男子,如是惱亂佛弟子罪,比前所說近無間罪,彼但有名,未足稱罪,然此惱亂佛弟子罪,亦過前說五無間罪無量倍數。所以者何?若諸苾芻毀破禁戒,作諸惡法,猶能示導無量百千俱胝那庾多眾生,善趣涅槃無顛倒路,與諸眾生作大功德珍寶伏藏,如前廣說,況持禁戒修善法者!以是義故,若有惱亂佛弟子眾諸出家人,當知則為斷三寶種,亦則名為挑壞一切眾生法眼,亦為毀滅我久勤苦所得正法,與諸眾生作大衰損。是故惱亂佛弟子罪,過前所說五無間罪無量倍數。是故汝等今于我前,起至誠心、增上慚愧,殷勤懇切發露懺悔往昔所造諸惡業障,我今慈悲攝受汝等,令惡業障漸得消滅。于此佛土大賢劫中,有千如來出現于世,汝等于彼諸如來前,亦當至誠發露懺悔諸惡業障,防護當來所有罪咎。于此賢劫千如來中,最后如來名曰盧至如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,十號具足。汝等于彼盧至佛前,亦當至誠發露懺悔諸惡業障,乃得滅盡無有遺余。”
  時諸聲聞及菩薩眾,俱時白佛:“唯然世尊,我等審當于彼最后盧至佛所,獲得正見,離諸邪見,諸惡業障盡滅無余,解脫一切眾苦惱者。若令我等于大賢劫,常處無間大地獄中,恒受種種極重苦惱,亦能堪忍。”
  世尊告曰:“善哉!善哉!汝等乃能如是勇猛。汝等由此堅固精進自誓愿力,定能于彼盧至佛前,宿世所集諸惡業障皆悉消滅,定能發起增上信敬親近供養盧至如來,定能永斷一切煩惱成阿羅漢,或定能證三摩地門殊勝功德。”
  時諸聲聞及菩薩眾,歡喜禮佛,還復本座。

  爾時,世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言:“善男子,我以佛眼觀諸世間,見未來世此佛土中,有無量無數百千俱胝那庾多剎帝利旃荼羅、婆羅門旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、長者旃荼羅、沙門旃荼羅、茷舍旃荼羅、戍達羅旃荼羅,若男若女,少種善根,雖得人身,而隨惡友,起諸邪見,造諸惡行,壞我甚深無上正法,于我所說無有熾然,滅熾然法,不生信樂。或于我說與聲聞乘相應正法,誹謗輕毀,障蔽隱沒,不令流布。或于我說與獨覺乘相應正法,誹謗輕毀,障蔽隱沒,不令流布。或于我說與無上乘相應正法,誹謗輕毀,障蔽隱沒,不令流布。或于歸我諸出家人,若是法器,若非法器,多行忿恨,呵罵毀辱,譏刺輕誚,種種誹謗,隱善揚惡,廣說乃至起輕慢心種種觸惱。如是諸人,非圣法器,自實愚癡,懷聰明慢,從此命終墮三惡趣,受無量種增上猛利難忍苦毒,經于無量百千俱胝那庾多劫難復人身,如前廣說。善男子,如是眾生,寧處無間大地獄中受諸重苦,不受如是鄙惡人身,憍慢貢高,隨順惡友,造作如是惡不善業,流轉生死,難可濟度;常處生死,受諸苦惱。”
  爾時,會中有無量無數大慧有情,從座而起,頂禮佛足,合掌向佛,悲泣墮淚,而白佛言:“大德世尊,諦觀如是世間眾生,雖皆獲得難得人身,而遠離正信,遠離正愿,遠離正意樂,遠離正見,遠離善知識,遠離好時,遠離好處,遠離凈戒,遠離正定,遠離正慧。如是眾生,雖皆獲得難得人身,而由愚癡憍慢力故,造作如前所說重罪,毀謗世尊所說正法,觸惱世尊出家弟子。我等今者對世尊前,以至誠心發真誓愿:‘我等從今流轉生死,乃至未得解脫已來,常愿不遇如是惡緣,決定不造如是重罪,終不毀謗諸佛正法,亦不觸惱諸出家人,必不挑壞眾生法眼,亦不斷滅三寶種性。’唯愿世尊,哀愍攝受我等所發如是誓愿。”
  時眾會中,復有無量百千俱胝那庾多聰慧有情,從座而起,頂禮佛足,合掌恭敬,而白佛言:“大德世尊,我等今者對世尊前,以至誠心發真誓愿:‘我等從今流轉生死,乃至未得法忍已來,于其中間,常愿不處諸帝王位,常愿不處諸宰官位,常愿不處諸國師位,常愿不處城邑聚落鎮邏長位,常愿不處諸軍將位,常愿不處諸商主位,常愿不處一切祠祀寺觀主位,常愿不處長者、居士、沙門主位,常愿不處諸師長位,常愿不處諸家長位,常愿不處斷事者位,常愿不處乃至一切富貴尊位。乃至未得法忍已來,我等若處如是諸位,則于佛法名惡因緣,造諸重罪,毀謗諸佛所說正法,觸惱諸佛出家弟子,必當挑壞眾生法眼,亦為斷滅三寶種性,亦為損惱無量有情,由是定當墮無間獄,輪轉惡趣,難有出期。’唯愿世尊,哀愍攝受我等所發如是誓愿。”
  爾時,一切諸來大眾,天、龍、藥叉、健達縛、人非人等,皆從座起,頂禮佛足,悲號感切,涕淚交流,合掌恭敬,而白佛言:“大德世尊,我等無始生死已來,愚癡憍慢,起諸惡業,或身惡業,或語惡業,或意惡業,自作教他,見聞隨喜。如是諸罪,今對佛前,皆深慚愧,發露懺悔,不敢覆藏,愿悉除滅,從今以往永不復作,防護當來所有罪咎。”第二第三,亦如是說:“我等至誠,發真誓愿:‘從今乃至生死后際,于其中間,常愿不逢諸惡知識,亦愿不遇諸惡因緣,設當逢遇愿不隨順,決定不造如前所說諸惡罪業,勿令我等長夜受苦。’唯愿世尊,哀愍攝受我等所發如是誓愿。”
  爾時,世尊普告一切諸來大眾:“善哉!善哉!汝等乃能于后世苦,深見怖畏,發露懺悔。汝等今者,欲度生死深廣瀑流,欲入無畏涅槃之城,發如是愿。
  “諸善男子,有十種法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。何等為十?
  “諸善男子,若諸菩薩摩訶薩等,不著內身,不著外身,不著內外身,不著過去身,不著未來身,不著現在身,名第一法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。
  “又善男子,若諸菩薩摩訶薩等,不著內受,不著外受,不著內外受,不著過去受,不著未來受,不著現在受,名第二法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。
  “又善男子,若諸菩薩摩訶薩等,不著內想,不著外想,不著內外想,不著過去想,不著未來想,不著現在想,名第三法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。
  “又善男子,若諸菩薩摩訶薩等,不著內行,不著外行,不著內外行,不著過去行,不著未來行,不著現在行,名第四法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。
  “又善男子,若諸菩薩摩訶薩等,不著內識,不著外識,不著內外識,不著過去識,不著未來識,不著現在識,名第五法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。
  “又善男子,若諸菩薩摩訶薩等,不著此世,名第六法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。
  “又善男子,若諸菩薩摩訶薩等,不著他世,名第七法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。
  “又善男子,若諸菩薩摩訶薩等,不著欲界,名第八法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。
  “又善男子,若諸菩薩摩訶薩等,不著色界,名第九法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。
  “又善男子,若諸菩薩摩訶薩等,不著無色界,名第十法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。
  “諸善男子,是名十法,能令菩薩摩訶薩等,獲得無罪正路法忍。”
  世尊為眾說此法時,于眾會中,有七十二百千俱胝菩薩摩訶薩,同時證得無生法忍。復有八十四百千那庾多菩薩,證得隨順法忍。復有無量百千聲聞,乃至永斷一切煩惱成阿羅漢。復有百千那庾多眾生,先未發心,今發無上正等覺心,于如來智住不退地。復有無量無數眾生,先未發心,于今乃發獨覺乘心。復有無量無數眾生,先未發心,于今乃發聲聞乘心。

