大乘大集部·第0057部
大方等大集經三十卷(第二十一卷~第三十卷) 
北涼天竺三藏曇無讖譯
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  爾時,佛知諸魔心已即入三昧,三昧力故令王舍城有十二門,一一門中有一如來。爾時,諸魔見十二佛,自現其身為五通像,乃至示現梵天王像,以妙香華、幡蓋、伎樂供養于佛。佛入城時足指案地,令此三千大千世界六種震動。其中天、人、阿修羅等,帝釋、梵天及四天王一切眾生,悉皆得見十方世界十方眾生,皆悉來集王舍大城,赍持香華供養于佛。佛神力故,令香華中說如是偈:

  “若欲永斷三惡道, 應當發起菩提心。
   若于生死獨覺者, 是能度脫諸眾生。
   若欲離于惡匆務, 應當修集于正道。
   若有值遇諸如來, 是人即得受道記。
   如來大士利眾生, 今來入此王舍城,
   欲摧一切諸魔眾, 欲轉無上正法輪。
   佛為五滓諸眾生, 宣說三乘首楞嚴,
   如來今欲大授記, 欲聽實義應往彼。”

  是偈音聲周遍而聞,迦蘭陀竹林精舍有諸菩薩、阿羅漢等,悉往集會王舍大城中;乃至十方無量世界、凈土穢土、有佛之處及無佛處,一切眾生悉來聚集。爾時,世尊入佛莊嚴瓔珞三昧,入三昧已,令此娑婆世界清凈莊嚴,猶如未來遍見如來所有國土。爾時,世尊光明凈妙,眾生樂見;十方無量微塵世界、凈穢等土、有無佛處,一切眾生亦復如是,樂見如來凈妙光明,亦復樂聞如來音聲。爾時,十方一一方面,無量佛土無量菩薩,悉來至此娑婆世界王舍大城。
  爾時,此界具足多有無量菩薩,如是菩薩悉共供養如來世尊。或有菩薩于娑婆世界雨諸雜香以供佛養,或有菩薩于此世界雨真珠寶以供養佛,或有菩薩于此世界雨妙瓔珞,或雨金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、瑪瑙,或雨栴檀、沉水諸香,或復有雨牛頭栴檀,或雨諸華須曼那華以供養佛。或有菩薩以真實法贊嘆于佛,或有現作天帝釋像、梵天王像、四天王像、魔王形像、自在天像、犍陀天像、八臂天像、轉輪王像、寶像、山像、樹林等像,大臣、長者、男女、師宗、牛、羊、象、馬、水牛等像,作如是像,趣王舍城大蓮華所,以手觸華華即為動。
  是時,一切魔眾男女大小及諸眷屬,皆悉動搖,生大恐怖,即作是言:“何因緣故我之宮殿如是傾動?我等所尊將不退沒,失我天耶?我等復不欲滅墮乎?我往常見如是世界有五滓濁,今者何緣寂然清凈?”爾時,諸魔悉見十方清凈菩薩皆來集會娑婆世界,見是事已復作是言:“以佛世尊光明嚴麗,眾生樂見之因緣故,乃至不見己之眷屬有一人在。”復作是念:“我今何故不往佛所親近供養?”
  時,魔波旬即至佛所,合掌恭敬而說偈言:

  “我今歸依于如來, 已得歡喜至心樂,
   愿見放舍還本處, 還已乃當聽正法。”

  爾時,世尊說偈答言:

  “我不勸汝以去來, 諸法性相亦如是,
   汝今若有大神通, 隨意自在無遮者。”

  是時,波旬復說偈言:

  “如佛世尊真實語, 今者實無遮我者,
   我適欲還本處時, 尋即見身被五縛。”

  佛言:“我已永斷一切系縛,欲解一切眾生系縛,我亦不念眾生諸惡,是故得名解脫系縛。”
  爾時,世尊見十方眾生悉來集會,即說偈言:

  “一切大眾至心聽, 遠離一切疑網心,
   我今所說不思議, 應當諦觀業因緣。
   無上世尊甚難有, 法僧二寶亦復然;
   人身難得信亦爾, 施心福田亦復難;
   無上世尊難得見, 見已聞法亦復難;
   難得遠離于八難, 得如法忍亦復難;
   其心難得而調伏, 修空三昧亦復難;
   修善思惟如法住, 如是二事亦復難;
   一切煩惱難遠離, 獲得菩提亦復難。
   我今說趣菩提事, 猶如世人說變化;
   我之所說遠離愛, 能壞闇冥修善法;
   所示無上正真道, 應當至心勤修行。
   若欲遠離三惡垢, 及余一切諸魔業,
   不為煩惱之所害, 應當從佛聽正法。
   若欲具足三種戒, 應學具足三脫門,
   即能破壞三界結, 亦能過于三惡道。
   若不斷絕三寶性, 為于正法喪身命,
   即能具足無量通, 是人名為如法住。
   若欲三世無覺觀, 亦復不著三世法,
   是人能過于三界, 亦復獲得如法忍。
   一切凡夫無明覆, 常為四倒所圍繞,
   于無法中作法想, 于無物中作物想,
   以是因緣名顛倒, 如是之人行邪道。
   若有說言眼見色, 乃至意能知諸法,
   如是之人行顛倒, 流轉生死無量劫。
   若有修集四禪定, 是則名為世間慧,
   能度一切諸顛倒, 亦于生死得解脫。
   若能調伏諸眾生, 亦復遠離于四流,
   如是之人干生死, 亦復能到于彼岸。
   若能具足四如意, 是名菩薩無所畏,
   亦能永斷于生死, 令諸眾生脫恐怖。
   若能了了知五陰, 是人能到無漏邊,
   了知不生亦不滅, 能令眾生到彼岸。
   若能于佛世尊前, 懺悔發露一切罪,
   是人遠離于邪見, 能到生死之彼岸。
   若觀生死多受苦, 行業因緣逕三惡,
   以近惡友因緣故, 造作無量之惡業。
   若能遠離惡知識, 亦能遠離諸邪見,
   是人能觀生死過, 亦能咨問第一義。
   若有能觀第一空, 是人能服甘露味;
   我常說于第一義, 至心聽者無有相。
   我說六入真實空, 無有造作無受者,
   眾生顛倒謂有相, 法性真實無所有。
   若有眾生六受愛, 是能生于六觸因,
   如是六觸真實空, 一切諸法亦復然。
   如一法性諸法爾, 如一切法一法然,
   一切諸法無生滅, 亦無相貌無有物。
   我所宣說無勝道, 一切諸法如一法,
   若見諸法無性相, 是人獲得真實義。
   若有修行十三忍, 即能度于生死岸,
   真知法性眾生性, 得無上道如先佛。”

  于是世尊說是偈時,十方如恒河沙等五滓世界一切眾生悉得聞之。一一世界無量眾生,聞已即得不退轉心,或有獲得陀羅尼者,或復有得三昧定者,或有成就得諸忍者。此佛世界無量眾生聞已亦得不退轉心,教化眾生于三乘中。
  爾時,光味菩薩于蓮華邊造七寶梯具種種華,合掌恭敬而白佛言:“如來佛日大慈悲光,無量眾生多受苦惱,唯愿降注無上法雨,除滅眾生煩惱疾病。有諸眾生任為法器,堪受如來無上法味,愿說八道凈于法眼,上升蓮華摧伏眾魔,十方世界無量菩薩悉為證人,了了能見諸法空寂,無有相貌猶如虛空,知法無我。唯愿如來憶念往昔初發菩提心時所立誓愿,如來爾時自言:‘我若具足十力、四無所畏,當施眾生甘露法味,悉令得度生死大海。’今已果之,唯愿演說清凈之法,度諸眾生于生死海,化無量人于菩提道。”
  爾時,世尊即蹬寶梯坐蓮華上,遍觀十方告波旬言:“波旬,汝亦當生歡樂之心。何以故?以汝因緣有是大集,亦因于汝令我說法。說法因緣斷諸生死,度于四流,令諸眾生獲得正道得虛空相,如是等事皆因于汝。汝當請我,我當說法。”
  魔波旬言:“瞿曇,若無瞋心、憍慢、嫉妒,何故惱我而宣說法?若有瞋恚、憍慢、嫉妒,云何自言我得解脫?”
  佛言波旬:“我住母胎經歷十月,汝于爾時欲來殺我,我心于汝亦無瞋恚。我初生時地六種動,汝于爾時復降石雨。我飲乳時,汝持毒藥置之乳中。我昔初乘香象之時,汝動此地令六種震欲令我墮。我在林野修世禪時,汝將婇女欲來亂我。我乞食時,汝以臭豆持來施我,我時雖受竟不食之。我初出城,汝自變身為黑毒蛇,又作惡賊圍城四邊。我行虛空,復放風雨。我下馬時,雨大猛火。我苦行時,復作惡聲故令五人恐怖舍我。我身羸瘦,復放冷風,及其洗浴,放大暴水。我度河已復欲危害,化作無量師子惡獸。受牧牛女所奉乳糜,汝復持毒置之而去。我趣菩提道樹之時,復于中路降金剛雨。我坐樹下金剛座上,復遣四女來嬈亂我。汝雖如是欲來害我,然我于汝都無惡心,如是等事終不能令我心擾亂。復將無量百千萬眾,造作種種無量惡事,欲令我身不得菩提。我既獲得阿耨多羅三藐三菩提已,復來請我令舍壽命。因于汝故,令我于彼娑羅大村乞食不得。又因汝故,令阿阇世放大醉象欲令害我。又因汝故,提婆達多放下大石。又因汝故,令我受彼婆羅門請,三月之中食瞰馬麥。又因汝故,令我為彼孫陀利女之所詐謗。又因汝故,尸利鞠多火坑毒食以請于我。汝于爾時,作如是等無量惡事不能害我,今復聚合如是魔眾欲來害我,然我于汝都無瞋心。我今當度無量億魔,我為眾生常勤修集慈悲喜舍。汝若不信,十方諸佛、諸大菩薩可為明證。唯為汝故,使我于此惡世之中施作佛事。汝雖于我作無量惡,然我猶故隨逐于汝。我今實無瞋妒、憍慢,我于汝所修集慈心,汝于我所生大惡心。善哉!波旬,應離惡心,啟請于我說無上法。我欲與汝受菩提記,既受記已,當廣為汝宣說法要。汝聞法已,當得遠離一切惡業。我常思念種種方便令汝解脫,而汝于我常生惡心。我常于汝生憐愍想,汝今當舍惡見惡意。我當授汝阿耨多羅三藐三菩提記!”
  爾時,波旬聞是語已,生瞋惡心欲還所止,復還見身被五系縛,欲出大聲而不能出,即吐惡氣欲歔殺佛。爾時,如來變其惡氣成須曼華,佛神力故,令是化華遍至十方恒河沙等諸如來所而以供養,于諸佛上一一化作須曼華蓋。
  爾時,無量諸佛世尊無量菩薩,各各自問其土如來:“如是變化,誰之神力?”
  無量諸佛各各說言:“娑婆世界釋迦如來,欲為具足五滓眾生演說法要,所謂法印句門入陀羅尼,能壞一切魔境界力,開顯一切佛功德力,豎大法幢不斷佛種,能令一切善法增長,能壞一切邪見眾生,能壞一切惡夢不祥,能斷疾病、刀兵、饑饉、斗訟等事,復能調伏一切天、龍、乾闥婆、人,熾然慧炬示導一切平等之道,能令一切遠離惡見,能斷一切諸惡種性,能令一切同于一性,能護一切城邑聚落、沙門、婆羅門,能知一切星宿運度,能學一切世間諸事,能令一切遠離惡口獲無礙辯,觀一切法通達其性如法而住,能說大乘安慰菩薩,悉令能得不退轉心,能施無上甘露法味,能令獲得無生法忍,轉正法輪利益調伏無量眾生,悉令得住六波羅蜜,能令眾生見無上道,能降法雨示諸佛事過四魔界,入大涅槃金剛法心因緣自在陀羅尼。持欲演說如是等法,如過去佛未來諸佛之所宣說。現在十方諸佛世尊,住世說法教化眾生,皆是金剛法心因緣自在陀羅尼也,過去、未來諸佛世尊亦復如是。”
  爾時,諸方無量菩薩各白佛言:“世尊,我初未曾聞金剛法心因緣自在陀羅尼,云何名為金剛法心因緣自在陀羅尼?唯愿如來分別解說,乃至為令入大涅槃,利益無量人天雜類。”
  爾時,十方諸佛世尊,各各告其諸菩薩言:“善男子,我亦欲見釋迦如來聽受是法,為欲利益一切眾生,為壞一切眾生惡業,乃至為欲入大涅槃。”
  爾時,十方諸佛世尊告諸菩薩言:“善男子,若欲供養一佛世界無量諸佛,各欲聽受無上正法、所未聞法,見大集會,宜當往詣娑婆世界釋迦如來所住之處。”
  爾時,無量諸菩薩等,默然而受佛之教敕,各作是言:“我欲于彼一佛世界供養恭敬無量諸佛,亦欲于彼無量佛所聽受種種無量法義,亦欲睹見無量神通及以無量不思議事,不知彼土有座處不?若有座處,則得供養聽受正法。”
  爾時,諸佛告諸菩薩言:“善男子,汝等不應于如來所生疑慮心。何以故?諸佛境界不可思議,智慧方便不可思議,為欲調伏一切眾生。善男子,娑婆世界釋迦如來,智慧方便不可限量。善男子,釋迦如來一切眾生陰所攝身,一一皆如須彌山王,能令葶藶容其座處,是名如來智慧方便。亦令眾見葶藶不寬、所座不迮,而葶藶子其質如本無增減相。復次,善男子,一切世界所有大地,悉令入于一微塵中,亦令微塵無增減相,是名如來智慧方便。復次,善男子,一切世界所有諸水,悉能令入一微塵中,亦令微塵無增減相,是名如來智慧方便。復次,善男子,一切世界所有諸風,悉能令入一毛孔中,亦令毛孔無增減相,是名如來智慧方便。復次,善男子,一切世界所有諸火,悉令入于一毛孔中,亦令毛孔無增減相,是名如來智慧方便。復次,善男子,十方所有一切眾生,悉能令入一微塵中,亦令微塵無增減相,是名如來智慧方便。復次,善男子,一切眾生三世所有身口意業,三世所受苦受、樂受、無苦樂受,三世眾生身口意業所受果報,三世所有地、水、火、風,至一切法界,釋迦如來于一念中了了通達,亦不稱言我知我覺,又不役慮然后而知。善男子,釋迦如來具足如是智慧方便住娑婆世界。”
  爾時,十方無量佛土無量菩薩,既得聞佛無量功德,即各具足無量神通。

  爾時,東方有樂世界,佛名阿閦,與諸無量神通菩薩發彼世界,一念來至娑婆世界釋迦如來大集之處,到已坐于化蓮華上。無量菩薩亦復如是,各各皆坐化蓮華上。如是東方無量諸佛、無量菩薩各各來詣娑婆世界,到已皆坐化蓮華座。南、北二方亦復如是。
  爾時,西方安樂世界無量壽佛,亦與無量神通菩薩發彼世界,一念來至娑婆世界釋迦如來大集之處,到已坐于化蓮華上。無量菩薩亦復如是,各各皆坐化蓮華上,各各以己神通福力作供養具,或作金沙和微妙香以散佛上,或作種種微妙香華,或起右繞娑婆世界,或有長跪說偈贊嘆,或有系心善思惟者,或雨金華乃至優缽羅華,或以妙眼瞻睹佛身。
  時,有童子名須菩提,以己神力及佛神力,出大音聲而說偈言:

  “諸佛無量大寶幢, 能壞一切疑網心,
   我初未曾得見聞, 如是無量大會眾。
   滿此世界無量佛, 具足福德諸菩薩,
   此地即是大寶塔, 皆得供養十方佛。
   無量諸佛何因緣, 悉來集是惡世界?
   今此國土惡眾生, 亦復不能信佛事。
   為壞一切大魔業, 為欲具足大功德,
   為欲示現大神通, 是故諸佛集會此。
   此會若有諸眾生, 至心生于信喜心,
   若以此心聽受法, 是人即能破魔業。
   若欲通達無上乘, 及欲修行八正道,
   若欲永斷諸煩惱, 應當至心聽正法。
   諸十方佛及菩薩, 皆來至此坐化華,
   釋迦如來欲說法, 為護正法住無量。”

  如是音聲充遍大會,無量菩薩得無量忍,異口同聲作如是言:“我今坐已,唯愿如來宣說正法,攝一切法無畏微妙,能壞魔業過于魔道,摧伏魔幢建立勝幡,壞諸煩惱調伏怨敵,裂諸疑網入種智門,過諸怖畏護眾菩薩,亦令菩薩一切受樂,得諸菩薩慧方便門,及以一切安樂之處,一切三昧忍辱光明慧方便門,三十七品心陀羅尼。唯愿如來廣分別說,為令眾生受諸安樂,獲得上色、上力、上樂、上觸、上辯、上念、上意,為聞法已不忘失故,為壞國土惡瑞應故,受持戒故,修集道故,不失無上菩提心故。唯愿如來為如是事,頒宣廣說是陀羅尼,為護法故,不斷一切三寶種故,示諸菩薩菩提道故,為不分別虛空法性空相等故,顯示明闇、有相無相、觀平等相此彼法故,為不分別眾生、壽命、士夫等法,不生不滅斷一切相,一切變易等相無物,虛空實性故。唯愿釋迦牟尼如來及與諸佛廣宣分別大陀羅尼,為令無量無邊眾生真實睹見三寶性故,為令無量無邊眾生發阿耨多羅三藐三菩提心故。”
  爾時,一切無量諸佛默然許之,許已即入諸佛上妙境界誓愿功德三昧。爾時,此間娑婆世界,所有地獄、畜生、餓鬼諸苦即滅得見諸佛,有諸眾生疑網無信即得凈信。一切眾生悉見無有貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、惡見疑網、狂亂等病,身心寂靜,各各皆作如是念言:“唯我一人獨坐佛前聽受正法。如來世尊唯為我說,獨調伏我斷諸煩惱,如我所請而為我說。”
  爾時,世界一切眾生,異口同音作如是言:“愿佛說法,我當頂受。”爾時,釋迦如來勸此世界所有眾生,令供養佛。爾時,眾生既聞勸已,即各供養一切諸佛,香華、幡蓋、伎樂、贊嘆。
  爾時,世尊即作是言:“十方諸佛,諦聽!諦聽!我以往昔本愿力故,在此世界具足五滓惡眾生中,成阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾生迷失正道,無明所覆,失于正念增長煩惱,安處三趣樂作十惡,遠離善根舍功德業,喜造五逆耽著非法,誹謗正典毀呰圣人,瞋恚熾盛不樂修慈,招提僧物隨意而用,于業果報不能深信,不樂供養師長、和尚、有德之人。為如是等弊惡人故,修集如是大慈悲心,以是因緣,于是世界而得成道。既成道已,常樂修集勤精進法,忍于饑渴寒熱等苦,游諸國土城邑聚落,為諸眾生宣說正法。或有眾生貧窮病苦受身丑陋,為憐愍故,受其所施臭穢之食,為欲增長施主福德,皆悉食之。亦受眾生粗澀臭穢弊壞衣服,山間、河澗、空曠林野所有住處悉亦受之。若草、若葉、若石、若塼,為眾生故隨施受之而臥其上,以勤精進修善方便。為剎利故演說王事,為婆羅門說四毗陀星宿祀天,為諸大臣說治化事,為諸醫師演說四大增減等病,為諸農夫商賈之人說護財谷,為諸女人說護瓔珞,勤修諸善得不共夫,為出家者說于忍辱。為調伏故說如是法,未得善利勸之令得,未得證者勸令得證,未解脫者勸令解脫。為調眾生受諸苦惱,我為眾生修集慈悲,然諸眾生猶于我所生不善心,或打或罵,或生嫉妒,或有說言:‘沙門瞿曇即是幻士!雖贊持戒自畜妻婦,雖贊慈心而害眾生,贊舍富貴自往王家。瞿曇沙門善知方術,雖畜妻婦不生子息。瞿曇沙門能治女身故,令末利生愛重心。瞿曇沙門善知咒術故,令須達生宗敬想。瞿曇沙門善知藥法,是故其身常有光明。’得如是等無量惡名。或有以石土木刀毒遙見打擲為欲殺我,為殺我故,放惡象毒蛇,于我住處放大猛火、糞穢不凈,造作種種諸惡方便,欲壞我法,為滅我法,為摧法幢,為破法船,為壞法性,為破法藏。
  “十方諸佛唯愿觀察,過去諸佛有于如是五滓世界成得佛道,無有不說如是大集金剛法心因緣自在陀羅尼者,為壞一切諸魔力故,為三寶種不斷絕故,為諸眾生增善法故,為壞一切佛法怨故,為令眾生遠離苦故,滅身口意諸惡業故,為令人天性調柔故,為諸國土受安樂故,為破世間諸惡相故,為令眾生悉得具足六波羅蜜故,為發無上菩提心故,為教菩薩善方便故,為令菩薩次第住故。以如是等諸因緣故,過去諸佛為如是等五滓眾生,說是大集金剛法心因緣自在陀羅尼也。今此世界十方諸佛悉來集會,唯愿諸佛,各說如是陀羅尼咒,為憐愍故,為當流布大乘經故,為此世界法久住故,令諸惡魔不得便故。”
  爾時,諸佛即皆同聲,說此陀羅尼句:

  “安伽邏(一) 安伽邏(二) 半伽邏(三) 婆婆伽邏(四) 婆邏嘙伽邏(五) 婆虵比呵(六) 曼啰婆毗(七) 阿[口+企](八) 阿佉婆呤(九) 題咩(十) 度慕泯(十一) 翹婆知(十二) 翹由離(十三) 三摩婆阿尼(十四) 三摩多婆提泠(十五) 阿彌(十六) 阿移(十七) 陀摩翹阇(十八) 彌啰[少/兔]破犁(十九) 破羅婆泯(二十) 伽濘(二十一) 伽那婆邏泯(二十二) 希利(二十三) 希提(二十四) 希邏(二十五) 翹希邏(二十六) 譫婆提(二十七) 婆迦斯(二十八) 咤迦泯(二十九) 咤迦婆邏泯(三十) 伽那嘙呵泯(三十一) 希利泯(三十二) 尸利泯(三十三) 頻地利嘙泯(三十四) 具婆希(三十五) 酬泠(三十六) 彌啰酬泠(三十七) 酬蓰(三十八) 阿其離(三十九) 阿婆彌(四十) 婆利也(四十一) 多哆旦(四十二) 富流(四十三) 希利(四十四) 戰地離(四十五) 摩陀彌(四十六) 陀彌(四十七) 究周流(四十八) 牟周流(四十九) 阿遮吒(五十) 至利(五十一) 至彌利(五十二) 遮婆呵(五十三) 周婆(五十四) 周婁(五十五) 悉啰嘙呵(五十六) 究婁(五十七) 娑羅究洞(五十八) 究侗(五十九) 摩訶娑邏娑(六十) [豆+斤]侗(六十一) [豆+斤]侗(六十二) 摩訶薩哆希力陀蛇(六十三) 富羆(六十四) 修富羆(六十五) 度摩波利呵利(六十六) 呵婆移(六十七) 流之濘(六十八) 迦邏叉(六十九) 阿陀摩兜(七十) 比婆呵(七十一) 提提利(七十二) 摩摩利(七十三) 波舍佉(七十四) 或或邏(七十五) 路迦比那蛇迦(七十六) 婆時利(七十七) 嘙時羅陀呤(七十八) 嘙時離陀提(七十九) 斫迦邏婆時離(八十) 遮居離(八十一) 遮迦邏婆提(八十二) 陀呤(八十三) 陀呤(八十四) 婆泠(八十五) 牟離咤呤(八十六) 休休呤(八十七) 多伽頻婆呤(八十八) 舍利奢(八十九) 流流周(九十) 之利周利(九十一) 牟呤慕陀呤(九十二) 慕荼濘(九十三) 慕荼濘(九十四) 伽伽邏尼(九十五) 牟荼濘(九十六) 散婆邏牟荼濘(九十七) 提提羅蛇尼(九十八) 摩醯首羅邏蛇尼(九十九) 律師婆尼(一百) 陀邏嘙至(百一) 戰荼羅素咩(百二) 薩婆薩寫阿提[口+悉]多(百三) 車陀兜嘙阿那(百四) 摩彌尼(百五) 嘙羅邏提(百六) 烏阇其離(百七) 比比那(百八) 嘙那訶邏(百九) 復佛呤(百一十) 仇留(百一十一) 仇留(百一十二) 牟留(百一十三) 牟留(百一十四) 希希(百一十五) 希希(百一十六) 阿邏(百一十七) 阿邏(百一十八) 迦迦荼婆呵(百一十九) 希希多(百二十) 阿由那(百二十一) 鞬荼譫婆斯(百二十二) 竭陀尼(百二十三) 阿婆陀呵濘(百二十四) 末力伽比流(百二十五) 破羅薩哆(百二十六) 阿路沙嘙提(百二十七) 希利希利(百二十八) 夜哆婆阇蛇(百二十九) 莎其羅(百三十) 夜哆波蘭遮(百三十一) 希力陀婆呵(百三十二) 薩多波利嘙嘙(百三十三) 末力伽毗盧呵尼(百三十四) 阿遮羅佛提(百三十五) 陀蛇波羅邏遮波遮蛇(百三十六) 賓荼希力陀蛇(百三十七) 戰陀邏嘙邏濘(百三十八) 阿遮呤輸陀濘(百三十九) 波邏冀邏摩力伽(百四十) 伊羅(百四十一) 波邏冀邏摩力伽(百四十二) 伊羅(百四十三) 伊利呤(百四十四) 波臈脾(百四十五) 婆邏嘙邏冺(百四十六) 薩婆啰多哆多(百四十七) 薩多[少/兔]竭脾(百四十八) 阿那嘙羅那伏律冺(百四十九) 阿羅茶(百五十) 安伽呤(百五十一) 舍彌尼(百五十二) 比婆羅嘙俞希(百五十三) 阿希多(百五十四) 阿婆希(百五十五) 尼邏嘙蛇嘙(百五十六) 阿之邏末力伽(百五十七) 羅嘙那(百五十八) 羅仇婆呤(百五十九) 犁勒那朋舍(百六十) 陀摩伽蛇(百六十一) 阇羅戰陀(百六十二) 三牟陀羅嘙提(百六十三) 摩訶復多脾比伽嘙三牟陀(百六十四) 陀羅尼牟陀離那(百六十五) 摩呿牟陀邏(百六十六) 娑邏婆提(百六十七) 思比陀牟陀(百六十八) 阿嘙多尼(百六十九) 娑婆多尼(百七十) 慕迦邏(百七十一) 比豆多邏斯那(百七十二) 廁提牟地離都思(百七十三) 移迦之(百七十四) 卑利癡比迦蛇(百七十五) 嘙呵婆呵冀荼(百七十六) 迦嘙吒(百七十七) 尸邏波邏提多希力陀陀蛇(百七十八) 三牟陀多陀羅尼(百七十九) 陀邏(百八十) 陀邏(百八十一) 陀邏(百八十二) 彈提羅(百八十三) 彈堤羅休尼羅薩婆希力陀蛇勿陀離都思阇吒(百八十四) 阇婆咤(百八十五) 阇呿嘙咤(百八十六) 修摩堤(百八十七) 摩提(百八十八) 摩訶復多勿陀離多(百八十九) 易翅之散迦羅(百九十) 婆荼蛇多那尼(百九十一) 首力多復多(百九十二) 伊彌尼彌尼(百九十三) 裟遮尼(百九十四) 輸沙薩遮尼(百九十五) 牟地離多遮利也何堤咩那(百九十六) 婆比哆(百九十七) 阿那若哆(百九十八) 摩訶富若三牟遮蛇嘙多邏摩訶迦留尼迦牟地離多(百九十九) 薩婆三藐波羅提般(二百) 至邏阇羅兜(二百一) 薩婆尼犁(二百二) 薩婆牟尼婆羅沙婆摩訶迦留那三摩堤若那若那婆離難(二百三) 咩啰多竭毗(二百四) 比利也比利也(二百五) 婆犁那提[口+悉]多(二百六) 薩婆復都波蛇(二百七) 莎呵(二百八)。”

  爾時,娑婆世界一切眾生,聞是咒已,各各稱言:“南無一切十方諸佛!”第二第三亦復如是:“甚奇!甚特!諸佛大會不可思議,諸菩薩事亦不可思議。我等昔來未曾得聞如是持名,今得聞之,能壞一切魔境界力,紹三寶性,斷魔羅網,得諸善法具足佛事,為如是等說是大持,為諸眾生著心封印,印諸眾生陰入界法,乃至獲得大般涅槃。”
  爾時,會中有一童子菩薩,名曰月光,從蓮華起,一心合掌觀察十方,以佛力故出大音聲,其音遍聞娑婆世界,而說偈言:

  “如是大集甚難得, 具足智慧亦復難,
   難得親近善知識, 如是法印亦難聞。
   如來憐愍諸眾生, 為眾生故護正法,
   說是無上陀羅尼, 為壞種種諸魔力。
   十方諸佛說是持, 為不斷絕三寶性,
   能和一切諸忿諍, 亦能增長無上忍,
   增益眾生諸善根, 消滅國土諸惡相,
   能破眾生三惡業, 亦令遠離諸惡見。
   如來說是無上持, 為欲顯示無上道,
   亦為具六波羅蜜, 真實修于菩提道。
   是持即是善方便, 亦能增長無礙智,
   攝取一切諸善法, 是故名為無上持。
   具修三十七道品, 是名無垢菩提道,
   能斷一切疑網心, 及斷眾生諸煩惱,
   是持即是真實語, 了了睹見菩提道。
   我今欲說陀羅尼, 是則名為無上勝,
   為欲擁護說法師, 及以聽受是持者。
   其誰欲受欲聽者, 我今當說勿生疑,
   無上無勝陀羅尼, 即是最上之智慧。”

  爾時,有恒河沙等菩薩童子,異口同音作如是言:“我等亦欲說陀羅尼!若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,先當澡浴,凈于身心,著新衣服,以妙香華供養三寶,升于法座說陀羅尼。如是四眾,無有眾生能起惡事以加之者,身心不濁,四大清凈,身諸病苦皆得遠離。如是法師,若有過去業因緣病,悉皆消滅。聽此法者亦復如是,滅過去業因緣病苦。”
  爾時,月光童子菩薩,向十方佛,長跪合掌而說咒曰:

  “那提阿三摩路卑(一) 咩羅素摩嘙泯(二) 伊希那遮久遮尼(三) 那婆久遮尼(四) 那遮久遮尼(五) 牟羅輸陀尼(六) 嘙荼呿(七) 嘙荼呿(八) 修羅羅尼(九) 那嘙修羅羅尼(十) 復多拘知(十一) 波利車陀(十二) 阇羅呿(十三) 阇羅呿婆移(十四) 阇羅呿那(十五) 摩叉呿(十六) 迦迦呿(十七) 呵呵(十八) 呵呵(十九) 休休休(二十) 撥施脾陀那利車陀(二十一) 阿摩摩(二十二) 呿摩(二十三) 三牟陀羅(二十四) 阿陀羅呿婆(二十五) 散迦羅尼(二十六) 波利車陀菩提娑廁提比摩(二十七) 比比摩(二十八) 摩訶比比摩(二十九) 復多拘知(三十) 阿迦奢戒婆婆波利車陀(三十一) 莎呵(三十二)。”

  爾時,娑婆世界十方諸佛、菩薩、聲聞、釋、梵、龍王、阿修羅王、乾闥婆王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王等,同聲唱言:“善哉!善哉!菩薩童子,善能說是大陀羅尼,為壞魔業及惡知識身心諸病,是上慧印。”
  爾時,會中有一梵王,名菩提自在,自變其身而為女像,端嚴殊特踰于人天,以妙瓔珞而自莊飾,在西方佛阿彌陀前,作如是言:“唯愿世尊,加我神力,令我一音遍滿此間娑婆世界。我今欲說陀羅尼咒,護說法者及聽法者,亦令釋迦如來滅后,無有能于是說法者生起惡事。若魔,若魔父母、子息、眷屬、親友、仆使,若天、若龍、若阿修羅、若乾闥婆、若伽樓羅、若緊那羅、若摩睺羅伽、若鳩槃茶,若富單那、迦多富單那、荔[卄/梨]多、毗舍遮、夜叉、羅剎等,父母、子息、眷屬、仆使亦復如是,于是法師不能為惡,乃至不能動其一毛之分為其身心而作惡事。唯愿世尊,加我神力,令我音聲遍此世界。”
  爾時,會中有一帝釋,名曰高持,語菩提自在梵言:“姊,莫于如來生戲弄心。何以故?夫戲弄者即凡夫法!如來已過凡夫事業,一切有為悉是無常,如來不增有為之法,唯增于空斷聲字句。姊,如來于汝不生諍訟,但觀平等,一相無相,猶如虛空。夫虛空者無三有為,無有覺觀,不離有為,無有障礙。如來世尊亦復如是,于一切法無有障礙,如來于欲亦復如是,一切覺觀、壽命、士夫、陰界諸入、音聲字句,悉皆無礙。姊今云何,于如來所而生戲弄?”
  無量壽佛告帝釋言:“善男子,當先思惟然后發言,無得于后而生悔恨。何以故?是女人者即大丈夫,已于無量諸如來所,久修善本,為欲莊嚴此大眾故,現為女身,實非女也,即是菩薩摩訶薩身!汝云何言稱之為姊?”
  爾時,帝釋聞佛語已,即前懺悔。
  自在梵言:“我受汝懺,令汝不得惡口等果。”
  爾時,梵天白無量壽佛:“世尊,若彼高持不懺悔者,當得何等惡口果報?”
  佛言:“善男子,彼若不懺,當于八萬四千世中常受女身,其形丑陋,臭穢不凈,是故眾生應當護口。”
  爾時,無量壽佛告菩薩言:“我今施汝威神道力,便可說之。”
  爾時,梵天敬白十方無量諸佛及諸菩薩、一切人天:“唯愿善聽!若有欲令如來正法久住于世,擁護說法及聽法者,唯愿諸佛悉施我欲。”說是語時,其音遍滿娑婆世界。
  爾時,一切梵王、釋王,各作是言:“我施仁欲,并欲受持。”
  爾時,梵天即說咒曰:

  “阿摩犁(一) 比摩犁(二) 伽那沙踟(三) 波利戰踟(四) 摩訶戰踟(五) 遮彌(六) 摩訶遮彌(七) 素咩(八) 多彌(九) 阿嘙呵(十) 比嘙呵(十一) 修伽阇尼啰呿婆(十二) 牟羅波利車陀(十三) 夜叉戰踟(十四) 比舍遮戰荼(十五) 阿婆阿多尼(十六) 三婆邏哆尼(十七) 娑伽羅尼(十八) 譫婆尼(十九) 慕呵尼(二十) 郁摩遮吒尼(二十一) 呵呵摩摩呵呵(二十二) 阿多遮尼(二十三) 呿伽舍婆(二十四) 阿摩羅(二十五) 阿牟羅(二十六) 牟羅波利跋泯(二十七) 阿娑羅呿婆莎呵(二十八)。”

  爾時,一切諸天世人,咸皆贊言:“善哉!善哉!是陀羅尼不可思議無能勝者。”
  爾時,梵王復作是言:“若有不能調伏惡鬼,聞是持已即便能調。若有受持如是咒者,隨所住國信心諸王,一切男子、女人、若大、若小、若天、若人,皆于是王不能起惡。若有起惡首為七分,其心干焦,身被癩病,有神通者即便還失,暴風所吹,身陷入地。隨是持咒流布之處,我亦當護,令得遠離一切諸惡,受者、聽者不乏衣食、臥具、醫藥、資生所須。”
  爾時,會中有一梵天,名曰正語,亦現女像,復作誓言:“我今于此娑婆世界,現在佛前至心護法,乃至釋迦如來滅后亦當護之,隨是持咒流布之處,護其國土,說者、聽者令離魔業一切惡事。若有法師欲說法者,為調眾生,先當讀誦是陀羅尼。”即說咒曰:

  “阿婆咩(一) 比摩咩(二) 庵婆羅(三) 庵婆呤(四) 波利荼(五) 富沙波羅婆呵(六) 阇留迦(七) 摩呿羅蛇(八) 伊利彌利(九) 冀利彌利(十) 冀提遮羅牟蛇離(十一) 牟陀羅目[口+企](十二) 莎呵(十三)。

  “若有法師,先讀誦說如是持者,我以天耳當往聽之,聞已身往在其會中,令諸會者遠離諸惡,至心聽受如是持咒。若我聞已而不往者,則為欺誑過去、未來、十方現在無量諸佛,亦于未來不得成就阿耨多羅三藐三菩提。若我往者,即令法師逮無礙辯,得無所畏;聽法之人,遠離病苦及疑網心、饑渴寒熱、兵革怨敵、虎狼毒獸一切諸惡。唯愿十方一切諸佛加我神力。”
  爾時,釋迦如來白諸佛言:“今我當與此梵天咒,為護法故。”即便說咒:

  “遮慕踟(一) 慕茶波利車陀(二) 阿牟摩(三) 阿牟摩(四) 阿牟摩(五) 娑羅叉(六) 娑羅究思(七) 彌呿波利嘙呵(八) 遮羅摩(九) 蛇哆嘙(十) 修比呿(十一) 阿牟羅波利車題(十二) 薩婆佛陀阿提[口+悉]汦(十三) 莎呵(十四)。”

  于是如來說是咒已,即告梵天:“善男子,如是持咒力,能調伏一切眾生。”
  爾時,梵天白佛言:“世尊,我今所以現此女身,為欲調伏一切女人。若有女人欲生男者,當讀是持,讀是持已即得生男;厭兒息者,便不復生。若有受持讀誦之者,我當至心營衛擁護。”