  爾時,世尊復告大眾:“若諸有情已得法忍,處剎帝利灌頂王位,受用種種勝大財業,及處種種富貴尊位,是我所許,非余有情。”
  金剛藏菩薩白佛言:“世尊,若諸有情未得法忍,于剎帝利灌頂王位,受用種種勝大財業,及余種種富貴尊位,定不許處,為亦許耶?”
  世尊告曰:“若諸有情未得法忍,有能受行十善業道,亦勸眾生令受學者,我亦聽許處剎帝利灌頂王位,受用種種勝大財業,及余種種富貴尊位。若諸有情未得法忍,亦不受行十善業道,及勸眾生令勤受學,以強勢力處剎帝利灌頂王位,受用種種勝大財業,及處種種富貴尊位,名剎帝利旃荼羅王,及余種種富貴尊位旃荼羅王,愚癡憍慢,毀壞擾亂我甚深法,滅正法燈,斷三寶種;于我出家諸弟子眾,種種惱亂,捶拷刑罰,奪其衣缽、基業、財產,退令還俗,課稅役使,系閉牢獄,乃至斷命;于我所說微妙法義,誹謗輕毀,障蔽隱沒,不令流布,奪窣堵波及僧祗物;如是諸人,皆當墮無間地獄,受諸劇苦,輪轉惡趣,難有出期。”
  時金剛藏菩薩復白佛言:“世尊,若諸有情未得法忍,亦不受行十善業道,及勸眾生令勤受學,以強勢力處剎帝利灌頂王位,受用種種勝大財業,及余種種富貴尊位;頗有別緣,得方便救,令其免墮無間地獄及余惡趣,受諸苦不?”
  世尊告曰:“亦有別緣,得方便救,謂有眾生處剎帝利灌頂王位,及余種種富貴尊位,雖復未得成就法忍、十善業道,而有信力尊敬三寶,于佛所說三乘相應諸出要法,下至一頌,終不謗毀、障蔽、隱沒,不令流布;于佛出家諸弟子眾,持戒、破戒下至無戒,剃除須發、被袈裟者,皆不惱亂捶拷謫罰,侵奪衣缽、基業、財產,退令還俗,課稅役使,系閉牢獄乃至斷命;亦不侵奪窣堵波物及僧祗物,遮制摧伏諸暴惡人,不令惱亂諸出家眾,不令侵奪三寶財物;于佛所說三乘相應諸出要法,恭敬聽受,既聽受已,精進修行,法隨法行;于我三乘賢圣弟子,恭敬供養,親近承事;于大乘中誓愿堅固,終無疑難退屈之心,亦常勸導安置眾生,令于大乘信受修學。此剎帝利旃荼羅王,及余種種富貴尊位旃荼羅王,過去諸佛皆共聽許處帝王位,及余種種富貴尊位。雖復受用種種國土、城邑、聚落、勝大財業,而得免墮無間地獄及余惡趣。我亦聽許處帝王位,及余種種富貴尊位,雖復受用種種國土、執邑、聚落,而得免墮無間地獄及諸惡趣。若諸有情欲得懺悔,除滅一切諸惡業障令無余者,于我所說如是法門,當勤修學,勿令廢忘。有能如此現前大眾慚愧懺悔諸惡業者,先世所造一切惡業皆得銷滅,無有遺余。”