  爾時,會中有一菩薩,名善系意,立于寶光功德佛前,現身如梵,或如帝釋,或自在天,或他化自在天像,或兜率天,或夜摩天,或提頭賴吒天,或毗樓勒迦,或毗樓博叉,或毗沙門,或作龍王,或阿修羅王,或緊那羅王,或伽樓羅王,或夜叉王,或羅剎王,或畢力迦王,或毗舍阇王,或拘辦荼王,或作剎利、婆羅門、毗舍、首陀、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,或作師子、象、虎、毒蛇、牛、馬之形,復作種種飛鳥之身,一時之中能示八萬四千種色。
  爾時,富樓那彌多羅尼子,白釋迦如來言:“世尊,何因緣故,是善男子變現如是八萬四千種種諸色?”
  佛言:“富樓那,是善系意菩薩摩訶薩,所入三昧不可思議,非是聲聞、緣覺境界。是善男子,以如是等諸善方便調伏眾生,隨眾生身意色三昧悉能住之。若有眾生宗事梵天,敬念梵天,即現梵像為說三乘法;乃至或有奉事佛者,即現佛身為說三乘。若有眾生宗事畜獸,即現獸像為說三乘。若有奉事山谷、河澗、樹林、百卉,即現其像而調伏之。若有眾生貪于財利,先以財施,后為演說三乘之法,為壞貪故。若有病者,隨其所須給施醫藥,若悟時與,若夢中與,令其病者眾苦除愈,為調伏故而為說法。富樓那,是善男子于一日夜,能以三乘調伏恒河沙等眾生。”
  富樓那言:“是善男子,發阿耨多羅三藐三菩提心已來,為久近耶?”
  “富樓那,是善男子已于無量恒河沙等劫中發心。是人得是三昧已來,調伏眾生,已經六萬四千億阿僧祇劫。”
  富樓那言:“世尊,是善男子久近當得成無上道?成道之時在何國土?”
  “富樓那,此世界中過六大劫,劫名星宿,于是劫中當成正覺,號曰寶髻。是時眾生壽四萬歲,多造惡逆,具足五滓。成正覺已四十年中,宣說三乘便入涅槃。”
  富樓那言:“世尊,彼時眾生未調伏者,復當云何?”
  “富樓那,彼時眾生無有一人不調伏者。富樓那,如是菩薩常立誓愿:‘十方各各千佛世界所有眾生,乃至一人不調伏者,我終不成阿耨多羅三藐三菩提。若我不能了了知見如是世界所有諸佛,亦復不成阿耨多羅三藐三菩提。如是十方千佛世界所有眾生,若有一人非我調者,我亦不成阿耨多羅三藐三菩提。若他世界所有惡人愿生我國,生我國已,我當以三乘之法而調伏之。’富樓那,如是菩薩具足如是不思議事。”
  富樓那言:“世尊,我于今者得大利益,而得見聞如是正士。若有人能至心聽受是大集經,是人亦得如是利益。”

  爾時,阿閦佛告大眾言:“今是眾中梵、釋、四王、阿修羅王、人王、非人王,如是等眾集會甚難。汝等今日而得值遇,應當至心于諸佛前,隨其至樂發深重愿。”
  時,有魔王名莊嚴華,現七寶首而為女像,身佩種種微妙瓔珞,作如是言:“今我至心于諸佛前立大誓愿,愿于賢劫娑婆世界,以此女身常施眾生香華甘果而調伏之,以是因緣,令其成就阿耨多羅三藐三菩提。”
  爾時,一切十方諸佛同時贊言:“善哉!善哉!善男子,汝有信喜,而于今日大作佛事,當隨汝愿悉得成就。”
  魔王復言:“世尊,隨何國土有人受持、讀誦、書寫、思惟分別是陀羅尼處,我當住中為作種種華果樹林、泉源浴池、谷米所須,令無所乏。若有眾生于是經中,義說非義,非義說義,我當治之,或令病苦狂亂錯謬,國主擯之生瞋害心。此言若虛,則為欺誑十方大眾,亦莫令我于未來世得阿耨多羅三藐三菩提。若此世界及他世界佛諸弟子,不得供養利安之者,無有是處,除過去業必應受者。如我所施華果浴池、泉源谷米,即是我之檀波羅蜜;受我施已,獲得無上慈善之心,即是我之尸波羅蜜;受我施已,勤修精進集諸善法,即是我之進波羅蜜;受我施已,深觀諸法無常之相,即是我之禪波羅蜜;受我施已,能忍一切身口意惡,即是我之忍波羅蜜;受我施已,能觀諸法空無相愿,即是我之般若波羅蜜。如是我則具足成就六波羅蜜,唯愿十方無量諸佛令我得之。”
  爾時,十方無量諸佛默然許可。爾時,慧幢如來贊莊嚴華:“善哉!善哉!善男子,如汝所愿,當令汝果。汝既果已,當得利益無量眾生。”
  爾時,魔王即以女身說此陀羅尼:

  “遮彌呿(一) 遮咩呿(二) 遮咩呿(三) 涅伏多阿提(四) 嘙呵(五) 嘙呵(六) 嘙呵(七) 沫羅(八) 沫迦(九) 娑羅知(十) 比婆婆比(十一) 娑羅婆羅娑利地離(十二) 娑羅摩希地離(十三) 娑羅娑時離(十四) 地離多波虵沬迦(十五) 休休休(十六) 阿沙伽阇脾(十七) 多呿(十八) 多呿(十九) 多呿(二十) 婆油婆醯(二十一) 烏波那虵(二十二) 薩多波虵(二十三) 頻阇破羅(二十四) 富逋沙陀(二十五) 陀那陀濘那(二十六) 遮居離廁移(二十七) 阇羅嘙呵尼(二十八) 沫羅沫迦(二十九) 三藐波羅提波那婆延(三十) 薩多波陀(三十一) 頻阇破羅(三十二) 富逋沙陀(三十三) 陀那陀濘那遮居離廁移(三十四) 阇羅嘙呵尼(三十五) 沫羅沫迦(三十六) 三藐波羅提波那婆延(三十七) 薩多迦利虵摩咩摩咩摩咩阇婆羅(三十八) 莎呵(三十九)。

  “世尊,是陀羅尼流布之處,若國土城邑、聚落村屯,我當住中調伏眾生,悉令具足無上佛道。”
  爾時,一切十方諸佛、無量菩薩、梵、釋、四王、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,同聲贊言:“善哉!善哉!善男子,汝能以是女人之身,護持如來無上正法調伏眾生,修行具足六波羅蜜,演說無量諸佛功德。”
  爾時,釋迦如來告諸大眾:“誰能與此同心護法?”
  爾時,會中無量眾生咸作是言:“我等能與是善男子,同共護法,不相舍離如影隨形,愿是菩薩成無上道,當復與我授佛道記。”
  時,莊嚴華白釋迦如來言:“世尊,如來滅后,我當于此護持如來無上正法及受法者。唯愿如來憐愍我故,授我阿耨多羅三藐三菩提記。”
  佛言:“善男子,汝得阿耨多羅三藐三菩提時,世界名法行,佛名功德意。”時,莊嚴華既聞記已,即以香華供養如來。
  爾時,會中有一菩薩,名曰吉意,白娑婆世界十方諸佛言:“世尊,是人已于賢劫之初迦羅鳩孫陀佛所,發大誓愿,愿以女身教化成就無量眾生,亦令遠離四百四病故,說四百四善方便,根藥、果藥、散藥、丸藥、下藥、吐藥、阿伽陀藥、油酥湯藥,各四百四,以如是等調伏眾生。復于四萬四千歲中,供養恭敬迦羅鳩孫陀佛及以眾僧,供養佛已即得受記。彼佛告言:‘善男子,未來眾生壽命百三十年,當有如來號釋迦牟尼,以大愿力,娑婆世界當有十方無量諸佛菩薩集會。是大集時,汝于彼中當得受阿耨多羅三藐三菩提記。迦那牟尼、迦葉等佛,亦復如是。’是人爾時白彼佛言:‘世尊,我以本愿力故,常以女身持種種藥,給施一切病苦眾生。以我是愿福德力故,一切樹木華果悉出甘露之味。若有食者,即是我之檀波羅蜜因;若有食我如是所施華果谷米甘露味者,舍除毀禁,受持凈戒,即是我之尸波羅蜜因;受我食已,勤行精進修集善法,即是我之進波羅蜜因;堪忍持戒思惟修善,即是我之羼提波羅蜜因;深觀諸法無常之相,即是我之禪波羅蜜因;觀法苦、空、無常、無我,即是我之般若波羅蜜因。如此世界女身教化,調伏眾生令離病苦,十方世界亦復如是。’世尊,我說是事,令莊嚴華增長成就精進力勢。如來滅后,我當與彼共護佛法。唯愿世尊,于此大眾與我授記。”
  爾時,一切十方諸佛贊言:“善哉!善哉!釋迦如來當授汝記。”
  爾時,世尊告吉意言:“善男子,汝于當來蓮華世界,得成為佛,號曰善見。如吉意女,地天、水天、火天、風天、虛空天、種子天、華天、果天、山天、樹天、草天、抵天、澗天、寶天、四天下天,乃至六萬七千神天,亦復如是,皆是菩薩現受女像為調伏眾生。是等女天悉得授記,當成阿耨多羅三藐三菩提。所以現為女像教化,為令眾生轉女身故。若轉男身得女身易,若轉女身為男則難,是故以此女身教化。”
  是等六萬七千諸女得授記已,百億龍王、百千億夜叉、百萬億阿修羅、七萬億天、九萬九千億魔王,恒河沙等人,所謂剎利、婆羅門、毗舍、首陀,不可數拘辦茶等,發阿耨多羅三藐三菩提心。無數眾生得不退轉菩提之心,不可數眾生得菩薩三昧,不可數眾生得無生忍,不可數眾生得陀羅尼,不可數眾生得菩薩地,不可計眾生成就忍辱,不可計眾生得沙門果,不可計眾生得盡諸漏,不可計眾生于聲聞心無有退轉,不可計眾生于緣覺心無有退轉,不可計眾生得不退心。

  爾時,釋迦如來白諸佛言:“世尊憐愍我故,悉來集此娑婆世界。”
  時,莊嚴華、吉意菩薩,為護法故發深重愿,如愿即得。
  時,十方佛為二正士大誓愿故,即說咒曰:

  “樹提婆婆(一) 持律提婆婆(二) 牟尼婆婆(三) 薩多婆婆(四) 富若棱伽婆婆(五) [口+長]那婆婆(六) 摩訶迦留那婆婆(七) 摩訶伏律多婆婆(八) 阿慕呵婆婆(九) 流提婆婆(十) 廁提婆婆(十一) 娑利羅婆婆(十二) 卻伽婆婆(十三) 婆由婆婆(十四) 跋多婆婆(十五) 阿提啅那婆婆(十六) 阿摩婆婆(十七) 阿頗那婆婆(十八) 多咃多婆婆(十九) 復多拘置婆婆(二十) 尼提提婆婆(二十一) 梨究舍羅婆婆(二十二) 梨養那婆婆(二十三) 梨陀兜婆婆(二十四) 梨比目叉婆婆(二十五) 梨道居羅婆婆(二十六) 賴吒提那婆婆(二十七) 婆婆(二十八) 婆婆(二十九) 婆婆(三十) 三摩多(三十一) 阿那若三摩多(三十二) 咤咤咤咤咤咤咤咤咤(三十三) 娑咤思提(三十四) 薩婆佛陀究舍羅牟羅阿提啅那(三十五) 莎呵(三十六)。”

  說是咒已,復告二人:“善男子,汝等若欲教化眾生,應當受持如是等咒。”
  時,莊嚴華菩薩,與諸菩薩其數十萬,作如是言:“十方諸佛為眾生故所說神咒,我等要當受持在心。若我今于十方佛前,立大愿已,聽是神咒不能受持,則為欺誑諸佛世尊,亦莫令我得阿耨多羅三藐三菩提。若有人天持是咒者,設有于其起惡心者,我若不護,令我不得成無上道。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,受持是咒,亦無有能于是四眾起惡心者。”
  時,十方佛同聲贊言:“善哉!善哉!善男子,汝能受持無上法雨。”
  爾時,釋迦如來告魔波旬:“汝于佛法當生信心!以汝因緣,當令無量無數眾生得解脫果。汝今失離一切伴侶,誰當與汝復共為惡?我憐愍故,殷勤告教,汝可速發阿耨多羅三藐三菩提心。”
  魔波旬言:“世尊,我今乃至無一念心發阿耨多羅三藐三菩提心。瞿曇今者,未能永斷欲界眾生,云何令我失離伴侶?我終不能歸依三寶。”

  是時,會中有佛,名曰曼陀羅華微妙香,語釋迦牟尼佛:“如過去世十方諸佛,以憐愍故,亦悉集會五滓世界,為護法故,壞魔怨故,憐愍眾生故,施大智炬故,為說正道故。十方現在無量諸佛亦復如是,今日十方無量諸佛悉來集會娑婆世界,誰可付囑釋迦佛法?”
  釋迦如來言:“我之正法,可以付囑頻婆娑羅等諸大國王、四王、帝釋、梵天王等,如是等眾能護我法。若有能發菩提心者,當知是人則能護法。”
  爾時,一切大眾,所有天王、梵王、龍王,異口同聲作如是言:“世尊,我等要當至心護法。何以故?如來正法難得難值,一佛界中無量佛會亦復難遇!十方諸佛尚為眾生而來集會,我等云何不護正法?”
  爾時,十方諸佛同聲贊言:“善哉!善哉!善男子,若有剎利能護法者,所有國土衰惡之事,四百四病皆令除滅,及其國土所有樹木、華果、谷米滋茂豐登,護其人民親戚眷屬令離諸惡;若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,亦當護之。何以故?過去菩薩得成阿耨多羅三藐三菩提者,皆由擁護正法因緣,未來、現在亦復如是。若能護是受者、聽者,當知佛法久住不滅。是故娑婆世界天王、人王當守護法,為久住世不斷絕故。善男子,若有善男子、善女人,欲令佛法久住于世不滅盡者,應當供養是大集經受者、說者。何以故?是大集經即是十方諸佛印封,若能供養如是大集,即是供養十方諸佛。釋迦如來滅度之后,隨有是經流布之處,若有聽受持、讀誦解說、書寫經卷乃至一偈一句一字,而其國主一切惡事即得消滅,所有樹木、谷米、藥草,四大天王降施甘露而以益之,國土王法悉得增長,鄰國惡王勤求和同,各各自生喜心、慈心,一切諸天佛弟子者悉來擁護。如是國土王子、夫人及諸大臣,各各生于慈愍之心,谷米豐熟食之無病,亦無斗訟兵革不起,無諸惡獸及惡風雨,遠離一切過去惡業。若諸眾生有女業者,現受、生受及以后受,即能令滅除五逆罪、謗方等經及以圣人、犯四重禁、一闡提輩、其余惡業如須彌山,悉能遠離增長善法,具足諸根身口意善,遠離惡見破壞煩惱,修集正道供養諸佛,具足善法及內外事,令諸眾生壽命增長,念慧成就。”
  爾時,彌勒菩薩等九萬七千億菩薩得無生忍者,作如是言:“我等亦能佛滅度后護持正法,為憐愍故,當于都邑城村聚落廣說是經。”
  爾時,娑婆世界無量諸佛,同聲贊言:“善哉!善哉!善男子。”
  娑婆世界一切人天,復作是言:“我等亦能于佛滅度后,護持正法及四部眾中受持說者。”
  時,十方佛復贊嘆言:“善哉!善哉!汝等真能護持正法。善男子,汝等若能護持正法,應當供養如是諸佛世尊,我等要當擁護是經流布之處都邑聚落人民眷屬及受持者,并令土地谷米豐熟,藥木滋茂。何以故?隨有是經流布之處,我于是中有大力勢,以力勢故我能護之,令離一切衰禍之事,亦令是國所有眾生遠離惡業生于慚愧。”
  是時,十方諸佛贊言:“善哉!善哉!汝今真能護持正法,亦能供養十方諸佛、護持法者、聽受法者。”

  爾時,釋迦牟尼佛告諸梵天、帝釋、四王:“善男子,我為如是惡眾生故,本愿力故,大憐愍故,于此惡處成就阿耨多羅三藐三菩提,為欲利益無明闇冥渴法眾生、常樂增長煩惱眾生,破壞魔眾,建立法幢,施其法雨,令諸眾生離煩惱苦,令不可計無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。無量諸佛及諸菩薩,悉來在此世界集會,為壞眾生無量惡業,紹三寶種。我涅槃后所有正法,當付汝等,汝等便當深心守護。若有菩薩福德成就,如是等輩,亦能擁護我之正法。若有眾生,已于諸佛種諸善根者,是人于后法欲滅時余五十年,守護正法,信敬受持,讀誦書寫,解說其義。如是法師,若于都邑城村聚落,欲多饒益無量眾生,當凈澡浴,著新好衣,莊嚴香華,于一案上安置種種諸甘味漿,置高座前。汝等爾時若不來集,為護法師,遮諸惡事,聽受正法,自利利他,汝則欺誑十方諸佛。”
  爾時,梵天白佛言:“世尊,隨是經典流布之處都邑聚落,我當至心而擁護之。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷欲說是經,當凈洗浴,著新凈衣,聚集香華乃至甘漿,置高座前,我與眷屬定往其所。若我不往,則為欺誑十方諸佛世尊。此世界中,隨有是經流布之處,當令其地無諸兵革及諸惡事。我今至誠十方佛前立深重誓!”即說咒曰:

  “安仇呵(一) 登伽(二) 富羅那呵(三) 蛇咩呿(四) 呿呿(五) 婆呿(六) 嘙呿嘙(七) 居離那呿嘙(八) 莎呵(九)。”

  爾時,釋提桓因,即說咒曰:

  “呿嘙蜜奢(一) 摩奢蜜奢(二) 那羅呿(三) 阿牟若(四) 阿牟嘙呵(五) 阿呿咤(六) 阿呿(七) 阿伽呿時伏律[口+企](八) 莎呵(九)。”

  爾時,東方天王提頭賴吒,即說咒曰:

  “頻頭阇那(一) 呿婆阇那(二) 羅牟呿(三) 叉娑羅(四) 富那婆呵(五) 阿末伽婆咤(六) 莎呵(七)。”

  爾時,南方天王毗留勒叉,即說咒曰:

  “郁呿那婆阇荼(一) 三牟陀斯若(二) 哆哆周多(三) 婆邏那婆(四) 婆邏阇(五) 莎呵(六)。”

  爾時,西方天王毗留博叉,即說咒曰:

  “阇路伽(一) 阿郁伽(二) 阿摩慕伽(三) 阿摩摩邏阇(四) 嘙脾也牟阇(五) 莎呵(六)。”

  爾時,北方天王毗沙門,即說咒曰:

  “啾地離(一) 啾[颱-臺+秋]啾地離(二) 呿啾地離(三) 阿尼[颱-臺+秋]地離(四) 希力多啾地離(五) 娑竭邏希力多啾地離(六) 散究娑啾地離(七) 陀摩叉地離(八) 莎呵(九)。”

  爾時,十方諸佛贊梵、釋、四王等言:“善哉!善哉!汝等今真能護持正法。”
  時,梵、釋、四天王等白佛言:“世尊,我等隨是經典流布之處,要當至心護持。”
  十方諸佛及諸菩薩,同共贊言:“善哉!善哉!毗沙門等,汝能真實護持正法。”
  爾時,娑婆世界,有萬二千大鬼將軍護此世界,復有四萬四千小將,成就大力及大功德,同音而言:“世尊,我等亦當于未來世,隨有是經流布之處,我則隨護。若說法時,我亦當往。有聽法者,當為壞其種種魔業護說法者,令得增長一切善法。當勸諸王、大臣、長者,施其衣食種種資生所須之物,亦令其土無有兵革寇難之事及惡風雨。若我虛妄,則誑十方無量諸佛。”
  爾時,娑婆世界有一菩薩,名曰疑心,白釋迦牟尼佛言:“世尊,此娑婆世界,有百億魔不?如其有者,悉來集不?”
  佛言:“一切都集。”
  “世尊,若都集者,有信心不?”
  佛言:“善男子,皆有信心。唯除波旬眷屬千人,當于未來破壞我法,常求過罪。是魔波旬及其眷屬破壞三寶。何以故?皆是過去惡因緣故,過去不種善根因緣。善男子,我法滅時,是魔波旬及與眷屬,于如是法乃得信心,種菩提子修菩薩道,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。”
  爾時,會中有一魔天,名曰太白,已于無量諸如來所成就功德,所有信根無能傾動,奉敬三寶,已于諸佛得受阿耨多羅三藐三菩提記,現仙人像,從坐而起,長跪合掌,以大音聲遍諸佛土而白佛言:“世尊,釋迦如來本愿因緣,生憐愍故,于此具足五滓世界謗法眾中,得成阿耨多羅三藐三菩提。以憐愍故,說三乘法脫三惡道。復為無量無邊菩薩說無生忍,不斷十方諸佛種性。是故我當于未來世至心擁護,令釋迦法久住不滅,令諸魔眾不得其便。我終不壞如來正法!若無持者,佛法則滅。若諸四眾無說聽者,法則衰滅。若未來世善男子、善女人,修立三業,紹三寶性,為壞三界諸惡煩惱修行正道,能壞眾生三惡道苦,一切魔眾無能為也!唯愿十方無量諸佛,施我功德、智慧二力。我欲誦咒,為壞一切惡魔眷屬。”
  時,十方佛同共贊言:“善哉!善哉!”
  時,太白魔即說咒曰:

  “阿摩犁(一) 阿漢呿咩(二) 阿阇婆嘙(三) 阿阇婆婆(四) 阿阇婆婆(五) 牟羅娑犁(六) 脾也呿娑[口+企](七) 阇摩娑犁(八) 呵呵(九) 呵呵(十) 呵呵(十一) 伽羅娑咤(十二) 阇囊卻伽(十三) 若蛇卻伽(十四) 比若蛇娑呿伽(十五) 阿牟叉邏(十六) 叉叉(十七) 叉叉(十八) 叉叉(十九) 牟邏婆呵呿迦(二十) 莎呿若(二十一) 莎波利婆多(二十二) 牟邏(二十三) 若若(二十四) 戰陀修利蛇若若(二十五) 莎提若若(二十六) 那婆呵若若(二十七) 呿邏叉若若(二十八) 那波邏若若(二十九) 復多拘知若若(三十) 哆哆哆若若(三十一) 薩菩婆比若若(三十二) 邏提悉多若若(三十三) 遮居邏摩頻婆多叉婆(三十四) 叉摩摩(三十五) 叉波若(三十六) 若比多(三十七) 摩羅比沙蛇(三十八) 莎呵(三十九)。”

  說是咒時,地六種動,一切魔眾心生怖畏。一切天人乃至迦羅富單那皆離怖畏,得不退轉菩提之心。
  爾時,魔王問堅意言:“善男子,是太白魔王從何處來?有何等力?而能破壞一切魔眾及諸黑業,增長瞿曇斷滅之法?我今睹見,心欲變吐,四方皆闇,身心苦痛,而彼見之甘樂愛著。唯愿憐愍,為我說之。”
  堅意菩薩言:“波旬,皆是一切諸佛威神,令是太白有如是力,以是力故壞諸魔眾,增長如來無上正法。是太白菩薩所有德力,乃至人天無能壞者。波旬,汝于三寶宜應生信,發菩提心,遠離一切身口意惡。”
  波旬言:“大士,我今方欲造成種種身口意惡,實不能發菩提之心。”

  爾時,曠野菩薩即現鬼身,散脂菩薩即現鹿身,慧炬菩薩現獼猴身,離愛菩薩現羖羊身,盡漏菩薩現鵝王身,如是五百諸菩薩等各各現受種種諸身,其身悉出大香光明。一一菩薩手執燈明,為欲供養十方諸佛。
  爾時,疑心菩薩至心觀察是五百人,即知悉是菩薩大士,語曠野鬼言:“善男子,汝等何故現如是身供養諸佛?”
  曠野鬼言:“善男子,往古過去九十一劫,有佛世尊,號毗婆尸如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,我于爾時,與如是等同一父母共為兄弟,受持五戒勤修精進,聰明智慧心樂善法,種種供具供養彼佛,既供養已,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,為欲調伏一切眾生。尸棄、毗舍浮、鳩留孫佛,亦復如是,皆供養已。散脂大士于彼佛前立大誓愿:‘愿我來世以鬼神身教化眾生!若有弊惡惡鬼眾生,我當演說三乘之法而調伏之,乃至無量恒河沙等惡鬼、惡獸悉令調伏,然后乃當成就阿耨多羅三藐三菩提。’亦有一萬二千大鬼,于此世界發大誓愿調伏眾生。爾時我復發大誓愿:‘若有惡鬼,欲壞如來如是正法,我當治之。’是故我受如是鬼身。若有惡鬼,能殺眾生,令其心亂,惡心殺害,深著邪見,能令剎利、婆羅門、毗舍、首陀亂心作惡,于國土中移轉日月,錯易年歲使國荒亂,寒暑失所變改時節,降惡風雨谷米不登,及壞一切樹木果子,愿我悉能調伏教化令住三乘。我亦不害奪其命根,同其受身,與共軟語言談戲笑,以三乘法而教化之令離惡道。若有眾生遠離善法,行身口意不善之業,舍是身已生三惡道。或有雜作善惡諸業,是人舍命則受鬼身。是故爾時,惡鬼滋多,善鬼鮮少,是故我欲調伏惡鬼現受是身,亦令剎利、婆羅門、毗舍、首陀遠離惡心。善男子,有金剛槌咒,以是咒力,一切惡鬼于彼四姓不能為惡。善男子,若有都邑城村聚落有是咒處,一切惡鬼無能為也。是處眾生皆修慈心,遠離一切不善之事惡病、惡雨、亢旱、斗諍,乃至鳥獸皆生善心,遠離一切諸惡怖畏。我今于此十方佛前,發大誓愿,欲說是咒。”
  爾時,釋迦如來告曠野鬼:“善男子,十方諸佛今已施汝神通之力,便可說之。”
  時,曠鬼即起合掌而說咒曰:

  “豆摩(一) 豆摩(二) 陀摩(三) 陀摩(四) 豆摩(五) 豆摩(六) 那那羅(七) 尼羅(八) 尼羅(九) 究吒尼(十) 究吒尼(十一) 摩訶究吒尼(十二) 吒吒吒抹(十三) 摩訶吒吒吒(十四) 阿娑婆(十五) 阿比(十六) 利尼(十七) 利尼(十八) 摩訶利尼利尼(十九) 利彌(二十) 利彌(二十一) 利彌(二十二) 陀利蓰(二十三) 摩訶利蓰(二十四) 首流首流(二十五) 摩訶首流首流(二十六) 首流多(二十七) 摩訶首流首流(二十八) 郁究摩(二十九) 仇摩(三十) 仇摩(三十一) 仇摩那(三十二) 利彌(三十三) 利彌(三十四) 希利(三十五) 希利(三十六) 希利(三十七) 希利(三十八) 希利(三十九) 希利(四十) 希利(四十一) 希利(四十二) 希利(四十三) 希利(四十四) 希利(四十五) 希利(四十六) 希利(四十七) 尼彌尼彌(四十八) 希尼(四十九) 希利(五十) 牟尼(五十一) 牟尼(五十二) 牟提尼(五十三) 婆邏婆邏婆邏吒(五十四) 跋迦那利也(五十五) 祇儜(五十六) 時儜力娑婆(五十七) 時那(五十八) 時那(五十九) 時那邏娑婆(六十) 莎呵(六十一)。

  “世尊,隨有國土誦此咒處,彼諸惡鬼雖聞是咒,于諸眾生猶懷惡心、兇暴難伏、不受法教、不起慈心者,我為是等諸惡鬼故,更說此咒以調伏之:

  “阿車(一) 阿車(二) 牟尼(三) 牟尼(四) 尼休休(五) 牟尼(六) 牟尼(七) 摩那邏娑婆(八) 休休(九) 阿尼羅那荼(十) 阿多但荼(十一) 阿多阿提(十二) 流吒(十三) 希尼(十四) 希利(十五) 希利(十六) 希利(十七) 希利(十八) 希利(十九) 希利(二十) 希利(二十一) 郁仇摩(二十二) 仇摩(二十三) 仇摩(二十四) 仇摩(二十五) 希利(二十六) 希利(二十七) 希利(二十八) 尼利(二十九) 尼利(三十) 摩訶尼梨(三十一) 三牟陀呼呿(三十二) 呵吒(三十三) 阿吒(三十四) 阿吒(三十五) 陀羅咩呿(三十六) 叉嘙呿(三十七) 叉嘙呿(三十八) 卑利癡比(三十九) 阿波(四十) 泯阇(四十一) 婆由(四十二) 阿迦奢(四十三) 啅啅啅(四十四) 究脾(四十五) 婆窮脾(四十六) 阿叉窮脾(四十七) 視靴窮脾(四十八) 薩多伽窮脾(四十九) 邏阇窮脾(五十) 薩多兜窮脾(五十一) 莎呵。”

  于是十方無量諸佛,各各欲還本佛世界,其地即時六種震動,上虛空中雨種種華,微妙伎樂不鼓自鳴,種種諸香而以供養,一切大眾悉共合掌禮敬諸佛。
  爾時,梵天白月香佛言:“世尊,是誰神力?成幾福德?于未來世能信、受持、讀誦、書寫如是經典?”
  “梵天,皆是十方現在諸佛本愿力故,破壞魔眾;除國霜雹、暴風、惡雨,護持正法,為調眾生宣示正道,亦是諸佛本愿力故。來世眾生成就十法,能于未來護持正法,是人亦為諸天所護。梵天,若有人能具足念心善意方便,是人則能擁護正法,不貪五欲常修習空,忍辱如地得深大忍,以四攝法攝取眾生,此彼無礙修行清凈菩提道,行寶幢三昧。如是之人,于未來世能護正法,書寫、受持、讀誦、解說。是人舍身,得見十方現在諸佛及比丘僧、諸菩薩等,亦聞諸佛所說妙法,聞已即得圣人喜樂,滅除一切不善之法,得生清凈諸佛國土,常聞演說大乘經典,終不生于五滓世界,常得親近娑婆世界如是諸佛。是人于后余五十年,以佛力故,則能護持如來正法。”
  爾時,釋迦牟尼佛告梵天言:“隨是經典流布之處,其土則無一切惡事、惡雨、疾病,受者、聽者身無患苦,衣食無乏。”
  爾時,華幢佛告諸大眾:“若以滿此娑婆世界微妙七寶施十方佛,不如有人于佛滅后余五十年受持、讀誦、書寫是經,所得福多先福德!”
  佛復告大眾:“假使有人,以恒河沙等上妙七寶施十方佛,不如有人于佛滅后余五十年,受持、讀誦、書寫是經所得福多!”
  佛說是已,諸天世人聞已歡喜,信受奉行。 

  爾時,世尊故在欲、色二界中間大寶坊中,與無量比丘僧、諸大菩薩,圍繞說法。
  時,舍利弗、目揵連等,出家未久,以舍利弗、目連因緣,說聲聞法雜四真諦。爾時,眾中有諸人輩,本是外道,諸根闇鈍,自謂有智,起大憍慢,增長色慢、欲慢、無明慢、勝慢、非法慢,未得第二、第三、第四沙門果證,是故如來為如是等宣說中道,為離如是惡煩惱故。如來說是中道義時,如是諸人各各論說斷見、我見。
  爾時,世尊即作是念:“哀哉!諸人本外道故,雖入佛法猶生大慢,于未得中而生得想,于未知中而生知想,于如來法中而不修行。雖順四諦而不能得四無礙智,乃至不得第四果證。”爾時,世尊二手舉捉瞻婆華鬘,發大誓愿,以愿力故,于華鬘中出生四寶:一、帝釋寶,二、天光寶,三、金剛光寶,四、勝諸光寶。一一寶中出大光明,遍照此間娑婆世界,光明出已擲之虛空。
  時,華鬘中說是偈言:

  “雖除須發不去結, 被服染衣不離染,
   示佛為師不隨教, 如是之人污大眾。
   如來宣說正法時, 而復不能至心聽,
   是人不得真實義, 亦不能離諸煩惱。
   若能睹見實法性, 是能破壞無明慢;
   若有親近善知識, 是人速得甘露味;
   若能呵責于生死, 是則能得到彼岸;
   是人具足戒多聞, 亦具禪定智慧聚。
   若人欲壞煩惱魔, 遠離陰魔及死魔,
   摧伏天魔諸眷屬, 常當親近無上尊。”

  說是偈已,聲聞弟子有憍慢者,咸作是念:“如來知我并有污心,是故為我說如是偈。”即時心中生大慚愧。及四天下佛諸弟子,亦復如是生慚愧心,于一念頃悉來集會。爾時,無量百千萬億聲聞大眾悉來聚集。于是佛知眾會已定,即為宣說雜四真諦。
  時,此寶鬘直往南方,過九萬二千恒河沙等諸佛世界,彼有世界名金剛光藏,其土眾生具足五滓。有佛世尊,號金剛光明功德如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,亦為四眾宣說如是雜四真諦法。而彼會中有諸菩薩、聲聞,四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,見是寶鬘大光明已,觀察四方,仰見寶鬘在佛頂上虛空中住,即白佛言:“世尊,如是寶鬘,從何處來?誰之所遣?”
  彼佛答曰:“善男子,北方去此九萬二千恒河沙等諸佛世界,彼有世界名曰娑婆。有佛世尊,號釋迦牟尼如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,亦為具足五滓眾生,宣說開示雜四諦法,如我今于此土無異。善男子,彼佛世界所有眾生甚大癡闇,粗獷輕躁,生大憍慢,多作惡業,難調難解。是故釋迦牟尼如來為此大集,于大集中演說正法,為壞如是諸大惡事。彼世界中所有眾生,于未得中而作得想,于未證中而作證想,于未修中而作修想。是故彼佛為大眾說法,如法修行,為壞如是大憍慢故,為得盡智及無生智,將欲宣說虛空目法行,為得聲聞、緣覺、佛果,欲開如來無上法藏。是故彼佛遣此寶鬘,從我索欲,我今與之,并欲以是法目陀羅尼贈彼為信,能作無量微妙大明,能干一切諸惡煩惱,能持一切所聞不忘,能凈一切心之垢污,能護一切諸善禁戒,能入一切大智慧中,能護一切無上三昧,能護己心生他喜心,受持圣法遠離諸病,所求之法如愿即得,增長一切資生所須,亦能長養一切善根,能調惡王及以四姓,諸惡鬼神鳥獸水蟲,護持一切諸善根本,能得如來一切諸法,乃至能得十八不共。是故我今欲遣如是法目陀羅尼,至彼世界與釋迦如來。”即告金剛山童子言:“善男子,汝可往彼娑婆世界稱我名字,問訊彼佛:金剛光明功德如來,以此法目陀羅尼門遠贈世尊。”
  金剛山童子言:“世尊,善哉!善哉!我亦欲往禮覲彼佛,并欲啟受所未曾聞虛空目法門。”
  爾時,復有六萬億菩薩摩訶薩、八十千億聲聞大眾,同聲而言:“世尊,我等亦欲詣彼世界禮覲彼佛,并欲啟受所未曾聞虛空目法門。唯愿如來加我神力令得往返。”
  彼佛答言:“善哉!善哉!諸善男子,宜知是時。是金剛山童子者,能調伏汝,即是汝等善知識也。”
  爾時,彼佛即告金剛山童子言:“善男子,諦聽!諦聽!我當為汝宣說如是法目陀羅尼。”即說咒曰:

  “阿嘙(一) 阿嘙阿嘙(二) 蘘那虵沙吒(三) 摩訶摩呿(四) 摩訶咃娑婆娑(五) 樹喻低(六) 阿咃(七) 那嘙那咃禰(八) 佛阇羅哆(九) 安縷賴哆(十) 阇邏迦咃(十一) 阿那耨德叉(十二) 滼浮婆(十三) 那嘙荼嘙(十四) 勒叉魯遮那(十五) 莎吒呿嘙(十六) 陀邏尼茂阇(十七) 波邏迦啅嘙(十八) 鞞那廁(十九) 婆那鞞哹(二十) 阿那迦咃(二十一) 栴荼咩修(二十二) 波羅呿多(二十三) 修魯遮那(二十四) 魯遮那嘙(二十五) 魯遮虵蘘嘙嘙斯(二十六) 莎呵。

  “善男子,汝當受持、讀誦、書寫是陀羅尼,往彼世界問訊釋迦牟尼如來,如我辭曰:‘四部弟子樂受法不?四姓之人能供養不?眾生之心不濁亂不?常能親近于如來不?復能尊重贊嘆佛不?增廣流布佛正法不?金剛光明功德如來,以此法目陀羅尼門遠贈世尊,能作大明,干焦一切諸惡煩惱,乃至獲得如來十八不共之法。’”
  時,金剛山童子受持、讀誦、書寫如是陀羅尼已,告諸大眾:“若欲往彼娑婆世界,覲見釋迦牟尼如來,并欲啟受所未曾聞虛空目法門者,應當遠離一切色想,亦莫念于分別之相,常當修集虛空之相,遠離一切取舍等相,放舍一切塵勞等相,解諸結縛專念虛空。”
  爾時,大眾咸作是言:“善哉!善哉!善男子。”即前禮佛禮已,系念觀虛空相,于一念頃即來至此娑婆世界,覲見釋迦牟尼如來,頭面禮足,供養恭敬,尊重贊嘆,右繞三匝,卻在一面,合掌而立。
  是時,寶鬘復往西方,過八萬億諸佛世界,彼有世界名曰慧闇,具足五滓。有佛世尊,號曰智幢如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,亦為四眾宣說如是雜四諦法。彼時會中有諸菩薩、聲聞,四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,見是寶鬘大光明已,觀察四方,仰見寶鬘在佛頂上虛空中住,即白佛言:“世尊,如是寶鬘,從何處來?誰之所遣?”
  彼佛答言:“善男子,東方去此八萬億諸佛世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。有佛世尊,號釋迦牟尼,十號具足,亦為四眾宣說開示雜四諦法,如我今于此土無異。乃至欲開如來法藏,是故彼佛遣此寶鬘,從我索欲,我今與之,并欲贈彼凈目陀羅尼,能作大明干焦煩惱,乃至能得如來十八不共之法。是故我今,欲遣如是凈目陀羅尼,至彼世界贈彼如來。”
  彼佛即告勝幢童子:“汝可往彼娑婆世界,稱我名字問訊彼佛,并以如是凈目陀羅尼門遠相贈遺。”
  時,彼眾中復有無量菩薩、聲聞,同聲而言:“善哉!世尊,我等亦欲詣彼世界禮覲彼佛,并欲聽受所未曾聞虛空目法門。”乃至彼佛即說咒曰:

  “勿力呵(一) 勿力呵(二) 勿力呵(三) 勿力呵(四) 阿婆勿力呵(五) 薩[多+也]勿力呵(六) 修嘙舍勿力呵(七) 那婆勿力呵(八) 修破嘙(九) 阿能伽(十) 柢比叉(十一) 阇蛇私羅(十二) 那婆噢[口+男](十三) 呿伽缽羅(十四) 那邏那[言+閻](十五) 宿沙(十六) 翅奢私羅(十七) 阿嘙羅私羅(十八) 摩訶迫坻阇那(十九) 阿那閃陀羅(二十) 阿嘙呿伽(二十一) 那猶多閃陀羅(二十二) 娑頗啰(二十三) 阿蘘伽伽(二十四) 那啰拏(二十五) 娑遮(二十六) 守留多竭婆侈那(二十七) 莎呵。

  “善男子,汝當受持、讀誦、書寫是陀羅尼,往彼世界,乃至一面合掌而立。”
  是時,寶鬘復至北方,過九萬九億諸佛世界,彼有世界名曰為常,具足五滓。有佛世尊,號發光功德,十號具足,亦為四眾宣說開示雜四諦法。而彼會中有諸菩薩、聲聞,四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,見是寶鬘大光明已,觀察四方,仰見寶鬘在佛頂上虛空中住,即白佛言:“世尊,如是寶鬘,從何處來?誰之所遣?”
  彼佛答言:“善男子,南方去此九萬九億諸佛世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。有佛世尊,號釋迦牟尼,十號具足,亦為四眾宣說開示雜四諦法,如我今于此土無異。乃至欲開如來法藏,是故遣此四寶華鬘,從我索欲,我今與之。并欲贈彼光目陀羅尼,能作大明干焦煩惱,乃至能得如來十八不共之法。是故我今,欲遣如是光目陀羅尼,至彼世界贈彼如來。”
  彼佛即告勝意童子:“善男子,汝可往彼娑婆世界,稱我名字問訊彼佛,以是光目陀羅尼遠相贈遺。”
  時,彼眾中復有無量菩薩、聲聞,同聲而言:“善哉!世尊,我等亦欲詣彼世界禮覲彼佛,并欲啟受所未曾聞虛空目法門。”乃至彼佛即說此陀羅尼:

  “阇婆摩(一) 阇婆摩(二) 阇婆摩(三) 阿駒盧吒(四) 比婆阇婆(五) 摩訶陀摩呿嘙(六) 阿邏阇(七) 珊菩陀(八) 蘘呿嘙(九) 阿啰阇嘙婆(十) 啰阇嘙婆(十一) 阇坻叉虵嘙嘙(十二) 摩醯阇嘙尼畔陀(十三) 比牟遮嘙嘙(十四) 那啰虵拏嘙婆(十五) 斫啾嘙婆(十六) 輸盧多嘙婆(十七) 輸盧多嘙婆(十八) 伽悢拏嘙婆(十九) 嗜貺嘙婆(二十) 迦虵嘙婆(二十一) 質多嘙婆(二十二) 娑茂陀啰嘙婆(二十三) [革+丞]啰拏嘙婆(二十四) 叱那修留坻嘙婆(二十五) 莎呵。

  “善男子,汝當受持、讀誦、書寫是陀羅尼,往彼世界,乃至一面合掌而立。”
  是時,寶鬘復至東方,去此六萬千億佛土,彼有世界名曰寶頂,具足五滓。有佛號曰寶蓋光明功德,十號具足,亦為四眾宣說開示雜四諦法。而彼會中有諸菩薩、聲聞,四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,見是寶鬘大光明已,觀察四方,仰見寶鬘在佛頂上虛空中住,即白佛言:“如是寶鬘,從何處來?誰之所遣?”
  彼佛答言:“西方去此六萬千億諸佛世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。有佛世尊,號釋迦牟尼,十號具足,亦為四眾宣說開示雜四諦法,如我今于此土無異。乃至欲開如來法藏,是故遣此四寶華鬘,從我索欲,我今與之。并欲贈彼圣目陀羅尼,能作大明干焦煩惱,乃至能得如來十八不共之法。是故我今,欲遣如是圣目陀羅尼,至彼世界贈彼如來。”
  即告虛空聲童子:“善男子,汝可往彼娑婆世界,稱我名字問訊彼佛,并以如是圣目陀羅尼遠相贈遺。”乃至復有無量菩薩聲聞大眾,同音而言:“善哉!世尊,我等亦欲詣彼世界禮覲彼佛,并欲啟受所未曾聞虛空目法門。”乃至彼佛即說此陀羅尼:

  “阿羅摩(一) 阿羅摩(二) 阿羅摩(三) 阇虵啰阇(四) 字犁虵羅阇(五) 伽阇哹(六) 嘙啰遮羅(七) 阿那遮(八) 阿呿莎啰(九) 呿伽莎阇那(十) 那烏呵(十一) 那啰咃那烏呵(十二) 摩醯濕波羅遮摩(十三) 阿摩昵呵(十四) 阿虵娑利羅(十五) 斫啾遮摩(十六) 斫啾娑斫啾那(十七) 那嘙那嘙摩阇(十八) 阿嘙呿嘙十九) 車婆那婆(二十) 呿伽禪縷(二十一) 娑啰栴陀啰(二十二) 摩醯濕波羅昵羅那嘙(二十三) 娑檀摩叉虵(二十四) 莎呵。

  “善男子,汝當受持、讀誦、書寫是陀羅尼,往彼世界,乃至一面合掌而立。”
  時,四童子變此世界地平如掌,香華、幡蓋、七寶具足,為供養佛。一切天宮、阿修羅宮悉為震動,諸天悅豫多受喜樂,咸以香華、七寶、幡蓋、種種伎樂供養于佛。時,四童子作如是等供養佛已,上升虛空高七多羅樹,各執四寶說偈贊嘆:

  “佛是清凈大法王, 為諸眾生說甘露,
   于諸眾生心如地, 大寶商主愍一切。
   為眾生說清凈法, 令離諸苦及煩惱,
   如來心等如虛空, 其語微妙知真道。
   具足戒禁及智慧, 永滅煩惱降甘露,
   為渴法者出惡世, 智炬大明能壞闇。
   雖無修集八圣道, 及以證得解脫者,
   如來猶故生憐愍, 施諸人天凈法眼。
   能度眾生生死岸, 能施無上七財寶,
   能令眾生悔生死, 具修三十七助道。
   法寶久失佛今示, 是故得名無上尊,
   四方眾生已大集, 唯愿憐愍轉法輪。”

  爾時,一切無量大眾心生歡喜,各作是言:“如是無量無邊眾生從何處來?威儀清凈具無量德,慚愧智慧皆悉成就,我從昔來未曾睹見如是妙色五通大仙。”
  爾時,世尊告憍陳如比丘:“憍陳如,四方多有無量菩薩,悉來集會,為聽法故,今當至心清凈其意。”
  爾時,世尊以微妙音告四童子:“諸善男子,善來甚快!從何方面何處而來?”
  時,四童子敬禮佛足周匝圍繞。爾時,金剛山童子言:“世尊,南方去此九萬二千億恒河沙等諸佛世界,彼有世界,名金剛光藏,具足五滓。有佛世尊,號金剛光明功德如來,十號具足,今現在為諸眾生,宣說開示雜四諦法。彼佛勸我至此世界,問訊世尊,并欲聽受虛空目法門。世尊,彼金剛光明功德如來,致敬殷勤問訊世尊,并遺如是陀羅尼,能作大光明干焦煩惱,乃至能得如來十八不共之法。”即于佛前說如是咒,乃至四童子亦復如是。說是咒已,其地即時六種震動。
  一切龍王各作是言:“我等亦當共至佛所。”爾時,東方有二龍王,一名牛護,二名寶護,是二龍王與六萬龍王。南方亦二,一名為月,二名婆修,與七萬龍王來至佛所,頭面敬禮,前白佛言:“世尊,我等皆能受持、讀誦、書寫如是法目陀羅尼。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,受持、讀誦、書寫如是法目陀羅尼者,我等皆當誠心守護。”西方、北方亦復如是。
  爾時,世界一一各有十萬龍王,來至佛所頭面禮敬。爾時,龜茲國土有一龍王,名曰海德,是阿那婆達多龍王弟,與九萬龍王。于闐國土有一龍王,名樂藏寶,亦是阿那婆達多龍王弟,與萬八千龍王。波羅越國有一龍王,名曰山德,亦是阿那婆達多龍王弟,與二萬龍王。師子國土有一龍王,名曰寶藏,與四萬八千龍王。毗茶國土有一龍王,名曰長發,與四萬二千龍王。念蜜奢山有一龍王,名曰婆修吉,與八千龍王。烏萇國土有一龍王,名阿缽羅羅,與二萬五千龍王。乾陀羅國有一龍王,名伊羅缽多,與三萬龍王。真丹國土有一龍王,名曰三角,與萬八千龍王。難陀龍王、優波難陀龍王,亦與無量龍王,共至佛所頭面禮敬,白佛言:“世尊,我等皆能受持、讀誦、書寫如是陀羅尼門,乃至不忘不失一字。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,汝等真實能護正法。”
  爾時,世尊告正語天女:“天女,汝能守護我正法不?”
  “世尊,如來在世及滅度后,是陀羅尼流布之處,我當守護。有受持者,隨其所求我當與之。若復有欲見我身者,我當現之。世尊,若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷欲見我者,當凈其身,持戒精進,于一日中三時洗浴,斷食三日,獨在靜處,若佛像邊,若在塔中,若處靜室,以妙香華、種種幡蓋及諸味漿供養于佛,面正東向讀誦如是陀羅尼句:

  “嘙吒置(一) 嘙吒置(二) 休婁(三) 休婁(四) 屯豆婁(五) 屯豆婁(六) 呿吒(七) 呿吒(八) 比莎訶。

  “是時,四眾誦是陀羅尼已,我當隨諸四眾之所愿求,我悉當令一切成就。若我不來,即為欺誑十方諸佛,亦莫令我成阿耨多羅三藐三菩提。”
  爾時,佛告羅睺阿修羅王、毗摩質多阿修羅王、毗婁遮那阿修羅王:“我今以此凈目陀羅尼,付囑汝等。何以故?汝有大力,若有眾生不信三寶,能令信故。”
  諸阿修羅言:“善哉!世尊,我等護持。若有四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,若佛在世,若滅度后,受持、讀誦、書寫廣說是陀羅尼,我于是等能施八事。何等為八?一者、健行,二者、樂聽受法,三者、心無怖畏,四者、常明無闇,五者、善愿具足,六者、解脫,七者、具足辯才,八者、善法增長。世尊,若阿修羅父母、兄弟、妻子、眷屬惱是人者,我等當治。若我不于此世界中護佛法者,則為欺誑十方諸佛。”
  爾時,世尊觀四眾已,告憍陳如比丘:“憍陳如,一切大眾甚樂聞法!無量世界無量眾生,悉為法故來集于此,咸皆欲知法行方便,成大智慧,遠離貪欲一切煩惱,真實了知法行方便。”
  時,憍陳如白佛言:“善哉!世尊,誠如圣教。世尊,四方世界無量菩薩,悉持四佛所與欲來并欲啟受虛空目法行。今正是時,唯垂憐愍,為眾生故而宣說之。世尊,所言法行,法行比丘,云何名為法行比丘?唯愿世尊,分別演說法行比丘。”
  佛言:“憍陳如,至心諦聽!當為汝說。若有比丘,讀誦如來十二部經,謂修多羅乃至優婆提舍,是名樂讀,不名法行。復有比丘,讀誦如來十二部經,樂為四眾敷揚廣說,是名樂說,不名法行。復有比丘,讀誦如來十二部經,能廣演說思惟其義,是名思惟,不名法行。復有比丘,受持讀誦十二部經,演說思惟觀其義理,是名樂觀,不名法行。
  “憍陳如,若有比丘能觀身心,心不貪著外一切相,謙虛下意不生憍慢,不以愛水溉灌業田,亦不于中種識種子,滅覺觀心境界都息,永離煩惱其心寂靜,如是比丘,我則說之名為法行。如是比丘,若欲獲得聲聞菩提、緣覺菩提、如來菩提,即能得之。憍陳如,如工陶師埏埴調泥,置之輪上隨意成器,法行比丘亦復如是。憍陳如,若有比丘修法行者,當觀三事:一者、身,二者、受,三者、心。觀三事已得二種智:一者、盡智,二者、無生智。
  “憍陳如,云何盡智?云何無生智?知盡煩惱名為盡智,知盡有支名無生智。復次,無行行智名曰盡智,無行果智名無生智;盡諸使智名曰盡智,盡煩惱智名無生智。復次,知盡諸行名曰盡智,盡一切有名無生智;分別盡物是名盡智,知諸縛解名無生智;知盡根界名曰盡智,知盡緣界名無生智;不覺觀煩惱名曰盡智,不覺觀果報名無生智。復次,盡三地智名曰盡智,盡一切漏名無生智。復次,我生已盡,梵行清凈,名曰盡智;更無余有,名無生智。如是二智即名一智,亦名一行知于三道。若有比丘能斷三道,是名法行。能作是觀,是觀心、受。云何比丘能觀察身?若有比丘觀息出入,是名觀身、觀受、觀心。云何名為觀息出入?息入出者,名阿那波那,入名阿那,出名波那,觀于出入如門如向。若有比丘能如是觀,是名法行。若有比丘能觀能數,隨息入出冷暖長短,若遍滿身,系心鼻端,能觀新故,分別諸相能觀生壞,求舍摩他善入于定,亦能觀察息之粗細,乃至觀于內身,身作身想,是名比丘修于法行。
  “憍陳如,修數息時獲得二事:一者、離惡覺觀,二者、觀息相貌。修集隨時亦得二事:一者、專念念心,二者、離善覺觀。觀于冷暖亦得二事:一者、分別出入,二者、觀心數相。修觀身時亦得二事:一者、身輕,二者、心輕。轉觀生滅亦得二事:一者、知一切法是無常相,二者、知一切法是無樂相。善男子,法行比丘念入出息系心一處。云何數減?二數為一,三數為二,乃至十數為九,是名數減。云何數增?一數為二,乃至九數為十,是名數增。何故修增?壞一切覺觀故。得初禪時觀息入出,及以心相。初禪五支:一、覺,二、觀,三、離生喜,四者、受樂,五者、定。具五支時離貪恚癡。若有比丘具是五支,是名法行。遠離五事,成就五事,修集梵行成大功德。
  “憍陳如,若有比丘能得二禪,名為法行。若有比丘觀息出入,系心一處遠離喜樂,得第三禪不喜不樂。何以故?一心系念息入出已,遠離喜樂得第四禪。若有比丘觀息入出則觀五陰,若觀五陰是名法行。若比丘見一切法行生滅,乃至見一切煩惱生滅,是名法忍。若比丘見眼空,乃至見意識空,是名空忍。若比丘見眼無相,乃至見意識無相,是名無相忍。若比丘不愿于眼乃至意識,是名無愿忍。若比丘觀苦異、樂異、不苦不樂異,是名中諦忍。若為眾生行于生死,如是名為隨上諦忍。云何隨忍、隨根、隨力、隨于覺觀乃至隨涅槃?于如是法心不著者,是名信忍,是名為信,不名信根。若攝身心不令造惡,是為精進,不名進根。若能專念如是等法,是名為念,不名念根。心心數法能系一緣,是名為定,不名定根。若能不觀如是等相,是名為慧,不名慧根。若觀如是無根,是名法行。
  “憍陳如,若有比丘觀于頂法、世第一法,觀三解脫空無相愿、無常苦空,是名法行,是名空三昧。如是三昧,緣無受命,緣無自在。無相三昧,緣盡、緣壞、緣滅、緣厭。無愿三昧緣于甘露,非甘露行,有甘露行非緣甘露。有空三昧緣于甘露,非甘露行,有甘露行非緣甘露。無相三昧緣于甘露,非甘露行,有甘露行非緣甘露。憍陳如,若有比丘緣慧滅莊嚴入無愿三昧,是名緣于甘露非甘露行。若有比丘緣慧滅而得解脫,名甘露行非緣甘露。空與無相亦復如是。憍陳如,若有比丘能如是觀,是名法行。
  “憍陳如,若有比丘觀受觀心,是名法行。何以故?能壞我見二十種故。憍陳如,斷見、我見各有五種:色斷乃至識斷,是名五斷見;色我乃至識我,是名五我見。憍陳如,五種斷見分別則有四十四種:十六種說想,八說無想,八說非想非非想,六說種種想,六種說斷,是名四十四種。我見分別十八:四定說我,四種說邊,四說異事,六說無求三昧。是名六十二見。二十我見因緣,能生四百四種煩惱。為離如是諸煩惱故,觀于身心是名法行,如是比丘能觀身心。
  “憍陳如,云何八人?云何決定?憍陳如,斷見之人言一念斷,常見之人言八忍斷,是二種人俱得決定后離煩惱俱亦無妨。憍陳如,能得八忍是名八人,得十六心是名決定,是名如法。憍陳如,若有比丘成出入息,即得八人名,亦名決定。憍陳如,若有比丘成就數息,即得信根乃至慧根;若得五根,即得世間第一法。如是比丘,能破一切疑網之心,是名真實修集圣行。若有比丘成就苦智,則斷十種煩惱,是名修初無漏心觀。爾時次第觀無愿三昧,觀無愿時修三十七助道之法,是名無漏定智,得苦法忍、苦法智、集法忍、集法智。爾時,觀于色界五陰,無色界四陰,如欲界苦,色、無色界亦復如是;如是觀已,斷色、無色十八種煩惱;十八種斷已,作是思惟:‘如是諸苦,從何業來?誰之所造?’作是觀已,了知是苦從愛因緣:‘我若不拔如是愛根,必當生苦。’是故觀集,作是觀已斷七煩惱;觀欲界集已,色、無色界亦復如是。如是觀已,得比忍、比智,作是觀時斷十二煩惱。憍陳如,具八忍者是名見法。斷三界集已,復作是觀:‘何因緣故斷于苦集?為安樂故。夫安樂者即是滅諦。’爾時初觀欲界滅諦,得滅法忍斷七煩惱,色、無色界亦復如是。作是觀已,得滅比忍,滅十二煩惱。復作是觀:‘何因緣故得是比忍?因修八道,以八正道力故,知欲界苦集滅諦,色、無色界苦集滅諦。’爾時,次生道法忍,得已能斷八種煩惱。爾時復觀色、無色界,得道比忍,斷十四煩惱。以修集故,遠離八十八種煩惱,是名決定得須陀洹果,是名十六心,是名必得菩提,是七往來斷一切苦。憍陳如,有人從信決定,有人從法決定,有人從一生得須陀洹果乃至得阿羅漢,有人入信根乃至慧根,有人修定,有人修慧。有人得初禪乃至四禪,入決定觀,觀一切行無常次第生滅,遠離一切凡夫之法。有人觀一切行無常、苦、空、不凈,不得自在無有寂靜,從緣而生,從緣而滅,作是觀已,得寂靜滅諦。是名比丘如法而行。憍陳如,如來了知一切眾生諸根利鈍,亦知一切眾生心性諸煩惱性,是名如來隨應眾生而為說法,隨諸煩惱宣說對治,是故得名薩婆若智。
  “憍陳如,我涅槃后有諸弟子,受持如來十二部經,書寫讀誦,顛倒解義,顛倒宣說,以倒解說,覆隱法藏,以覆法故名曇摩鞠多。憍陳如,我涅槃后我諸弟子,受持如來十二部經,讀誦書寫,而復讀誦書說外典,受有三世及以內外,破壞外道善解論義,說一切性悉得受戒,凡所問難悉能答對,是故名為薩婆帝婆。憍陳如,我涅槃后我諸弟子,受持如來十二部經,書寫讀誦,說無有我及以受者,轉諸煩惱猶如死尸,是故名為迦葉毗部。憍陳如,我涅槃后我諸弟子,受持如來十二部經,讀誦書寫,不作地相、水火風相、虛空識相,是故名為彌沙塞部。憍陳如,我涅槃后我諸弟子,受持如來十二部經,讀誦書寫,皆說有我不說空相猶如小兒,是故名為婆嗟富羅。憍陳如,我涅槃后我諸弟子,受持如來十二部經,讀誦書寫,廣博遍覽五部經書,是故名為摩訶僧祇。善男子,如是五部雖各別異,而皆不妨諸佛法界及大涅槃。
  “云何名為隨于信行?若信三寶具足信根,從信根因緣入于決定,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果,過色、無色界,得阿羅漢果,從信得解名信解脫,亦名一分,亦名身證,名慧解脫,是名隨信行。
  “憍陳如,云何名為隨于法行?若有從法入于決定,具足慧根,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果,過色、無色界,得阿羅漢果,是名見到二分解脫,亦名身證,慧得解脫、心得解脫,得滅盡定,是故名為二分解脫,是名無學解脫,是名法行,是名成就觀身乃至成就法法觀,是名成就毗婆舍那及奢摩他。
  “云何名為奢摩他?奢摩他者,名之為滅,能滅貪心、瞋心、亂心,名奢摩他。云何名為奢摩他相?能滅貪相及瞋癡相,名奢摩他相。云何名為隨奢摩他入于決定?若能隨修奢摩他行,尊重贊嘆,向奢摩他方便莊嚴,是則名為奢摩他相。若有比丘深自思惟:‘我之貪心,唯觀不凈乃能壞之;瞋恚之心,慈能壞之;十二因緣能壞愚癡。’是名奢摩他相。
  “云何名為毗婆舍那?若修圣慧,能觀五陰次第生滅,是名毗婆舍那。復次,若觀諸法皆如法性,實性實相真實了知,是名毗婆舍那。云何名為毗婆舍那相?若能成就具足念心,觀一切行從緣而生,從緣而滅;一切行無自在、無作、無受,是名毗婆舍那相。云何名為從毗婆舍那入于決定?至心念于毗婆舍那,恭敬尊重向莊嚴道,是名從毗婆舍那入于決定。
  “云何名為出法攝心非滅法攝心?若比丘能觀心出因緣乃至一切行出因緣,是名出法攝心非滅法攝心。云何名為滅法攝心非出法攝心?若比丘能深觀察滅心因緣乃至一切行滅因緣,是名滅法攝心非出法攝心。云何名為非出法攝心非滅法攝心?若比丘能觀心性眼性乃至識性,是名非出法攝心非滅法攝心。云何緣攝心非思惟攝心?若比丘能觀出息不觀入息,是名緣攝心非思惟攝心。云何名為思惟攝心非緣攝心?若比丘觀于入息,是名思惟攝心非緣攝心。云何名為非緣攝心非思惟攝心?若比丘觀于心性、眼性乃至意性,是名非緣攝非思惟攝。
  “憍陳如,若比丘能攝心者,則得八十諸三昧門,及修三解脫門。若比丘觀過去身,及修莊嚴觀身見身,是名修無愿解脫門。若比丘觀過去身已,唯見于心而不見身,及修莊嚴觀身見身,是名修無相解脫門。若比丘觀過去身已,亦不見作及以作者,作者無身,身無作者,修莊嚴道觀身見身,是名修空解脫門。觀受、心、法亦如是。
  “復次,憍陳如,三解脫門修莊嚴觀,觀一切行不出不滅,出已則滅,滅無所至,不至去來,是名莊嚴無愿解脫門。復次,觀未來世諸行未出,若行未出則無有滅,是名莊嚴無愿解脫門。不畢竟盡,畢竟盡者則無生滅,若無生滅即畢竟盡,若畢竟盡即空因緣,若如是觀畢竟盡者,是名莊嚴空解脫門。若觀諸行是畢竟盡,即無生滅,若無生滅即無有空。何以故?先有后無名之為空,若本無者則無后無,若無后無云何名空?若無行者即是無為;畢竟盡者,非是有為,亦非無為。空亦非行,亦非無行。是故畢竟盡者,非有為攝,非無為攝,是名莊嚴無相解脫門。若一切行畢竟盡者,即是涅槃,非過去、未來、現在。是故非過去行滅名為涅槃,非未來、現在行滅名為涅槃,須陀洹人見是涅槃,乃至阿羅漢人見是涅槃。何名苦諦?觀一切行不見第一諦,觀一切因不見第二諦,觀一切滅不見第三諦,觀一切道不見第四諦。云何名生?本無后有,是名為生。云何名滅?有已還無,是名為滅。無有出滅,是名為盡。何因緣故,無有出滅名之為道?道有六行,修非修,行非行,知非知。若有比丘,能見如是生滅法者,是人能厭一切諸行,能見一切行無常相。云何無常相非無常法?若有相雜初無漏根行,若有相雜無愿解脫門行,若有空相、苦相、不凈相、無我相,是名無常相非無常法。云何無常法非無常相?所謂三界色相乃至法相,是名倒相,是名舍相,非無常相,是名無常法非無常相。云何無常相亦無常法?所謂一切眾生未得決定,以世俗道入諸三昧,隨法相忍,是名無常相亦無常法。云何非無常相非無常法?所謂寂靜常相、解脫凈相,是名非無常相非無常法。云何名為得第一諦?所謂觀于六根、五陰猶如鏡像,名得第一諦。云何一心觀于四諦?若觀諸行悉是苦因,以苦因故可見可滅可得遠離,如是名為心緣無漏,是故一心獲得四諦,名離有漏心得解脫。若有比丘觀于心心,是名無愿解脫門。觀心心已,觀十二事:一者、業,二者、行,三者、苦,四者、空,五者、壞,六者、不自在,七者、過去,八者、現在,九者、未來,十者、因緣,十一者、無作,十二者、無受。是名見于心心,名無愿解脫門。若有比丘觀察是心,無有心主,無出入者,無能遠離,無可遠離,是名見于心心,得空解脫門。若觀無有入定之心,而得遠離一切煩惱,無因緣故煩惱不生,是名遠離見于心心,得無相解脫門。若如是觀,即得遠離有漏之心,得無漏解脫。
  “憍陳如,一切有為諸行無有決定,若不定者,云何而得入于定聚?若言觀察于三世已得入定聚者,是義不然。何以故?過去已盡,未來未出,現在無常,三世觀異,云何得入正聚聚耶?是故一切異觀性不決定。憍陳如,譬如殿堂有四梯橙,若言不由初第一橙至四橙者,無有是處。登初橙時,亦不得名登第四已,如是四橙亦不名一。憍陳如,若是四諦即一諦者,可一心得。憍陳如,觀時亦異,得時亦異;觀時異者,因果盡壞;得時異者,苦智、集智、滅智、道智。若有比丘觀行無常,是苦、無我、不凈、無住,是漏結緣,是一切有,是名系縛。是故不求諸陰、諸行,厭一切行樂求涅槃,至心思惟涅槃功德,深樂寂靜不惜身命,修奢摩他、毗婆舍那,是名比丘修集法行。
  “憍陳如,云何比丘心能見心?若有比丘能觀察心,心是無常、是生滅法,是名比丘心能見心。如是比丘修空三昧。云何名空?陰、入、界空,諦空、實空、十二因緣空、性空。云何陰空?所謂色空無我我所,乃至識空無我我所,是名陰空。入、界二空亦復如是。云何諦空?所謂苦諦無得無舍,乃至道諦亦復如是。云何實空?一切法中無有覺觀、我及我所,是名實空。云何十二因緣空?十二因緣即是十二有支,觀十二支無我我所,是名十二因緣空。云何性空?若有比丘,觀于眼空無我我所,乃至意空亦復如是,是名法行能觀心心。如是比丘不見眾生、壽命、士夫、某甲,知諸法性真解世諦,為流布故說陰、入、界,知一切法性無出滅。如是比丘能度生死,能知一切苦集滅道,能斷煩惱。
  “憍陳如,若有比丘修集法行,知一切法從因緣生,從因緣滅,如是比丘得三解脫知色真相。色真相者,所謂礙相、受受相、想覺相、行行相、識知相。是名真知一切法相,如是觀已得空解脫門。見一切法無作受者、壽命、自在,唯見無常、苦、無我等,是名得無愿解脫門。觀一切法無生無滅,是名得無相解脫門。
  “憍陳如,法行比丘能得神通,無惡覺觀,口終不說四種惡過,無有斗諍不聽惡言,爾時即得遠離五蓋,增五善根。是法行比丘獲得初禪,入初禪已欲得身通,系心鼻端觀息入出,深見九萬九千毛孔息之出入,見身悉空,乃至四大亦復如是。如是觀已,遠離色相獲得神通;乃至四禪亦復如是。云何法行比丘獲得眼通?憍陳如,若有比丘觀息出入真實見色,既見色已作是思惟:‘如我所見三世諸色,意欲得見隨意即見。’乃至四禪亦復如是。云何法行比丘得天耳通?憍陳如,若有比丘得初禪時,觀息出入已次第觀聲;乃至四禪亦復如是。云何法行比丘得他心智?若有比丘觀息出入得初禪時,修奢摩他、毗婆舍那,是名他心智;乃至四禪亦復如是。云何法行比丘得宿命智?憍陳如,若有比丘觀息出入,得初禪時獲得眼通,得眼通已,觀于初有迦羅羅時,乃至五陰生滅無量劫中五陰生滅;乃至四禪亦復如是。所言禪者,何故名禪?疾故名禪;疾大疾,住大住,靜寂靜,觀滅遠離是名為禪。初禪者亦名具足,亦名遠離。云何具足?云何遠離?言遠離者遠離五蓋,言具足者具足五支,所謂覺、觀、喜、安、定。云何名覺?如心覺大覺、思惟大思惟,觀于心性,是名為覺。云何名觀?若觀心行、大行、遍行隨意,是名為觀。云何為喜?如真實知大知心動至心,是名為喜。云何為安?所謂身安、心安、受安,受于樂觸,是名為安。云何為定?若心住大住不亂,于緣不謬無有顛倒,是名為定。第二禪者,同離五事,所謂五蓋;具足三支,一喜、二安、三定。入第三禪,亦離五事,具足五支:一者、念,二者、舍,三者、慧,四者、安,五者、定。入第四禪,亦離五事,具足四支:一者、念,二者、舍,三者、不苦不樂,四者、定。憍陳如,若有比丘具足四禪,是名法行。
  “憍陳如,若有比丘觀身厭患,遠離身相、一切身觸、喜觸、樂觸,分別色陰遠離色陰,觀無量空處,是名法行。比丘入空處定,是名比丘修集法行。憍陳如,云何比丘得識處定?若有比丘修舍摩他、毗婆舍那,觀心意識,自知此身不受;知三受已,得遠離是三種受,是故名為得識處定,是名法行。憍陳如,云何比丘得少識處定?若有比丘觀三世空,知一切法行亦生亦滅,空處識處亦生亦滅;作是觀已次第觀識:‘我今觀識亦非識非非識。若非識者是名寂靜,我今云何永斷此識?’作是觀已得少識處,是名比丘得少識處定。憍陳如,云何比丘獲得非想非非想定?憍陳如,若有比丘有非心想,作是順忍:‘我今此想是苦、是漏、是瘡、是癰,是不寂靜。若我能斷如是非想及非非想,是名寂靜。’若有比丘,能斷如是非想非非想,是名獲得無想解脫門。何以故?法行比丘作是思惟:‘若有受想,若有識想,若有觸想,若有空,若有識,若有非想非非想,如是等想名為粗想。我今若修無想三昧,則能永斷如是等想。’是故見于非想非非想,為寂靜處;如是見已,入非想非非想定。若得非想非非想定已,不愛不貪能破無明;破無明已,名為獲得阿羅漢果。前三種定二道所斷,后第四定終不可以世俗道斷。凡夫離于非想非非想處,無粗煩惱,亦有十法,所謂一受、二想、三行、四觸、五思惟、六欲、七解、八念、九定、十慧。云何為受?所謂識受。云何為想?所謂識想。云何為行?所謂法行。云何為觸?所謂意觸。云何為思?所謂法思。云何為欲?所謂欲入出定。云何為解?所謂法解。云何為念?所謂念三昧。云何為定?所謂心如法住。云何為慧?所謂慧根、慧力,觀向四果行,乃至得阿羅漢果,觀于生滅及空三昧,觀于四大如四毒蛇。如是十法,第四空處具足而有;以其無有粗煩惱故,一切凡夫謂是涅槃。
  “憍陳如,若有比丘修集圣道,厭離四禪及四空處,觀于滅定莊嚴之道,作是思惟:‘諸出入息悉是無常,我若能斷出入息者,即是安樂。’是故一切諸行因緣悉滅,受滅乃至慧滅,覺觀滅故,陰入界滅,貪恚癡滅,一切心數法滅,一切非心數法亦滅,是名不與凡夫共法,非是世法,是無學法。憍陳如,若須陀洹、斯陀含,終不能得如是滅定。若次第得須陀洹果,亦不能得。若須陀洹舍是身已,得阿羅漢果,亦不能得。若有具足八解脫者,是人能得。
  “憍陳如,若使如來窮劫盡劫說是法目陀羅尼法乃能窮盡,是名法無礙智。憍陳如,如是法目陀羅尼者不可思議。憍陳如,假使有人,能以兔毛渧數知海水渧,不能數知法目陀羅尼所有功德。若除如來,欲說盡者無有是處,乃至一切娑婆世界微塵亦爾。”
  爾時,世尊告金剛山童子言:“善男子,汝所持來法目陀羅尼,吾今所說頗有異不?”
  “不也,世尊。”
  “善男子,如是說不?”
  “世尊,實如是說。”
  “善男子,若有人能受持如是法,讀誦書寫,廣為人說,當知是人常為一切人、天、龍、神、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等之所守護,一切四魔不能得其便,度煩惱河入八正道。”
  金剛山童子言:“善哉!善哉!世尊,實如圣教。”
  爾時,世尊告憍陳如:“若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,修行是法無能壞者。是名施光,能凈寂靜,無有行處,無濁無動,無有舍宅,無少無多,名至處行、細行、堅行,能壞四魔及四魔眾一切邪見,度生死河入智慧海,常為諸圣之所贊嘆,得近如來所入之處。雖復未斷一切煩惱,亦得上身、無上菩提、上色、上力、上辯、上念、上慧、上處,或得典領作四域王,若三二一,若作帝釋,乃至得作他化自在王,若作梵王。若復獲得菩提樹下金剛之床,梵音深遠,其心平等,得大悲心,得舍摩他,壞諸煩惱,名無上尊。”
  說是法時,舍利弗、目揵連等,于一坐處得阿羅漢果。
  爾時,一切世人、諸天而贊嘆言:“如來功德不可思議,無量眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,發阿耨多羅三藐三菩提心。”
  爾時,四天王及功德天白佛言:“世尊,隨是經典所流布處,我當護其四部弟子,及其國土、城邑、村落、諸王、人民。”

  爾時,世尊即放眉間白毫相光,悉蔽十方諸佛世界日月星宿、珠火燈明所照之處,一切石山、諸惡刺棘為不復現。十方無量恒河沙等世界眾生,見是光已,各各系念思惟善事。其中諸佛見是光已,各告己眾而作是言:“善男子,過于無量恒河沙世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。有佛出世,號釋迦牟尼如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。無量世界無量菩薩、無量聲聞,悉集彼土坐彼佛前,彼佛即為宣說法行法目陀羅尼門。為諸聲聞說法行已,放大光明,將欲演說凈目法門陀羅尼法;為中乘者,得緣覺果;為諸菩薩,莊嚴成就阿耨多羅三藐三菩提,具足十地如來十八不共之法,轉不退輪壞三惡趣,令修八圣得無上果。”
  爾時,十方恒河沙等世界諸眾,聞是語已,各各白佛言:“世尊,我欲往彼娑婆世界至說法處,聽受如是凈目法門。”
  爾時,無量諸菩薩眾,悉共來詣娑婆世界,到于佛所,頭面禮拜,卻坐一面。時,此世界無量梵天,往至佛所,供養恭敬,卻坐一面。百億魔天、百億化自在天、百億兜率天、百億夜摩天、百億帝釋天、百億四天王天、百億日月天、百億自在天、百億閻羅王、百億地鬼、四百億阿修羅、四百億龍王,如是等眾悉向佛所,恭敬供養,卻坐一面。無量沙門及婆羅門悉得神通,來向佛所,恭敬供養,卻坐一面。
  諸世界中外道相師,見光明時作是思惟:“如是光者,非是日月星宿之明,必是異光。如是不久七日并出,當焦四海、須彌山王、一切草木。其后欲界火災當出。”或復有言:“卻后不久,必當雨毒害于一切。”或復有言:“卻后不久,必當雨刀害諸人物,惡時將至誰能救之?”或復有言:“瞿曇沙門憐愍一切,唯是能救,施其壽命。”
  爾時,一切無量眾生至心念佛,念已即見是大寶坊,以佛力故即至坊中。爾時,波斯匿王,以佛神力故亦見寶坊,以佛力故得到坊中。憂填耶那王、惡性王、輸頭檀王、摩醯陀王、修陀奢那王、頻婆娑羅王,如是等王亦因佛力得見寶坊,悉至坊中供養禮拜次第而坐。各作是念:“今此眾中有大仙人,有佛世尊,此光因緣今當問誰?當問仙人,問佛可耶?”
  爾時,須陀舍那王言:“我今有大婆羅門師,名曰電發,善知相法能解能說,是最可問。”電發聞已,即作是言:“我所博覽一切相書都無此事,我實不能解此光瑞。”閻浮提中一切相師,其數五百悉不能解。
  爾時,頻婆娑羅王語諸王言:“汝何故狂?此大眾中有佛世尊,號釋迦牟尼,具一切智,善知世間、出世間相,了十二月善相之書,大悲憐愍一切眾生,實語正語,唯佛能說是光報應。”
  爾時,諸王及諸大眾一切宗仰,共白佛言:“世尊,唯愿如來為我等說十二月相書。”
  佛言:“大王,今此大會不應宣說世間相書。”
  頻婆娑羅王白佛言:“世尊,今此會中有諸眾生,不信如來所有功德,又不信是一切智人。唯愿破壞如是疑心,而宣說之。是諸眾生若得聞已心生喜信,生信心已,乃可為說出世之道。如是眾生亦當樂受,易可調伏。”
  佛言:“大王,至心諦聽!我當說之。大王,往昔雪山有一仙人,名婆伽婆,食果草根,修集慈心,而不能除諸煩惱結,不能調伏貪欲之心。時,彼住處有一雌虎,即共行欲,虎便懷妊,日月已滿,至此人所產十二子。是時,仙人心憐愍故,即取洗浴而哺養之,虎母心愛隨時乳養。爾時,仙人各為立名,一名竭伽,二名跋伽婆,三名為虎,四名師子,五名擔重,六名婆羅墮阇,七名步行,八名婆羅奴,九名健食,十名惡性,十一名師子擔,十二名健行。是十二子年始七歲,食草根華果。是時,父母俱時命終。時,十二子心懷愁惱,仰天號哭:‘如何一旦無所歸依!’時,有樹神聞是聲已,作如是言:‘諸童子,且莫啼哭!有歸依處,所謂梵天憐愍眾生。汝等應當晝夜六時凈自洗浴,向于虛空,至心禮拜求哀梵天。梵天當以無礙天耳聞汝等聲,聞已當來至汝住處,以憐愍故,來已當壞汝等癡闇,施慧光明得智慧已,一切諸天當供養汝,況世間人!’時,十二子聞是語已,如教而行經十二年,然后梵天乃聞其聲,即來下至三十三天。
  “爾時,帝釋見梵天來即前供養,既供養已,即復白言:‘大士,欲何所至?’‘憍尸迦,汝不見彼雪山之中十二仙耶?憍尸迦可共往彼。’時,釋提桓因與無量天,相隨俱下至雪山中。時,十二仙見梵天來,歡喜踴躍禮拜供養。時,梵天王告十二童子:‘汝等何故,十二年中精勤苦行供養于我?欲何所求?為求名聲、色力、財寶、圣道、智慧、諸天身耶?’時,竭伽仙白梵天言:‘大士,我今不求如是等事,我欲求智慧,為眾生故。我等孤稚,少失覆蔭,自隨其心,無教告者。唯愿大士施我智慧,令我識知善惡等業,及了眾生善惡等業,亦知眾生國土城邑、剎利、婆羅門、毗舍、首陀、男女大小、善惡等相、受苦樂事。諸王貪國無厭足者,興兵相伐衰盛等相,若我知已,當以方便教滅惡相,令得受樂。’”(佛說相法悉不譯出。)

  爾時,彌勒菩薩即于佛前,心念說偈,問于如來:

  “非有途路, 而有輪轉; 如來亦不,
   住一切道, 非道見道, 道見非道?”

  佛言:“善男子,非道者即是不出不滅,不住非智,非智境界,非明非闇,非常非斷,非善非惡,非是色陰乃至識陰,是名實性,是名法性,名一切行,名真實際,是名非道。如是道中,諸佛如來轉于法輪,而不貪著如是諸道。若有眾生,道見非道,非道見道,如是眾生不能達于道與非道及知三道。如來悉能分別解說,及以斷道。
  “善男子,如來世尊于無道中而轉法輪,為壞眾生三種道故。何等三道?一、煩惱道,二者、苦道,三者、業道。業道者,所謂行、有。煩惱道者,所謂無明、愛、取。苦道者,所謂識、名色、六入、觸、受、生、老、死等。如是三道,何因緣有?觸緣故有。善男子,因眼見色而生愛心,愛心者即是無明,為愛造業即名為行,至心專念名之為識,識共色行是名名色,六處生貪是名六入,因入求受名之為觸,貪著心者即名為愛,求是等法名之為取,如是法生是名為有,次第不斷名之為生,次第斷故名之為死,生死因緣眾苦所逼名之為惱,乃至識法因緣生貪,亦復如是。如是十二因緣,一人一念皆悉具足。出有三種:一者、因出,二者、初出,三者、道出。若有比丘修行法行,觀察所有愛心相貌。比丘當觀,若有愛心即是無明,無明之體能出二過:一者、出行,二者、出識。識亦有二:一者、出名,二者、出色。名色亦二:一者、無住,二、住六入。六入亦二:一、不厭欲,二、能生觸。觸亦有二:一、生受心,二者、求受。受亦有二:一、受苦樂,二、生貪愛。愛亦有二:一者、系縛堅固,二者、求取。取亦有二:一者、貪心,二者、求有。有亦有二:一者、樂住,二、生因緣。生亦有二:一者、生老,二者、苦緣。老亦有二:一、壞壯色,二、作死因。死亦有二。一、壞壽命,二、愛別離。是名出因。云何初出?若有比丘修集法行,觀如是法,亦出亦滅,是名初出。”
  爾時,世尊告憍陳如:“云何道出?若比丘見道有二種:一者、行行,二者、慧行。憍陳如,汝頗知是行行、慧行耶?”
  憍陳如言:“未知,世尊。唯愿如來,為觀十二因緣比丘得大智慧,壞諸煩惱,分別解說,比丘聞已當具受持。”
  爾時,世尊告寶幢童子:“善男子,汝頗能知息出入不?”
  “不也,世尊。”
  “善男子,法行比丘,先觀無明乃至老死。云何名為觀于無明?先觀中陰,于父母所生貪愛心,愛因緣故四大和合,精血二渧合成一渧,大如豆子名歌羅羅。是歌羅羅有三事:一命、二識、三暖。過去世中業緣果報,無有作者及以受者,初息出入是名無明。歌羅羅時氣息入出,有二種道,所謂:隨母氣息上下,七日一變,息入出者名為壽命,是名風道;不臭不爛,是名為暖,是中心意名之為識。善男子,若有欲得辟支佛果,當觀如是十二因緣,后觀三受因緣,五陰、十二入、十八界。云何為觀?隨于念心觀息出息入,觀于內身皮膚肌肉、筋骨髓腦如空中云。是身中風亦復如是,有風能上,有風能下,有風能滿,有風能焦,有能增長,是故息之出入名為身行;以出入息從覺觀生,故名意行;和合出聲,名為口行。以如是等三行因緣,故有識生;識因緣故則有四陰及以色陰,故名名色;五陰因緣行六處,故名六入;情塵相對,故名為觸;觸因緣故念色至念法,是名為受;貪著于色乃至于法,是名為愛;愛因緣故四方求覓,故名為取;取因緣故受于后身,故名為有;有因緣故有生老死種種諸苦,是名五陰、十二入、十八界十二因緣之大樹也。是故緣出入息,能生一切諸苦煩惱。是故凡夫生時,亦為煩惱系縛,死時亦爾,終不能得身心自在,不得三昧,不盡諸漏。若有比丘觀入出息,如空中風無我我所,無有作者及以受者,從緣而生,從緣而滅,無相無物,無有覺觀;眾生風者亦復如是,共四大行,生歌羅羅九孔乃至九萬九千諸孔出入無作無受,是風出入如是肉段,以是因緣故,有無明乃至老死眾苦聚集。
  “善男子,譬如虛空無物無我,出入諸息,地、水、火、風,壽命、暖、識,無明乃至生老病死,亦復如是。眾生顛倒,于非我中而橫見我,于如是等同虛空法作陰、界、入想。一切凡夫因是顛倒,輪轉生死無有窮已。若法行比丘,觀是息冷則舉身冷,觀是息暖則舉身暖,是身爾時隨意隨風。若觀冷時,不得禪定,不入定聚,是人則墮冷地獄中。若觀暖時,不得禪定,不入定聚,是人則墮熱地獄中。若佛弟子修集法行,觀察出入息冷暖等時則得正道。法行比丘如實觀察無明乃至生老病死,心不顛倒,是名凈目陀羅尼也。善男子,汝若能受是陀羅尼,即是真實觀入出息。”
  寶幢菩薩白佛言:“世尊,諸佛境界不可思議,非是聲聞、緣覺所及。”
  爾時,四天王白佛言:“世尊,隨是經典所流布處,我等要當隨侍守護,所有惡事悉令消滅。”

  爾時,頻婆娑羅王白佛言:“世尊,因諸聲聞、辟支佛等修行法行,令閻浮提無有疾疫饑饉惡事。世尊,菩薩摩訶薩修四無量心,若有四姓供養恭敬,得幾所福?”
  佛告大王:“若有菩薩修四無量,隨所住國具八上事:一者、其土人民供養父母,增長慚愧,恭敬沙門、諸婆羅門耆舊有德,受持禁戒。大王,若諸國土有諸菩薩修四無量,其土人民,則能成就如是初事。復次,大王,若有菩薩修四無量,隨所住國其土人民,修集慈心遠離殺害,其心調柔,無有濁心、瞋恚之心,平等無二,是名為二。復次,大王,若有菩薩修四無量,隨所住國其土人民,不貪財寶,樂為惠施,呵責盜竊,是名為三。復次,大王,若有菩薩修四無量,隨所住國其土人民,自足妻色,遠離非法,呵責欲心,是名為四。復次,大王,若有菩薩修四無量,隨所住國其土人民,真語、實語、無破壞語,常修善語,是名為五。復次,大王,若有菩薩修四無量,隨所住國其土人民,無有嫉妒、濁惡之心,是名為六。復次,大王,若有菩薩修四無量,隨所住國其土人民,正見不謬,無有邪見,是名為七。復次,大王,若有菩薩修四無量,隨所住國其土人民,一切供養恭敬三寶,遠離惡見,是名為八。大王,若有菩薩修四無量,隨所住國其土人民,具足如是八種功德。
  “大王,若有菩薩修四無量,隨所住國,其土無有八怖畏事。何等為八?一者、無內外軍畏,二者、無諸惡鬼畏,三者、無惡星宿畏,四者、無諸惡病畏,五者、無諸惡獸畏,六者、無諸惡賊畏,七者、無諸旱澇畏,八者、無諸谷難畏。大王。若有菩薩修四無量,隨所住國,其土無有如是八畏。
  “大王,若有菩薩修四無量,隨所住國,其土具足八大丈夫。何等為八?一者、有諸眾生,已于過去無量佛所,深種善根,如是之人樂生其土。二者、復有眾生,已于過去無量世中,修戒多聞,如是之人樂生其土。三者、復有眾生,已于過去無量世中,供養父母、師長、和尚、耆舊有德,如是之人樂生其土。四者、復有眾生,已于過去無量世中,成就天業,當受天身,故轉天身來生其土。五者、復有眾生能壞一切三惡道業,如是之人樂生其土。六者、復有眾生具聲聞乘,如是之人樂生其土。七者、復有眾生樂緣覺乘,如是之人來生其土。八者、復有眾生,已于過去無量世中,修六波羅蜜,如是之人樂生其土。大王,若有菩薩修四無量,隨所住國,其土具足如是八人。
  “大王,若有菩薩修四無量,隨所住國,其地具足上地水味、無上法味、眾生之味,一切眾生心相親愛。如是眾生舍是身已,復生天上,乃至鳥獸亦復如是。大王,譬如一筐盛四種香:一者、沉水,二者、多伽羅,三者、牛頭栴檀,四者、多摩羅葉。如是四香合有四兩,有四姓人,以四種衣置之筐中,經數日已各自赍去。而是四香銖兩不折,然是衣中各各有香。大王,若有菩薩修四無量,隨所住國其土人民,各各成就種種功德,而于菩薩無所損減。”
  爾時,頻婆娑羅王白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩修四無量心不可思議。何以故?菩薩摩訶薩自身修集,能令無量無邊眾生得大利益。”
  爾時,會中有一菩薩,名曰凈光,告無勝菩薩言:“善男子,汝今已得無上利益。何以故?汝常修集四無量心。”
  無勝菩薩言:“善男子,我今云何得大利益?如是法中無作無受,無覺無見無知,無此無彼。善男子,如人自言,能畫虛空瓔珞莊嚴;雖有是言,真實不能。一切諸法亦復如是,無出無壞,無生無滅,無有處所,無有覺觀,凈三解脫,無相無作無愿。如爾法界,無轉無散,無合無礙,無濁無邊。猶如虛空無有和合,無欲無性,無見無說,法性無數,無少無多,無有境界,無二無著,無量無色,無聲寂靜,無變無量。猶如虛空,無比無勝,無常無斷,難見難知,難可思惟,堅固無行,無有瞋恚,攝諸佛界。是名梵行,名四無量,如來修集,心無厭足,勤行精進。是名佛法,大信大念,大不放逸,至心不忘。若菩薩摩訶薩修集如是四無量心,即是菩薩修行菩薩甚深法界,如是菩薩將欲近入無生法忍,行六波羅蜜護諸佛法,已近第三如法順忍,真見佛身,能摧魔眾及壞邪道,度生死河入大智海,通達一切諸佛境界,具足莊嚴諸佛功德,諸所有色、種姓、財物勝諸眾生,次第當坐如來法座,具足一切三昧總持,不為一切圣人所輕,為諸緣覺之所贊嘆,常為諸佛之所護念,能解一切國土眾生種種語言,于諸法中,不見受者及以施者,亦無說者及聽法者,無有作者及以受者,猶如虛空。”
  凈光言:“善男子,是故我言,汝今成就無量功德。何以故?已于無量無邊世中勤修集故。善男子,若佛獲得十力、無畏一切佛法,出家苦行逮成正覺,轉妙法輪示大神通,入大涅槃,如是等事悉皆因修四無量心,如是即是四無量果。以是義故,諸善男子及善女人,應當修集四無量心。”
  說是法時,二萬眾生得隨慈忍,無量眾生具四無量心,一切大眾咸供養佛。

  爾時,有一菩薩童子,名無勝意,長跪合掌白佛言:“世尊,慈無量心,有何等相?有何等體?何等因緣?何等果報?云何具足?”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,能問如是甚深之義。”
  爾時,如來即入三昧,其三昧名調伏眾生無所畏懼。入三昧已,從其肉髻放大光明,其光猛盛有種種色,遍照無量無邊世界。復出妙音,而說偈言:

  “淤泥之中生芙蓉, 亦復生于種種華,
   眾生以之供養佛, 并及一切諸天神。
   一切惡國亦如是, 生諸圣人大菩薩,
   能調難調不調眾, 猶如眾生華供養。
   娑婆世界惡土地, 釋迦住中宣說法,
   若欲獲得無量利, 應當往彼娑婆界。”

  無量世界所有眾生,聞是偈已,各各供養其土世尊。既供養已,乘佛神力,悉來集會娑婆世界,至于佛所,頭面禮拜,卻坐一面。
  爾時,此界大寶坊中,無量眾生具足彌滿。是諸眾生各作是念:“獨我至此供養如來,獨在佛前咨問正法,如來獨為我一人說。”
  爾時,世尊告無勝意童子:“善男子,慈有三種:一、眾生緣,二者、法緣,三者、無緣。善男子,眾生緣者緣于五有。若有法行菩薩,欲得具足六波羅蜜、大慈大悲、菩薩十地,速得成就阿耨多羅三藐三菩提,轉正法輪,調伏無量無邊眾生,令度無邊生死大河,欲壞無量惡魔伴黨,入大涅槃。如是菩薩,應當修集四無量心。應云何修?若菩薩摩訶薩,為下方眾生乃至上方一切眾生,修集是慈,視諸眾生如父如母,如師和尚,如佛世尊、聲聞、緣覺,爾時應作如是思惟:‘若有眾生,橫于我所起諸惡事,菩薩爾時應作是念:若我瞋是惡眾生者,則為十方諸佛所見,是大可恥,當見呵責。云何是人為阿耨多羅三藐三菩提,而自不能調伏其心?譬如有人無有腳足而欲趣彼郁單曰土,如無目者而欲讀書,如無手者而欲執作;遠離慈心,而欲獲得阿耨多羅三藐三菩提者,亦復如是。若不能斷如是瞋心,尚不能得聲聞菩提,何況阿耨多羅三藐三菩提?若我不能調伏自心,當為諸佛、聲聞、緣覺、天龍八部之所呵責。若我不能調伏自心,當得大罪受地獄苦,不得現在、未來利益,是故應當修集慈心。’復作是念:‘若有于我已作諸惡,始作欲作,或以惡事加于我親,以利養事益于我怨,亦復如是。’如是觀已,菩薩先于一方眾生,修集慈心;二三四方、四維、上、下,亦復如是。善男子,是名菩薩慈緣眾生。”
  爾時,會中有一天子,名曰明星,白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩,初修慈心,如是慈心有何等果?為是現在,為在未來,具足成就幾所福德?世尊,如是菩薩修集慈心,頗復當墮三惡道不?”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,汝已于昔供養恭敬無量諸佛,是故今能發如是問。已種善子善根堅固,無量世中修集慈心,不與聲聞、辟支佛共,為欲利益無量眾生,是故今者能作是問。善男子,諦聽!諦聽!今當為汝分別解說。若有菩薩,能如我先所說修慈,是人則得臥安、寤安、不見惡夢,資生所須無所乏少,諸天守護,人天樂見,不聞惡聲,身不惡病,常樂寂靜勤行精進,樂受正法知見無我,常為國主、沙門、梵志、男女大小乃至鳥獸之所供養,親近善友,所謂聲聞、緣覺、諸佛菩薩,樂行惠施能度眾生,所有善心不為三毒之所破壞,善名好譽流布四方,能療眾生所有惡病,能令眾生遠離眾苦,能解眾生一切系縛,能調眾生諸惡煩惱,能壞一切惡邪異見,能與眾生信心、念心、大智慧心,心住大乘無能傾動,不隨他語,能壞眾生身口意惡,能滅眾生三種障業,唯除五逆、誹謗正法賢圣之人、劫招提僧物。
  “善男子,菩薩若能如是修慈,當舍命時,面見十方諸佛世尊手摩其頭。佛手觸故心則歡喜,心歡喜故,尋得往生其佛國土,亦聞如是善妙之言,所謂:‘莫生怖畏!莫生怖畏!汝是修慈純善之人,定當得生凈佛世界,覲見無量諸佛世尊,離三惡道,必入涅槃,亦聞法緣、無緣之慈,亦得具足四無量心,乃至獲得阿耨多羅三藐三菩提。’”
  爾時,明星天子聞是法時,于諸禪定出入自在。無勝意童子白佛言:“世尊,如是天子,以何力故,于禪定中速入速出?”
  佛言:“善男子,是天子者,已于無量諸如來所,植諸善根,無量世中修法緣慈。本愿力故生四天處,在日天前十千由旬,所住宮殿縱廣三萬二千由旬,琉璃所成,前后左右滿十由旬,諸天男女而共圍繞。是人在中,離其眷屬三由旬所,獨坐寶床,出入禪定一日一夜,此四天下有八十天處、六十龍處、四阿修羅處、四迦樓羅處、五十二緊那羅處、四十六摩睺羅伽處、八拘辦荼處、三十富餓鬼處、三十毗舍遮處,于如是處,悉能調伏如是眾生。以本愿力故,往昔發愿:‘此閻浮提夜五分過,余一分在,當在日前十千由旬,先當破壞閻浮提闇而作明相。若閻浮提諸善眾生,欲度生死修禪定者,當為是人除去睡眠,施其念力。若欲見我,我當于夢現作和尚、師長、父母。若有凡夫修集外道,我當破壞其人邪心,示以正道。若有眾生,于世間事及出世事生懈怠者,睹見我已,除去懈怠,勤修事業。若有眾生迷失正路,得見我時則還見道。若有眾生身遇重病,得見我者苦痛休息,身得安眠受大快樂。若有老人,身受眾苦,心多忘誤,得見我者還得念心。然我出時,能令眾生系心念善。若有眾生命將欲盡,最后一念,我當為說大乘經典,彼既聞已面見佛像,舍身得生凈佛世界。若有欲求辟支佛者,我當為說辟支佛乘。若有欲求聲聞乘者,我亦當為說聲聞乘。若有眾生有三惡業,聞我說法惡業即滅。’世尊,我先行于閻浮提國,然后次行于瞿陀尼,瞿陀尼后次郁單曰,郁單曰后次弗婆提,以如是等本愿力故,常得修行六波羅蜜,乃至得成阿耨多羅三藐三菩提。”
  爾時,明星天子白佛言:“世尊,我今為欲利益一切眾生故,說此陀羅尼:

  “廬遮羅(一) 盧遮那(二) 盧遮那(三) 娑羅叉嘍(四) 娑羅叉嘍(五) 娑羅叉莎(六) 阿嘙呵呵(七) 阿嘙特荼(八) 阿婆阇婆(九) 阿婆叉那(十) 阿叉叉叉叉(十一) 富羅婆邏(十二) 阿婆叉叉(十三) 阇婆阇婆(十四) 摩呵迦波(十五) 阿婆阿婆摩呵娑摩(十六) 頻豆(十七) 娑阇羯波(十八) 阿鞾(十九) 阿鞾(二十) 呵呵尼摩(二十一) 沫邏娑律阇(二十二) 迦留那阇邏(二十三) 莎呵(二十四)。

  “世尊,若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,若男若女、若大若小,若有至心念我事者,是人則得凈于諸業,神通、施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧,解脫、佛土、四無礙智,如是諸人不得成就如是事者,我則欺誑十方諸佛,于未來世,亦莫令我得阿耨多羅三藐三菩提。”
  爾時,無勝意童子白佛言:“世尊,他方佛土所有人民,常作是言:‘娑婆世界雜穢不凈,然我今者常見清凈。’”
  佛言:“如是,如是,善男子,如汝所說。又此世界諸菩薩等,或作天像調伏眾生,或作龍像、或作鬼像、或阿修羅像、或迦樓羅像、或緊那羅像、或摩睺羅像、或夜叉像,或拘辦荼像、毗舍阇像、薜荔陀像、人像、畜生像、鳥獸之像,游閻浮提,教化如是種類眾生。善男子,若為人天調伏眾生,是不為難;若為畜生調伏眾生,是乃為難。
  “善男子,閻浮提外,南方海中有琉璃山,名之為潮,高二十由旬,具種種寶。其山有窟名種種色,是昔菩薩所住之處,縱廣一由旬,高六由旬,有一毒蛇在中而住,修聲聞慈。復有一窟名曰無死,縱廣高下亦復如是,亦是菩薩昔所住處,中有一馬修聲聞慈。復有一窟名曰善住,縱廣高下亦復如是,亦是菩薩昔所住處,中有一羊修聲聞慈。其山樹神名曰無勝,有羅剎女名曰善行,各有五百眷屬圍繞,是二女人常共供養如是三獸。
  “善男子,閻浮提外西方海中有玻瓈山,高二十由旬。其山有窟,名曰上色,縱廣高下亦復如是,亦是菩薩昔所住處,有一獼猴修聲聞慈。復有一窟名曰誓愿,縱廣高下亦復如是,亦是菩薩昔所住處,中有一雞修聲聞慈。復有一窟名曰法床,縱廣高下亦復如是,亦是菩薩昔所住處,中有一犬修聲聞慈。中有火神,有羅剎女,名曰眼見,各有五百眷屬圍繞,是二女人常共供養是三鳥獸。
  “善男子,閻浮提外北方海中有一銀山,名菩提月,高二十由旬。中有一窟名曰金剛,縱廣高下亦復如是,亦是菩薩昔所住處,中有一豬修聲聞慈。復有一窟名香功德,縱廣高下亦復如是,亦是菩薩昔所住處,中有一鼠修聲聞慈。復有一窟名高功德,縱廣高下亦復如是,亦是菩薩本所住處,中有一牛修聲聞慈。山有風神名曰動風,有羅剎女名曰天護,各有五百眷屬圍繞,是二女人常共供養如是三獸。
  “善男子,閻浮提外東方海中有一金山,名功德相,高二十由旬。中有一窟名曰明星,縱廣高下亦復如是,亦是菩薩昔所住處,有一師子修聲聞慈。復有一窟名曰凈道,縱廣高下亦復如是,亦是菩薩昔所住處,中有一兔修聲聞慈。復有一窟名曰喜樂,縱廣高下亦復如是,亦是菩薩昔所住處,中有一龍修聲聞慈。山有水神名曰水天,有羅剎女名修慚愧,各有五百眷屬圍繞,是二女人常共供養如是三獸。
  “是十二獸,晝夜常行閻浮提內,天人恭敬,功德成就,已于諸佛所發深重愿,一日一夜,常令一獸游行教化,余十一獸安住修慈,周而復始。七月一日鼠初游行,以聲聞乘教化一切鼠身眾生,令離惡業勸修善事;如是次第至十三日,鼠復還行。如是乃至盡十二月,至十二歲,亦復如是,常為調伏諸眾生故。善男子,是故此土多有功德,乃至畜生亦能教化,演說無上菩提之道。是故他方諸菩薩等,常應恭敬此佛世界。”
  爾時,會中有一優婆塞,名曰凈德,白佛言:“世尊,我今可得睹見如是十二獸不?”
  “善男子,若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,欲得睹見是十二獸,欲得大智、大念、大定、大神通力,欲受一切所有典籍四無量心,欲行正道得奢摩他,欲得寂靜,欲增善法。是人當以白土作山,縱廣七尺,高十二尺,種種香涂,金薄薄之,四邊周匝二十尺,所散瞻婆華當以銅器盛,諸種種非時之漿置之四面,清凈持戒,日三洗浴,敬信三寶,離山三丈,正東向立,誦如是咒:

  “戰阿羅呵(一) 修利虵比摩(二) 其羅貶(三) 佛巳牟邏(四) 若虵牟邏(五) 阿呵希(六) 婆呵啰希(七) 若虵呵希(八) 薩婆復多呵(九) 梨咃婆呵休(十) 摩沙車婆牟梨(十一) 迦嘙浮(十二) 邏奢浮(十三) 修邏虵牟(十四) 呿迦那(十五) 摩希叉婆(十六) 迦婆摩呵(十七) 阿叉比婆邏(十八) 多波比婆(十九) 沙持因持利虵鞞婆(二十) 阿阇牟他婆(二十一) 婆盧婆叉(二十二) 槃陀哆(二十三) 遮羅叉婆希(二十四) 呵迦比牟(二十五) 哆比勒搜(二十六) 散遮勒搜(二十七) 嘙婆浮(二十八) 娑邏嘙叉搜(二十九) 佛巳遮(三十) 哆莎賴沙(三十一) 陀叉邏莎(三十二) 波利波遮(三十三) 修羅修(三十四) 搜婆莎彌(三十五) 希邏(三十六) 嘙邏牟娑邏娑(三十七) 牟娑邏私(三十八) 邏婆邏娑(三十九) 頻婆思邏娑(四十) 嘙嘙邏娑(四十一) 陀摩盧遮那邏娑(四十二) 富囊挫蘭呵邏娑(四十三) 首阤盧遮那邏娑(四十四) 嘙摩摩邏娑(四十五) 比摩盧遮那呿伽(四十六) 薩顛摩邏娑(四十七) 阿利那遮那耨耨(四十八) 比摩牟(四十九) 婆羅呵芒嘙呵邏私葂葂(五十) 阿由比目醯(五十一) 牟尼邏提致沙(五十二) 莎呵(五十三)。

  “住十五日,當于山上見初月像,爾時則知見十二獸,見已所愿隨意即得。善男子,若能如是修行苦行,即得眼見是十二獸。”
  爾時,凈德優婆塞語明星菩薩言:“善男子,汝能教化調伏眾生,云何調伏?為以身耶?口耶?意耶?”
  “善男子,我非身、口,唯以心業。”
  “善男子,若是心業,為過去耶?未來耶?現在乎?”
  “善男子,亦非去來,唯是現在,制限在心不令作惡。”
  “善男子,汝猶不能令現在心獲得解脫,云何而能調伏眾生?”
  明星答言:“我今受持四無礙智凈目持力故,能調伏一切眾生。”
  凈德言:“四無礙智凈目持者,亦復不能調伏眾生。何以故?無覺觀故,云何而言能調眾生?”
  “善男子,我今問汝,隨意見答。善男子,攝入系縛、解脫清凈道及寂靜,雖復平等亦不平等。如是平等及不平等,何因緣生?何因緣出?何因緣增長?汝寧不知乎?”
  凈德答言:“善男子,如是等事,因我我所生、出、增長。”
  明星菩薩言:“善男子,是我我所何因緣生?”
  “善男子,是我我所,風因緣生。”
  明星菩薩言:“風住何處?”
  “善男子,風住虛空。”
  又問:“虛空為何所住?”
  答言:“虛空住于至處。”
  又問:“至處復何所住?”
  答言:“至處何處住者不可宣說。何以故?遠離一切諸處所故,一切處所所不攝故,非數非稱不可量故。非覺非觀,非有非無,非行非生,非出非滅,非有增長,非字非念,非作非受,非闇非明,非增非減,非壯非老,真實之性是一切法無掛礙門,是故至處無有住處。”
  明星菩薩言:“善男子,如是即是四無礙智凈目陀羅尼。若有菩薩修集如是陀羅尼者,一切煩惱則為爛敗入法緣慈,一切法中無有疑心。”
  說是法時,十方世界無量眾生得法緣慈,無量眾生得近四無礙智凈目陀羅尼。
  爾時,世尊贊是二人:“善哉!善哉!善男子,能如法問,能如法答。是陀羅尼因緣力故,四天王等,于我滅后能守護法。”

  爾時,明星菩薩白佛言:“世尊,聲聞之人行聲聞乘,辟支佛人行辟支佛乘,如是二人云何修悲?思作何法?離何煩惱?”
  佛言:“善男子,若有善男子、善女人,行聲聞乘、辟支佛乘,不觀眾生所有樂相,不作怨親父母等相,憐愍眾生修起悲心,乃至十方亦復如是:‘若我不能于惡眾生修集悲者,當觀是人八種苦相,生苦乃至死苦。是人具足如是八苦,我當云何于是人所不生悲心?是人復有三種大苦,亦復未得脫三惡道,我當云何不生憐愍?云何名為觀于生苦?從業因緣父母和合,初受意識,歌羅羅時,其身猶如葶歷子許,是時未有入出氣息,亦不覺知苦之與樂、不苦不樂,離先色相,未具后色,無力無欲,無有精進,無有憍慢、上色、上性、上自在相,無五欲相,諸根不具。如是眾生,我當云何不生憐愍?如是眾生過去愛取名為無明,過去業有名之為行,初入胎心名之為識,歌羅羅中初色四陰名為名色。是時未具十二有支,以生因緣故,可說有十二因緣。眾生如是,何有智者不生憐愍?歌羅羅時住六七日,六七日轉名頞浮陀,是時形色猶如小棗;住七七日轉名伽那,是時形色如胡桃殼;住八七日轉名閉尸,形色猶如頻婆羅果,是時身邊有五胞出謂頭手腳;十二七日始有腸相;二十七日男女根別;二十一七日始生骨節;乃至三十六七日中,其身具足血肉毛根;三十八七日具足身肢,四日四夜住在腹中臭穢之處。是人如是,我當云何不憐愍耶?’爾時,還憶本生之事,憶已愁苦,作是念言:‘若我出胎當修善法,愿后更莫生如是處!修不放逸遠離受生。初出母胎,爾時舉身受迫迮苦;入風觸身,亦復受苦;身初至地,以水摩洗復受大苦猶如地獄,爾時還失憶宿命事。生已復有老病死苦隨逐不舍,復有風病、白水黃水和合等病,如是四病數各百一常隨逐之,是故名為生,是大苦。既受生已老復隨逐,發白面皺,失智慚愧,發毛稀疏,諸行陳故諸根衰熟,易破易壞,爛朽危脆,唯貪二味,所謂堿、酢,能壞安樂,身根遍惱,是大苦河,能破眾生三世壯色,妄如嬰兒,狂如鬼著。眾生具足如是惡事,我當云何不生憐愍?爾時復為死所侵逼,失于智慧、壽命、諸有,舍棄諸陰,身壞命壞四大離散。三世眾生壽命之怨,一切眾生成就死法,我當云何不生憐愍?爾時復有所不愛物而來親近,所謂寒熱饑渴、惡人、惡獸。眾生如是,我當云何不生憐愍?復有所愛別離,所謂盛年、財寶、康強、壽命、父母、妻子、親戚眷屬、上妙六塵。眾生既受如是等苦,我當云何不生憐愍?或有眾生于三世中,求上六塵而不能得,以是因緣具受眾苦。若我于此惡類眾生不生憐愍,我當云何得阿耨多羅三藐三菩提?一切眾生受五陰擔,我亦如是。若我不修大悲之心,云何得舍如是重擔?一切圣人已得遠離五陰重擔。若不修行三種凈戒,不善思惟,其心放逸不行正道,不得解脫,如是之人受百種苦。眾生既受如是百苦,我當云何不修悲心?’若有眾生于一日夜能如是觀,是人得心猶如虛空,是人能于一切眾生修集大悲,是人能得身心寂靜,是人不遠正真法界及以法性,如是方便,能得聲聞、緣覺眾生緣悲。
  “若有菩薩初修道時,作是思惟:‘設令我有恒河沙等如須彌身,當以是身為于一人,于無量世受大劇苦,令彼一人得受樂者,我終不悔,亦不退轉于菩提心。’復作是念:‘假令一切所有眾生,各各執椎如須彌山,來打我身經無量歲,我當忍受,不生惡心乃至一念。’復作是念:‘是人所受百種之苦,一切眾生亦受是苦,而不知念阿耨多羅三藐三菩提。我今是學阿耨多羅三藐三菩提,云何不受刀劍火石亦復如是?若我當于一切眾生生惡心者,諸佛賢圣當見呵責,而作是語:“是人欲得阿耨多羅三藐三菩提,云何如是而不忍辱?”菩薩摩訶薩修凈意者即是忍辱,忍辱者即是瓔珞、精進道性、器四財寶。菩薩修集如是忍辱,能凈身心,能凈莊嚴、堅固莊嚴,得大智慧,不與聲聞、辟支佛共,于諸眾生最為殊勝,一切四魔不得其便,邪不能動,煩惱折減,一切怨仇不能為惡,言辭所說不可窮盡,其智甚深猶如大海,精進堅牢如須彌山,等諸眾生如海一味,能大利益猶如大地,凈眾垢污猶如清水,能作光明猶如朗日,于眾無礙猶如猛風,世法不污猶如蓮華,下視眾生如金翅鳥,眾生樂見如夏日云,眾生樂受如夏時雨,見無余求猶病遇醫,壞諸貧窮如如意珠,施眾禪定猶如梵天,生死無礙猶如虛空,示平不平猶如明燈,人天恭敬猶如帝釋。若有菩薩起瞋恚心,一切怨賊悉得其便,喪失一切善根財寶,一切眾魔獲得其過,為諸煩惱之所污染,入大闇處失一切善根,為諸圣人之所呵責。若有菩薩起瞋恚心乃至一念,則為喪失一切善法。設我悉受一切眾生無量億數打罵毀辱,乃至不應起一念瞋。何以故?如是眾生不學慈悲。若彼眾生心無瞋打,我當云何修集慈悲?以是義故,眾生瞋時我應生喜。何以故?即是我之悲因緣故。’若有善男子、善女人能作是觀,即得不共聲聞、緣覺眾生緣悲,亦能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
  “善男子,復有眾生觀三惡道苦眾生已,修集悲心;復有觀察三界所有諸苦眾生,而修悲心;復有觀察五陰眾生,而修悲心,入、界亦爾。善男子,以是義故,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,當修慈悲。何以故?夫慈悲者,即是一切善法種子。若有眾生得色界身,亦是修集慈悲因緣;若無色身,若聲聞道、若緣覺道,若諸菩薩莊嚴堅固行六波羅蜜,調伏眾生得無生忍,成阿耨多羅三藐三菩提,皆因慈悲種子因緣。”
  說是慈悲因緣法時,明星菩薩得無生法忍,是忍不與緣覺、聲聞共之。八萬四千眾生得如法忍,五萬五千那由他眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,十萬八千眾生得不退心,二萬眾生成就慈悲,五千比丘得阿羅漢果,五百比丘尼盡一切漏,十萬億眾生破大邪見得正見心。
  爾時,世尊告無勝意童子:“善男子,過去有佛名發功德意,亦說如是大慈大悲。”
  無勝意童子言:“世尊,所言如者,云何名如?”
  佛言:“善男子,遠離身相名之為如。”
  無勝意童子言:“所言身者即是實性,即是寂靜,即是法界,即是無漏,即是無盡。”
  佛言:“善男子,如身者即是一切眾生之身,即是過去、未來邊際,即是寂靜。”
  無勝意童子言:“世尊,若一切佛如即是身。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,如是法界無有增減,三世平等,不生不出不滅。猶如虛空,如身亦如是。”
  說是法時,三萬眾生得如法忍。
  爾時,世尊告明星菩薩言:“善男子,云何修集緣眾生喜?善男子,若有菩薩不修慈悲,不念眾生所有樂相,乃至不觀三趣三界所有諸苦,而亦觀于五陰出滅,如是觀已生于喜心。但樂觀法,觀已生喜,如是喜心愿及眾生,是名為喜。”
  “世尊,云何修舍?”
  “善男子,若有菩薩不修慈、悲及以喜心,修舍念舍,父母乃至聲聞、緣覺、菩薩、諸佛。修是舍時,遠離一切愛瞋法心,是人修集空無相愿,既修集已,不久定當得入涅槃。若人修集如是等四無量心,是人則為十方諸佛、菩薩、天、龍、夜叉、剎利、婆羅門、毗舍、首陀、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之所供養。隨有國土若四部眾修集如是四無量心,其土則已遠離一切衰禍之相,其中眾生樂離惡法,受持善法。善男子,四無量心,具足如是無量福德。”

  無勝意童子復白佛言:“世尊,修緣覺乘比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、善男子、善女人,云何修集慈、悲、喜、舍?”
  佛言:“善男子,若有修集辟支佛乘比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、善男子、善女人,觀眾生樂,解眾生樂,念法緣慈,終不憶念緣眾生慈,如自心中所受樂事亦愿眾生同共得之,觀法平等,觀樂平等,觀心平等,觀如平等。如是觀已,乃至不于一人生惡。設有因緣生惡心者,應作是念:‘若我于彼生惡心者,云何當得阿耨多羅三藐三菩提?菩薩摩訶薩成就無量純善功德,若于一人生瞋惡心,尚不能得阿耨多羅三藐三菩提,況我未成諸善功德?’以是因緣,修眾生慈及法緣慈;悲、喜、舍心亦復如是。善男子,若有欲學緣覺乘者,應如是修慈、悲、喜、舍。”
  說是法時,六萬億眾生得住初地,或得二地、三地、四地、五地,或有眾生得無生忍,或有獲得辟支佛道及聲聞道,無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。