  爾時,金剛藏菩薩摩訶薩復白佛言:“大德世尊,菩薩摩訶薩,云何于聲聞乘,得無誤失?云何于聲聞乘補特伽羅,得無誤失?云何于獨覺乘,得無誤失?云何于獨覺乘補特伽羅,得無誤失?云何于大乘,得無誤失?云何于大乘補特伽羅,得無誤失?云何常能熾然三寶種姓?云何于諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發者,得無誤失?云何于大乘法,常得升進,無有退轉?云何利慧勝福,常得增長?云何于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉?云何常得值遇諸善知識,隨順而行?云何常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧?云何于諸善根常精進求,心無厭足?云何常于菩提種種行愿,心無厭足?”
  爾時,世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言:“善男子,有菩薩摩訶薩十輪,若菩薩摩訶薩成此十輪,于聲聞乘,得無誤失;于聲聞乘補特伽羅,得無誤失;于獨覺乘,得無誤失;于獨覺乘補特伽羅,得無誤失;于其大乘,得無誤失;于其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種姓;于諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發者,得無誤失;于大乘法,常得升進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;于諸善根,常精進求,心無厭足;常于菩提種種行愿,心無厭足;常于一切先所造作惡不善業,以圣金剛堅利法智,摧壞散滅,令無遺余,不受果報,更不造新惡不善業,心無厭倦,速能證得無上法輪;常勤修習七覺分寶,心無厭倦;常能除滅一切眾生諸煩惱病,心無厭倦;一切眾生,依止存活。
  “善男子,如轉輪王具足七寶,凡所行動,輪寶導前,余寶隨后,巡四大洲,普能除滅一切眾生身心濁穢,普能生長一切眾生身心安樂;菩薩摩訶薩亦復如是,成就十輪,于聲聞乘得無誤失,廣說乃至一切眾生,依止存活。
  “善男子,如大車輅具足四輪,多人乘之游行大路,于其路上土塊、瓦礫、草木、根、莖、枝、葉、華、果為輪所輾,皆悉摧壞,不任受用;菩薩摩訶薩亦復如是,成就十輪,悉能摧壞諸煩惱障、諸有情障、一切法障,令不受報。
  “善男子,如利劍輪才一投掣,能斬怨敵首及支節,令無勢用;菩薩摩訶薩亦復如是,成就十輪,能破一切五趣牢獄、生死大苦,永斷一切煩惱惡業,令不受報。
  “善男子,如火災起,五日出時,遍四大洲一切河、海、水界、津潤,無不枯竭;菩薩摩訶薩亦復如是,成就十輪,一切四因諸煩惱障、諸有情障、一切法障、苦報根本,悉皆枯竭。
  “善男子,如風災起,四方猛風俱時頓發,一切世界大小諸山及諸大地,悉皆散滅;菩薩摩訶薩亦復如是,成就十輪,世間四倒憍慢諸山,無不崩壞,一切眾生諸煩惱障、諸有情障、一切法障、苦報根本,悉皆散滅。
  “善男子,如師子王吼聲一發,一切禽獸悉皆驚怖,飛落走伏,無敢輒動;菩薩摩訶薩亦復如是,成就十輪,法音一震,乃至一切外道異學、惡知識等,悉皆驚怖,忘失言辯,無敢酬抗。
  “善男子,如天帝釋,與阿素洛將欲戰時,天軍圍繞,手執金剛,奔趣陣敵,諸阿素洛驚怖退散;菩薩摩訶薩亦復如是,成就十輪,一切倒見外道異學、惡知識等,驚怖退散。
  “善男子,如如意珠置高幢上,能雨種種上妙珍寶,給施一切貧乏眾生;菩薩摩訶薩亦復如是,成就十輪,處凈戒幢雨大法雨,給施一切無量眾生。
  “善男子,如闇夜分,世間幽冥都無所見,迷失正道,滿月出已,諸闇皆除,諸失道者皆見正路;菩薩摩訶薩亦復如是,成就十輪,若諸眾生無明昏闇,由此迷失八支圣道,菩薩為其宣說正法,除無明闇,生法光明,開示顯現八支圣道,令斷諸漏,盡諸苦際。
  “善男子,如大日殿出現世間,一切苗稼悉皆增長,一切華葉悉皆敷榮;一切臭穢悉皆除歇,諸谷果藥悉皆成熟,雪山銷流,諸河充溢,漸次轉注,滿于大海;菩薩摩訶薩亦復如是,成就十輪,依止增上布施、調伏、寂靜、尸羅、安忍、正勤、靜慮、般若、方便慈悲、辯才功德,皆悉熾盛,為諸眾生宣說正法,由法威光,令諸眾生種種增上善根苗稼悉皆增長,種種增上妙行華葉悉皆敷榮,種種煩惱惡業惡行悉皆除歇,善趣涅槃,諸谷果藥悉皆成熟,邪見慢山悉皆銷流,種種正信戒聞舍慧及諸定河無不充溢,漸次盈滿大涅槃海,令諸有情隨意所樂,趣入無畏涅槃之城。
  “善男子,云何名菩薩摩訶薩十輪?
  “善男子,此十輪者,非余法也,當知即是十善業道!成就如是十種輪故,得名菩薩摩訶薩也。于一切惡皆能解脫,一切善法隨意成就,速能盈滿大涅槃海,以大善巧方便智光,成熟一切眾生之類,皆令獲得利益安樂。所以者何?善男子,過去一切諸佛世尊,皆悉遠離十惡業道,皆悉稱揚贊嘆如是十善業道所得果報。是故若能于此所說十善業道,隨守獲一,乃至命終究竟無犯,必獲一切殊勝果報,如前所說。
  “善男子,若菩薩摩訶薩,能盡形壽遠離殺生,即是施與一切眾生無驚無怖,令諸眾生不生憂苦,離毛豎畏,由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因殺生故,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸壽命障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離殺生輪故,皆悉輾壞,摧滅無余,不受果報。于現身中,諸人天等皆共親愛,無有猜慮,身心安樂,壽命長遠。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,無病長壽,端正聰明,安隱快樂;復遇可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,依彼修學離殺生法,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩愿行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,離諸兵器,無有怨害斗戰之名,絕諸怖畏,安隱快樂,一切無病長壽有情來生其國;如來自壽無量無邊,為諸有情如應說法,般涅槃后,正法久住,利益安樂無量有情。
  “善男子,是名菩薩摩訶薩,第一遠離殺生輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故,于聲聞乘,得無誤失;于聲聞乘補特伽羅,得無誤失;于獨覺乘,得無誤失;于獨覺乘補特伽羅,得無誤失;于其大乘,得無誤失;于其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種性;于諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發者,得無誤失;于大乘法,常得升進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;于諸善根,常精進求,心無厭足;常于菩提種種行愿,心無厭足。所得果報,廣如前說。
  “復次,善男子,若菩薩摩訶薩,能盡形壽離不與取,即是施與一切眾生無驚無怖,無有熱惱,亦無擾動,于自所得如法財利喜足而住,終不希求非法財利,由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因不與取,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸財寶障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離不與取輪,皆悉輾壞,摧滅無余,不受果報。于現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,財寶具足。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,具大財寶,端正聰明,安隱快樂,不與五家共諸財寶;復遇可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,依彼修學離不與取,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩愿行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,眾寶莊嚴,寶樹、寶池、寶臺殿等,無不充備,離我、我所,無所攝受,一切具足嚴飾有情來生其國;如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃后,正法久住,利益安樂無量有情。
  “善男子,是名菩薩摩訶薩,第二遠離不與取輪。菩薩摩訶薩成就此輪故,于聲聞乘,得無誤失;于聲聞乘補特伽羅,得無失誤;于獨覺乘,得無誤失;于獨覺乘補特伽羅,得無誤失;于其大乘,得無誤失;于其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種性;于諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發者,得無誤失;于大乘法,常得升進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;于諸善根,常精進求,心無厭足;常于菩提種種行愿,心無厭足。所得果報,廣說如前。
  “復次,善男子,若菩薩摩訶薩,能盡形壽離欲邪行,即是施與欲流所漂一切眾生無驚無怖,無嫉無害,無有熱惱,亦無擾動,于己妻室喜足而住,終不希求非法色欲,由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因欲邪行,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸室家障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離欲邪行輪,皆悉輾壞,摧滅無余,不受果報。于現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,妻室貞良。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,具諸眷屬,端正聰明,安隱快樂;復遇可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,依彼修學離欲邪行,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩愿行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,無諸女人,離諸淫欲,具足第一梵行有情來生其國,一切有情皆受化生,不處胞胎臭穢不凈;如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃后,正法久住,利益安樂無量有情。
  “善男子,是名菩薩摩訶薩,第三遠離欲邪行輪。菩薩摩訶薩成就此輪故,于聲聞乘,得無誤失;于聲聞乘補特伽羅,得無誤失;于獨覺乘,得無誤失;于獨覺乘補特伽羅,得無誤失;于其大乘,得無誤失;于其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種性;于諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發者,得無誤失;于大乘法,常得升進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;于諸善根,常精進求,心無厭足;常于菩提種種行愿,心無厭足。所得果報,廣說如前。
  “復次,善男子,若菩薩摩訶薩,能盡形壽離虛誑語,一切眾生常共愛敬,所出言詞皆誠諦量,聞悉敬奉,無所猜疑,由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因虛誑語,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸信言障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離虛誑語輪,皆悉輾壞,摧滅無余,不受果報。于現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,所出言詞他皆信奉。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,所言誠諦,端正聰明,安隱快樂;復遇可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,依彼修學離虛誑語,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩愿行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,一切真實,離諸虛偽,妙香潔物之所莊嚴,無諂無誑,心行正真,希求純凈善法有情來生其國,香潔妙服,寶飾莊嚴;如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃后,正法久住,利益安樂無量有情。
  “善男子,是名菩薩摩訶薩,第四遠離虛誑語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故,于聲聞乘,得無誤失;于聲聞乘補特伽羅,得無誤失;于獨覺乘,得無誤失;于獨覺乘補特伽羅,得無誤失;于其大乘,得無誤失;于其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種性;于諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發者,得無誤失;于大乘法,常得升進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;于諸善根,常精進求,心無厭足;常于菩提種種行愿,心無厭足。所得果報,廣說如前。
  “復次,善男子,若菩薩摩訶薩,能盡形壽離離間語,一切眾生常共愛敬,所發言詞皆令和順,聞悉敬奉,無所猜疑,由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因離間語,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸和敬障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離離間語輪,皆悉輾壞,摧滅無余,不受果報。于現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,所發言詞皆令和順。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,所言和順,端正聰明,安隱快樂;復遇可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,依彼修學離離間語,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩愿行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,一切堅密,難可破壞,諸美妙物之所莊嚴,無違無競,善和諍訟,希求淳質善法有情來生其國,常修和敬,聽聞正法;如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃后,正法久住,利益安樂無量有情。
  “善男子,是名菩薩摩訶薩,第五遠離離間語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故,于聲聞乘,得無誤失;于聲聞乘補特伽羅,得無誤失;于獨覺乘,得無誤失;于獨覺乘補特伽羅,得無誤失;于其大乘,得無誤失;于其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種性;于諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發者,得無誤失;于大乘法,常得升進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;于諸善根,常精進求,心無厭足;常于菩提種種行愿,心無厭足。所得果報,廣說如前。
  “復次,善男子,若菩薩摩訶薩,能盡形壽離粗惡語,一切眾生常共愛敬,所發語言皆令歡悅,聞悉敬奉,無所猜疑,由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因粗惡語,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸調善障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離粗惡語輪,皆悉輾壞,摧滅無余,不受果報。于現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,所出言詞皆令歡悅。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,所言柔軟,端正聰明,安隱快樂;復遇可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,依彼修學離粗惡語,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩愿行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,遠離一切不可意聲,種種上妙、如意、和雅諸意樂聲、結集法聲,充滿其土,具足念慧,梵音清徹,調善有情來生其國,常以軟語,更相勸進;如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃后,正法久住,利益安樂無量有情。
  “善男子,是名菩薩摩訶薩,第六遠離粗惡語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故,于聲聞乘,得無誤失;于聲聞乘補特伽羅,得無誤失;于獨覺乘,得無誤失;于獨覺乘補特伽羅,得無誤失;于其大乘,得無誤失;于其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種性;于諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發者,得無誤失;于大乘法,常得升進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;于諸善根,常精進求,心無厭足;常于菩提種種行愿,心無厭足。所得果報,廣說如前。
  “復次,善男子,若菩薩摩訶薩,能盡形壽離雜穢語,一切眾生常共愛敬,所發言詞皆有義利,聞悉敬奉,無所猜疑,由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因雜穢語,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸義利障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離雜穢語輪,皆悉輾壞,摧滅無余,不受果報。于現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,所發言詞皆成義利。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,言必饒益,端正聰明,安隱快樂;復遇可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,依彼修學離雜穢語,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩愿行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,遠離一切無義利聲,種種上妙菩薩藏攝大法音聲周遍國土,成就無邊大愿妙智,能善辯說種種法義,如是有情來生其國;如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃后,正法久住,利益安樂無量有情。
  “善男子,是名菩薩摩訶薩,第七遠離雜穢語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故,于聲聞乘,得無誤失;于聲聞乘補特伽羅,得無誤失;于獨覺乘,得無誤失;于獨覺乘補特伽羅,得無誤失;于其大乘,得無誤失;于其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種性;于諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發者,得無誤失;于大乘法,常得升進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;于諸善根,常精進求,心無厭足;常于菩提種種行愿,心無厭足。所得果報,廣說如前。
  “復次,善男子,若菩薩摩訶薩,能盡形壽遠離貪欲,一切眾生常所愛重,其心清凈,離諸染濁,由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因貪欲故,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸無貪障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離貪欲輪故,皆悉輾壞,摧滅無余,不受果報。于現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,其心清凈,離諸染濁。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,其心清凈,離諸染濁,端正聰明,安隱快樂;復遇可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,依彼修學離貪欲法,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩愿行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,地平如掌,眾寶充滿,種種寶樹行列莊嚴,種種寶衣、寶莊嚴具、寶幢幡蓋、金、銀、真珠、羅網等樹,處處皆有,甚可愛樂,遠離憍慢,顏貌端嚴,諸根無缺,其心平等,如是有情來生其國,無貪功德圓滿莊嚴;如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃后,正法久住,利益安樂無量有情。
  “善男子,是名菩薩摩訶薩,第八遠離貪欲輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故,于聲聞乘,得無誤失;于聲聞乘補特伽羅,得無誤失;于獨覺乘,得無誤失;于獨覺乘補特伽羅,得無誤失;于其大乘,得無誤失;于其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種性;于諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發者,得無誤失;于大乘法,常得升進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;于諸善根,常精進求,心無厭足;常于菩提種種行愿,心無厭足。所得果報,廣說如前。

  “復次,善男子,若菩薩摩訶薩,能盡形壽遠離瞋恚,一切眾生常所愛重,其心清凈離諸垢穢,由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因瞋恚故,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸無明障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離瞋恚輪故,皆悉輾壞,摧滅無余,不受果報。于現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,其心清凈,離諸垢穢。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,其心清凈,離諸垢穢,端正聰明,安隱快樂;復遇可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,依彼修學離瞋恚法,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩愿行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,遠離一切濁穢風云、郁烝塵垢、諸粗弊物,眾寶莊嚴甚可愛樂,遠離憍慢,顏貌端嚴,諸根無缺,心常寂定,如是有情來生其國,慈悲功德,圓滿莊嚴;如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃后,正法久住,利益安樂無量有情。
  “善男子,是名菩薩摩訶薩,第九遠離瞋恚輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故,于聲聞乘,得無誤失;于聲聞乘補特伽羅,得無誤失;于獨覺乘,得無誤失;于獨覺乘補特伽羅,得無誤失;于其大乘,得無誤失;于其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種性;于諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發者,得無誤失;于大乘法,常得升進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;于諸善根,常精進求,心無厭足;常于菩提種種行愿,心無厭足。所得果報,廣說如前。
  “復次,善男子,若菩薩摩訶薩,能盡形壽遠離邪見,一切眾生常所愛重,其心清凈,離邪分別,由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因邪見故,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸正見障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離邪見輪故,皆悉輾壞,摧滅無余,不受果報。于現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,其心清凈,離邪分別。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,其心清凈,離邪分別,端正聰明,安隱快樂;復遇可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,依彼修學離邪見法,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩愿行,漸次趣入大乘大海,乃至證得無上菩提。所居佛土,遠離一切聲聞、獨覺二乘人法,遠離一切天魔徒眾,遠離一切外道朋黨,眾寶莊嚴甚可愛樂,遠離一切妄執吉兇、常見、斷見、我我所見,如是有情來生其國,壽命長遠,受用一味,謂大乘味;如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃后,正法久住,利益安樂無量有情。圣教一味,無有乖諍,熾盛流通,離諸障難。
  “善男子,是名菩薩摩訶薩,第十遠離邪見輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故,于聲聞乘,得無誤失;于聲聞乘補特伽羅,得無誤失;于獨覺乘,得無誤失;于獨覺乘補特伽羅,得無誤失;于其大乘,得無誤失;于其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種性;于諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發者,得無誤失;于大乘法,常得升進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;于諸善根,常精進求,心無厭足;常于菩提種種行愿,六波羅蜜多,心無厭足。所得果報,廣說如前。
  “善男子,若菩薩摩訶薩成就如是十輪,能速證得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?于過去世一切如來、應、正等覺,皆悉遠離十惡業道,皆悉稱揚贊嘆如是十善業道所得果報,為欲長養一切眾生利益安樂菩提道故,為欲除滅一切眾生業煩惱苦令無余故,為欲枯竭三惡趣故,為欲紹隆三寶種故,為欲斷除三界有故,為欲永斷蘊、界、處故,為令一切速入無畏涅槃城故。廣說如前,遠離十種不善業道,所得果報。
  “是故,善男子,若不真實希求如是十善業道所證佛果,及不真實下至守護一善業道,乃至命終而自稱言:‘我是真實行大乘者,我求無上正等菩提。’當知如是補特伽羅,是極虛詐!是大妄語!對十方界佛世尊前,誑惑世間,無慚無愧,說空斷見,誘誑愚癡,身壞命終,墮諸惡趣。
  “善男子,若但言說,及但聽聞,不由修行十善業道能得菩提般涅槃者,于一劫中,或一念頃,可令十方一切佛土地界微塵算數眾生,皆登正覺,入般涅槃,然無是事!所以者何?十善業道,是大乘本,是菩提因,是證涅槃堅固梯蹬。
  “善男子,若但發心,發誓愿力,不由修行十善業道能得菩提般涅槃者,于一劫中,或一念頃,可令十方一切佛土地界微塵算數眾生,皆登正覺,入般涅槃,然無是事!所以者何?十善業道,是世出世,殊勝果報功德根本。
  “善男子,若不修行十善業道,設經十方一切佛土微塵數劫,自號大乘,或說或聽,或但發心,或發誓愿,終不能證菩提涅槃,亦不令他脫生死苦。
  “善男子,要由修行十善業道,世間方有諸剎帝利、婆羅門等大富貴族,四大王天乃至非想非非想處,或聲聞乘,或獨覺乘,乃至無上正等菩提,皆由修行十善業道,品類差別。
  “是故,善男子,若欲速滿無上正等菩提愿者,當修如是十善業道以自莊嚴。非住十惡不律儀者,能滿如是無上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界,速證無上正等菩提,速滿一切善法愿者,先應護持十善業道。所以者何?十善業道,是能安立一切善法功德根本,是世出世勝果報因,是故應修十善業道。”

  爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

  “欲除諸有苦,證得大菩提,
   應修十善輪,精勤勿放逸,
   便于三乘法,及補特伽羅,
   一切出家人,皆得無誤失。
   信受行大乘,利樂一切眾,
   覺勝法凈土,速證大菩提。
   若離于殺生,一切皆愛敬,
   恒無病長壽,常樂不害法,
   一切所生處,恒樂佛所行,
   常遇佛法僧,速成無上覺。
   若離不與取,智者皆愛敬,
   滅貪所生業,獲無貪所生,
   生生常巨富,能為大施主,
   得眾寶莊嚴,可愛凈佛國。
   若離欲邪行,滅臭穢煩惱,
   枯竭貪愛河,速得凈佛國,
   拔諸眾生類,令出欲淤泥,
   安置于大乘,使勤修梵行。
   若離虛誑語,得圣自在智,
   常樂諦實言,滅虛妄眾苦,
   一言為證量,常遇佛法僧,
   速得大菩提,勸修不妄語。
   若離離間語,成眾善法器,
   常遇佛法僧,不歸于斷滅,
   得圣無染著,陀羅尼寶藏,
   達深法海源,速成無上覺。
   若離粗惡語,常說柔軟言,
   眾生皆愛敬,滅先世罪業,
   令眾常歡悅,成菩薩導師,
   知諸佛所行,超過第十地。
   若離雜穢語,智者皆愛敬,
   為他所發言,具獲五功德,
   常聽受圣言,恒欣求圣道,
   圓滿諸佛海,速得一切智。
   若離于貪欲,不誹謗圣教,
   供養服袈裟,弘三乘圣道,
   當生凈佛國,導師之所居,
   乘于無上乘,速得最勝智。
   若離于瞋恚,一向修慈心,
   速疾證等持,樂眾圣行處,
   當生凈佛土,遠離諸過惡,
   住彼證菩提,令離諸瞋忿。
   若離于邪見,純修凈信心,
   樂開示三乘,亦供養諸佛,
   永脫諸惡趣,遇眾賢圣者,
   具諸菩薩德,逮得最上智。
   我說十善業,能趣勝菩提,
   生長諸等持,陀羅尼忍地。
   此輪大威德,能摧諸惡趣,
   破壞諸惡障,速證大菩提。