  爾時,眾中有一童子名虛空聲,白佛言:“世尊,云何菩薩莊嚴無上菩提之道,修一切智目方便、無緣梵行一切法目方便、無緣梵行一切陰入界方便、解脫方便、三昧方便、陀羅尼方便、得忍方便、諸地方便?世尊,云何菩薩摩訶薩,修一切智目門,同虛空慧度于彼岸,無緣梵行,越度四流斷四魔系?”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,汝今能入四無量海,欲度眾生于生死河,是故今者發如是問,復欲不斷佛大智海。善男子,十方佛土若有菩薩,同共汝行三昧智慧,我說法時,如是等輩悉為明證。若無如是菩薩證者,我則不說無緣梵行。何以故?我若說者,多于是中而生疑心,若有未得無緣梵行亦復生疑,以是義故,不應宣說。”
  爾時,世尊即入三昧,其三昧名虛空幢,入已面門出大光明,其明種種遍照十方諸佛世界,蔽于日月令不復現。其光明中出大聲言:“娑婆世界釋迦牟尼,為諸眾生宣說梵行壞諸煩惱,說聲聞乘、辟支佛乘無緣梵行,無量眾生及諸菩薩,次第而坐聽受正法;亦說清凈菩提之行,為欲利益無量眾生故,作大集說種種行,無量眾生獲得一生及以后生。”
  十方眾生聞是語已,一切悉集娑婆世界,或有菩薩現真金身雨于金沙,或現銀身雨于銀沙,或琉璃身雨琉璃沙,或玻瓈身雨玻瓈沙,或沉水身雨沉水沙,或栴檀身雨栴檀沙,或多摩羅跋身雨多摩羅跋沙,供養于佛,供養已畢,頭面敬禮,卻坐一面。
  爾時,世尊告虛空聲童子:“善男子,今日十方諸大菩薩,其中或有得法忍者,得無生忍、一生、后生,悉為我證:如是菩薩修集慈、悲、喜、舍之心,了了通達諸法之性,亦能遠離身相業相,其心不著有為無為,亦不貪著眼乃至意色乃至法,至心修集無緣梵行,無諸覺觀不生憍慢,無所貪著知真實性,觀一切法皆悉平等,所謂三世、三界、三戒,亦得增長大慈、大悲、大喜、大舍。一切眾生遠離三界陰、入、界等,離一切字聚、名聚、句聚有為之法,作是觀時,即得具足大慈、大悲、大喜、大舍,修集同空三昧、梵行、六波羅蜜,諸佛護念,具善方便住第三忍,過于聲聞、辟支佛道,遠離一切眼色因緣乃至一切意法因緣,觀法界如隨順不倒,獲得大慈大悲等力,于諸法中得大自在,而于生死不生厭悔,有大力勢調伏眾生,于三乘中得智方便,能雨法雨得無礙智,解諸眾生異語方便。善男子,是名圣目陀羅尼,具無礙智修集梵行。
  “善男子,若有菩薩修是梵行,如是菩薩常得見佛,能具佛法凈佛世界,性凈、眾凈、行凈、智凈、意凈、供養亦凈,能具十地,次第當坐如來法座,如是名為清凈法行,是名如來,是名世尊,名過四潮,名菩提道,能得菩提轉大法輪。云何名為一切智耶?若智能觀一切平等,眾生平等,三世平等,不倒平等,如是等一切法見虛空目,見法虛空目,見無行虛空目,見性虛空目,見如空虛空目,見如內空虛空目,見如外空虛空目,見如內外空虛空目,見如大空虛空目,見如第一義空虛空目,見如有為空虛空目,見如無為空虛空目,見如畢竟空虛空目,見如無始空虛空目,見如性空虛空目,見如散空虛空目,見如自性空虛空目,見如一切法空虛空目,見如無所覺空虛空目,見如無法空虛空目,見如無性空虛空目,見如無法有法空虛空目,見如實性空虛空目,見如無相無愿虛空目,見如一切法無邊無處虛空目,見如大慈大悲虛空目,見一切知見虛空目,見一切智,如是見已轉正法輪,是名不共眾生法界,是名一切智,名佛境界。”
  說是無緣梵行時,九萬二千眾生成就是法,恒河沙等眾生得如法忍,恒沙眾生遠離垢穢得法眼凈,一千比丘得阿羅漢果,無量人天發阿耨多羅三藐三菩提心。

  爾時,一切欲、色界天,以妙香華、幢蓋、伎樂供養于佛,白佛言:“世尊,如來先已于閻浮提,轉正法輪;今復于此大寶坊中,轉大法輪,為菩提行故。”
  一切大眾復作是言:“如來境界不可思議。何以故?如來在此大寶坊中,轉法輪時,十方無量佛世界中,所有菩薩悉來集此,為聽如是虛空目法行。”
  爾時,文殊師利童子、金剛山童子、無勝幢童子、無勝意童子、虛空聲童子,如是等童子,其數九萬二千億,白佛言:“世尊,唯愿如來以愿力故,令是虛空目法行久住于此娑婆世界及十方土,無有滅沒。何以故?如是法中說三梵行,菩薩若行如是三行,即得阿耨多羅三藐三菩提。”
  佛言:“善男子,南方世界金剛光明功德如來,西方世界智幢如來,北方世界發光功德如來,東方世界寶蓋光明功德如來,是四如來以先有愿,以是愿故,是經后當流布十方,令諸菩薩悉得修行如是三行。我今以此正法,付囑四大天王、功德天女、四大龍王、誠實語天、四阿須羅王、具天、大自在天、八臂天地神女等。何以故?善男子,或有眾生,其性弊惡,有大勢力,多造重業不受是經。是人死已,受惡鬼身、惡龍之身,是惡鬼龍欲壞佛法,降注惡雨、惡風塵坌,為諸修行三業比丘而作重病,以手探腹取其心肝,吹吐惡氣置飲食中故,令食者得大重病,良醫拱手不能療治。如是修行三業比丘,盡舍命已,是名法滅。如是惡鬼,復令如來所有弟子,剎利、婆羅門、毗舍、首陀,大臣、長者悉生惡心,惡心既生互相殘賊。當爾之時,閻浮提內國土城邑,空荒無人。人民既無,誰當流布如是經典?是故我今不以是經付囑菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸國主,以付四王乃至地神,如是天神至心護持。若有國土剎利、婆羅門、毗舍、首陀、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,受持讀誦如是經者,是諸天神當至心護,勸諸檀越令致供養,所謂衣服、飲食、臥具、病藥、房舍、燈燭。是諸檀越若有惡相、諸惡病瘦,諸天力故悉令消滅,以是因緣,法得增長無有滅沒。”
  爾時,一切諸天神等白佛言:“世尊,若今現在,若佛滅后,我等要當舍離自事,守護是法。若佛弟子,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,有能受持如是等經勤行精進,雖復受畜八不凈物,畜養妻息、金、銀、琉璃、玻瓈、田宅、奴婢、仆使,我為法故亦當守護,遮諸惡鬼不令嬈近。隨是經典所在之處,令其土地、日月、五星不越常度,怨仇兵革皆悉消伏,所有眾生若男若女、若大若小,悉樂受誦如是經典,持戒清凈勤行精進。世尊,以是因緣,一切諸天樂處人間。是人舍身即得生天,諸天增長色、力、壽命,所有惡相滅無遺余。其無信者,我能令信。若佛弟子,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,不能受持如是經典讀誦書寫,不樂寂靜,不善思惟,樂求供養,不持凈戒,懶惰懈慢,心無慚愧,親近白衣。如是比丘,以財俗力毀佛弟子,若打若殺,若縛若罵,向王大臣說其過惡。佛諸弟子,聞是事已生大惡心。生惡心已,諸善鬼神舍至他土,是故惡鬼即得其便。既得便已,諸國興兵互相討伐,降惡風雨令谷不登,人民饑饉共相茹食。”
  爾時,十方世界菩薩白佛言:“世尊,諸佛如來,為如是等五滓眾生,制于禁戒。唯愿如來為法久住,復制禁戒,所謂身戒、口戒、意戒,不得受畜一切惡物,惡心斗諍,親近國王、大臣、長者,受畜一切俗人之物,如余佛土所制凈戒。”
  佛言:“善男子,止!止!佛自知時。善男子,因緣未出,如來則不豫制禁戒。”
  爾時,世尊告頻婆娑羅王:“大王,汝之國法,何名大罪?何名小罪?”
  頻婆娑羅言:“世尊,我之國法,有四重罪:一者、斷他命根,二者、偷至五錢,三者、淫他婦女,四者、為五錢故大眾王邊故作妄語。如是四罪,犯者不活。”
  佛言:“我今亦為未來弟子制是四重。復次,大王,王子幾歲不聽入宮?”
  “世尊,過二十年則不聽入。”
  佛言:“我亦如是,沙彌二十乃至得道不聽入眾。”
  王言:“世尊,如我國法,有作罪者必死不疑,或打或罵,閉系輸物,擯出界外。如來法中,其義云何?”
  “大王,我之法中亦復如是。有犯罪者,或令苦作一月二月,或不與語、共坐、共食,或不共住,或擯令出,或出一國、或出四國有佛法處。治如是等惡比丘已,諸善比丘安樂受法,故使佛法久住不滅。大王,若未來世有我弟子,饒財多寶有大力勢,王所親愛,一切大眾不能擯治,如是等人汝等當治。剎利、婆羅門、毗舍、首陀不能治者,如是四姓則為斷我三寶種性,能滅法炬,破壞法船,燋涸法味,奪眾生眼;我法壞時,心則放舍。大王,譬如一人奪一切眼。于意云何?是罪多不?”
  “甚多,世尊,不可稱量,不可計數。”
  “大王,若有剎利、婆羅門、毗舍、首陀,有大力勢,見我法滅舍不守護,其所得罪亦復如是。大王,若有國主,于無量世修施戒慧,見我法滅舍不擁護,如是所種無量善根悉皆滅失。其國當有三不祥事:一者、谷貴,二者、兵革,三者、疫病。一切善神悉舍離之,其王教令人不隨從,常為鄰國之所侵嬈,暴火橫起,多惡風雨,暴水增長吹漂人民,內外親信咸共謀叛,其王不久當遇重病,壽終之后生地獄中。若宿善追及,還得人身,無量世中常盲無目,貧窮跉跰行乞自活,常生惡心;因是惡心,復當還墮于地獄中。如王,夫人、太子、大臣、城主、村主、將帥、郡守、宰臣,亦復如是。”
  頻婆娑羅耳聞是語,悲泣哽咽,收淚而言:“世尊,我值如來,猶故不能如法治國,況未來世放逸諸王!不能持戒修行精進,治惡比丘護持佛法,不能紹繼三寶種性,如是諸王,長夜常行于三惡道。”
  爾時,諸王、夫人、太子、大臣、城主、村主、將帥、郡守、宰官,皆白佛言:“我等于今現在之世,要當勤心守護佛法,亦當供養受持法者,衣服、飲食、臥具、醫藥,治惡比丘紹三寶性。”
  佛言:“善男子,汝等若能建立此事,則為供養三世諸佛,亦得無量不可思議諸善功德。”

  爾時,世尊復告諸天:“善男子,汝等今者勿懷憂慮!我今當與未來弟子,為護法故,立嚴峻制,為不斷絕三寶性故,為欲增長諸善法故,為增長多聞滿寶藏故,為離一切苦煩惱故,為成無上菩提道故。善男子,我今所說,一切聲聞具足成就得聲聞乘,一切緣覺具足獲得辟支佛乘,一切菩薩具足成滿三種梵行得無上智。善男子,是經能離諸惡眾生,能壞眾生惡不善法,能滅身口意不善業,能破一切諸惡果報。若有善男子、善女人供養是經,則為供養十方諸佛。”
  爾時,娑婆世界一切眾生,異口同音而作是言:“善哉!善哉!世尊,我初未聞是大法聚,今得聞之。世尊,我能受持守護是法,為護法故不惜身命。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷受是經者,我當供養,隨其所須一切給與。若復有能供養如是受持經者,我等亦當勤守護之,內外財寶令無損秏,隨是經法所流布處,亦護其土令無諸惡。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,汝能如是守護法者,則為供養三世諸佛。善男子,若諸眾生有護法心,若生人天得大自在,乃至畜生亦有大力,為人所重不經寒苦。善男子,是護法者惡不能加,心無所畏,無能破壞,諸魔煩惱不得其便,多饒眷屬,智慧具足,凡有所說無所掛礙,樂行十善修集正定,父母諸王見則恭敬,能升法座轉正法輪,凡有所聞終不忘失。”

  爾時,世尊故在欲、色二界中間大寶坊中,坐師子座,放大光明猶如日月,得大自在猶如梵釋,功德高顯獨如須彌山,法界甚深猶如大海,于大眾中演說正法,初中后善字義真正,具足清凈班宣梵行,為諸菩薩凈于法印,令諸菩薩聞已修集。
  爾時,東方過九萬二千諸佛世界,彼有世界名曰善華。其土有佛,號曰凈住如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,為化眾生宣說正法。有一菩薩名曰寶髻,與諸菩薩其數八千,沒彼世界欲來此土,赍妙寶蓋欲奉如來。其蓋周覆一千世界,及諸香華欲供養佛,妙音說偈贊嘆如來:

  “若諸人天得睹佛, 則為獲得大利益,
   如來所受苦無量, 勤精進故得菩提。
   往昔精進修菩提, 超過一切諸菩薩,
   為令眾生得利益, 故轉無上正法輪。
   如來如是難得見, 所說正法亦難聞,
   獲得人身亦復難, 諸根具足亦如是。
   若諸眾生行不善, 亦不能作三善業,
   若人欲得大利益, 應當覲見釋中尊。
   若欲聽受無上法, 并見十方諸菩薩,
   具足三十二妙相, 應當速詣大寶坊。
   今若不種諸善根, 后必不得大涅槃,
   若欲具足人身者, 應當速詣娑婆界。
   若欲破壞三惡道, 欲受人天微妙樂,
   獲得無上無比樂, 應當詣于娑婆界。
   大醫今施甘露味, 除滅眾生諸煩惱,
   如來商主大法王, 今日演說無上界。”

  寶髻菩薩說是偈時,其聲遍滿大千世界。
  時,舍利弗聞是偈已,即白佛言:“世尊,如是偈音何處演說?”
  佛言:“舍利弗,東方過于九萬二千諸佛世界,彼有世界名曰善華,其土有佛號曰凈住,彼有菩薩名曰寶髻,與八千菩薩俱來至此。是其所說,其聲聞乎大千世界,勸諸眾生令修善法。”
  爾時,寶髻菩薩與八千菩薩,及無量人天,來至佛所,頭面禮拜,白佛言:“世尊,善華世界凈住如來,致敬問訊,起居輕利,氣力安不?眷屬大眾樂受法不?世尊,我從彼來至此世界,為聽菩薩凈行法印。唯愿如來,普為一切,大慈憐愍分別解說,令諸菩薩聞已修集,破壞一切煩惱習氣修菩薩行,了知一切眾生之心,能修菩薩所有行相,能得解了智慧之行,能知一切煩惱等行,能修菩薩所修法行,能深觀察一切罪過,身得無礙見一切佛。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,諦聽!諦聽!我今當說如是凈行十分之一。善男子,菩薩摩訶薩有四行。何等為四?一者、波羅蜜行,二者、助菩提行,三者、神通行,四者、調眾生行。波羅蜜行者,是愿方便;助菩提行者,是修道方便;神通行者,是調心方便;調心方便者,是菩提心堅固方便。
  “善男子,云何名檀波羅蜜?檀波羅蜜即是凈行,能壞癡心,能修舍心,修舍心已能一切施。若有菩薩能一切施,即得四種無分別心。何等為四?一者、不分別眾生,二者、不分別法,三者、不分別心,四者、不分別愿。是名為四。不分別眾生,是可與、是不可與,此多與、此少與,此上與、此下與,此恭敬與、此輕慢與,此全與、此半與,此持戒、此破戒,此福田、此非福田,此得大報、此不得大報,此是正見、此是邪見,此行正聚、此行邪聚。善男子,若菩薩摩訶薩得如是心,名不分別心,無憍慢心,無上下心,無掛礙心,是平等心,真正之心,平等施戒,平等慈悲,無有分別猶如虛空,是名不分別眾生。不分別法者,菩薩終不作是分別,受者為說、不受不說,受法者施其所須、不受法者則不供給,終不觀察凡夫之人不可惠施、賢圣之人則應布施,是名不分別法。不分別心者,觀諸眾生心皆平等,不為報施,無內外貪,非為名施,不求果施,所愛之物施已不悔,為攝眾生故行惠施,是名不分別心。不分別愿者,施時不為得帝釋身、梵王之身、轉輪王身、魔身、長者大臣之身,亦復不為大自在故、大眷屬故,不為上有,不為聲聞、辟支佛乘,乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故,而行布施,是名不分別愿。
  “善男子,菩薩摩訶薩修惠施時,具足成就如是四事,則得遠離八不正見:一者、我見,二者、眾生見,三者、壽命見,四者、士夫見,五者、常見,六者、斷見,七者、有見,八者、無見。是名為八。復得遠離四種功德:一者、凡夫功德,二者、聲聞功德,三者、緣覺功德,四者、余習功德。如是施已,不觀四相:一者、常相,二者、樂相,三者、我相,四者、凈相。能凈四法:一者、凈身,二者、凈口,三者、凈心,四者、凈愿。遠離三礙:一、果報礙,二、聲聞礙,三、悔心礙。
  “善男子,菩薩修行如是施時,遠離三畏:一者、憍慢畏,二者、上慢畏,三者、魔業畏。菩薩修行如是施時,具四種印:一者、內空印,二者、外空印,三者、眾生空印,四者、菩提空印。如是施時,具四精進:一者、滿眾生故具足精進,二者、護佛法故具足精進,三者、為具三十二相、八十種好故具足精進,四者、凈佛土故具足精進。是時復得具足四念:一者、念菩提心,二者、念欲見佛,三者、心常念慈,四者、念離煩惱。如是施時,凈于三事:一者、自身,二者、他身,三者、菩提。如是施時,凈于四智:一者、界智,二者、眾生滿足智,三者、愿智,四者、助菩提智。善男子,菩薩若能行如是法,則能凈于檀波羅蜜。
  “善男子,云何菩薩凈于尸波羅蜜行?善男子,有一種凈,所謂菩薩憐愍一切世間眾生,勝于聲聞、辟支佛慈,能壞魔業調諸眾生,具足無量功德寶聚,無有放逸。復有二種:一者、于諸眾生不生惡心,二者、調諸眾生令向菩提。復有三種:一者、凈身,遠離一切身惡業故;二者、凈口,遠離一切口惡業故;三者、凈意,遠離一切貪恚邪見故。復有四種:一者、勸諸眾生令持禁戒;二者、勸諸眾生具足凈戒;三者、能調諸毀戒者;四者、見持戒者,供養恭敬,尊重贊嘆。復有五種:一、持戒已不生憍慢,二、見毀戒不生輕慢,三、見持戒心無嫉妒,四、終不求聲聞之乘,五者、不念辟支佛乘。復有六種:一者、念佛,為過戒故;二者、念法,為過戒已心不生悔;三者、念僧,為能具足如來戒故;四者、念戒,為不求諸有果報故;五者、念施,為能一切悉施與故;六者、念天,為欲具足諸善法故。復有七種:一者、深信一切佛法;二者、勤行精進,為得佛法故;三者、具智,為知一切諸佛法故;四者、聞已能說一切佛法故;五者、供養父母、師長、和尚;六者、畏于現在、未來惡業;七者、有慚愧心。復有八種:一者、不為利養顯異惑眾;二者、不說自事,離一切故;三者、不贊供養,心知足故;四者、行圣種性,樂善法故;五者、隨頭陀法,不惜身命故;六者、樂于寂靜,離說世事故;七者、深心樂法,厭三界故;八者、至心護法,不惜身命故。復有九種:一者、離九惡心,過九眾生所居處故;二者、念凈;三者、念修;四者、增長善法;五者、心樂寂靜;六者、離煩惱熱;七者、莊嚴舍摩他;八者、勤行精進;九者、不欺眾生。復有十種:一者、凈身三業,二者、凈口四業,三者、凈意三業,四者、遠離嫉妒,五者、離諂曲心,六者、至心念戒,七者、為持戒故勤行精進,八者、軟語為調眾生,九者、受身為眾生使,十者、于諸福田不生輕慢。善男子,菩薩修行尸波羅蜜,有二種凈行:一者、有心有相及以莊嚴,寧舍壽命終不毀戒;二者、無心無相及無莊嚴,于一切法心無所著。復有二種:一者、凈于內入,二者、不求一切外入。復有二種:一者、常愿菩提之心,二者、不觀本向菩提戒相。
  “善男子,云何菩薩凈羼提波羅蜜行?善男子,菩薩摩訶薩受罵不報,口業凈故;受打不報,身業凈故;受瞋不報,意業凈故。善男子,菩薩摩訶薩雖受罵辱所以不酬,護眾生故;受諸楚毒所以不報,護后世故;被截手足,慈心不瞋,護菩提故;見有求者,心不生瞋,為四攝故,生慈心故,增菩提道故,壞慳貪心破魔業故。善男子,菩薩摩訶薩修念佛已,行于忍辱,受一切苦,為得佛身故。善男子,復有菩薩修于忍辱,為欲具足得十力故。復有菩薩修于忍辱,為欲成大師子吼故;復有修忍,為知三世無掛礙故;復有修忍,為得大慈大悲力故;復有修忍,為得具足一切智故。善男子,菩薩摩訶薩具足二力,能成就忍:一者、智力,二者、修力。以智力故觀于身心,是故為忍;以修力故不著諸法,是故為忍。復次,善男子,凈忍菩薩則能觀察一切法中無有眾生,是故修忍。一切諸法其性解脫,是故菩薩觀一切法無忍無瞋,若于諸法心無所著,是名為忍。善男子,菩薩有二忍:一者、觀如法身,二者、觀如法界。菩薩摩訶薩若能如是觀二法者,是名菩薩凈羼提波羅蜜行。
  “善男子,云何菩薩凈毗梨耶波羅蜜行?若菩薩摩訶薩,于諸修行不息不悔,于諸善法心無厭足,亦樂修行五波羅蜜,常求莊嚴一切善法,擁護正法樂宣說之,調伏眾生心無休息,過于聲聞、辟支佛乘,擁護一切諸佛正法,修諸苦行其心不悔,終不喪失本昔善根,廣修多聞心無厭惓,為眾走使不生愁悔,是名精進。如是精進云何名凈?若能觀身猶如影像,口無言說,心畢竟凈,以盡智觀諸滅法,以無生智知諸有盡,如是觀時則能莊嚴三種精進:一者、體莊嚴,二者、覺莊嚴,三者、分別莊嚴。復有三種不著精進:一、不著眼,二、不著色,三、不著識,乃至法亦復如是。是名不取不舍精進。具足如是勤精進已,不取惠施、不舍慳貪,不取持戒、不舍毀戒,不取忍辱、不舍瞋恚,不取精進、不舍懈怠,不取禪定、不舍亂心,不取智慧、不舍愚癡,不取善法、不舍惡法,不取佛道、不舍二乘,是名二種勤精進也,是二精進能具佛法。復有二種,所謂內外。若菩薩能修如是勤精進者,是名毗梨耶波羅蜜行凈。
  “善男子,云何菩薩凈禪波羅蜜行?若菩薩摩訶薩,取諸禪支觀諸禪支,觀已入定,既入定已,不貪著色、受、想、行、識,是名為禪。非著眼禪乃至意禪,是名為禪。非著色禪乃者法禪,是名為禪。非著地、水、火、風、空禪,是名為禪。非著日、月、釋、梵、自在天禪,是名為禪。非著欲界、色無色禪,是名為禪。非著此彼禪,是名為禪。非觀身心禪,是名為禪。非著上下禪,是名為禪。非著四取禪,是名為禪。非著眾生、壽命、士夫、我、人相禪,是名為禪。非著常見、斷見、有無見禪,是名為禪。非畢竟盡漏禪,是名為禪。非入定聚禪,是名為禪。非得沙門果禪,如是禪者,非畢竟行禪。名空調伏禪,非真空禪;名無相調伏禪,非真無相禪;名無愿調伏禪,非真無愿禪。是菩薩具足成就大慈大悲一切空行禪。云何名為具一切空?若能不觀布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、慈悲喜舍、四諦、菩提、智慧誓愿莊嚴、舍摩他、毗婆舍那、解脫、慚愧,是名諸佛方便三昧神通無礙智,攝取十力、四無所畏、十八不共法,不為二乘之所染污,斷諸習氣,具足無量大神通智,為諸眾生之所歸依,莊嚴世法及出世法,能善調伏一切眾生,渡于四流生死大海,能斷一切所有系縛,凈諸法性,是名性寂靜,非向法寂靜,亦取向法舍性,了了向法盲性,有聞向法聾性,勤調伏向法停住,涼滅寂靜,調伏熾然,是名一切行空。
  “善男子,譬如三千大千世界,所有眾生悉善知畫,其中或有善能泥涂,或能磨彩,或曉畫身不曉手足,或曉手足不曉面目。時,有國王以一張氎與是諸人,而告之言:‘凡能畫者,悉來聚集于此氎上,畫吾身像。’爾時,諸人悉來聚集,隨其所能而共作之。有一畫師,以緣事故竟不得來。諸人畫已,持共上王。善男子,可言諸人悉集作不?”
  “不也,世尊。”
  “善男子,我說此喻,其義未顯。善男子,一人不來故,不得言一切集作,亦不得言像已成就。佛法行者亦復如是,若有一行不成就者,不名具足如來正法,是故要當具足諸行,名為成就無上菩提。”
  說是法時,六萬菩薩于一切行得具足空。
  “善男子,云何菩薩摩訶薩凈般若波羅蜜?善男子,菩薩摩訶薩具十二慧:一者、知過去無礙,二者、知未來無礙,三者、知現在無礙,四者、知有為無礙,五者、知無為無礙,六者、知一切世作無礙,七者、知出世無礙,八者、知辯才無礙,九者、知實無礙,十者、知世諦無礙,十一者、知第一義諦無礙,十二者、知諸眾生利鈍無礙。是名為慧,難破能破,難觀能觀,難解能解,譬如金剛不可沮壞。是名出世之慧、畢竟慧、一切眾生真解心慧,難行難入難見,甚深難可習學,正見正聚,遠離諸見及以習氣,自知了了知見一切眾生之心,法智義智無所貪著,曠大光明無諍無迮,善知時節過于時節,護正法聚,畢竟覺、正覺、實覺,遠諸垢穢不為一切之所呵責,一行無行,一切眾生行,無足跡行。雖離一切世間之行,亦不遠離一切世行;雖離世界,不離佛土;雖離一切諸行莊嚴,亦不遠離調伏眾生;雖離諸行,不離善行;雖離眾生心行因緣,不離知于眾生心行;雖離世行,不離世法;雖離諸身,亦入眾生心,是名為慧。如是智慧甚為難得,非善根純熟終不能獲,不能常修行善法者亦不能得。如是智慧,菩提樹下乃能得之,真知法性,諸佛所護,度至彼岸,知一切法施甘露味,是故名為般若波羅蜜。善男子,如是智慧,畢竟了知一切緣、一切相、一切眾生心之所行,以是義故名為智慧。如是智慧有二寂靜:一者、知礙相寂靜,二者、知無礙相寂靜。復有二種:一者、無覺凈,二者、離諸見凈。如是智慧,菩薩摩訶薩常游眾生利鈍根中、眾生心中、一切法中,觀諸煩惱即是智慧。菩薩雖住諸界,多住佛界,能善觀見十方世界,離一切蓋,悉是一切佛法根本,具足一切無上佛法,不學諸法、不離諸法,不壞一法、不成一法。菩薩成就如是智慧,能作功德,能讀誦說一切佛法,一切福德悉能得之,皆能修成一切善法,是名菩薩凈般若波羅蜜行。”
  說是法時,二萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,八千菩薩得無生忍,五百比丘漏盡意解,十千天人得須陀洹果。
  爾時,一切天與人同聲而言:“世尊,若有人能信是經者,當知是人諸佛所護,何況有能受持、讀誦、書寫供養!”
  “善男子,云何菩薩摩訶薩凈菩提行?善男子,菩薩摩訶薩觀身念處,有二種行:一者、不凈行,二者、凈行。不凈行者,觀身不凈,臭穢充滿,無常無住誑諸凡夫。凈行者,菩薩摩訶薩作是思惟:‘我今因是不凈之身,得凈佛身,得凈法身、凈功德身、一切眾生所樂見身。’復次,善男子,菩薩摩訶薩觀身身已,能凈二行:一者、無常,二者、常。菩薩摩訶薩觀身無常畢定當死,如是觀已,不為身故造諸惡業邪命自活,修三堅法:一者、身堅,二者、命堅,三者、財堅。如是觀已,能為眾生而作給使,即得遠離身口意曲。菩薩如是觀身無常,得如是等無量功德。云何為常?菩薩摩訶薩觀無常已則得常身,因無常故得功德身,因無常故不斷佛種、法種、僧種。善男子,又復常者即是無盡,無盡者即是無為,無為者即是一切智所行處,一切智所行處者是空無相愿。又復常者即是虛空,菩薩摩訶薩觀一切法猶如虛空,是名菩薩摩訶薩常行。善男子,復有菩薩修身念處,觀察一切眾生之身,畢竟當是如來佛身。如如來身,法身亦爾,如是二身我身亦爾,是名菩薩觀無漏身。菩薩爾時所得善法,隨其多少悉是無漏。以如是法,發愿回向一切種智,得無漏已終不起漏。所言漏者即是三漏,所謂欲漏、有漏、無明漏。菩薩了了知三漏已,為眾生故生于欲界,亦復不為欲漏所污;色、無色界亦復如是。無明漏者已拔其根。何以故?拔無明故則無見漏。菩薩摩訶薩修身念已,于是身中,不見我及我所,不生憍慢;離我我所故,不求不取一切財物,不求取故于物無諍,以無諍故即是寂靜。夫寂靜者即是忍辱,住于忍辱不上不下,不上不下者即如法住,如法住者,不行善法,不行惡法。不上下已即得善友,得善友已遇善知識,遇善知識故得聞正法,聞正法故不以漏心向有漏法,是名過于諸漏境界,過漏境已常入禪定。既入定已,乃至一法不生覺觀;無覺觀故,不作一法,不變一法,是名如法,是名一切法平等。若得如是諸法平等,是名一切智。善男子,菩薩摩訶薩若能如是觀身念處,是名觀身身念。
  “善男子,菩薩爾時次觀受念處,于有受者生慈悲心,向諸眾生作如是言:‘畢竟樂者斷一切受。若人能斷一切受者,即是常樂。’菩薩爾時隨所受者生慈悲心,若自若他受樂受時,遠離愛心生于慈心;若受苦時,遠離瞋心生于悲心;若受不苦不樂,離無明心生于舍心。是故菩薩受樂受時不生貪著,受苦受時不生瞋恚,受不苦不樂不生無明。菩薩爾時觀一切受無常、苦、無我,見受樂者即知是苦,見受苦者如癰如瘡,見不苦不樂受是不寂靜;觀于樂受即是無常,觀于苦受即是空無,不苦不樂即是無我。菩薩爾時作是觀已,見是諸受即是無受,見一切受即是有為,若是有為即是生滅散漏無住。如是觀已,不見于我,不見受者,是名菩薩大智方便。因是方便,見一切受無常生滅,觀一切法悉是空無,無受無受者,無作無作者,從緣而生,從緣而滅,無屬無取,于諸因緣不生覺觀。因無覺觀,作如是言:‘諸因緣法皆悉是空。’菩薩摩訶薩如是觀時成受念處,能令身心皆悉寂靜,知一切行,是名一切智,是名受受念處。
  “云何菩薩修心念處?菩薩摩訶薩住菩提心,觀是心性,不見內入心,不見外入心,不見內外入心,不見陰中心,不見界中心;既不見已,作是思惟:‘如是心、緣,為異不異?若心異緣,則一時中應有二心。若心即緣,不應復能觀于自心;猶如指端不能自觸,心亦如是。’作是觀已,見心無住無常變異,所緣處滅,即知是心非從緣生非不緣生、非常非斷、非內非外、非有非無。觀心如是,不妨如法知心寂靜,是名菩薩修心心念。復次,善男子,菩薩摩訶薩觀心非色不可睹見,非是覺觀,是名菩薩修心念處。如心,心數亦如是;如心數,心行亦如是;如心行,心所求法亦如是;如所求法,菩提亦如是;如菩提,一切善法亦如是。菩薩若觀心,如獼猴、畫水、朝露、蜂王、魚母,如河如焰,如想遠事,獨行無身,常轉無停,貪著諸界次第生滅,能攝如是無量之心,令住一處不動不轉,不漏不錯,不亂不散,是名舍摩他。菩薩若能作如是觀,是名成就觀心心念處,是名知心境界,是名知心法界,是名知心真實之相,是名知心真實之性,即是廣知,即真凈知,了知、真知、實知如幻,是名知法,名知心性,名知心盡,名無取知、無掛礙知。菩薩摩訶薩如是觀已,善知一切眾生心性,知已如應而為說法。如知自心性,知一切眾生心性,亦復如是。如自知心相,知一切眾生心相,亦復如是。如知自心空,知一切眾生心空,亦復如是。如觀自心平等,觀一切眾生心平等,亦復如是。作是觀已不動法界,是名菩薩修心心念處。
  “善男子,云何菩薩修法念處?菩薩摩訶薩作如是觀,法出法滅,無我、眾生、壽命、士夫,無生無滅,無沒無出,是名法性。若能求法,是名出法;若不求法,是名滅法。若善不善,出者從緣,滅者從緣。如是觀時觀于三行,所謂惡行、善行、不動行。是三行中,我當常行福善之行,為十善法。十善法者,為凈身業,欲求如來三十二相、八十種好,他不能害。凈口業者,凡有所說眾樂聽受。凈心業者,于諸眾生其心平等。常入禪定,凈四無礙智。凈慈心故,施眾生常樂。凈悲心故,無量世中為眾生受苦其心不悔。凈于十力,為知眾生諸根利鈍。凈四無畏,為知眾生障無障故。凈十八法,為知三世無障礙故。凈一切佛法,為一切眾生無能勝故。菩薩摩訶薩能如是觀,于諸善法及諸功德不生厭足,親近善行,遠離惡行及煩惱習,真實了知于不動行,雖知不貪心得自在,隨愿往生非結業生,生于欲界為眾生故。善男子,菩薩摩訶薩得善方便,觀法念處,修集莊嚴助菩提法,遠離一切障菩提垢,得是功德,不著常見,不著斷見,離是二見行于中道。夫中道者有二種法:一者、不善念,二者、無明。是二法中心不放逸,是名中道。復有二法:一行、二識。復有二法:一者、名色,二者、六入。復有二法:一觸、二受。復有二法:一愛、二取。復有二法:一有、二生。復有二法:一老、二死。是二法中不放逸者,是名中道。如是中道,世間智慧所不能見,不可宣說,不可顯示,無有相貌,無色無處,無取無舍,清凈寂靜。善男子,夫中道者,不可眼見,乃至不可觸觸,亦無至處亦世出世,不可宣說非多非少,故名中道。善男子,我與無我名為二邊,若有說言非常非斷、非命非士、非想非非想、非覺非非覺、非實非虛、非此非彼、非有非無、非有為非無為、非行非非行、非生死非涅槃,不作如是,是名中道。復次,善男子,菩薩摩訶薩觀法法念,不分別法界;如法界,眾生界亦如是。如是二界名虛空界,一切諸法悉入法界。夫法界者即眾生界,眾生界者即無分別。是名觀察一切法,等見一切界即是法界,雖明了見而心不著,以不著故則無分別。菩薩摩訶薩不以肉眼、天眼、慧眼觀法念處。何以故?如是三眼無相貌故。是故觀法則以法眼,雖了了知而心不著,雖復不著不失法界,是名佛智。能知如是甚深法界,亦不失于一切智念,是名菩薩修法法念處。
  “善男子,菩薩摩訶薩何故修集是四念處?為欲遠離四顛倒故,修身念處為離凈倒,修受念處為離樂倒,修心念處為離常倒,修法念處為離我倒。又離四食,修身念處離于摶食,修受念處離于觸食,修心念處離于識食,修法念處離于思食。又復遠離識四住處,修身念處離住色處,修受念處離住受處,修心念處離住想處,修法念處離住行處。復離五陰,修身念處遠離色陰,修受念處遠離受陰,修心念處遠離識陰,修法念處離想、行陰。是名菩薩凈四念行。
  “善男子,云何菩薩修四正勤行?菩薩摩訶薩常樂修集一切善法,未生惡法為不生故勤行精進,已生惡法為遠離故勤行精進,未生善法為令生故勤行精進,已生善法為住不失故勤行精進。善男子,菩薩摩訶薩于無量世修集善行,是故性善,不以方便令惡不生。若有菩薩修四正勤,心得自在。四正勤者,菩薩爾時心及心數與大慈悲和合共行,故名正勤。菩薩爾時次第修集四如意足:一者、欲,二者、心,三者、進,四者、慧。專念至心念于菩提,是名為欲;修大悲故覺心輕便,是名為心;遠離惡法,是名精進;得方便故,名之為慧。菩薩修四如意足已,得四自在:一者、壽命自在。以自在故,雖生短命,自得長壽為調眾生,與長壽者演說正法,于長壽中能現短壽。隨是菩薩所生之處,若天、若人得命自在。二者、身得自在。以自在故,隨心作身,隨心作色,示現威儀為眾生故。菩薩若欲于諸眾生其身同等,高大微小悉皆能作。三者、得法自在。以自在故,能知一切世出世法,示諸眾生一切世事,于出世行心亦不退,明知甚深十二因緣,得無礙智,能為眾生說種種法。無量眾生聞是法已,發阿耨多羅三藐三菩提心。四者、愿得自在。以自在故,令四大海合作一海,不來不去,無有動轉,如本不異;亦令三千大千世界諸須彌山合為一山,不來不去,無有動轉,如本不異。于四天王、三十三天無所妨礙,欲令三千大千世界,悉作金寶、七寶、栴檀、華香、瓔珞,虛空水火皆隨意成。是名菩薩得四自在。善男子,菩薩若得四如意足,則得面見十方諸佛,與共語言進止一處;一切梵天、帝釋、四王、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,亦復如是。
  “云何凈嚴四如意足?善男子,若能供養父母、和尚、師長、有德,見諸眾生先意問訊,柔軟與語,如語而作,視諸眾生其心平等,善心、正心、恭敬心、慚愧心,遠離貪欲、瞋恚、愚癡,無欺無貪,無姤無慳,營他事業如己所作,無勢力者助其力勢,泥涂之處發治土石,河澗溝渠造作橋梁,或以身負,或施船濟,常施眾生所須之物,口不說他衰惱之事,亦不譏刺他所犯罪,有犯罪者能如法除,遮諸煩惱令不生起,所重之物能以施人,既施之后心不生悔,為諸眾生發愿回向,信心以善勸諸眾生,不惜身命少欲知足,于他利養心無希望,常念出家亦勸眾生,念善知識無心舍離,于怨親中平等無二,以種種乘施行路者,羸乏之人施床臥具,有恐怖者能為救護,視諸眾生如父母想,不輕毀戒施貧財物,有病瘦者給其醫藥,施恩于他不自稱說,終不斷絕三寶種性,常念無為,遠離世事一切諸惡不善之法,不為世法之所污染,不失菩提至心之念,是名莊嚴凈四如意足行。