  “復次,善男子,菩薩摩訶薩,有十財施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。何等為十?所謂布施種種飲食、衣服、寶飾、象馬、車乘,及以自身手足耳鼻、頭目髓腦、皮骨血肉、國城、妻子、奴婢、田宅,如是一一行布施時,不顧身命,不專為己求于世間、出世間樂,發心布施;但欲普為一切有情生長大慈大悲芽故,發心布施;為欲引發善巧方便殊勝智故,發心布施;為欲引發一切有情安樂事故,發心布施;為欲除滅一切有情苦惱事故,發心布施;無勝他心,無粗獷心,無嫉妒心,無慳吝心,而行布施;于所施物若多若少,下至一食,終不希求自受果報,發心布施;終不希求聲聞乘果,發心布施;終不希求獨覺乘果,發心布施;于所施物若多若少,下至一食,但為希求一切種智,發心布施。
  “善男子,菩薩摩訶薩,成就如是十種財施大甲胄輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。所以者何?聲聞、獨覺發心布施,無大慈悲,但為己身舍貧窮故,但為己身脫眾苦故,但為己身得安樂故,但為己身證涅槃故,不能普為一切有情而行布施。菩薩摩訶薩發心布施,有大慈悲,普為有情舍貧窮故,普為有情脫眾苦故,普為有情得安樂故,普為有情證涅槃故,不為自身而行布施。以是義故,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。菩薩摩訶薩,修行財施波羅蜜多時,于妙五欲心無染著,自所攝受一切樂具,普能施與一切有情;依普攝受諸有情心,依自忍受一切苦心,依滅一切有情苦心,依與一切有情樂心,依與有情大涅槃心而行布施。以是義故,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。
  “善男子,若于五欲心無染著,具大慈悲,而行布施,是名菩薩摩訶薩也!亦名一切聲聞、獨覺真實福田。若不除斷世間五欲,無大慈悲,而行布施,雖舍無量無邊施物,而猶不得名為菩薩摩訶薩也!亦非一切聲聞、獨覺真實福田,此施不蒙圣印所印。是故應斷世間五欲,具大慈悲,而行布施。若不斷于世間五欲,無大慈悲,而行布施,不名菩薩,非真福田。
  “善男子,染著五欲行布施輪,尚不能滅自身所有少分苦惱,況能除滅一切有情無量苦惱?”
  爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

  “成就財施輪,智者凈意樂,
   盡離于五欲,安樂諸有情。
   為樂諸有情,不求自果報,
   雖行少分施,而名真福田。
   雖復施眾多,而依止五欲,
   非圣印所印,住不定聚中。
   雖行少分施,而不依五欲,
   名聲聞獨覺,真實良福田。
   故應舍五欲,常行清凈施,
   安樂有情眾,成真實福田。”

  “復次,善男子,菩薩摩訶薩,有十法施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,速能獲得日燈光定,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。何等為十?謂諸如來所說正法,或聲聞乘相應正法,或獨覺乘相應正法,或與大乘相應正法,或世間法、或出世間法,或有漏法、或無漏法,或有為法、或無為法,或不二法。菩薩摩訶薩于此十法,深信敬重一切聽聞,隨力所能審諦領受,思惟觀察究竟通利,隨其所宜為他演說。于說法時,無嫉妒心,無慳吝心,無憍慢心,無求利心,無輕他心,無自舉心;有恭敬心,有饒益心,有大慈心,有大悲心。為聲聞乘補特伽羅,說聲聞法,不為彼說獨覺乘法及大乘法;為獨覺乘補特伽羅,說獨覺法,不為彼說聲聞乘法及大乘法;為于大乘補特伽羅,說大乘法,不為彼說聲聞乘法、獨覺乘法;隨諸有情根器所能,為說正法,非根器者,終不為說。于其大乘諸有情所,終不勸修獨覺乘行、聲聞乘行;于獨覺乘諸有情所,或時勸彼修大乘行;于聲聞乘諸有情所,或時勸修獨覺乘行及大乘行。于諸如來所說正法,下至一頌乃至半句,深信敬重,終不毀謗、障蔽、隱沒。于說法師起世尊想,于聽法眾起病者想,于所說法起良藥想,斷除五欲,無所希求,宣說正法。
  “善男子,是名菩薩摩訶薩,十種法施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,能斷五欲,速能獲得日燈光定,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。”
  爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

  “智者修法施,隨器說三乘,
   不為說余乘,恐聞而謗法。
   稱根器說法,不為非根器,
   各隨其所樂,勸進令歡喜。
   終不勸大乘,令修二乘行,
   或時勸彼二,進修中上乘。
   常恭敬聽法,深信不毀謗,
   供養說法師,如佛世尊想。
   勸聞妙法藥,令除煩惱病,
   舍利養名譽,而宣說正法。

  “復次,善男子,菩薩摩訶薩,復有凈戒大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。云何凈戒大甲胄輪?
  “善男子,菩薩凈戒,有二種相:一者、共,二者、不共。云何菩薩共凈戒輪?謂諸在家、近事、近住所受律儀,或復出家及受具足別解脫戒,如是律儀、別解脫戒,是名菩薩共凈戒輪,共諸聲聞、獨覺乘等。菩薩不由此凈戒輪,能除一切有情煩惱、諸惡見趣及能解脫業障生死,此不名為大甲胄輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩不共凈戒大甲胄輪?謂諸菩薩,普于十方一切有情,起平等心、無擾動心、無怨恨心,護持凈戒;普于一切持戒犯戒、布施慳貪、慈悲忿恚、精進懈怠、下中上品諸有情所,無差別心,無差別想,護持凈戒;普于三界一切有情,無恚無忿,及諸惡行,護持凈戒;普于三有蘊、界、處中,無所分別,護持凈戒;不依欲界,護持凈戒;不依色界,護持凈戒;不依無色界,護持凈戒;不觀諸有一切果報,護持凈戒;不依一切得與不得,護持凈戒,不依諸行,護持凈戒;是名菩薩不共凈戒大甲胄輪。
  “善男子,若菩薩摩訶薩成此凈戒大甲胄輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。”
  爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

  “住在家律儀,出家解脫戒,
   與二乘等共,不名摩訶薩。
   智者修空法,不依諸世間,
   亦不依諸有,護持清凈戒。
   離取相尸羅,無染無諸漏,
   護持如是戒,名真實福田。

  “復次,善男子,菩薩摩訶薩,復有安忍大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。云何安忍大甲胄輪?
  “善男子,菩薩安忍,有二種相:一者、世間,二者、出世間。云何菩薩世間安忍?謂有漏忍,緣諸有情有取有相,依諸果報,依諸福業所發起忍,依自諸色、聲、香、味、觸所發起忍,有發趣忍、無堪能忍、力羸劣忍、棄眾生忍、有誑詐忍、矯悅他忍、不為利樂諸有情忍,是名菩薩世間安忍。如是安忍,共諸聲聞、獨覺乘等。此不名為大甲胄輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩出世安忍大甲胄輪?謂無漏忍;一切賢圣大法光明,普為利樂一切有情,無染著忍;永斷一切所作事業,語言、因相、文字、音聲、行依處安忍;修此忍故,能斷一切三結、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四種瀑流、四扼、四取、四種身系;修此忍時,心意寂靜,是名菩薩出世安忍大甲胄輪。
  “善男子,若菩薩摩訶薩成此安忍大甲胄輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。”
  爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

  “安忍說二種,謂有相無相,
   有相忍有著,智者不稱譽。
   修忍依三行,依蘊界處等,
   是名有漏忍,非摩訶薩相。
   為滅四顛倒,修無染著忍,
   寂靜三行等,此忍可稱譽。
   能寂靜諸行,離一切分別,
   心平等如空,此忍可稱譽。
   諸法同一趣,空無相寂滅,
   心無所住著,此忍成大利。

  “復次,善男子,菩薩摩訶薩,復有精進大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。云何精進大甲胄輪?
  “善男子,菩薩精進,有二種相:一者、世間,二者、出世間。云何菩薩世間精進?謂諸菩薩精進勇猛,勤修三種世福業事。何等為三?一者、施福業事,二者、戒福業事,三者、修福業事。修此即名三種精進。如是精進,緣諸眾生有漏有取,依諸果報,依諸福業,是名菩薩世間精進。如是精進,共諸聲聞、獨覺乘等。此不名為大甲胄輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩出世精進大甲胄輪?謂諸菩薩勇猛精進,于諸眾生其心平等,除滅一切煩惱業苦。如是精進,一切賢圣共所稱譽,無漏無取,無所依止;普于一切精進懈怠、布施慳貪、持戒破戒、慈悲忿恚、下中上品諸眾生所,無差別心,無差別想,勇猛精進;普于三界一切眾生,平等無二,為作事業,語言思惟諸行依處,無所住著,勇猛精進;普于三有蘊界處中,無所分別,勇猛精進;不依欲界,勇猛精進;不依色界,勇猛精進;不依無色界,勇猛精進;不觀諸有一切果報,勇猛精進;不依一切得與不得,勇猛精進;不依諸行,勇猛精進;不依三種世福業事,勇猛精進;具足出世三福業事,勇猛精進;是名菩薩出世精進大甲胄輪。
  “善男子,若菩薩摩訶薩成此精進大甲胄輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺,作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。”
  爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