  “云何菩薩凈五根行?菩薩信心不可動轉,名為信根;不由他教而行精進,名精進根;常念菩提,名為念根;常修大悲,名為定根;攝取善法,名為慧根。復次,信諸佛法,名為信根;求諸佛法,名精進根;念諸佛法,名為念根;得佛三昧,名為定根;斷諸疑網,名為慧根。復次,心向菩提無有疑網,名為信根;增長善法,名精進根;求善方便,名為念根;視諸眾生其心平等,名為定根;觀諸眾生上中下根,名為慧根。復次,心凈無濁,名為信根;壞眾濁心,名精進根;念清凈法,名為念根;觀心性凈,名為定根;能令眾生住清凈法,名為慧根。復次,遠離一切弊惡之法,名為信根;求諸善法,名精進根;得已不失,名為念根;既得善法如法而住,名為定根;思惟善法、不善、無記,名為慧根。復次,信根者即是施心,精進根者即是樂施無有休息,念根者既施之后不求果報,定根者即平等施心無分別,慧根者不觀福田及非福田。復有信根,即是初入善法之心,精進根者能壞憍慢,念根者離我我所,定根者遠離一切六十二見,慧根者遠離一切諸惡煩惱。是名菩薩凈五根行。
  “云何菩薩凈五力行?善男子,菩薩摩訶薩具足五根,不為諸魔之所破壞,故名為力。一切聲聞、辟支佛乘所不能及,一切眾生不能令其退大乘心,一切煩惱不能破壞,能令其心知足少欲,身得大力,善覆諸根,得金剛身,是名為力。善男子,菩薩摩訶薩,住信力時終不造作一切諸惡,住進力時造一切善,住念力時不失善法,住定力時不為五欲樂之所壞,住慧力時遠離一切諸結煩惱。復次,住信力時不隨他語,住進力時求善不息,住念力時得陀羅尼,住定力時說法平等,住慧力時能壞一切眾生疑心。復次,住信力時具得解力,住進力時具精進力,住念力時具解脫力,住定力時具足愿力,住慧力時具諸行力。復次,住信力時見慳罪過,住進力時遠離慳貪,住念力時以所修善愿向菩提,住定力時其心平等,住慧力時心終不求施戒定報。復次,住信力時能離一切破戒之垢,住進力時至心具戒,住念力時以所持戒愿向菩提,住定力時具清凈地,住慧力時遠離作戒。復次,住信力時遠離瞋心,住精進力修習忍辱,住念力時以所修忍愿向菩提,住定力時護諸眾生,住慧力時不觀眾生、士夫、壽命。復次,住信力時遠離懈怠,住進力時所修諸行到畢竟岸,住念力時所修精進愿向菩提,住定力時身心寂靜,住慧力時不住善惡。復次,住信力時遠離一切匆務之事,住進力時勤求禪支,住念力時以所修定愿向菩提,住定力時其心常定,住慧力時不著諸定。復次,住信力時遠離無明,住進力時勤求諸善,住念力時以所修智愿向菩提,住定力時修善思惟,住慧力時如法而住。復次,住信力時具足七力,住進力時得住七覺,住念力時得八念處,住定力時離七識處,住慧力時離八邪支。復次,心于菩提無有退轉,是名信力凈、信力行;不取不舍,是名進力凈、進力行;修四念處,是名念力凈、念力行;調伏于心,是名定力、凈定力行;遠離諸見,知善方便,是名慧力凈、慧力行。
  “善男子,云何菩薩凈七覺行?終不失于助菩提法,名念覺分;不取不舍奢摩他,名擇覺分;離一切惡名進覺分,離諸愁惱,名喜覺分;身心寂靜,名除覺分;得解脫味,名定覺分;所作已辦,名舍覺分。復次,不舍菩提心,名念覺分;至心護法,名擇覺分;調諸眾生無有休息,名進覺分;具足善法,名喜覺分;離諸煩惱,名除覺分;能令眾生住三昧中,名定覺分;令諸眾生悉知法界,名舍覺分。復次,不念聲聞、辟支佛乘,名念覺分;分別一切法字句義,名擇覺分;求善法時三業不息,名精進覺分;離怨親心,名喜覺分;如法而住,名除覺分;隨諸世間而能調伏,名定覺分;不觀二法,名舍覺分。善男子,助菩提者,覺一切法,知一切法,分別諸法,籌量諸法,知諸眾生心性心行,是名菩提分,亦名圣行。如是圣行,非是一切凡夫魔眾邪見所行,非是色、聲、香、味、觸行,非一切相、一切受、諸心意識見聞覺知、有想無想一切法行,故名圣行。夫圣行者,非覺非非覺,亦非大覺,而能對治一切諸法,然復不與諸法諍訟,是名圣行。圣行者,即是佐助菩提之法。
  “善男子,云何菩薩凈八道行?八道者,所謂正見。云何正見?正見者,見一切法皆悉平等,如是正見不名空見。何以故?自有正見非是空見,如是二見亦名同見。復有我見、眾生見、空見,不名正見,如是三見亦復同見。又眾生見、命見、空見,不名正見,如是三見亦復同見。又有我見、斷見、空見,不名正見,如是三見亦復同見。又有有見、無見、空見,不名正見,如是三見亦復同見。復有四見,佛見、法見、僧見、空見,是名正見,如是四見不名空見。善男子,若有人著如是見者,不名正見;若不著者,乃名正見。何以故?夫正見者,見無分別,平等無二。云何名為平等見耶?若作是念:‘凡夫法下,學法為上。’如是名為非平等見。‘凡夫法漏,學法無漏。凡夫法食,緣覺無食。凡夫法垢,菩薩法凈。凡夫有為,佛是無為。’如是見者非平等見。若能觀察凡夫之法乃至佛法無有差別,乃名平等。若能觀見凡夫法空至佛法空,是名正見。觀凡夫法從因緣生,辟支佛法亦從緣生,乃名正見。若觀凡夫法寂靜、菩薩法寂靜,是名正見。若觀凡夫法不具足,乃至佛法亦不具足,是名正見。若觀我與無我無有差別,無差別見,乃名正見。若如是見,則不見于上中下法,于一切法亦無覺觀,是名正見。正見者名無所見,無所見者即是正見。若如是見,是人乃至不見一法、一法相貌、一法光明。善男子,若如是見,是名佛法之正見也。”
  說是法時,五百比丘得阿羅漢果。
  “善男子,云何正覺?正覺者離一切覺,覺者名為智慧方便,觀法知法是名正覺。觀察諸法何者是垢?何者是凈?如是觀已,都不覺知等與不等,離一切覺,是名正覺。
  “云何正語?口所出言,不自焦惱亦不焦他,不自污辱亦不污他,不自生慢不生他慢,不自誑惑不誑惑他,是名正語。復次,正語凡有所說,說一切法皆悉平等,善能分別有為之相,是名正語。復次,正語說一切法空無相愿,無生無滅,無出無沒,是名正語。復次,正語說有為苦、無常、無我,涅槃寂靜,是名正語。若有眾生說言眾生,一切無有壽命、士夫,一切諸法從因緣生,從因緣滅,猶如子果,是名正語。凈正語者即是佛語,是名凈正語行。
  “云何正業?正業者,若業雖能壞一切業,亦不名業。若業能作寂靜之因,不垢不凈,能壞煩惱不令增長,是名正業。知業如是猶作善業,亦觀諸業皆悉空寂,無有堅實是苦無樂,是名正業。
  “云何正命?正命者,若命不妨自身他身,不增一切諸惡煩惱,非惡業活,是名正命。菩薩摩訶薩于諸眾生凈于正命,以是正命愿向菩提,是名正命,如是正命能利自他。
  “正精進者,勤作方便求諸善法,欲心不息無有厭悔,是名精進。推求諸法平等之性,亦不觀法等與不等,不作非不作,了知于如法性實性,名正精進。宣說正法,令諸眾生離邪精進,亦知眾生所修行行,是名正精進。
  “云何正念?若念施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧、四無量心,是名正念。復有正念,攝諸煩惱不令妄起,不近一切惡魔諸業,不墮惡道,不起惡心,常修一切正善之法,遠離一切邪惡之法,是名正念。菩薩住是正念之中,獲得正聚沙門正果,是名正念。
  “云何正定?修行圣行,知苦、離集、證滅、修道,是名正定。復有正定,觀一切法皆悉平等。若觀我凈,一切亦凈;若觀我空,一切亦空。雖作是觀不入正位,是名菩薩之正定也。菩薩摩訶薩住是定中,于一念頃得一切智,是名正定。”
  說是法時,萬六千天與人發阿耨多羅三藐三菩提心。
  “善男子,云何菩薩凈神通行?善男子,天眼五種,悉能睹見十方世界,及見十方世界諸佛,亦見眾生出生退沒,所見十方無有掛礙,勝于一切聲聞、緣覺及諸天人。菩薩具足如是五事,則能了了見一切法,是名菩薩凈天眼行。菩薩摩訶薩得天耳通,聞五種聲,人聲、非人聲、地獄聲、十方諸佛說法之聲、一切眾生語言音聲,是名菩薩凈天耳行。云何菩薩凈他心智行?知他心智亦有五種,悉知一切人天之心,地獄、餓鬼、畜生等心,知過去心、知未來心、知現在心,是名菩薩凈他心智行。復有他心智,知是眾生是正定聚、是邪定聚、是不定聚,知是眾生有貪瞋癡,既了知已隨應說法,眾生聞已得壞煩惱,是名菩薩凈他心智行。云何菩薩凈宿命智行?了知是身從貪恚癡因緣而生,了知是身從施、戒、忍、精進、定、慧、慈悲喜舍因緣而生,了知是身具足不具足,了知是身因無明愛及四倒生,了知是身施因緣故具足財物及以眷屬。如是等智,是名菩薩凈宿命智行。云何菩薩凈神通行?神通行者亦有五種:一者、示色,二者、解種種語而為說法,三者、善能了知心意識等,四者、能覺諸法說一切法。是名菩薩凈神通行。
  “善男子,如是五通為漏盡故,菩薩修習而不盡漏,為欲了知一切諸漏。何以故?調眾生故。善男子,譬如一城,縱廣一由旬,多有諸門,路崄黑闇甚可怖畏,有入城者多受安樂。復有一人,唯有一子愛念甚重,遙聞彼城如是快樂,即便舍子欲往入城。是人方便得過崄道,到彼城門,一足已入,未舉一足,即念其子,尋作是念:‘我唯一子,來時云何竟不與俱?誰能養護令離眾苦?’即舍樂城還向子所。善男子,菩薩摩訶薩亦復如是,為憐愍故修習五通;既修習已,垂得盡漏而不取證。何以故?愍眾生故舍漏盡通,乃至行于凡夫地中。善男子,城者,喻于大般涅槃;多諸門者,喻于八萬諸三昧門;路崄難者,喻諸魔業;到城門者,喻于五通;一足入者,喻于智慧;一足未入者,喻于菩薩未證解脫;言一子者,喻于五道一切眾生;顧念子者,喻大悲心;還子所者,喻調眾生;能得解脫而不證者,即是方便。善男子,菩薩摩訶薩大慈大悲不可思議。”
  寶髻菩薩白佛言:“世尊,如佛所說大慈大悲不可思議,實如圣教,不但慈悲不可思議,善方便力亦不可思議。菩薩了了自知當得阿耨多羅三藐三菩提而不證之,為眾生故行于生死,不為生死之所污染。世尊,菩薩摩訶薩具何等法,在生死中心不厭悔?”
  “善男子,菩薩摩訶薩具二十一法,在生死中而不生悔:一者、所修善法共大慈行,二者、所修慈心共大悲行,三者、所修大悲共調眾生行,四者、調伏眾生共精進行,五者、所修精進共善心行,六者、所修善心共方便行,七者、所修方便與慧共行,八者、所修習慧共禪定行,九者、所修四禪共神通行,十者、所修神通與智共行,十一者、所修習智與欲共行,十二者、所修習欲與念共行,十三者、所修習念共菩提心行,十四者、所修菩提共四攝行,十五者、所修四攝與戒共行,十六者、所修戒禁共多聞行,十七者、所修多聞共如法住行,十八者、如法共住陀羅尼行,十九者、陀羅尼共無礙智行,二十者、無礙智共功德莊嚴行,二十一者、功德莊嚴共智慧莊嚴行。是名菩薩二十一法,在生死中不生厭悔。”
  寶髻菩薩白佛言:“世尊,云何菩薩莊嚴自身,亦令眾生得大利益?”
  佛言:“善男子,菩薩摩訶薩若具多聞則名莊嚴,為他演說名大利益。復次,得大總持名為莊嚴,為他演說名大利益。復次,無有放逸名為莊嚴,調伏眾生名大利益。復次,三十二相名為莊嚴,具大智慧名大利益。復次,口言柔軟名為莊嚴,說如說行名大利益。復次,能一切施名為莊嚴,不求果報名大利益。善男子,是名菩薩莊嚴自身,亦令眾生得大利益。
  “善男子,過去無量阿僧祇劫,劫名樂喜,彼中有佛,號一切眾生樂念如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,其佛世界名曰天觀。善男子,何故彼劫名曰樂喜?彼大劫中具有六萬諸佛出世。彼劫之初首陀婆天,唱如是言:‘是劫當有六萬佛出。’眾生聞已心皆樂喜,是故彼劫名曰樂喜。善男子,其佛世界莊嚴微妙無有限量,快樂好妙如天無別,是故世界名曰天觀。其土皆悉栴檀為地,一切無有土沙塵霧,其香遍薰無量佛土,其地周遍出諸蓮華,一一諸華有大光明遍照其土。其土眾生悉得神通,足不蹈地;乃至無有一人處胎,皆悉化生。一切不聞女人之名,亦無受苦三惡道名。一切眾生禪喜為食,其土無有三乘之名。一切皆以真金瓔珞、天冠寶飾而自莊嚴。雖無剃發染衣袈裟,而亦得名出家之人。何以故?于一切物舍無貪故。彼土如來色如梵天,現梵天身,為諸菩薩演說法要。若他世界有諸菩薩,見彼佛已受大歡喜。善男子,彼佛若欲宣說法化,升大法座,在大眾上七多羅樹,常略說法。何以故?一切眾生根猛利故。如來所說唯是一句,而諸眾生解百千句。如來常說四凈之法。何等為四?一者、波羅蜜凈,二者、助菩提凈,三者、神通凈,四者、調眾生凈。
  “時,有菩薩名曰寶聚,白佛言:‘世尊,云何菩薩莊嚴自身,亦令眾生得大利益?’彼佛答言:‘善男子,菩薩若具無礙智者名為莊嚴,能作智明名大利益。’爾時,彼佛說是法時,六千菩薩得無生忍。時,彼菩薩復白佛言:‘世尊,云何菩薩莊嚴菩提樹?’佛言:‘善男子,菩薩若能修不放逸,是名莊嚴菩提之樹。云何名為不放逸?不放逸者名如法住,如法住者如說而住。復次,不放逸者,名無量莊嚴、無量布施、無量持戒、無量忍辱、無量精進、無量禪定、無量智慧、無量佛法、無量調伏、無量功德智慧莊嚴,供養無量諸佛世尊,具智慧故無量多聞,為增智慧故無量修奢摩他、毗婆舍那,成就如是無量等法,名為莊嚴菩提之樹,亦能疾得阿耨多羅三藐三菩提。善男子,一切佐助菩提之法,以不放逸而為根本。具大莊嚴一切智慧,不失一切善法,遠離一切煩惱,攝取一切諸法,于一切法無有掛礙,調伏諸根,護諸善法不令退失,知時非時,具足十力、四無所畏,佛法頂法名不放逸。’善男子,說是法時,萬二千菩薩得無生忍。爾時,寶聚菩薩即汝身是。善男子,汝今當知具不放逸菩薩摩訶薩,則能莊嚴菩提之樹。
  “善男子,云何菩薩凈于調伏?善男子,眾生之行,無量無邊,不可思議;調伏亦爾,無量無邊,不可思議;菩薩行亦無量無邊,不可思議。菩薩摩訶薩一心至心調伏眾生,善男子,有諸眾生聞說惠施則得調伏;或有眾生聞說持戒而得調伏;復有眾生聞說施戒而得調伏;復有眾生軟語調伏;復有眾生瞋語調伏;復有眾生具二種語而得調伏;復有眾生聞說身業而得調伏;復有眾生聞說舍身而得調伏;復有眾生勝能調伏;復有眾生強可調伏;復有眾生聞說呵責而得調伏;復有眾生施時調伏;復有眾生初時調伏;復有眾生見妙色已而得調伏,聲、香、味、觸亦復如是;復有眾生常親近故而得調伏;復有眾生常遠住故而得調伏;復有眾生見佛調伏;或有眾生聞法調伏;或有眾生聞無常法而得調伏,苦、空、無我,亦復如是;或有眾生聞說施聲而得調伏,戒、忍、精進、禪定、智聲,亦復如是;或有眾生聞說一切有為無常而得調伏;或有眾生聞贊人天而得調伏;或有眾生聞聲聞乘而得調伏,辟支佛乘、佛乘亦復如是;或以四攝而得調伏;或以三攝、二攝、一攝而得調伏;或復不以四攝之法而得調伏;或因內施而得調伏,外施、內外施亦復如是;或聞宣說地獄中苦而得調伏,餓鬼、畜生、人、天亦爾;或說純樂而得調伏;或聞純苦而得調伏;或聞苦樂而得調伏;或有睹見比丘形像而得調伏,比丘尼、優婆塞、優婆夷像而得調伏;或因種種作倡伎樂而得調伏。善男子,菩薩如是能知種種調伏眾生行,是名菩薩能行六波羅蜜,具足佐助菩提之法,具足神通調伏眾生。善男子,若有菩薩具足四法,則能調伏一切眾生:一者、心不悔厭,二者、不貪諸樂,三者、知時非時,四者、了知諸心。復有四法,何等為四?一者、正語,二者、愛語,三者、凈語,四者、如法語。復有四法:一者、于諸眾生心無掛礙,二者、悲心,三者、利益心,四者、自調諸根。復有四法:一者、凈于自心,二者、憐愍他心,三者、勤行精進,四者、遠離受樂。善男子,是故菩薩摩訶薩調伏之行,無量無邊不可思議。
  “善男子,過去無量阿僧祇劫,有劫名愛,是中有佛,號廣光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,世界名寂靜。彼佛具有九萬六千億聲聞眾,八萬四千諸菩薩眾。其土人民壽命十七萬二千歲。爾時,有一大王之子,名財功德,婆羅門種,顏貌端正,眾生樂見。年十六時,自恃端正而生憍慢,初不向佛恭敬禮拜。爾時,如來即作是念:‘如是王子,今將退失阿耨多羅三藐三菩提,善根不熟。若得善友,則得詣佛聞法受持。’爾時,如來即于八萬四千菩薩大眾之中,行籌而言:‘誰能調伏是婆羅門子?誰能于是八萬四千年中,經常往返是王子家若受眾苦,所謂罵打心不生悔?’八萬四千諸菩薩等乃至無有一人取籌,第二第三亦復如是。第三唱已,有一菩薩名凈精進,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌而言:‘世尊,我今能詣彼王子家甘心受苦。’說是語時,三千大千世界為大震動,一切人天咸共同聲唱言:‘善哉!善哉!大士。’時,凈精進菩薩即便往彼王子門立,王子見之,惡言呰毀,以土坌面,刀杖瓦石而加其身。菩薩爾時不瞋不去,心不疲厭,經一千年受如是苦;過二萬歲,乃得至彼第二門下;八萬四千年七日未滿,方得至其第七門下。爾時,王子見是菩薩,便作是言:‘道士今來何所求索?’即于菩薩生不思議心:‘云何是人經爾所時,多受眾苦而心不厭?’第二第三亦如是言:‘道士今來欲何所求?’爾時,菩薩知彼王子心已調伏,即說偈言:

  “‘世間所有一切財, 金銀琉璃及玻瓈,
    及四供養我不須, 唯為法故來至此。
    此世有佛名廣光, 為眾生說無上法,
    眾生聞已離煩惱, 亦受無量甘露味。
    諸佛世尊出于世, 甚難于彼靈瑞華,
    今此世出無上尊, 汝乃放逸沉欲海。
    一切眾生常闇行, 無上如來施慧炬,
    自恃財色生憍慢, 而不往詣如來尊。
    一切財寶眾生命, 佛說是二悉無常,
    眾生若聞是甘露, 不詣佛者名放逸。
    汝本往昔行菩提, 請諸眾生許法味,
    汝今猶屬諸煩惱, 云何能調諸放逸?
    我今求汝共詣佛, 破壞憍慢離煩惱,
    勤修精進舍國事, 令汝終時心不悔。’

  “是時王子聞是已, 遠離憍慢即生信,
    贊嘆恭敬凈精進, 懺悔先來所加苦:
   ‘我今舍離國土事, 及以上妙五欲樂,
    壞破憍慢至佛所, 聽甘露法調眾生。’

  “八萬四千眾圍繞, 持妙香華往供養,
    到已即便奉獻佛, 破慢至心而聽法,
    禮拜合掌心歡喜, 向佛世尊發是言:
   ‘我今歸依凈精進, 受苦不悔調伏我,
    雖設多供不能報, 今于佛前至心悔。
    我所修行菩提道, 以慈悲心調眾生,
    我更不造放逸心, 乃至獲得菩提道。’

  “善男子,爾時王子即舍王位,在佛法中出家聽法,如法而住得無生忍。善男子,汝知爾時凈精進者,豈異人乎?莫作斯觀!即我身是。財功德者,即彌勒是。善男子,是故菩薩調眾生行,無量無邊不可思議。若有菩薩能調眾生,是真菩薩所修之業。善男子,菩薩摩訶薩有四種業:一者、凈佛國土菩薩業,二者、凈身菩薩業,三者、凈口菩薩業,四者、求一切佛法菩薩業。復有四業:一者、知心,二者、知根,三者、知病,四者、能治。”
  爾時,寶髻菩薩聞是法已,即以髻上真寶之珠價值無量,從無量業之所出生,奉獻如來,作是誓愿:“我今以是頂寶施佛,愿此功德為眾生首,因是因緣得無上智。”
  爾時,世尊即便微笑,是時口中出大光明,種種雜色,悉能隱蔽一切光明。
  爾時,疾辯菩薩即起合掌,白佛言:“世尊,何因緣故如來微笑?”
  佛言:“善男子,汝見寶髻施我頂寶不?”
  “已見,世尊。”
  “善男子,如是菩薩已于無量無邊佛所,發阿耨多羅三藐三菩提心,持戒精進求于菩提,供養無量恒河沙等諸佛世尊,亦已調伏恒河沙等無量眾生。善男子,如是菩薩于未來世,過十阿僧祇劫,當得阿耨多羅三藐三菩提,號曰寶出,世界名凈光,劫名無垢。其佛世界七寶所成,光明遍照十方世界,一切人民無有饑渴,一切皆是清凈菩薩,耳初不聞二乘之名,常聞純一大乘之法,是故如來名曰寶出。一切菩薩具足神通,其土無主,唯除法王。一切眾生悉得化生,亦復無有三惡之名及男女根、愛欲之名,無有眾生不具諸根,亦無邊地。眾生壽命四萬中劫。是佛世尊不說余事,唯除六度。菩薩慈悲,一切利根,聞說一句悟解千句。是佛常為一切菩薩說陀羅尼金剛句。云何名為陀羅尼金剛句?陀羅尼金剛句者即是一句,如是一句即攝一切法句、無盡法句,無盡法句一切諸佛所不能盡,是故名為無盡法句行。無盡法句攝一切字,一切字者攝一切法句。一時不得說于二字,一字亦復不合二字,是故名一句,名為作句,名為字句。若不分別字句、法句、作句,是名陀羅尼金剛句。善男子,如是陀羅尼金剛句,彼佛常為諸菩薩說。善男子,若我一劫若減一劫,說彼如來所有功德不能具盡。”
  爾時,寶髻聞授記已,心大歡喜,說偈贊嘆:

  “一切知見一切事, 得到一切法彼岸,
   遠離一切諸煩惱, 是故名佛無上尊。
   我所供養無量佛, 如來善了如一佛,
   如來獲得無礙智, 故知三世無障礙。
   如來今為我授記, 令我遠離疑網心,
   我亦當得真實道, 如今釋迦牟尼尊。
   一切大地能令散, 虛空日月可令落,
   如來之言無有二, 是故我定得菩提。
   正語實語微妙語, 授我無上菩提記,
   若我真實得菩提, 當善調伏無量眾。
   我之所得凈妙國, 及其大眾佛已說,
   我今聞此無上法, 壞疑趣向于菩提。
   我今精進修菩提, 調伏眾生心不悔,
   今佛口施我信力, 無上智慧及佛力。”

  說是偈時,萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,各作是言:“愿我皆得生彼世界。”
  爾時,世尊告阿難言:“汝當受持如是正法,讀誦廣說,為大利益諸天世人。阿難,若有眾生信受是經,定當為我之所授記。善男子,若以三千大千世界滿中七寶給施眾生,滿一千年,不如有人受持讀寫如是經典。”
  阿難白佛言:“世尊,是經何名?云何奉持?”
  “阿難,是經名曰《方等大集大陀羅尼大行菩薩入處》。”
  爾時,阿難聞佛說已,諸天世人皆大歡喜,信受奉行。

  爾時,世尊故在欲、色二界中間大寶坊中,與大菩薩其數無量,為諸大眾說虛空目出息入息甘露門已默然而住。一切大眾亦復如是,各作是念:“如來今日深知我心欲法無厭,必當降注甘露法雨。”作是念已,合掌恭敬樂瞻如來,猶如篤病樂見良醫,處闇之者樂睹光明,如沒水者樂至彼岸,如受苦者樂得歸依,一切大眾亦復如是。
  是時,眾中有一菩薩,名蓮華光功德大梵,已于無量無邊佛所,種諸功德善根增長,于阿耨多羅三藐三菩提心不退轉,成就具足法緣之慈,從坐而起,合掌恭敬,長跪白佛言:“世尊,一切眾生心所緣處,無有邊際,駿速無形,其性本凈,于諸有中無能障礙,欲得通達知真實故,精勤修集四無量心,因修集故獲得盡智。世尊,若使三界性本凈者,何故修集如是盡智?惟愿如來為諸菩薩敷揚散說,令退轉者得不退故,摧滅無量煩惱界故,斷破無邊諸苦聚故。惟愿如來,垂心憐愍,說未曾聞。眾生聞是未曾聞已,度生死海,摧折愛樹。何以故?一切煩惱愛為根本。惟愿垂哀,分別演說愛之過咎。如來能凈眾生六根,重愿演說清凈法聚。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,若有能行六波羅蜜,即能自知心所行處,是人終不念聲聞乘。雖復修行無量諸行未得其邊,亦不怖畏退墮聲聞、辟支佛地。若諸菩薩不能修集四無量者,如是菩薩于菩提道則為有退,是名不得清凈六根,是名于法有貪有慳,如是名為行于他行、不行自行,是名不能成就七財,不能度脫一切眾生于生死海。是故我說如是行者,即是聲聞、辟支佛行。我初演說四圣諦行,后復續說諸菩薩行,爾時一切大眾咸作是念:‘如來將欲說聲聞乘,不說大乘耶?將非如來不樂如是菩薩眾耶?如來不欲斷三寶種性耶?何故不說大乘妙法?’為諸天人得信心故,未發菩提心者為發心故,已發心者得增長故,為諸眾生得信心故,如來若說大乘法者,無量眾生當得發起菩提之心,因得修行不共之法,成就具足法陀羅尼。善男子,聲聞乘者即是大乘,大乘者即聲聞乘,如是二乘無有差別。”
  爾時,眾中諸住十住諸菩薩等作如是言:“世尊,我等已得無生法忍,我已能行如來十八不共法行,我已解了諸聲聞乘及以大乘。如是眾中無量眾生,不能得解小乘、大乘。諸善男子,汝等當修不退禪定。”時諸菩薩即便修入,入已或有身放光明猶一燈炬,如釋梵身光,如日月光,如三日光,如四日光,如八日光,如十日光,如億日光,如是遍照娑婆世界。是光能令無量眾生身心寂靜,在三惡者離諸苦惱,邪見之人遠離惡見,永離貪欲、瞋恚、癡怖、饑渴等患。爾時,此佛世界眾生,皆共供養佛法僧寶增長善法。爾時,此佛世界,并及十方恒河沙等無量世界,若空不空及凈不凈光,悉遍照十方佛界。所有菩薩能行圣行菩提道者,于一念頃悉來聚集大寶坊中,頭面禮佛,卻坐一面。
  爾時,世尊告聲聞眾:“汝等比丘頗見如是善神足不?如是神足能壞一切惡魔境界及諸有處,能護法界,能行一切諸佛境界,分別聲聞、辟支佛界,出勝一切所有神通。善男子,一切菩薩所以示現大神通者,為增眾生諸善根故,為不斷絕三寶性故,為未信者得信心故,為已信者得增長故,為令眾生受五樂故,為欲長養大乘法故,為令身得常樂我凈故;以如是等諸因緣故,示諸眾生如是神通。善男子,隨如是等菩薩行處,是中佛法即得增長,若現在、未來久住不滅。所有眾生修立塔廟,供養眾僧,求無盡身、無苦惱身所作供養,皆作生身、法身。生身供養者即是塔像,法身供養者書寫讀誦十二部經,如是勝以七寶、香華、伎樂、幡蓋、瓔珞供養。
  “善男子,我于爾時心亦受之,由如是施,如是眾生具足當得三乘果報,心不退轉。若諸眾生具造屋室及經行處,我即受用。若樹林、華園、講堂、精舍,及供養我所有弟子,飲食、臥具、病藥、房舍,我亦受用。若諸法師高座說法,我于是時亦至心聽。若施法師衣食、臥具、病藥、房舍、園林、服乘、田宅、奴婢,我亦受之。是名法供養。如是之人能凈身心莊嚴身心,亦能莊嚴阿耨多羅三藐三菩提,能得無上微妙快樂,能一切物施、一切人施、一切時施,能一切果受、一切人受、一切時受,是名成就惠施之福。是人終不到三惡道,得不墮法,如意所求不轉三乘。是人常得具足二種,所謂財、法,所求之物隨意即得,常為十方諸佛所念,能壞一切魔之境界。若有信者,以其所有奉施法師。若有破戒受如是物,乃至一葉一華一果,如是癡人,以是因緣得大不善報,現在即得四大惡果:一者、惡名遠聞;二者、所親師友悉皆遠離;三者、得大重病苦惡而死,所謂死時不下飲食,睹見惡色,以是因緣,口不能語,臥失糞穢;四者、所有六物及余財貨不至僧中,或為火燒,惡賊所劫。后世復受四種惡報,所謂地獄、餓鬼、畜生。若得人身,身無手足。若受餓鬼,無量歲中不見水漿,不聞其名。受畜生身,常食泥土。若得為人,處在空土,無三寶處五滓之世,盲無眼目,常遇重病,食諸糞穢,舍是身已還墮地獄。何以故?以受法師所得物故。是惡比丘能壞、能滅、能斷三寶,是故獲得如是惡果。”
  爾時,眾中有一大德比丘,名伽耶迦葉,白佛言:“世尊,如是人者可名人不?我今思惟非是人也。何以故?是人深為利養心故受持禁戒,故名非人。”
  佛言:“善哉!善哉!迦葉,寧受地獄等身,終不受取如是等物。善男子,人身難得已得,佛法難遇已遇,禁戒難受已受,而不趣向圣行梵行,是名喪失大利益事。如是惡人,貪食心故受持禁戒,非為法心。如是癡人以多聞力,及以國王、大臣力故,受如是物,即便當得大惡業果。”
  爾時,頻婆娑羅王白佛言:“世尊,出家之人受如是物,得如是果。在家人受,其罪云何?”
  佛言:“大王,汝今不應問如是事?”
  王言:“世尊,我修圣行,終不受取如是等物。為未來世諸惡王等,問如是事耳!”
  佛言:“大王,我若宣說未來惡王所得果業,有不信者得大罪報,是故我今置之不說。”
  王言:“世尊,惟愿如來,為未來世剎利、婆羅門、毗舍、首陀有信敬者,奉持佛法,守護法師及財物者,具分別說。”
  佛言:“善哉!善哉!大王,若未來世諸惡王等,侵奪法師如是等物,當知是王現世獲得二十種惡:一者、天不衛護,二者、惡名遠聞,三者、親友遠離,四者、怨敵增長,五者、財物損耗,六者、心多散亂,七者、身不具足,八者、不得睡眠,九者、常患饑饉,十者、所服飲食變成惡毒,十一者、民不愛敬,十二者、鄰國數侵,十三者、所有眷屬不受其教,十四者、秘密之事謀臣顯露,十五者、所有財物水火侵奪,十六者、常有重病,十七者、湯藥不行,十八者、醫藥不療,十九者、漿水不下,二十者、常念不凈。是名二十。舍是身已,尋復當生阿鼻地獄一劫受苦;過是劫已,得餓鬼身處大空野,不聞漿水飲食之名,諸根殘缺身不具足,無量歲中受大苦惱;受是果已,生大海中受大獸身,無量由旬如大肉團,常為眾生之所唼食受大苦惱;若得人身,生無佛處五滓之世,耳目不具。大王,未來惡王得如是等諸大惡報。”
  王言:“世尊,我今寧受地獄之身,終不受是惡王身也。”
  佛言:“大王,今以是法、法師、財物,付囑汝等有信諸王。何以故?夫法師者,即是如來法身之藏。”
  王言:“世尊,若諸剎利、婆羅門、毗舍、首陀有能護持如是法財,其人當得何等功德?”
  佛言:“大王,如是人者,勝于一切聲聞、緣覺。大王,譬如有人能斷一切十方眾生所有壽命,奪其眼目,截其手足。大王,如是人者所得罪報為多少耶?”
  頻婆娑羅王默然不答。
  佛言:“大王,何故默然?”
  王言:“世尊,是人所得惡業果報,不可稱量,不可計數。世尊,若于一人造此惡業,罪尚難計,況一切人!”
  “大王,若佛在世及滅度后,若有惡王剎利、婆羅門、毗舍、首陀,侵奪法師如是等物,所得罪報分為百分,上所得罪不及其一。”
  頻婆娑羅王言:“世尊,如法治國,是王難得。若不放逸則能護法,若放逸者則不能護。世尊,能護法者得何功德?”
  “大王,譬如有人能與如上眾生壽命、眼目、手足,是人得福寧為多不?”
  “世尊,能與一人命目手足,其福尚多,況爾所人!大王,若有護法所得功德分為百分,先所得福不及其一。”
  王言:“世尊,若有受取一法師物,是得罪不?若有擁護一法師者,復得福不?”
  “大王,若有受取一法師物至五法師,護一法師及五法師,所得罪福正等無別。大王,若一廟寺、若一村落、若一樹林住五法師,若鳴揵捶集四方僧,客僧集已,次第賦給房舍、飲食、臥具、醫藥,無吝惜心,初夜后夜讀誦講論,厭患生死,專樂涅槃,不自贊身,不訟彼短,少欲知足常樂贊嘆,少欲知足勤心精進,志樂寂靜修于念定,憐愍眾生。大王,是名眾僧如法而住。護戒精進,持佛密藏,讀誦書寫分別教詔,是名眾僧憐愍眾生,利益眾生。能持如來十二部經,亦能奉持寂靜禁戒,具足慚愧賢圣功德,大王,是名眾僧大功德海,為天人師,能大利益無量眾生,能斷一切眾生苦惱,能施一切眾生解脫。是五比丘猶名眾僧,何況無量!大王,若無量僧悉破禁戒,但令五人清凈如法,若有施者得福無量,不可稱量,不可計數。何以故?以有護持佛法者故,愍愍一切諸眾生故,其心平等無二相故。”
  王言:“世尊,破戒比丘可得處眾受信施不?”
  “大王,如王國內有一罪人未及擯驅,王若給施剎利、婆羅門、毗舍、首陀,是人頗得受樂不耶?”
  “不也,世尊。”
  “大王,破戒比丘亦復如是,雖在眾中受取信施,不得安樂。何以故?破禁戒故,不如法故。大王,如是人者,一切十方無量諸佛所不護念,雖名比丘不在僧數。何以故?入魔界故。持禁戒者即佛弟子,毀禁戒者即魔弟子。又持戒者即出世道,破禁戒者即入世道。我都不聽毀戒之人受人信施如葶藶子。何以故?是人遠離如來法故。”
  王言:“世尊,言破戒者,有何等相?可得知不?”
  “大王,有智能知。大王,若有不能恭敬三寶,不生信心,無有慚愧,于師、和尚、耆老、長宿、同師、同學不生恭敬,摧滅圣幢不修梵行,增長慳貪樂在居家,不能清凈口四種業,常修食心,遠離法心,樂說世間無益之事,是名比丘初破戒相,未名具足毀禁戒也。若如是等受畜奴婢、象馬牛羊、駝驢雞豬乃至八種不凈之物,是名具足毀禁戒也,如是名為沙門中滓、沙門中曲、沙門中幻、沙門中賊、沙門中醉、沙門中旃陀羅也。如是比丘不應共住,不共和合,不應共作九十九羯磨,是名喪失比丘事業墮在貪處。大王,寧與旃陀羅人而共同止,不與如是惡比丘住。何以故?如是比丘燒滅善根,斷三世善慈愍之心。是惡比丘,即是圊廁增生死法,即是人天諸惡種子。何以故?是人欺誑自他人天,如是比丘滅解脫燈,能摧法幢,能涸法海,破說法者,能誑施主,破和合僧。若有惡王,若剎利、婆羅門、毗舍、首陀,擁護如是諸惡比丘,是王便當增三惡道,種植天人諸惡種子。大王,若惡比丘呵罵責數如法住者,敬信諸王應當擯驅。若驅擯者,王多得福。若王無信,如法比丘不應與彼惡比丘住。如法比丘有智慧者,應先往王所作如是言:‘大王,今者能持法不?’王若答言:‘大德,我能如法護持佛法。’智者爾時便應默然。若彼大王有貪心者,語比丘言:‘大德,是寺廟中多有大眾,我當云何為五比丘驅遣多人?’智者聞已不應復往,便當舍去至寂靜處。”
  王言:“世尊,若有惡王隨順如是惡比丘語,而是大地云何能載是王?從此過于無量恒河沙劫,終不能得復受人身。無量眾生得解脫已,是生猶故未能得斷三惡道業。”
  “大王,若未來世有信諸王,若剎利、婆羅門、毗舍、首陀,能護法師造立塔像,供養眾僧種種所須,治惡比丘,為護法故能舍身命,寧護如法比丘一人,不護無量諸惡比丘。是王舍身生凈佛土,常值三寶,不久當得阿耨多羅三藐三菩提。大王,我今不聽一人受畜八不凈物,惟聽大眾得受畜用。大王,若有人能護持法者,當知是人乃是十方諸佛世尊大檀越也,護持大法。大王,僧物難掌!我今惟聽二人掌護:一者、羅漢比丘具八解脫,二者、須陀洹人。大王,除是二人,更無有人掌護僧物。”