  “于六根染著,漂愚五瀑流,
   雖勇猛精進,智者皆厭毀。
   緣眾生精進,有漏及有取,
   非真實福田,不名摩訶薩。
   智者勤精進,遠離一切著,
   心無所依止,名真實福田。
   不染著名色,離蘊界處等,
   為眾作歸依,是名摩訶薩。
   行世如水月,修精進究竟,
   此輪能永斷,眾生煩惱縛。

  “復次,善男子,菩薩摩訶薩,復有靜慮大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。云何靜慮大甲胄輪?
  “善男子,菩薩靜慮,有二種相:一者、世間,二者、出世間。云何菩薩世間靜慮?謂諸菩薩,依著諸蘊,修習靜慮;依著諸界,修習靜慮;依著諸處,修習靜慮;依著欲界,修習靜慮;依著色界,修習靜慮;依著無色界,修習靜慮;依著三律儀,修習靜慮;依著三解脫,修習靜慮;依著四念住,修習靜慮;依著四正斷,修習靜慮;依著四神足,修習靜慮;依著五根,修習靜慮;依著五力,修習靜慮;依著七等覺支,修習靜慮;依著八圣道支,修習靜慮;依著地界,修習靜慮;依著水界,修習靜慮;依著火界,修習靜慮;依著風界,修習靜慮;依著空界,修習靜慮;依著識界,修習靜慮;依著樂受,修習靜慮;依著苦受,修習靜慮;依著不苦不樂受,修習靜慮;依著虛空無邊處,修習靜慮;依著識無邊處,修習靜慮;依著無所有處,修習靜慮;依著非想非非想處,修習靜慮;依著此世,修習靜慮;依著他世,修習靜慮;依著小想,修習靜慮;依著大想,修習靜慮;依著無量想,修習靜慮。如是靜慮,有漏、有取、有所依著,是名菩薩世間靜慮。如是靜慮,共諸聲聞、獨覺乘等。此不名為大甲胄輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩出世靜慮?謂諸菩薩,遠離諸蘊,修習靜慮;遠離諸界,修習靜慮;遠離諸處,修習靜慮;遠離欲界,修習靜慮;遠離色界,修習靜慮;遠離無色界,修習靜慮;遠離三律儀,修習靜慮;遠離三解脫,修習靜慮;遠離四念住,修習靜慮;遠離四正斷,修習靜慮;遠離四神足,修習靜慮;遠離五根,修習靜慮;遠離五力,修習靜慮;遠離七等覺支,修習靜慮;遠離八圣道支,修習靜慮;遠離地界,修習靜慮;遠離水界,修習靜慮;遠離火界,修習靜慮;遠離風界,修習靜慮;遠離空界,修習靜慮;遠離識界,修習靜慮;遠離樂受,修習靜慮;遠離苦受,修習靜慮;遠離不苦不樂受,修習靜慮;遠離虛空無邊處,修習靜慮;遠離識無邊處,修習靜慮;遠離無所有處,修習靜慮;遠離非想非非想處,修習靜慮;遠離此世,修習靜慮;遠離他世,修習靜慮;遠離小想,修習靜慮;遠離大想,修習靜慮;遠離無量想,修習靜慮。如是靜慮,能發賢圣廣大光明,無漏無取,無所依著,是名菩薩出世靜慮大甲胄輪。
  “善男子,若菩薩摩訶薩成此靜慮大甲胄輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺,作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。”
  爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

  “為舍己重擔,修有所得定,
   求斷自煩惱,非真智者相。
   依器有所觀,求解脫修定,
   取著此彼岸,非利樂有情。
   為利樂有情,修定舍重擔,
   滅一切煩惱,是真智者相。
   為潤諸有情,修無依著定,
   永斷諸有愛,是名大慧者。
   為解諸有縛,令住無畏城,
   修行寂止定,是名摩訶薩。

  “復次,善男子,菩薩摩訶薩,復有般若大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。云何般若大甲胄輪?
  “善男子,菩薩般若,有二種相:一者、世間,二者、出世間。云何菩薩世間般若?謂諸菩薩,唯依讀誦、書寫、聽聞,為他演說三乘正法,欲求除滅一切眾生無明黑暗,欲求發起一切眾生大慧光明;謂于如來所說種種與聲聞乘相應正法,精勤讀誦,聽聞書寫,為他演說,勸正修行;或于如來所說種種與獨覺乘相應正法,精勤讀誦,聽聞書寫,為他演說,勸正修行;或于如來所說種種與無上乘相應正法,精勤讀誦,聽聞書寫,為他演說,勸正修行;不求賢圣無漏道支,不求圣道,不求圣道所攝解脫,不行寂靜真實般若,常行有見有相般若。如是般若,有取有著,是名菩薩世間般若。如是般若,共諸聲聞、獨覺乘等。此不名為大甲胄輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩出世般若?謂諸菩薩,精勤修習菩提道時,隨力讀誦、聽聞、書寫,為他演說三乘正法,而于其中,依無所得方便,而住無所行動、無所思惟、無有根本,以如虛空心、普寂滅心、無增減慧、無取著心、無生滅心、無退轉心、法平等心、真如心、實際心、法界心、無我心、無分別心、寂滅安忍離分別心,善巧安住無成壞地,善巧安住無住無著勝妙慧地。如是般若,無取無著,是名菩薩出世般若大甲胄輪。
  “善男子,若菩薩摩訶薩成此般若大甲胄輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。
  “復次,善男子,菩薩摩訶薩,復有善巧方便大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。云何名為善巧方便大甲胄輪?
  “善男子,菩薩善巧方便,有二種相:一者、世間,二者、出世間。云何名為菩薩世間善巧方便?謂諸菩薩,或為自利,或為他利,或為俱利,常懷彼此示現種種工巧技術,為自及他得成熟故,承事供養諸佛世尊、或諸菩薩、或諸獨覺、或諸聲聞、或母、或父、或諸病者、或諸羸劣無依怙者;若見厄難臨被害者,種種勤苦方便救濟,以四攝事成熟有情。是諸菩薩自住大乘,于諸聲聞及獨覺乘非大乘器,若諸聲聞及獨覺乘根未熟者,為說微妙甚深法教令其修學;或勸勤修諸圣靜慮,或為開示最勝義諦,勸令修行超四顛倒,覺悟四種無墮法性,或令趣入四無礙解,或復乃至勸令安住四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,有余無余,道及道果,趣入巧智,令其成熟。若諸有情,貪求名稱、利養、富貴,諸根躁擾,善根未熟,勸令讀誦諸阿笈摩,及毗奈耶、阿毗達摩,或勸讀誦除佛所說順解脫論,令其成熟。若諸有情,不樂布施,勸令惠舍種種珍財,令其成熟。若諸有情,暴惡不仁,勸令修學四種梵住。若諸有情,心多忿恚,勸令修忍。若諸有情,心多懈怠,勸修精進。若諸有情,心多散亂,勸修靜慮。若諸有情,具足惡慧,為說正法,謂以記說,教誡方便,令其成熟。若諸有情,不敬三寶,具無依行,勸受三歸,令敬三寶;或勸受學近事律義,或勸受學近住律儀,令其成熟。或勸修習種種工巧技術業處,令其成熟。如是等菩薩摩訶薩種種世間巧方便智,過殑伽沙菩薩摩訶薩以是一切書論、工巧、伎術業處,加行、精進巧方便智,摧伏一切外道異學,如是名為菩薩世間善巧方便。此巧方便,共諸聲聞、獨覺乘等,亦作一切佛法依因,亦是善巧諸行依處,亦是善巧任運無思,滅退墮法。
  “又善男子,若諸菩薩,不依明師,不依善友,修行世間善巧方便,是諸菩薩愚于世間善巧方便,向諸惡趣,不能隨順安住出世巧方便智,亦非一切真實福田,不能善巧知諸有情根行差別。以于善巧方便愚故,為諸聲聞及獨覺乘非大乘器,及于大乘根未熟者,宣說大乘,令其修學;又為大乘法器有情,宣說聲聞、獨覺乘法,令修聲聞、獨覺乘行;為獨覺乘法器有情,說聲聞乘,令其修習聲聞乘行;為聲聞乘法器有情,說生死法,令其愛著,不為宣說厭生死法。又于善巧方便愚故,若諸有情,樂行殺生,廣說乃至執著邪見,為彼宣說甚深大乘,不為宣說生死流轉,死此生彼,眾苦果報,令其厭怖離諸惡法。又于善巧方便愚故,乃至若諸有情,樂修凈戒,令修布施;若諸有情,樂修安忍,勸舍安忍,令修凈戒;若諸有情,樂修精進,勸舍精進,令修安忍;若諸有情,樂修靜慮,勸舍靜慮,令修精進;若諸有情,樂修般若,勸舍般若,令修靜慮。如是菩薩,愚于世間善巧方便,不能真實利樂有情,與諸有情為惡知識。此巧方便,依有所得,有所執著,如是名為菩薩世間善巧方便。如是世間善巧方便,共諸聲聞、獨覺乘等。此不名為大甲胄輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何名為菩薩出世善巧方便?謂諸菩薩,但為利他,不為自利,示現種種工巧技術,為成熟他,承事供養諸佛世尊、或諸菩薩、或諸獨覺、或諸聲聞、或母、或父、或諸病者、或諸羸劣無依怙者;若見厄難臨被害者,種種勤苦方便救濟,以四攝事成熟有情,隨其意樂,隨其根器,為諸有情宣說正法。又能漸次勸諸聲聞修獨覺乘,勸諸獨覺修習大乘。若于聲聞及獨覺乘根未熟者,為說厭離生死苦法,令其修學,厭離生死,欣求涅槃;若諸有情,樂行殺生,廣說乃至樂著邪見,隨其根性,或為宣說生死流轉,死此生彼,眾苦果報,令其厭怖離諸惡法;或為宣說與聲聞乘相應正法,或為宣說與獨覺乘相應正法,或為宣說無上乘中淺近之法,令漸修學。若諸有情,已樂布施,為說勝上受持凈戒,令其修學;廣說乃至若諸有情,已樂靜慮,為說勝上無漏圣道所攝般若,令其修學。此巧方便,依無所得,無所執著,如是名為菩薩出世善巧方便大甲胄輪。
  “善男子,若菩薩摩訶薩成就如是善巧方便大甲胄輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。”
  爾時,世尊欲重顯此義,而說頌曰:

  “所修慧有二,世間出世間,
   取著名世間,無取著出世。
   修善巧方便,依二種差別,
   有所得世間,無所得出世。
   若唯說一乘,是名惡說法,
   不能自成熟,亦不能度他。
   一向惡眾生,為說三乘教,
   是則為愚癡,不名摩訶薩。
   有堪趣三乘,欣求聞正法,
   為說樂生死,非為智者相。
   專意諦思惟,隨根欲教化,
   此善巧方便,智者所稱譽。
   眾生雖有惡,而堪入三乘,
   隨根器教導,令解脫眾惡。

  “復次,善男子,菩薩摩訶薩,復有大慈大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。云何大慈大甲胄輪?
  “善男子,慈有二種:謂法緣慈、有情緣慈。法緣慈者,名為大慈,名大甲胄;有情緣慈,不名大慈,非大甲胄。所以者何?有情緣慈,共諸聲聞、獨覺乘等,聲聞、獨覺為自利樂,不為有情,精勤修習有情緣慈;聲聞、獨覺為自寂靜,為自涅槃,為滅自惑,為滅自結,不為有情,精勤修習有情緣慈。是故此慈,不名大慈,非大甲胄。其法緣慈,不共聲聞、獨覺乘等,唯諸菩薩摩訶薩眾所能修行,菩薩摩訶薩普為利樂一切有情,精勤修習此法緣慈;菩薩摩訶薩普為一切有情,寂靜及得涅槃,滅煩惱結,精勤修習此法緣慈。是故此慈,名為大慈,是大甲胄。又諸菩薩,修法緣慈,不依諸蘊,不依諸處,不依諸界,不依念住,乃至不依道支,不依欲界,不依色界,不依無色界,不依此世,不依他世,不依此岸,不依彼岸,不依得,不依不得。如是菩薩修法緣慈,超諸聲聞、獨覺乘地,是名菩薩法緣大慈大甲胄輪。
  “善男子,若菩薩摩訶薩成此大慈大甲胄輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。”
  爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

  “聲聞及獨覺,修有情緣慈,
   心帶十三過,唯求自利樂。
   菩薩大名稱,普為諸有情,
   修不共大慈,心離十三過。
   心除十三垢,為趣大菩提,
   修法緣大慈,成福田非遠。
   安住十三力,出過諸有情,
   猶如師子王,超勝諸禽獸。
   降伏十三怨,離斷常邊執,
   心無有染濁,速證大菩提。

  “復次,善男子,菩薩摩訶薩,復有大悲大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。所以者何?一切聲聞、獨覺乘等,但為己身得利樂故而修行悲,不欲普為一切有情得利樂故修行大悲;菩薩摩訶薩,不為己身得利樂故而修行悲,但欲普為一切有情得利樂故修行大悲。是故菩薩成就大悲大甲胄輪,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。是菩薩摩訶薩普為饒益諸有情故,行四攝事而成熟之。謂由大悲,普為利樂諸有情故,行布施攝,能舍一切珍寶財物、禽獸、仆使、國城、妻子乃至身命,無所吝惜;行無所得為方便故,不見一切所化有情,不見施者,不見受者,不見施物,不見施行,不見施行所得果報,乃至不見無所得行。如是大悲,普為利樂諸有情故,行愛語攝,行利行攝,行同事攝,隨其所應,如上廣說,乃至不見無所得行。是菩薩摩訶薩常以最勝能調伏心、能寂靜心、無數量心、不行一切蘊處界心,所生無動無住大悲大甲胄輪,成熟一切所化有情,心無厭倦。如是名為菩薩大悲大甲胄輪,不共一切聲聞、獨覺。
  “善男子,若菩薩摩訶薩成此大悲大甲胄輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也!超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。”
  爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

  “甚深微妙法,所成之大悲,
   難測類虛空,無色無安住。
   菩薩大精進,具杜多功德,
   勝智成大悲,勇健超諸世。
   無依怙有情,生死苦穢縛,
   大悲水沐浴,令解脫眾苦。
   菩薩行大悲,能竭生死海,
   非諸聲聞眾,及獨覺所行。
   眾生貪恚癡,迷謬墮惡趣,
   濯以大悲水,脫苦得蕭然。