  爾時,世尊為頻婆娑羅王說是法已,東方有國名曰無量,彼中有佛名五功德,常說妙法教化眾生。有一菩薩名曰日密,至心聽法仰瞻虛空,見有無量無邊菩薩,從東方來趣向西方,即白佛言:“世尊,我見東方無量菩薩趣向西方,以何因緣,舍凈妙國趣向穢土?”
  “善男子,西方過此無量無邊恒河沙等諸佛世界,彼有世界名曰娑婆,五滓具足,弊惡眾生充滿其土,釋迦如來于中宣說三乘之法,為欲增長佛正法故,為不斷絕三寶種故,為破魔界豎法幢故,為法久住不滅盡故。彼佛世界有無量佛、無量菩薩,宣說寶髻陀羅尼法,既說法已,釋迦如來復說三乘、四無礙智、四種梵行及四攝法。無量眾生聞是法時心無疲厭,樂甘露故。以彼如來本愿力故,四方無量諸佛菩薩悉集其土。”
  佛說法時,諸菩薩眾悉入禪定,既入定已身放光明,如一燈炬至億日光。
  “善男子,若欲護法,可從定起詣娑婆世界。善男子,彼佛世界所有眾生,煩惱堅牢系縛深重,其形丑穢多起憍慢,惡口兩舌遠離實語,其實愚癡現智慧相,多起慳貪現舍離相,多有諂曲現質直相,心多濁亂現清凈相,多有嫉妒現柔軟相,樂離別人現和合相,多起邪見現正見相。彼國眾人隨女人語,以隨語故斷絕善根增三惡道。善男子,汝今頗能為我作使至彼國不?我欲與欲,令彼如來善說法要。所言欲者,謂真陀羅尼。是陀羅尼成就具足無量功德,能斷欲貪、色無色貪、憍慢我慢、一切取貪、一切五蓋、一切我見、斷見、戒取見、取見、常見、眾生見、士夫見、作者見、受者見、人見、天見、色見、聲見、香見、味見、觸見、四大見、出見、生見、滅見、住見,是名隨如真忍。是陀羅尼能真實知色乃至識、眼乃至意、陰入界諸入,解脫法界無上妙樂。善男子,彼界眾生如生聾生盲生啞,貪欲狂醉;是故與欲,隨如真實陀羅尼法一切法藏不可思議諸法之門,能壞一切諸魔伴黨及魔境界。善男子,是陀羅尼亦能調伏一切魔眾,能怖一切諸惡毒龍,能使惡鬼生知足想,能化一切阿修羅眾,能調一切大金翅鳥怖緊那羅,令諸羅剎剎利、婆羅門、毗舍、首陀生于敬信,能壞一切貪女身者,令多聞者生愛樂心,習禪之人心得寂靜,善療一切諸惡重病,能除一切國土惡相,所謂惡賊、惡鳥、惡獸、惡風、惡雨、惡寒、惡熱。善男子,若有人能誦如是陀羅尼者,則能得見無量諸佛。善男子,汝持是咒至彼國土,向彼四眾具足宣說。”
  爾時,世尊即說是陀羅尼:

  “婆移婆虵波利婆呤(一) 婆醯婆訶波利婆呤(二) 卑利癡比卑利癡波利婆呤(三) 阿脾阿婆波利婆呤(四) 汦汦汦阇波利婆呤(五) 摩呤摩羅波利婆呤(六) 呿岐卻伽波利婆呤(七) 阿路翅阿路迦波利婆呤(八) 哆咩哆摩波利婆呤(九) 思呤思羅波利婆呤(十) 伽咩伽摩波利婆呤(十一) 阿步嘙阿步婆波利婆呤(十二) 羅摩(十三) 羅摩(十四) 羅摩(十五) 羅咩(十六) 羅摩(十七) 羅羅(十八) 邏羅(十九) 邏羅(二十) 摩比挫若那(二十一) 復多其醯復多其力摩波利婆呤(二十二) 遮[颱-臺+秋]其力醯遮[颱-臺+秋]其力摩波利婆呤(二十三) 輸路多其力醯輸路多其力摩波利婆呤(二十四) 其浪那其力醯其浪那其力摩波利婆呤(二十五) 時貺其力醯時貺其浪摩波利婆呤(二十六) 迦虵其力醯迦虵其力摩波利婆呤(二十七) 摩那其力醯摩那其力摩波利婆呤(二十八) 撥施其力醯撥陀其力摩波利婆呤(二十九) 脾陀那其力醯脾陀那其力摩波利婆呤(三十) 室囊其力醯窒囊其力摩波利婆呤(三十一) 優波陀其力醯婆婆陀其力摩波利婆呤(三十二) 婆婆其力醯婆婆其力摩波利婆呤(三十三) 阇提其力醯阇提其力摩波利婆呤(三十四) 阇邏摩那羅其力醯阇邏摩那羅其力摩波利婆呤(三十五) 豆呿薩多波其力醯豆呿薩多波其力摩波利婆呤(三十六) 阿邏波邏膇阇其力醯阿邏波邏膇阇其力摩波利婆呤(三十七) 阿拔多(三十八) 比跋多寫(三十九) 阿婆邏牟波摩薩寫比伽(四十) 比尼跋多(四十一) 阿陀利也賴咩(四十二) 散比伽扇提(四十三) 莎呵。”

  爾時,日密菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,我能向彼宣說是咒,但于彼土生怖畏想。何以故?如來向者為我宣說,彼土眾生多諸弊惡,猶如生聾生盲生啞,隨女人意。世尊,若有隨順女人意者,當知是人永斷善根。”
  佛言:“善男子,汝今不為現利后利,當為饒益一切眾生,但往宣說勿生疑慮。善男子,汝非彼土維摩詰耶?何故生怖?”
  日密菩薩默然不對。
  “善男子,何故默然?”
  日密言:“世尊,彼維摩詰即我身也。世尊,我于彼土現白衣像,為諸眾生宣說法要,或時示現婆羅門像、或剎利像、或毗舍像、或首陀像、自在天像、或帝釋像、或梵天像,或龍王像、阿修羅王像、迦樓羅王像、緊那羅王像、辟支佛像、聲聞像、長者像、女人像、童男像、童女像、畜生像、餓鬼像、地獄像,為調眾生故。是時眾中,有諸菩薩其數八萬,同一三昧出入共俱。復有無量無邊菩薩,其心掉動至心系念,欲得親近親見禮拜釋迦如來及諸大眾,并欲聽受微妙大典。如是大眾皆共同心欲往彼界,我為是輩欲說大事。何以故?是等大眾其心未定,若往彼界或生顛倒,近惡知識。”
  爾時,彼佛告日密言:“善男子,汝今不應生怖畏想。何以故?我今當施汝等菩薩,不共法行、無想行、調伏行、解脫行、分別生死行、不斷三寶行、大慈大悲行、一切智解脫行、破壞四魔惡邪論行、盡智無生智行、畢竟入涅槃行,是名蓮華陀羅尼,令諸菩薩不樂三界,證無相解脫門,入無行解脫門。善男子,若有信者能至心聽是蓮華持,是人能薄一切貪欲、一切煩惱,舍身七世常得生天,識知宿命;雖處欲界不為欲污,常樂出家,一切人天樂與供養。善男子,若有人能至心七日及聽是持者,終不墮墜三惡道中。善男子,若有人天聽是持者,遠離欲法,修集禪定。若有人能于王剎利、婆羅門、毗舍、首陀耳中,宣說是陀羅尼,聞者尋發出家之心。若有女人能至心聽是陀羅尼受持讀誦,即轉女身得男子身,于阿耨多羅三藐三菩提無有退轉,乃至證得大般涅槃,終不更受女人之身,除自發愿。善男子,若有人以是總持咒余藥草,持涂鼓貝若打若吹,若有聞者邪見蠱道諸弊惡病無能加之。善男子,是陀羅尼成就如是無量福德。”
  爾時,世尊即說是陀羅尼句:

  “思陀摩提(一) 比路迦摩提(二) 伊梨翅汦利蓰(三) 流遮修流遮(四) 佛提比佛提(五) 摩訶佛提(六) 溫摩提溫摩多波羅提蓰陀濘(七) 羅伽婆羅迦陀羅波利提蓰陀濘(八) 頻豆頻豆摩提(九) 至吒至吒波羅提蓰陀濘(十) 遏翅戰陀豆(十一) 呵呵至置(十二) 呵多尼咩(十三) 呵多迦摩比岐(十四) 呵多富那婆婆羅闍(十五) 呵多三暮汦(十六) 呵多比摩多佛題(十七) 呵多蛇其攡(十八) 呵多比三摩其攡(十九) 呵多三牟陀阇脾(二十) 呵多比摩多邏祇(二十一) 呵多希醯(二十二) 呵多遮知(二十三) 呵多達波羅阇(二十四) 呵多婆休羅阇(二十五) 呵多婆阇摩提(二十六) 呵多留伽摩提(二十七) 呵多烏伽賴咩(二十八) 呵多陀摩密提(二十九) 呵多薩婆優波陀那(三十) 若若若(三十一) 比阇若若(三十二) 比婆阇若若(三十三) 婆邏末力伽若若(三十四) 伊沙安兜邏伽豆[口+企](三十五) 莎呵。”

  爾時,世尊告日密菩薩言:“善男子,是蓮華持能斷四流,汝當至心受持是持向彼世界。何以故?彼佛世界有百億魔眾,能壞眾生所有善法。善男子,汝等若誦是陀羅尼,則不為彼惡魔所侵。”
  爾時,日密與無量億諸菩薩俱,無數人天白佛言:“世尊,如來智慧不可思議,我等昔來初未曾聞是陀羅尼。”
  爾時,彼佛世界女人八萬四千,聞是持已,尋轉女身得男子形。
  時,彼佛以瞻婆華鬘,告日密言:“善男子,汝持此鬘并陀羅尼,往娑婆世界,供養彼佛釋迦牟尼。”爾時,日密從彼如來默然而受。
  是時,會中八萬菩薩俱白佛言:“世尊,我等亦欲往彼世界。”
  佛言:“善男子,善哉!善哉!汝等若往,一切當現梵天之像。”
  爾時,大眾即便化為梵天之身,往娑婆界釋迦如來所,到已即于此娑婆界雨瞻婆華,頭面禮敬釋迦如來,右繞三匝,即坐一面。時佛故為頻婆娑羅王,宣說法行。

  爾時,南方過一由旬滿城沙數諸佛世界,有一世界名袈裟幢,其中眾生具足五滓。其土有佛,名山王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,今現在為諸眾生宣說法要。
  彼佛世界有一菩薩名香象王,仰瞻虛空,見無量菩薩從南方來趣向北方,見已白佛言:“世尊,如是菩薩摩訶薩等何因緣故,從南方來趣于北方?”
  佛言:“善男子,北方過一由旬城沙世界,有國名娑婆,釋迦如來在中宣說大集妙典分別三乘。為不斷絕三寶種故,不斷法行破魔界故,豎法幢故,一切十方諸佛世尊,悉于彼土宣說敷演寶幢陀羅尼,說已各各還本住處。釋迦牟尼為諸菩薩及聲聞眾宣說法要。善男子,汝等頗欲詣彼世界聽受法不?我今亦欲與彼佛欲,所謂斷業陀羅尼,隨順空門,斷于色貪、憍慢、慢慢、我慢,乃至為得盡智、無生智故。”
  爾時,世尊即說此陀羅尼句:

  “豆幕提(一) 豆幕提(二) 奧叉豆幕提(三) 波羅婆娑豆幕提(四) 薩婆阿迦舍豆摩(五) 阿鞞呿伽(六) 鞞咩多呿伽(七) 阿鞞叉呿伽(八) 阿婆慕阿卻伽(九) 阿那若卻伽(十) 脾也佛提卻伽(十一) 婆路遮卻伽(十二) 式[口+企]卻伽(十三) 比堤彌邏卻伽(十四) 烏數摩卻伽(十五) 烏羅卻伽(十六) 阿叉卻伽(十七) 虵婆摩那卻伽(十八) 濕波卻伽虵婆比若那卻伽(十九) 遮[颱-臺+秋]陀兜卻伽(二十) 虵婆摩那比若那陀兜卻伽(二十一) 卑利癡比陀兜卻伽(二十二) 虵婆比若那陀兜卻伽(二十三) 折挫利蜜兜波那卻比伽(二十四) 虵婆阿脾陀尼迦卻伽(二十五) 豆呿卻伽(二十六) 虵婆末力卻伽(二十七) 比婆婆那(二十八) 阿比叉婆(二十九) 阿婆那那(三十) 比那那(三十一) 婆牟陀那那(三十二) 薩婆迦邏那那(三十三) 薩婆散哆那比具波那那(三十四) 阿冀之那那(三十五) 叉婆(三十六) 叉婆(三十七) 伊利(三十八) 蜜利(三十九) 伊伊利(四十) 伊伊蘭彌利(四十一) 莎呵。”

  爾時,世尊告香象王菩薩言:“善男子,是名隨空三昧陀羅尼也,永斷一切欲貪、色貪及無色貪,乃至斷除一切煩惱。善男子,汝當一心受持讀誦是陀羅尼,往彼世界教化眾生。”
  香象王菩薩言:“世尊,我已至心受誦是持,今欲往彼,然生畏想。何以故?我曾從佛聞,彼世界眾生弊惡,多貪瞋癡。”
  時,山王佛告香象王言:“善男子,汝常化作婆羅門像教化眾生,或摩醯首羅像、或帝釋像、或那羅延像,或鬼像、天像、龍像、阿修羅像、轉輪王像,婆羅門、剎利、毗舍、首陀像,大臣、長者像,聲聞像、男女等像,教化眾生,云何方言于彼世界生怖畏耶?善男子,我當施汝大法行法一切智慧,能知諸行破四魔行,能調一切眾生行,能喜一切眾生行,不斷三寶行,能調一切惡龍行,能壞一切眾生惡業行,大慈大悲行,破三惡道行,救眾生行,破惡見行,能壞女業行,一切法無盡行,能破一切慳貪行,能得一切三昧神通行,能令眾生歡喜行,乃至能得菩提道行。善男子,若有眾生聞是等行,當知是人能得破壞恒河沙等惡業因緣,斷絕三障,惟除五逆、謗方等經、毀呰圣人。
  “善男子,若有人能信心聽受如是等行,是人隨意獲得三乘,不離十方諸佛、菩薩、阿羅漢等,常凈三業隨眾生意。當知是人能一切舍乃至頭目,一切諸惡不能加害。是人若行尸波羅蜜,得具忍戒、圣所樂戒、圣所念戒、大寂靜戒、調伏梵釋四天王戒、調伏婆羅門剎利毗舍首陀戒。是人終不自贊己身、毀呰他身,心常呵責世中利養,臥安悟安,身無病苦,易得飲食,一切眾生之所樂見。是人臨死,則得睹見諸佛菩薩,諸佛贊言:‘善哉!善哉!善男子,善持禁戒,精進無懈,當生我國。我能令汝住十住位。’既見佛已,心生歡喜,以是因緣,舍身則得往生凈國,位階十住乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是人若行毗梨耶波羅蜜,成就大力,身心無病,健行布施、戒波羅蜜,人、天、龍、鬼、阿修羅等悉來供養禮拜是人,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是人若行羼提波羅蜜時得法緣忍,不覺不見一切眾生。是人若為一切眾生之所割剝,終不生于一念惡心,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,常為人天之所供養。是人若行禪波羅蜜,獲得法緣禪定解脫,十方諸佛無時不念,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,常為人天之所供養。是人若行般若波羅蜜時,常為諸佛菩薩所護,樂于寂靜調伏心界,了了通達一切法界,心無疑礙,人天不能沮壞其心,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,常為人天之所供養。
  “善男子,受是行已,往娑婆世界不應生怖。善男子,若凈世界所擯之人悉在彼土,所謂五逆、謗方等經、毀呰圣人、犯四重禁,如是人等多共污辱。娑婆世界釋迦如來,本愿因緣于彼現身。善男子,若彼世界所有惡人聞是行已,七年之中修慈悲心,離口四過,修集六念。善男子,是人復當凈自洗浴,著鮮潔衣,向于東方至心作禮,誦如是等行陀羅尼,乃至七年所有諸惡皆悉除滅。若有女人能如是行,即轉女身得男子身,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。”
  爾時,世尊即說此陀羅尼:

  “舍羅那脾虵(一) 式叉脾虵(二) 蜜提脾虵(三) 波羅呵那脾虵(四) 律提脾虵(五) 因提利虵脾虵(六) 婆羅脾虵(七) 蒲澄伽脾虵(八) 三摩提脾虵(九) 陀羅尼脾虵(十) 叉提脾虵(十一) 長那脾虵(十二) 阿留波脾虵(十三) 阿尼阇脾虵(十四) 末力伽脾虵(十五) 阿邲若脾虵(十六) 波羅提散比陀脾虵(十七) 復彌脾虵(十八) 邲陀脾虵(十九) 摩訶咩羅脾虵(二十) 摩訶伽留那脾虵(二十一) 卑利癡比脾虵(二十二) 薩埵脾虵(二十三) 陀摩脾虵(二十四) 多摩脾虵(二十五) 阿路迦脾虵(二十六) 波羅提婆娑脾虵(二十七) 波羅提首六迦脾虵(二十八) 伽伽那脾虵(二十九) 摩留多脾虵(三十) 首若咃脾虵(三十一) 波羅提多脾虵(三十二) 阿尼蜜多脾虵(三十三) 具沙脾虵(三十四) 靳遮那脾虵(三十五) 阿比婆娑(三十六) 阿[少/兔]那(三十七) 阿[少/兔]那(三十八) 阿婆訶遮遮(三十九) 遮遮羅比牟(四十) 叉虵比牟(四十一) 阿摩脾虵比牟(四十二) 阿三牟陀遮羅比牟(四十三) 車陀比牟(四十四) 阿迦舍比牟(四十五) 蒲波舍摩比牟(四十六) 阿那婆娑比牟(四十七) 阿訶訶比牟(四十八) 阿羅波邏比牟(四十九) 郁波舍摩娑利羅比牟(五十) 莎呵。”

  爾時,香象王菩薩白佛言:“世尊,我當受持讀寫大行陀羅尼已,往娑婆世界。”
  是時,彼土多有無量菩薩摩訶薩,俱從定起,共白佛言:“世尊,我亦欲往娑婆世界,覲見禮拜釋迦如來,聽受咨啟大集經典。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,欲往隨意,今正是時。善男子,汝等可化作帝釋像。”
  時,香象王菩薩摩訶薩及其大眾,悉皆變身為帝釋像,俱共發來詣娑婆界。到已,即于娑婆世界雨散諸香,所謂牛頭、栴檀、匈堅鞭香,多摩羅拔、沉水諸香,多伽羅香,以用供養釋迦如來。爾時,香象王菩薩與其大眾,從空而下,頭面禮佛,右繞三匝,卻坐一面。

  爾時,西方過四十恒河沙等諸佛世界,有佛世界名曰堅幢,具足五滓。其土有佛,名高貴德王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,今現在宣說法要教化眾生。
  彼大眾中有一菩薩,名光密功德,仰瞻虛空,見諸菩薩從西方來趣于東方,見已白佛言:“世尊,何因緣故無量菩薩,從西方來趣于東方?”
  佛言:“善男子,東方去此四十恒河沙等世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。釋迦如來以是因緣,為諸眾生宣說妙法名曰大集,分別三乘為不斷絕三寶性故,破魔界故,豎法幢故。一切十方無量諸佛悉集彼國,咸共宣說寶幢陀羅尼,說已各各還本住處。釋迦如來為諸菩薩及聲聞眾,敷揚宣說四無礙智清凈梵行。善男子,汝今頗欲詣彼世界見彼佛不?我今亦欲與彼佛欲,所謂斷業陀羅尼,隨無愿定,成就具足無量功德,能斷欲貪、色無色貪、憍慢、慢慢、我慢,乃至盡智、無生智,得阿耨多羅三藐三菩提。”
  爾時,世尊即說陀羅尼句:

  “舍那舍嘙(一) 摩舍那舍嘙(二) 阿嘙叉舍(三) 叉[颱-臺+秋]舍嘙(四) 遮[颱-臺+秋]舍嘙(五) 輸盧多舍嘙(六) 其浪那舍嘙(七) 視貺嘙(八) 迦虵舍嘙(九) 摩那舍嘙(十) 叉嘙邲陀(十一) 遮[颱-臺+秋]卑利癡比叉嘙(十二) 輸盧多阿嘙叉嘙(十三) 其浪那汦祇叉嘙(十四) 視貺嘙由叉嘙(十五) 迦虵迦邏摩叉嘙(十六) 摩那烏阇叉婆(十七) 阿路迦若虵叉婆(十八) 頻阇散迦羅摩叉婆(十九) 安仇邏卻伽叉婆(二十) 三摩流波脾虵叉婆(二十一) 舍摩迦阇叉婆(二十二) 叉虵邏娑叉婆(二十三) 扇多脾娑邏叉婆(二十四) 那奴那(二十五) 泥那奴那(二十六) 阿婆泥那奴那(二十七) 那虵波那移那奴那(二十八) 伊槃都頭呿寫莎呵。”

  爾時,佛告光密功德言:“善男子,汝持是持至彼世界,先問起居,然后說之。”
  時,諸菩薩白佛言:“世尊,我已受持是陀羅尼,我雖欲往,然生畏想。何以故?曾從佛聞,彼土眾生惡見成就,多貪恚癡,隨女人語,能速造作阿鼻獄業。”
  佛言:“善男子,汝非彼土諸四天下,二界中間二十一日大金翅鳥,恐怖大海六萬四千億諸大龍王,令得歸依佛法僧寶,發菩提心耶?”
  “世尊,實如圣教。”
  “善男子,國土亢旱,汝非象龍、馬龍、金翅鳥龍,于七日中降注大雨,令諸惡龍生恐怖耶?”
  “世尊,實如所言。”
  “善男子,汝于如是諸惡龍中猶不生畏,何緣而今生怖畏耶?”
  “世尊,譬如智人聞于他處多有寶藏,是人即往以抓把之,把已漸見,心生歡喜,竟無疲厭。我亦如是,因問如來,得聞如是實語,因聞是語得大勢力,能執佛印調伏彼土。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,我當施汝大神良咒,能凈諸業,凈于因緣,凈于調伏,凈于欲,凈增長,凈平等,凈惡風,凈行,凈無明,凈生死,凈一切煩惱,凈一切三界有為之法,凈于彼此,是名曰咒。善男子,如是神咒彼國聞已,上中下結皆悉微薄,色、無色有亦復如是,皆得超越恒河沙等劫中諸業,一切五有身口意惡皆能令凈。善男子,若有人能聽受是咒,持諷誦讀乃至七日至心不忘,當知是人一切惡罪皆悉消滅,除五逆罪、謗方等經、毀呰圣人、犯四重禁。是人所求乃至菩提隨意即得,若欲修行檀波羅蜜亦得成就,乃至般若波羅蜜亦復如是。
  “善男子,娑婆世界所有眾生,無有因緣得呵責法。何以故?十方世界所可擯遣諸惡眾生,皆往生彼娑婆世界,是故能作五逆惡罪、謗方等經、毀呰圣人、犯四重禁。是人以是業因緣故,多生惡道受無量苦;既受苦已,又不能得十善之法,以是因緣復還生于娑婆世界。是人若本修集信根乃至慧根,終不生于弊惡國土。以修如是惡法因緣故,生于惡國,諸根殘缺,不具人身,無有念心,飲食、衣被、臥具、醫藥、嚴身資生所須難得,壽命促短不得安眠,智慧、善根、福德不具,吉事鮮少無有慈心,樂行惡業,樂修惡見,樂讀邪書,樂信惡友,樂發惡愿,多諸病苦,多惡遽務,常喜增長三惡道法,敬事邪神受性弊惡,調戲嫉妒,具足成就諸不善業,樂謗三寶,樂行三惡道。善男子,是惡眾生聞是咒已,于生死法而生悔心,離三惡道,修集信根乃至慧根,亦樂修行六波羅蜜清凈梵行,增壽益算,除惡病苦,智慧熾盛,親厚無損,一切善法無有耗減,具足成就十善之法,長益三寶樂修法行,令諸眾生具足如是無量善法。
  “善男子,釋迦如來娑婆世界,若有眾生受持禁戒,敬信三寶,咨啟妙法,讀誦書寫得歡喜心,以是因緣,即得過于三惡道業。若有未來重惡之罪,即現在受苦,小遇頭痛,若失財物、眷屬離壞、惡名遠聞,若被打罵,則得除滅。善男子,如是神咒成就具足無量功德,能壞一切所有惡業,能為眾生作大利益,能浣眾生無量惡心,作大光明,得大念心,作大寂靜。是人常為十方諸佛、菩薩、聲聞、緣覺、諸天龍鬼、人王之所擁護。是人臨死得見十方無量諸佛,聞佛所說,諸佛贊言:‘善哉!善哉!善男子,汝來生我凈妙國土,我能令汝速住十地。’是人尋時生歡喜心,歡喜心故則得深信,以是因緣則得生于凈妙國土,生已即階十住正位,得阿耨多羅三藐三菩提。善男子,汝可受持如是神咒讀誦通利,向娑婆世界先往問訊釋迦如來,然后宣說。”
  爾時,世尊即說此陀羅尼:

  “卻伽波利車阤(一) 竭婆叉斯(二) 竭婆呤(三) 邲阤波邏婆伽差(四) 叉婆俞岐(五) 波邏提呵呤(六) 舍摩那思迦提(七) 三摩咩伽受蓰(八) 阿叉虵那汦(九) 叉婆嘙祇(十) 尼陀那阇蓰(十一) 三摩那阇蓰(十二) 阿陀舍虵阇蓰(十三) 比波邏嘙阇蓰(十四) 斯叉阇蓰(十五) 斯若阇婆阇蓰(十六) 娑利羅仇呵阇蓰(十七) 沙羅仇呵阇蓰(十八) 廁婆那拘施(十九) 婆陀那拘薄(二十) 思婆陀那緹(二十一) 比婆波邏羅汦(二十二) 優波迦羅摩那緹(二十三) 阿那婆哆羅[口+企](二十四) 波羅提迦邏咩那(二十五) 婆迦咃施(二十六) 婆盧遮那嘙咩迦羅咃陀呤(二十七) 迦摩娑施(二十八) 阿舍卻岐(二十九) 那虵軍祇(三十) 邲陀嘙濘(三十一) 基離那婆濘(三十二) 留遮婆濘(三十三) 婆咩摩迦呤(三十四) 舍利虵嘙濘(三十五) 摩伽阇蓰(三十六) 訶利拘那婆(三十七) 那虵那目[口+企](三十八) 娑羅叉拘羅(三十九) 那虵那受呤(四十) 因陀羅嘙娑濘(四十一) 烏阿(四十二) 阿婆阿(四十三) 阿邏嘙阿(四十四) 嘙邏阿嘙邏(四十五) 婆咩伽豆佉尼提羅涅槃希(四十六) 莎呵。”

  爾時,彼佛說此陀羅尼已,時彼會中復有無量菩薩大眾,同聲贊言:“善哉!善哉!我等今日亦欲往彼。”
  彼佛告言:“宜知是時,汝若往者,一切變身為那羅延像。”皆言:“如是,世尊。”
  爾時,光密菩薩與諸大眾,一切化為那羅延像,俱共發來至娑婆界。既至此已,于虛空中雨細金沙,持以供養釋迦如來。既供養已,從空而下,頭面敬禮,右繞三匝,卻住一面。

  爾時,北方過于八萬恒河沙等諸佛世界,彼有世界名普香身,具足五滓。是中有佛,號德華密如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,今現在為諸眾生宣說法化。
  彼大眾中有一菩薩名虛空密,在會聽法,仰瞻虛空,見諸菩薩其數無量,從北方來趣于南方,即白佛言:“世尊,何因緣故,無量菩薩從北方來趣于南方?”
  佛言:“善男子,南方過于八萬恒河沙等諸佛世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。有佛世尊,名釋迦牟尼,今現在世為諸眾生宣說妙法,分別三乘豎大法幢廣說法聚。十方諸佛悉集彼國,為諸菩薩解說寶幢陀羅尼已,各各還歸本所住處。釋迦如來故為大眾菩薩聲聞宣說法要,多有秘密甘露之語,若欲聽者可往彼國。釋迦如來常發大愿:‘若有十方諸菩薩等來聽我語,即得十八不共之法。’又復愿言:‘我成佛已,愿我土地具足上味。’彼佛世界所有菩薩有大念心,精進、持戒、智慧具足,猶如諸佛清凈世界,修集禪定成就具足,若入禪定其身放光,或如一燈,或如百千無量日月,悉共集會聽佛說法。若有十方諸菩薩等來至彼者,皆從定起往至彼國,覲見釋迦牟尼如來及其大會,聽陀羅尼游戲神通。
  “善男子,汝若欲往娑婆世界!彼土眾生壽命短促多諸惡病,智慧、善根、福德、善行皆悉薄少,于三惡道不生怖畏,貪著財物,心不清凈,多懷嫉妒,無有慚愧,樂行十惡。是諸眾生或有雜行,舍是身已,即于其國作大惡鬼,乃至作惡迦那富單那;作惡鬼已收取地味,乃至一切果蓏谷米草木等味,若有食者,身得惡病無有勢力。是諸惡鬼,常伺眾生初生長大能斷其命,是故其土眾生短壽。
  “善男子,我本修集菩提道時,亦常發愿:‘愿我來世常勤精進不休不息,恭敬供養無量諸佛,聽受正法問難深義。我當云何護處胎者,令其母子產生安隱?若天龍鬼、若羅剎鬼、若阿修羅、若迦樓羅、若緊那羅、若摩睺羅伽、若拘辯荼、若荔[卄/梨]多、若毗舍遮、若富單那、若迦多富單那、若受多羅、若阿衛末羅、若一行乃至四行、若起死尸鬼、若毒蠱道、若惡藥、若觸身心,如是等事,不能為是母子作惡;乃至生已,乳哺飲食長養大時,不能作惡令其心濁;乃至夢中亦復如是,常行十善樂施樂戒,于三惡道心生怖畏。世尊,有何咒藥能辦是事?’時,無量佛即時施我凈陀羅尼,以是持力令我于往無量世中,調伏無量無數眾生,勸之令行六波羅蜜。我于無量無數世中,常念何處有是妊身諸女人等,防遮惡鬼乃至惡藥。是故我往先教三歸,教三歸已,一切惡眾及諸毒藥無能加害。是兒生已常得善心,智慧具足,身體無缺,若游行時常為無量善神擁護,面貌端正眾生樂見,樂修慈悲、布施、持戒、忍辱、精進,處在寂靜樂修禪定,近善知識,具足智慧壞諸苦惱,一切天鬼樂為供養,厭離生死甘樂涅槃。若發無上菩提之心即得阿耨多羅三藐三菩提,若發辟支佛心即得辟支佛道,若發聲聞心即得如實忍,是諸眾生永離惡趣,常行善道。善男子,我以如是無量方便調伏眾生,為阿耨多羅三藐三菩提。
  “善男子,若有眾生遇大重病,取師子皮以咒咒之持與病者,如其無皮若肉若骨,若無肉骨若取糞涂及屎處土,若無糞土以咒結索,或作符書以與病者,病即除愈。若樹無華果,以咒雨水持以溉灌便得華果。若亢旱時,求覓龜心,五返咒之置龍泉中則降大雨。若多雨時,壞敗谷麥城邑聚落,求蟒蛇皮七返咒之,置龍泉中霖雨即止。若其國土多有怪異,惡風惡雨,惡星日月,應于七日中凈自洗浴,服食乳糜,七日之中讀誦是咒,諸惡異怪尋即消滅。善男子,若有人聞是陀羅尼,所有煩惱尋即薄少,入正定聚。善男子,我以如是無量方便調伏眾生,令得修集六波羅蜜,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
  “善男子,是陀羅尼,能為眾生作大利益,能斷一切諸惡重病,能護一切妊身女人及處胎者,滅一切結知陰入界,摧伏四魔所有境界,能令一切諸天歡喜,令諸惡鬼生知足想,能令惡龍心大怖畏,能壞一切惡邪諸論,令諸四姓心生歡喜,能令女人貪心自除,令多聞者念心堅牢,坐禪之人心得善寂,能壞一切國土惡相,令三寶種無有斷絕,能令法果增長無減,能令佛法廣普流布,能壞一切無明癡聚,能得盡智及無生智。”
  爾時,世尊即說此陀羅尼句:

  “摩那叉(一) 阿嘙叉(二) 伽羅婆叉(三) 阇羅叉(四) 摩摩那叉(五) 叉婆叉(六) 摩陀叉(七) 那茶叉(八) 那茶羅休(九) 比婆那吒(十) 卻伽那吒(十一) 阿吒那吒(十二) 究那吒(十三) 波利究婆那吒(十四) 那茶那吒(十五) 富利迦那吒(十六) 優多羅那吒(十七) 伽毗那吒(十八) 君阇那吒(十九) 阿目佉那吒(二十) 遮凡婆羅那吒(二十一) 卻鉗嘙羅那吒(二十二) 佛迦羅那吒(二十三) 帝婆留陀邏那吒(二十四) 三摩羅虵那吒(二十五) 尸利拘婆那吒(二十六) 憍多吒(二十七) 多茶羅婆(二十八) 摩留多卻婆(二十九) 提休叉(三十) 婆提邏酬(三十一) 挫摩那酬(三十二) 婆呵那富置(三十三) 散提邏阇婆(三十四) 阿摩摩阇婆(三十五) 摩休羅伽阇羅(三十六) 阿涅那(三十七) 阿涅那邏婆(三十八) 阿涅那叉(三十九) 阿嘙呵末力伽涅那叉(四十) 伊槃都豆呿寫(四十一) 莎呵。

  “畢竟盡苦,是名為咒。”
  說是咒時,彼大眾中六萬億人得如法忍,復有六萬人入正定聚。
  “善男子,我今以是凈陀羅尼與彼佛欲,汝當受持諷讀誦寫。”
  時,虛空密菩薩摩訶薩敬承佛教,受持讀寫是陀羅尼,與無量菩薩俱共發來。至娑婆界,悉自變其身為轉輪王,以種種寶供養如來,頭面敬禮,右繞三匝,卻坐一面。

  爾時,頻婆娑羅王見無量菩薩,或作梵像及帝釋像、那羅延像、轉輪王像,從座而起,敬意合掌,在一面立。
  爾時,日密菩薩摩訶薩即于佛前以偈贊嘆:

  “于諸足中最殊勝, 施諸惡見大光明,
   行正道者施法印, 摧滅惡龍及四魔。
   堅豎法幢施解脫, 以大法炬壞眾闇,
   親近善友修集定, 愍眾生故說福田。
   佛法僧寶甚難得, 人身信心亦復難,
   雖得人身善友難, 得善友者壞煩惱。
   眾生闇行沒結河, 如來船師能拔濟,
   四方諸佛遣我來, 今于大會說與欲。”

  日密菩薩說是偈已,如其本土所教誡事悉皆說之。
  爾時,世尊告舍利弗:“是陀羅尼,四方諸佛所與欲也,為欲利益此土眾生。舍利弗,汝當受持、讀誦、書寫是陀羅尼,于四眾中廣分別說。”
  時,虛空密菩薩摩訶薩復以偈贊于佛:

  “如來真實知法界, 示魔眾生正直道,
   若有真實生信心, 是則能破三惡道。
   供養如來一香華, 無量世受無上樂,
   無量世中身具足, 亦得無上真智慧。
   若能一聞是總持, 即得摧滅諸煩惱,
   一切人天所供養, 獲得無生及盡智。”