  “復次,善男子,菩薩摩訶薩,復有能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解、一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅固大忍大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解、一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅固大忍大甲胄輪?謂諸菩薩,于一切法審諦照察,如明月光遍滿虛空,其心平等,無依無相,無住無染;普于一切三摩地門、陀羅尼門,心無行動;于諸眼色、眼識、眼觸,離意染著,心無行動;于眼觸緣,生內三受,或樂、或苦、或非苦樂,心常寂定,無所取著;于諸耳聲、耳識、耳觸,于諸鼻香、鼻識、鼻觸,于諸舌味、舌識、舌觸,于諸身觸、身識、身觸,于諸意法、意識、意觸,廣說亦爾,普于一切心意識中,心常寂定,無所取著;于心意識,所生三受,或樂、或苦、或非苦樂,心常寂定,無所取著;普于三世諸蘊、界、處,一切品類皆無取著,心無行動;普于一切三界、三行、三觸、三受、三根、三乘、三律儀、三解脫,一切品類,其心寂靜,無住無相,無所取著,平等而住;普于一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅密多,心無行動,寂靜而住;如是普于四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,心無行動,寂靜而住;普于一切九次第定,心無行動,寂靜而住;又于三行無障法智,道支道體所引作用,皆無取著,心無行動;于阿賴耶、非阿賴耶,有取、無取,有漏、無漏,此岸、彼岸,小大無量,作與不作,善、惡、無記,諸品類中,心無行動,寂靜而住;普于一切大慈大悲,善巧方便,成熟有情,乃至十地、三不護、四無所畏,乃至十八不共佛法,一切品類皆無取著,心無所動,寂靜而住。菩薩摩訶薩,由此輪故,能永息除三受過失,能永寂滅一切分別,能永遠離一切法相,復能安住能引一切虛空眼頂、諸三摩地、諸陀羅尼、善巧方便大甲胄輪。菩薩安住如是輪故,一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業,皆能除滅,令盡無余,不受果報。
  “又善男子,譬如世界火災將起,五日出時,一切世間小池大池、小河大河、小海大海,水皆枯竭,滅盡無余;如是菩薩成就能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解,一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅固大忍大甲胄輪,復能安住能引一切虛空眼頂、諸三摩地、諸陀羅尼、善巧方便大甲胄輪,一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業,皆能除滅,令盡無余,不受果報。
  “又善男子,譬如世界水災起時,于此三千大千世界,諸小世界,各四大洲,八萬小渚妙高山王,及諸山等,皆為灰水,浸爛銷盡,令無有余;如是菩薩成就能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解、一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅固大忍大甲胄輪,復能安住能引一切虛空眼頂、諸三摩地、諸陀羅尼、善巧方便大甲胄輪,一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業,皆能除滅,令盡無余,不受果報。
  “又善男子,譬如黑暗遍滿虛空,朗日出時皆能除滅;如是菩薩成就能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解、一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅固大忍大甲胄輪,復能安住能引一切虛空眼頂、諸三摩地、諸陀羅尼、善巧方便大甲胄輪,發起無邊虛空智日,能永除滅自身四倒無明黑暗,一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業,皆能除滅,令盡無余,不受果報。又由此故,于諸佛法,增進自在常無退轉,不復隨順惡友力行;常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;于諸功德心常無厭,乃至菩提恒無間斷;又常不離念佛思惟,乃至夢中亦無暫廢。
  “又善男子,云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解、一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅固大忍大甲胄輪?謂諸菩薩入初靜慮乃至第四靜慮,入無邊虛空處乃至非想非非想處,入滅受想定;住此定中,一切三受、三行斷滅,心無行動,諸受想思觸作意等悉皆斷滅;安住此定,或一日夜,或復乃至七七日夜,受定味食;從此定起,其心寂靜,無所取著,宴然而住。復入勝義究竟空定,住此定中,其心平等,無所取著猶若虛空,身諸毛孔皆出霜液,狀如昴星,滅除一切郁烝結縛;從此定起,得正憶念,最勝喜樂充遍其身,如大自在天子入現一切樂定,身諸毛孔皆遍受樂。如是菩薩,樂觸其身便思念佛,思念佛故則唯見佛,不見余相。菩薩爾時,若念一佛則見一佛,若念多佛則見多佛;若念小身佛則見小身佛,若念大身佛則見大身佛,若念無量身佛則見無量身佛;若念自身為佛身相,則見自身同于佛身,眾相圓滿;若念他身為佛身相,則見他身同于佛身,眾相圓滿;若念一切情非情數所有色像為佛身相,則見一切情非情數所有色像皆同佛身,眾相圓滿,不見其余一切色像。菩薩爾時便作是念:‘一切諸法、一切色像,皆如幻等,諦實不虛。我今復應皆悉斷滅一切三受、三行等法,令無有余。’作是念已,入滅盡定;住此定中,如心所期,皆盡斷滅,受定味食,或一七日夜,或二七日夜,或三、四、五、六、七、八、九、十七日夜,或經無量百千俱胝那庾多劫,隨力所能,安住此定,受定味食;從此定起,其心寂靜,無所取著,宴然而住。復入勝義究竟空定,廣說如前。乃至思念佛身相已,知一切法、一切色像,皆如幻等,諦實不虛。
  “善男子,是名菩薩摩訶薩能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解、一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅固大忍大甲胄輪。菩薩摩訶薩成就此輪,則能安住能引一切虛空眼頂、諸三摩地、諸陀羅尼、善巧方便大甲胄輪。住此輪故,發起無邊虛空智日,能永除滅自身四倒無明黑暗,一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業,皆能除滅,令盡無余,不受果報。
  “善男子,若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。由此輪故,于諸佛法,增進自在常無退轉,不復隨順惡友力行,常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;于諸功德,心常無厭,乃至菩提恒無間斷;又常不離念佛思惟,乃至夢中,亦無暫廢。如是菩薩,福德智慧速疾圓滿,不久安住清凈佛國,證得無上正等菩提;于彼佛國,一切有情皆受化生,色相如佛,煩惱微薄,皆住大乘。”
  爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:

  “欲成諸法器,斷一切煩惱,
   常趣入真空,眾事無難作。
   為斷諸有縛,當勤修等持,
   功德定相應,必獲難思慧。
   修靜慮無色,滅定真空觀,
   起念佛勝智,能盡一切惡。
   有無一切法,破以真空觀,
   永離諸惡趣,常得見諸佛。
   善修真空觀,勤學諸善法,
   供養一切佛,速當成佛果。
   為有情親友,滅除煩惱病,
   速住凈佛國,證得大菩提。
   眾生如佛相,遍滿于佛土,
   皆趣求佛乘,離聲聞獨覺。”

  佛說如是大法門時,于眾會中,有殑伽沙等菩薩摩訶薩,過去久習念佛思惟,今聞世尊所說念佛修觀方便,皆得念佛三摩地門。復有無量無邊眾生,聞是法已,皆得一切定命華鬘陀羅尼門。復有無量無邊眾生,聞佛所說,皆得一切首楞伽摩電光依止陀羅尼門。復有無量無邊眾生,聞佛所說,皆得一切法自在轉光明依止順忍。復有無量無邊眾生,聞佛所說,遠塵離垢,于諸法中生凈法眼,得預流果。復有無量無邊眾生,聞佛所說,得一來果。復有無量無邊眾生,聞佛所說,得不還果。復有無量無邊眾生,聞佛所說,皆得最上阿羅漢果。復有無量無邊眾生,聞佛所說,心求出離三界牢獄,依佛出家,趣入正法。復有無量無邊眾生,聞佛所說,盡壽安住十善業道,依聲聞乘發心不退。復有無量無邊眾生,聞佛所說,盡壽安住十善業道,依獨覺乘發心不退。復有無量無邊眾生,聞佛所說,盡壽安住十善業道,依大乘中,發阿耨多羅三藐三菩提心,不復退轉。復有無量無邊眾生,聞佛所說,得世正見,由此正見,除滅一切往惡趣因、煩惱惡業,增長一切向善趣因、正愿善業。復有無量無邊眾生,聞佛所說,皆受三歸,安住近事、近住、凈戒,樂供養佛,樂聽聞法,樂奉事僧,晝夜精勤,曾無懈廢。復有無量無邊眾生,聞佛所說,遠離一切邪趣、邪歸、惡意、惡業,于佛法中得決定信,棄舍家法,清凈出家。
  爾時,世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言:“善男子,吾今持此地藏十輪大記法門,付囑汝手,汝當受持,廣令流布。若諸眾生,于此法門,有能讀誦,思惟其義,為他解說,住正行者,汝當為彼守護十法,令于長夜利益安樂。何等為十?一者、為彼守護一切財位,令無損乏;二者、為彼守護一切怨敵,令不侵害;三者、為彼守護,令舍一切邪見、邪歸、十惡業道;四者、為彼守護,令免一切身語謫罰;五者、為彼守護,遮斷一切謗毀輕弄;六者、為彼守護,令于一切軌范、尸羅皆得無犯;七者、為彼守護,令悉除滅一切非人、四大乖反、非時老病;八者、為彼守護,不遭一切非時非理災橫夭歿;九者、為彼守護,命欲終時,得見一切諸佛色像;十者、為彼守護,令其終后,往生善趣,利益安樂。
  “善男子,若諸有情,于此法門,有能讀誦,思惟其義,為他解說,住正行者,汝當為彼勤加守護如是十法,令于長夜,利益安樂。”
  時虛空藏菩薩摩訶薩白佛言;“唯然世尊,我當受持如是法門,廣令流布。若諸有情,于此法門,有能讀誦,思惟其義,為他解說,住正行者,我當為彼守護十法,令于長夜,利益安樂。”
  時薄伽梵說是經已,于眾會中,虛空藏菩薩摩訶薩、地藏菩薩摩訶薩、金剛藏菩薩摩訶薩、好疑問菩薩摩訶薩,天藏大梵等,及諸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等,一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

乾隆大藏經·大乘大集部·大乘大集地藏十輪經