  爾時,世尊告四大菩薩:“善男子,汝若住此世界者,隨意修集所有善法。”
  時,四菩薩及其大眾,即便各各隨意入定;既入定已,身出光明猶如一燈,乃至猶如無量日月。
  爾時,大德阿若憍陳如,承佛神力即作是念:“我今若問如來一義,如來因是或當分別廣說如是四陀羅尼。如來說時,其聲必聞娑婆世界。眾生聞已,疑網心壞,于向法中得大光明,度于彼岸,到正定聚,不墮惡道,一切悉行純善之法。”作是念已,即從座起,敬意默然,合掌而立。
  爾時,佛告阿若憍陳如:“汝將不欲問大義耶?”
  “如是,世尊,實欲咨啟,惟愿聽許。”
  佛言:“憍陳如,汝今知時,我當破壞一切疑網。”
  憍陳如言:“如佛經中說有二種,所謂愛與士夫行于生死。云何名愛?云何士夫?何故如來說是二種行于生死?”
  佛言:“善哉!善哉!憍陳如,快發斯問!能大利益無量眾生,是知時問,是如法問。諦聽!諦聽!吾當為汝分別解說。憍陳如,愛有三種,所謂欲愛、色、無色愛。復有三種,所謂有愛、斷愛、法愛。憍陳如,云何欲愛?所言欲者名為放逸,放逸因緣則為貪觸,以觸因緣則生樂想,樂想因緣則焦身心,焦身心故樂行十惡,十惡因緣則能增長三惡道苦,若受人身貧窮困苦,貪因緣故五道受生,生在羊中多受苦惱,雖受是苦,心無慚愧不生悔恨。若因少善還得人身愛心增長,愛增長故身口不凈,造作無量諸重惡業乃至五逆,以是因緣復于地獄受大苦惱。一切受苦皆因愛心,是故如來為愛解脫,宣說正法,呵責欲法。若有眾生得聞如是呵責欲已,觀欲如果,如大毒樹、毒盆、行廁,如刀如賊,如旃陀羅,如熱鐵丸,如惡雹雨,如惡暴風、毒蛇、怨家、空野、羅剎,如殺害人,如糞如冢。若有人能作如是觀,是人所有愛之與貪,愛膩、愛著、愛宅、愛熱、愛憎等法尋即除滅;滅已念法、樂法、學法、受法、取法,勤求于法、財法、藏法、凈法、行法,歸依于法。是人臨死獲得法念,因法念故,尋得聞于十方諸佛宣說法要教化眾生,既聞法已心生歡喜,生歡喜故即得睹見諸佛色身。是人舍身,生凈國土無三惡道,常與善人游止共俱,具足智慧、舍施、精進,修集慈悲,調伏眾生斷煩惱習,具足無量莊嚴功德。譬如香篋以盛衣服,夜服皆香,篋香不減。憍陳如,若諸眾生善愿力故生凈國土,共善眾生同共事業,亦復如是,自增諸善,彼善無減。憍陳如,是故善男子、善女人,若欲自利、利他、共利,常當勤求依于善友。憍陳如,若人能作如是觀察欲性之相,當知是人不久當得阿耨多羅三藐三菩提。”
  “世尊,云何善友?”
  “憍陳如,夫善友者,所謂諸佛、菩薩、諸阿羅漢。又善友者,即我身是。何以故?我常憐愍一切眾生,能說諸欲所有過患,是故大眾應受我語。我所出語終無有二,言不虛妄,不兩舌語,非無義語,非粗惡語,所言誠實,慈語、悲語、安眾生語。我今當說諸欲罪過,汝等應當一心受持;既受持已,脫三惡道,疾得阿耨多羅三藐三菩提。”
  爾時,娑婆世界一切眾生同發聲言:“世尊,唯愿宣說欲之罪過,我等今當至心受持。”
  佛言:“諸善男子,有四種欲:一者、色欲,二者、形欲,三者、天欲,四者、欲欲。是名為四。云何色欲?四大造色,凡夫不見無我、眾生,生顛倒想,見男女想、上下色想,是色可愛,是色可惡。因是顛倒見男女相故,令貪欲未生便生,生已增長。是人因是遠離善根及善知識,不能善護身口意業,是故名為惡法之聚。何以故?不能觀察欲解脫故。以是義故增三惡道,受于地獄、餓鬼、畜生,無量世中受大苦惱皆由貪欲,貪欲因緣令欲增長。若有智者觀察女色,見不凈相皮膚肌肉、筋骨血脈,見已心樂修集是想。如女身,男身亦爾;如近,遠亦如是;如此,彼亦如是;如他,自亦如是。是人若能修集是心,即于貪愛疾得解脫,觀是身骨筋節相連,心隨身行,爾時系心在于額上如棗許處,心樂修集如是相已,身得寂靜不見惡相,不見惡事,不見惡緣,是則名為奢摩他,名心寂靜。云何復名身寂靜耶?是人入定滅于入息,既無入息何有出息?是則名為身心寂靜,身心寂靜即舍摩他之因緣也。是人觀身所有骨節,離散如沙為風所吹,見已即生空無物想觀于虛空,是則名為身心寂靜,是名因于舍摩他定而得解脫。”
  “世尊,虛空相者,是有為相不?”
  “憍陳如,是有為相。”
  “世尊,虛空若是有為相者,為是自相、是他相耶?”
  “憍陳如,若能觀察一切法界及有為界,是名為自相。何以故?若能觀察色寂靜者即見佛身。所以者何?若人觀骨能令如沙為風所吹,是人能破色貪、色欲,能深觀察色之實性。是人所見皆如虛空,十方諸色空如琉璃,于中復見無量諸佛,乃至十方亦復如是。復見如來三十二相、八十種好,十方世界亦復如是。是人若得悔生死法,即自思惟:‘我當問佛,如是虛空誰之所作?當云何滅?’作是念已:‘我已問已,我已知已,虛空之性無有作者,當云何滅?言虛空者,無有覺觀,無物無數,無有相貌,無出無滅,一切諸法亦復如是。’作是觀時得阿那含果。是阿那含悉斷一切貪欲之心,唯有五事未能除斷:一者、色愛,二者、無色愛,三、掉,四、慢,五者、無明。是人若得見如來身,便作是念:‘我當知數。’是人爾時觀少見少、觀多見多,復作是念:‘如是諸佛從何處來?’復作是念:‘如是諸佛,無所從來,去無所至。我三界心,是心因身。我隨覺觀欲多見多、欲少見少。諸佛如來即是我心。何以故?隨心見故,心即我身,我即虛空。我因覺觀見無量佛,我以覺心見佛知佛,心不見心,心不知心。我觀法界性無堅牢,一切諸法皆從覺觀因緣而生。是故一切所有性相即是虛空,虛空之性亦復是空。’若有初發菩提心者,當觀無量諸法因緣。是人若發求聲聞心,爾時即得無相三昧,令彼無明永滅寂靜,亦復獲得隨順空忍。是人若見虛空是空,爾時即得身心寂靜,是則名為空解脫門,取阿羅漢則為不難。若復修行滅定解脫,為滅無量諸法因緣。”
  說是法時,九萬九千億眾生得修定忍,八萬四千眾生得修空忍,六萬眾生得空三昧解脫門,二萬眾生悉得現見諸佛三昧,八萬四千眾生得阿羅漢果,無量眾生得須陀洹果。
  “復次,憍陳如,若有比丘自觀己身作不凈想,不能調伏自己心者,是人次應諦觀死尸,若青色、若爛壞、若赤色、若膖脹、若離散、若骨白如貝,當深觀心樂住何處?知已即取如觀外色,自身亦爾,若青色乃至如貝,如晝夜亦如是,如夜晝亦如是,如去來亦如是,如來去亦如是。爾時,若見外物樹木、人畜雜物皆作骨想,作是觀已乃至命終不生貪心。是人現在能離于欲,他世未能。是人若能獲得修空陀羅尼者,即能觀骨作離散相如沙微塵,若自若他不見色相如一微塵,即時獲得虛空之相,見一切色如青琉璃;見已復觀虛空黃色,能觀黃色、赤色、白色、雜色、琉璃色,若見地、水亦如琉璃。是人能觀一切大地如四指許,若欲動者,即以足指躡之令動隨意久近,乃至大地、樹木、山河悉為之動。若觀諸水作種種色,或分陀利華、優缽羅華、拘物頭華、波頭摩華,于一切水行住坐臥。觀一切山作種種色,其形細軟如兜羅綿,而于其中行住坐臥。又自觀身輕漂如風,作是觀已,能游虛空行住坐臥。是人復入火光三昧,身放種種妙色光明。又復游入焰摩迦定,身上出水,身下出火。作如是等大神變已,復作是念:‘我當云何得見諸佛?’爾時,隨其所觀方面悉得見佛,多觀多見,少觀少見。見已復念:‘諸佛世尊無所從來,去無所至。我三界心,是心因身。我隨覺觀欲多見多、欲少見少。諸佛如來即是我心。何以故?隨心見故,心即我身,我即虛空。我因覺觀見無量佛,我以覺心見佛知佛,心不見心,心不知心。我觀法界性無堅牢,一切諸法皆從覺觀因緣而生。是故法性即是虛空,虛空之性亦復是空。我因是心見青、黃、赤、白、雜色虛空。’作神變已,所見如風無有真實,是則名為共凡夫人如實陀羅尼。是人復作是念:‘若有虛空即是無取,無有覺觀,不可宣說。如我心離觀虛空相,亦觀心相不作遠離,離一切作不作發心。設發尋滅,以心緣滅故。’是心便滅,凈身口意修集滅定,是人長夜系心在定,從滅定起,舍其壽命入于涅槃,是名不共凡夫如實陀羅尼。
  “云何名為共凡夫人如實陀羅尼?若有能作如是思惟:‘我隨意觀,色即是見,色即是我心,我心即色。如我遠離一切色相,觀虛空相。’是人爾時修虛空相,是則名為共凡夫人如實陀羅尼。若有能作如是觀:‘色即是虛空,我以如是色因緣故得觀虛空。虛空之性名無障礙,是風住處。如是風者因四大生,我是色相亦復如是因四大起,虛空風色等無差別。一切法性性自空寂,觀自他性亦復如是。虛空者即是無生無滅。’作是觀時系念如來,作是念已見虛空中有無量佛,即時獲得阿那含果,是名不共凡夫如實陀羅尼也。
  “復作是念:‘言虛空者即是我也,即是凈我,即是我心。我者無色,如空無邊,我亦如是。’是名共凡夫如實陀羅尼。若有能觀一切法中無我、無我所,言空處者即是無我、色無有我,若念如來若觀如來即是我也,我見佛已,得沙門果乃至阿羅漢果。是名不共凡夫如實陀羅尼也。若觀凈我者即是空處,空即我心,若能永斷一切煩惱即是凈心,若能修集八直正道是名凈心。能如是修,即能獲得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名不共凡夫如實陀羅尼。
  “復有觀色,觀色相者即分別相,分別相者即是瞋相,瞋恚相者即生死相。我今為斷生死相故,觀心相空。是名共凡夫如實陀羅尼。又復觀我即是寂靜,我今亦未斷于覺觀。若我觀我我如虛空,我我者即是苦,苦所從生即名為集,如是苦集是可斷法是名為滅,觀苦集滅是名為道,得須陀洹果乃至阿羅漢。是名不共凡夫如實陀羅尼。
  “又復念言:‘我何以故觀于虛空?虛空者即我,我若遠離虛空觀者,次觀識處。如虛空觀,識觀亦爾。如空無邊,心亦如是。’是名共凡夫如實陀羅尼。若能觀識即是苦者,知苦所從名之為集,若集可斷是名為滅,觀苦集滅是名為道,得須陀洹果乃至阿羅漢果,是名不共凡夫如實陀羅尼。
  “若觀識處即是覺觀瘡疣煩惱,如我遠離空處、識處,修無想處,是人修無想已得無想定,是名共凡夫人如實陀羅尼。若觀識處即是瘡疣苦惱之法,如我遠離觀于識相,次觀無想相,言無想者即是無我無我所相;作是觀已,即得須陀洹果乃至阿羅漢果,是名不共凡夫如實陀羅尼。
  “若有能觀無想處者即是細想,如我遠離是無想處,觀非有想非無想處,是名共凡夫人如實陀羅尼。若觀非想非非想處即是大苦,是處可斷可得解脫;作是觀時,得須陀洹果乃至阿羅漢果,永斷一切欲貪色貪,離凡夫名得圣人號,永斷一切三惡道因,是名如實陀羅尼也。
  “是彼諸佛之所遣來,日密菩薩所赍持欲,能斷一切諸結煩惱,一切惡見、我見、取見、戒見、常見、斷見、命見、作見、士夫見、受見、色見、觸見、出見、四大見,能斷如是等見。是陀羅尼善能了達陰、入、界等,能凈諸見,能令受者永受安樂,沮壞眾魔,調伏惡龍,令諸天喜,壞阿修羅,調迦樓羅,能喜剎利、婆羅門、毗舍、首陀,能斷惡欲,令坐禪者貪樂寂靜,能療一切諸惡重病,能防一切諸惡斗訟,能增法界,能護三寶,能得盡智及無生智壞無明聚。”
  如來說是陀羅尼時,無量眾生得須陀洹果,無量眾生得阿羅漢果,無量眾生獲得是持,無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,無量眾生得無生忍。
  爾時,阿若憍陳如白佛言:“世尊,云何名為蓮華陀羅尼?如日密菩薩之所宣說,智者受持、讀誦、書寫得大利益,不樂三界,得無相解脫門者,皆能斷諸煩惱,七返常受人天之身,雖在欲界不為欲污,諸天世人常所恭敬。”
  佛言:“憍陳如,所問蓮華陀羅尼者,非諸聲聞、緣覺所知,是陀羅尼乃是十八不共法行。憍陳如,假使我于無量劫中,宣說是持終不可盡,亦令聞者生迷悶心。是陀羅尼唯佛能說,唯佛能聽。何以故?是陀羅尼難知難解,余三亦爾。”
  “世尊,唯愿如來當說如空空行陀羅尼。”
  “憍陳如,至心諦聽!當為汝說。憍陳如,若有眾生放逸因緣生觸欲心,是人不知解脫之處,流轉生死無量世中,在三惡道受大苦惱。菩薩摩訶薩見諸眾生受如是等無量苦惱,生憐愍心,勤行不息遍修諸道,作是行已得阿耨多羅三藐三菩提,得菩提已說苦解脫,眾生聞已即得脫苦。苦解脫者,即是初果乃至阿羅漢果。
  “憍陳如,云何觸欲?言觸欲者二身共合,因身合故則生于觸,因觸生樂,因樂生苦,苦因緣故,生死苦惱從是而生。憍陳如,如四毒蛇以四因緣能害眾生,見、噓、嚙、觸;欲亦如是,有見因緣,有聞因緣,有念因緣,有觸因緣,因是四緣令諸眾生遠離一切諸善根本,于生死中受大苦惱。
  “憍陳如,云何名為觸欲解脫?若有比丘能觀白骨作是思惟:‘色者即是四大所造,四大所造即是無常,性無堅牢,離散之法。皮毛肉血,智者云何于是身中生凈好相?’作是觀已,悉于一切十方凈色,即時獲得不可樂相。是比丘復作是念:‘我于是相樂修集者,則得斷除一切煩惱生老病死。’是名舍摩他。若觀足骨乃至頭骨,是名毗婆舍那。既得如是毗婆舍、那舍摩他已,觀息出入。見息出時,即作是念:‘如是風者,從何處來?去至何處?’如是觀時遠離身相,生于空相不見內法,是名內空。不見我所及外色相,是名外空。觀內外色空,復作是念:‘我今修集入息相已作大利益,能壞一切內外諸色。我壞如是內外色相,皆是入息觀因緣也。以是因緣,令我不見內外諸色,我無色相即是空力。我今定知一切諸法,無有去處,無有來處。’作是觀已,所有覺觀一切永斷。復觀是識,知是一切覺觀因緣,我當遠離心意識行。何以故?若有生者當知定滅。作是觀時,得須陀洹果乃至阿羅漢果,或有獲得如法忍者,或得菩提。若觀覺觀是滅相者即得滅定,是名不共凡夫如空陀羅尼,是持成就無量功德,永斷無量諸大苦惱。”
  說是法時,九萬二千眾生得須陀洹果,六萬眾生得阿羅漢果,九萬九千眾生得如空陀羅尼,八萬眾生得辟支佛果,八千億眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,無量眾生得不退心。
  爾時,阿若憍陳如白佛言:“世尊,高貴德王佛所持來欲,隨無愿陀羅尼,唯愿如來分別解說。”
  “憍陳如,我今當說,至心諦聽!憍陳如,有諸眾生觸欲系縛不知解脫,是人應觀無愿解脫,作如是念:‘欲欲、色欲及無色欲,觸欲、解欲,知是諸欲因覺觀生諸行因緣。如是諸行,無有作者,無有受者,因風而生;我身口行亦復如是,因風而生,因是風故身得增長,因是風故口得增長。如我觀風即入出息,諦觀一切身諸毛孔從風因緣,復觀一切不凈之物,復觀是身命終之時,是尸更無風息入出。’復作是念:‘我身口行因緣于風,若無風者,無身口行因緣。’是故爾時得空三昧修集增長,因修集故能斷欲貪乃至觸欲。作是觀已,得須陀洹果乃至阿羅漢果,或有發阿耨多羅三藐三菩提心。”
  爾時,善意覺觀菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,若聲聞人修不凈相,得成相已有何等相?”
  “善男子,若為破壞欲貪之結修不凈相,系心眉間自觀身骨,是名一相。若觀自身及以他身,是名二相。又觀一切悉是不凈,是名三相。是人能觀苦集盡凈,名舍摩他得暖法相。是人如是觀白骨時見智如燈,觀身四行乃至微塵,是名頂法。觀四真諦,是名聲聞不凈觀,成就獲得舍摩他定,是名白骨觀相。觀是相時得八正道,因八正道,得須陀洹果乃至阿羅漢果。善男子,光明佛土聲聞之人,觀如是法即得道果。”
  說是法時,無量眾生得如法忍,無量眾生得如實忍。

  爾時,世尊復告憍陳如:“若四真諦可一念證者,如來應為一切眾生演說一行、一法、一事;若一人證時,一切眾生亦應同證。何以故?煩惱同故,亦不應有八萬法聚差別之異。憍陳如,是故眾生應以種種因緣調伏,不以一緣。憍陳如,一切眾生非實一乘、一行、一貪、一念、一欲、一解、一信,是故如來宣說種種句偈名字、種種法門。以是義故,如來具足十種神力。憍陳如,一切眾生具有種種顛倒之相,是故如來為凈顛倒,說無常相、苦相、無我相、脹相、爛相、青相、壞相、離散等相。”
  “世尊,云何名為一切世間不可樂想?云何復名食不凈想?”
  佛言:“憍陳如,汝今不應問如是事。何以故?彼界得道,此界得道,其相各異。憍陳如,我若具說,眾生聞者或生迷悶。”
  “世尊,唯愿憐愍,為諸菩薩能信解者,分別宣說。世尊,是諸眾生若聞宣說如是二相,能種善子,增長善根,能破無明。世尊,一切眾生癡愛因緣樂于生死,是故生死無始無終。世尊,一切眾生以食因緣增長貪欲。世尊,一切眾生初未得聞如是二相,是故流轉生死五道受大苦惱。如來世尊大慈大悲,無量世中常念眾生,唯愿如來憐愍故說,不可樂想、食不凈想。若佛宣說不可樂想、食不凈想,眾生聞者不生欲貪,不生食貪。世尊,若有眾生能苦呵責欲心、食心,當知是人速到彼岸。”
  佛言:“憍陳如,至心諦聽!我今當說一切世間不可樂想、食不凈想。憍陳如,世有二種:一、眾生世,二者、器世。眾生世者,所謂五道眾生。器世者,欲界之中有二十處,色界十六,無色四處。云何欲界有二十處?
  “八大地獄,一一地獄有十六圍繞:一者、等活,二者、黑繩,三者、眾合,四者、叫喚,五者、大喚,六者、熱,七者、大熱,八者、阿鼻地獄。若有眾生身口意惡,悉生如是大地獄中受大苦惱。是諸眾生雖見妙色,不生樂想,以是因緣復生大苦;聲、香、味、觸亦復如是。有智之人觀是事已,生不樂想。
  “憍陳如,若觀畜生其身細小,猶如微塵十分之一,有如微塵乃至如棗,有一由旬乃至百千萬由旬等。是諸眾生或有壽命,如一念頃至七念頃,或有一劫至千萬劫頃。是諸眾生無有法行、智慧、慚愧、憐愍之心,當受苦惱生大怖畏,各各常生相害之心,遠離一切諸善之法,常行黑闇,常行邪道,是故智者修不可樂想。
  “憍陳如,智者復觀餓鬼之身,或長一尺,或如人等,或百由旬,或如雪山,當患饑渴,裸形無衣,被發纏身,無有慚愧,羸瘦骨立,身無血肉,各生惡心心無憐愍,濕冷諸氣永無復有,或食鐵漿、鐵麨、鐵丸、熱糞、熱膿、熱血、熱風、熱草、熱果,然不能得恒不供足,壽千萬劫常受苦惱行于黑闇。智者觀已,修集世間不可樂想。
  “憍陳如,有智之人,次觀人身,一切皆有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、饑渴困苦、欲苦、瞋苦、嫉妒等苦,兩舌、惡口、寒熱等苦,諸惡獸苦,惡王等苦。是人身中受如是苦,智者云何而不修集不可樂想?
  “憍陳如,智者云何觀于欲天不可樂想?智者觀初欲界六處,是中眾生欲愛所焦,所受果報不等故苦,無常故苦,取苦盡苦,愛別離苦,智者云何于中不修不可樂想?
  “次觀色界十六住處,是中諸天修世禪定,有漏故苦,無寂靜苦,所欲故苦,有勝定苦,善法藏苦,未解脫苦,不知彼岸,不盡地獄、餓鬼、畜生、人因緣苦。觀是苦已,智者即修不可樂想。復次,色界眾生,或有修集無漏禪定,是等不能具足八正道苦,欲具八正道方便時苦,得無學地不自在苦,不得緣覺三昧故苦,不得如來三昧故苦,不能觀察一切眾生境界故苦。如是眾生于色界中,若入涅槃受如是苦,智者云何于色界中不修世間不可樂想?
  “次復觀察于無色界不可樂想。彼中眾生修有漏三昧苦,學地不得自在苦,又不得聽聞正法故苦,不能畢竟斷受故苦,舍命退時生邪見苦,不能永斷三惡道苦,舍命墮苦,知如是時修集世間不可樂想。
  “復次,憍陳如,世間者即是行,行有三種:身行、口行、意行。身行者謂入出息,口行者所謂覺觀,意行者所謂想受。是三種行,其相是一,智者云何能分別知?智者觀息出入數時,深觀息之冷暖乃至一切毛孔入出。是人觀息,諦知是息本無今有,若本無今有是無常相、無決定相,如電畫水。如是觀時得身行相,觀如是相從何因緣?即知是相因于覺觀,覺觀之性本無今有,是故無常,是可斷法,是可解脫。是覺觀相因心而生,心亦本無今有,本無今有是無常相、可破壞相、無歸依相、無有物相、無有我相。作是觀時,于諸行中心則生悔,能修世間不可樂想。汝等比丘,若能深觀如是三行,則能永斷一切煩惱,能凈正見,斷生死法,成平直道,正聚所攝,得須陀洹果乃至阿羅漢果。
  “憍陳如,智者于諸行中修不可樂想。憍陳如,云何比丘觀所著衣作不樂想?若有比丘裁衣、縫衣、見衣、觸衣、著衣、脫衣,觀如是時,如血涂皮爛臭可惡,蟲所住處無可樂處。如是觀時,于衣貪心即時除滅。
  “憍陳如,云何修集食不樂想?若有比丘執持缽時,如血涂髑髏,爛臭可惡蟲所住處。若得食時,應觀是食如死尸蟲。若見麨時如末骨想,得飯漿時作糞汁想,得諸餅時作人皮想,所執錫杖作人骨想,得乳酪時作膿血污想,若得菜茹作發毛想,得種種漿作生血想。憍陳如,若有比丘作如是觀,是名于食不可樂想。
  “憍陳如。云何于房舍生不可樂想?比丘若入房舍之時,應生是念如入地獄受諸苦惱:如是房舍即是和合,所有材木即是人骨,土是人肉,乃至一切床榻被褥亦復如是。作是觀時,是名世間不可樂想。若能觀察如是想者,是人即得如實法忍,隨空無相無愿等忍。是人樂修空相,因修空相見一切法悉是生滅苦、空、無我,觀陰入界、十二因緣,一切法性苦、空、無我。如是見已,即得須陀洹果乃至阿羅漢果。
  “憍陳如,修集世間不可樂想,能斷欲貪、色無色貪,一切憍慢、疑、掉、無明,乃至得無學地,是名具足隨無愿陀羅尼。憍陳如,是陀羅尼能破一切惡魔,乃至能令三寶增長。”
  說是法時,無量眾生得法眼凈,無量億眾諸漏永盡,八那由他眾隨無愿陀羅尼,無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,五萬八千眾生得不退菩提心,無量眾生得如法忍。
  爾時,無量眾生白佛言:“世尊,一切眾生若聞是法,云何不發阿耨多羅三藐三菩提心?我今護持聽受是法。”
  佛言:“善哉!善哉!諸大檀越,汝等今者欲護大法,因護法故未來之世,當得無量福德果報。”
  爾時,舍利弗白佛言:“世尊,德華密佛遣虛空密菩薩摩訶薩,所持來欲凈陀羅尼,唯愿說之。”
  佛告舍利弗:“諦聽!諦聽!善思念之,當為汝說德華密佛所遣來欲凈陀羅尼,為壞此土眾生四倒。舍利弗,此土眾生實無有我,顛倒心故,橫生我想。智者深觀知無有我,作是觀已則破顛倒。
  “舍利弗,云何智者觀于無我?所謂觀身諦知無我。何以故?以和合故。復次,觀眼亦無有我。何以故?四大合故。若眼轉瞬即是風力,如是風者,因于虛空去來回轉,而虛空性性無所有亦不可說,若無所有不可說者即是無我,是故虛空實無有我。是空中風,亦復無物不可宣說,是故無我。如觀風,地亦如是;地亦無物不可宣說,是故無我。水、火亦爾。是故當知眼之四大,亦復無物不可宣說,是故無我。若復有言眼、色因緣故有我相者,是義不然。何以故?眼中無我,色亦如是,而和合中亦復無我;和合因緣生于眼識,而是識中亦復無我。因識生色名為名色,名色因緣生于六入,六入因緣觸,觸因緣受,受因緣愛,愛因緣取,取因緣有,有因緣生老病死等,如是等法因眼識生,而是眼識亦復不從十方而來。所因之念生眼識者,是念亦滅。眼識不住于二念中,亦不語念‘汝住我滅’,而是滅法亦無處所,是故諸法緣合故生,緣離故滅。若因緣故生,無緣則滅,是故當知實無有我。而是因緣亦無作受,無有作者,是故無我。若無我者,我所亦無,是故眼性無我、我所,無合無散即是生滅。一切諸法亦復如是,一切法性無取無舍,非諸聲聞、緣覺、諸佛之所造作。如眼識空,一切法空亦復如是。作是觀時得空三昧門,或得須陀洹果乃至阿羅漢果。
  “觀眼既然,耳、鼻、舌、身亦復如是。觀身無我,發亦無我,皮毛血肉、筋骨膿髓、腸唾暖氣、上下諸風、壽命、名字皆無有我,直以眾緣和合故名為身,身觸因緣故生身識,識因緣名色,名色因緣六入,六入因緣觸,觸因緣受,受因緣愛,愛因緣取,取因緣有,有因緣生老病死等。如是等法因生身識,而是身識亦復不從十方而來。所因之念生身識者,是念亦滅。身識不住于二念中,亦不語念‘汝住我滅’,而是滅法亦無處所。是故諸法緣合故生,緣散故滅,有緣故生,無緣故滅,是故當知實無有我。而是因緣亦無作受,無有作者,是故無我。若無我者,我所亦無,是故身性無我、我所,無合無散即是生滅。一切諸法亦復如是,一切法性無取無舍,非諸聲聞、緣覺、諸佛之所造作。如身識空,一切法空亦復如是。作是觀時得空三昧門,或得須陀洹果乃至阿羅漢果。
  “舍利弗,若有比丘能如是觀眼、身無我,當知是人得三昧門,為諸天世人之所供養。”
  說是法時,無量眾生過去惡業悉得除滅,無量眾生得法眼凈,無量眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果,九萬四千眾生獲得如是凈陀羅尼,無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,無量眾生于菩提中心不退轉,無量眾生得如法忍,無量眾生得破欲貪、色無色貪,無量眾生得隨空無相愿陀羅尼,無量眾生成就不凈觀,無量眾生成阿那波那、或得舍摩他、或得毗婆舍那、或得性地,或得聲聞、辟支佛法,或得菩薩法,一切女人聞已悉得轉于女身,欲界眾生悉受快樂如三禪地。爾時,一切天人八部,供養于佛,歡喜而住。

  爾時,頻婆娑羅王白佛言:“世尊,此世界中無量菩薩,所可成就光明妙色,我從本來初未曾見,初未曾聞。世尊,是菩薩光能照一切娑婆世界。若是菩薩近于阿耨多羅三藐三菩提者,其光云何?”
  “大王,若有菩薩成就無上菩提道者,其光能照十方世界。何以故?善法莊嚴諸功德故,成就具足莊嚴法故,一切善根多增長故,以近無上菩提道故,畢竟無上菩提道故,受于如來正法果故,分別演說無邊法故,所可得身無掛礙故,獲得清凈真實法故,所可修集到彼岸故,未來世業已得盡故,成就無量佛正法故,能轉無上妙法輪故,于一切法得自在故,通達一切眾生根故,永斷一切煩惱習故,是故光明悉能遍照十方世界。大王,隨佛功德大勢力故,亦能睹見十方諸佛。”
  王言:“世尊,我今欲見十方諸佛、菩薩、聲聞。”
  爾時,世尊告阿若憍陳如:“若我弟子聲聞之人在家出家,是人各各深自思惟所有善法:‘我亦欲入如來三昧。’若有人天得如實忍,若有不退于三乘者,如是眾生亦入于定。復有眾生于三寶所得信敬心,亦復如是入于禪定。”
  爾時,世尊即入三昧,其三昧名一切佛境界行智廣如虛空一切智者喜日月光明。如是三昧,聲聞、緣覺及諸菩薩,所不能知,不能計量,是名佛境界三昧。如來入是三昧已,娑婆世界百億四天下、百億須彌山、百億日月乃至百億有頂,如是等土悉入佛身。娑婆世界地獄、餓鬼、畜生、天、人,有受苦者皆得除滅,一切歡喜譬如比丘入第三禪。所有一切菩薩摩訶薩悉從定起見佛光明,見光明已,自所有光尋滅不現。一切聲聞所受快樂,譬如比丘入第三禪。爾時,一切無量眾生悉皆自睹,如來毛孔一一毛孔出無量光,如恒河沙等日月光明,亦如恒河沙十住菩薩所有光明,如是光明悉能遍照十方佛土。
  爾時,十方諸佛世尊,各告大眾:“諸善男子,汝等頗見釋迦如來大光明不?如是光明成就無量無邊功德。是光因于大慈大悲,為于憐愍諸眾生故,是故今者示諸眾生大神變相。一切眾生見是光已,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。”他方世界有諸眾生得神通者,皆集至此娑婆世界。其不得者,遙禮供養。
  爾時,一切諸佛、菩薩及聲聞眾,皆悉來詣娑婆世界。一切菩薩悉以七珍、種種華香、伎樂、幢蓋,供養恭敬,尊重贊嘆。有諸眾生處佛身者,皆悉見之,見已復受無量快樂。爾時,娑婆世界一切眾生,同共發聲作如是言:“我等以是善因緣故,愿后共生一國土中,令得睹見十方諸佛,三惡業道已得消滅。若有眾生見佛神變,不發阿耨多羅三藐三菩提心者,當知是人常行黑闇。諸菩薩等為眾生故受種種苦,或化作佛,或作辟支佛,或作聲聞、梵天、帝釋、四大天王、那羅延像,自在天像、龍像、鬼像、阿修羅像、轉輪王像,若有佛界應以聲聞得調伏者現聲聞像,如是等化自非十住不能為也。是故無上菩提之心,成就無量無邊功德。”
  爾時,一切諸佛身內所有眾生,以偈頌曰:

  “以諸惡心因緣故, 流轉生老病死者,
   以不親近善知識, 是故不能到彼岸。
   若能遠離諸惡心, 諸惡邪見惡因緣,
   能斷三有生死者, 是則能到于彼岸。
   眾生難得于人身, 得已值遇善友難,
   篤信之心復難得, 得已難得聽正法。
   若有能發菩提心, 是人能斷諸煩惱,
   亦能教化無量眾, 現大神變如今佛。
   若能永斷二法者, 所謂常斷二見等,
   若見一切行無我, 是人名為善思惟。
   若能修集苦集諦, 是人能斷諸煩惱,
   若能發起菩提心, 是人則勝諸世間。”

  說是偈已,無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,復有眾生發緣覺心,復有眾生發聲聞心,或有眾生得無量陀羅尼,復有眾生得如法忍、不退忍、如實忍,或有獲得須陀洹果乃至阿羅漢果。
  爾時,波旬悉見娑婆世界在佛身內,見已悲泣,涕淚橫流,心生愁惱,若坐若起、若行若立、進止出入,以手拍頭亦受苦惱,乃至一切魔之眷屬亦復如是。
  時,魔波旬有一大臣,名曰空樹,見魔愁惱,而說偈言:

  “何故愁惱而獨行, 其心迷亂如狂人,
   所至之處心不樂? 唯愿天王說因緣。”

  時,魔波旬復以偈答:

  “我見瞿曇大神力, 是故生惱而狂行,
   內心躁動無安所, 愁熱逼切及眷屬。
   睹見如來無邊身, 悉受一切娑婆界,
   令我境界悉空虛, 是故我今生愁惱。
   十方所有諸圣人, 悉來集會此世界,
   大設供養供養佛, 是故令我生愁惱。
   瞻睹如來大神力, 及見眷屬歸依佛,
   我今獨行無伴侶, 是故令我生愁惱。”

  爾時,大臣復說偈言:

  “我今多有諸眷屬, 其心弊惡具器甲,
   力能破壞如來身, 及能毀壞大神力。”

  時,魔波旬復說偈言:

  “我今眷屬深畏佛, 云何能壞神通力?
   若欲生心毀壞時, 則自見身被五縛。”

  是時,大臣復說偈言:

  “如其怨敵勢力大, 當詐現親則可壞,
   若知瞿曇有大力, 先當現詐親厚心。”

  時,魔波旬復說偈言:

  “我若詐現親厚心, 為欲毀壞瞿曇身,
   即現頸下系死尸, 為一切人所呵責。”

  是時,大臣復說偈言:

  “一切欲有是魔界, 所有人天屬如來,
   愿王切敕惡龍王, 是能破壞瞿曇身。”

  時,魔波旬復說偈言:

  “若汝審知龍有力, 我已失心汝自約,
   若實能壞瞿曇者, 我還得土及本心。”

  爾時,大臣即便宣告諸惡龍王:“汝當為我壞瞿曇身。”
  時,諸惡龍將欲飛空而不能動,即語大臣:“敬奉來命欲往毀壞,適生此心便不得去。”
  爾時,大臣即生怖畏,作如是念:“我若今者現魔大力,令諸惡龍心生瞋恚,以瞋恚故則能毀壞瞿曇之身。”
  爾時,龍宮有化死尸充滿側塞,諸龍見已,自于宮室心不甘樂,作是念言:“是誰化作此死尸耶?”雖復思惟莫知誰為。
  爾時,一切四天下中諸大龍王,及其男女大小眷屬,即出宮室至佉羅坻山。其山平坦,廣縱正等四萬由旬,皆是先圣所游居處,七寶具成。乃至難陀、婆難陀王,亦舍住處至此山中。四大海中,所有龍王及其眷屬無量無邊,伊羅跋龍王、善住龍王、龜龍王、阿那婆達多龍王、目真鄰陀龍王、德海龍王、水德龍王、舍德龍王、樂德龍王、阿波那羅龍王、山德龍王、牛德龍王、伊羅跋多龍王、長臂龍王、長發龍王、凈龍王、迦羯羅龍王、水[漂+寸]龍王、黑發龍王、金色龍王、舍拘龍王、念彌龍王、象龍王、利牙龍王、有行龍王、疑網龍王、長面龍王、赤眼龍王、樂見龍王,如是等閻浮提土所有龍王,其數八萬并其眷屬,乃至四萬四千國土所有龍王,皆至佉羅坻山。北郁單越有二龍王,一名無遍,二名金身,是二龍王,與無量眾及四萬四千國土龍王,亦至此山。東弗婆提有二龍王,一名為月,二名婆私吒,是二龍王,與無量眾生及四萬四千國土龍王,至此山中。西瞿耶尼有二龍王,一名寶發,二名光發,及四萬四千國土龍王至此山中。及四天下四生龍王,并其眷屬亦至此山。是諸龍王其身皆如四寸藥根,以瞋恚故身如須彌。
  時,魔波旬見如是等諸龍王已,告其眷屬:“諦聽!諦聽!以我力故令如是龍從宮室出,至彼大山悉失勢力,不能毀壞瞿曇沙門。”
  爾時,復有大臣名曰戒梯,即白魔言:“大王,如是龍王為欲破壞釋迦身故,集會一處各作是念:‘我今當以何等方便,壞瞿曇身?’”
  波旬答言:“我有是事,若審汝當往看。”
  爾時,大臣與百千萬眾生,欲往彼山。
  爾時,如來從禪定起,坐于一面示現常身。大臣既見如來常身在摩伽陀國,見已即作是念:“瞿曇沙門退失神通,將不于我生怖畏耶?欲于我所生大惡乎?我應先至彼瞿曇所,與共談論。”
  爾時,大臣即與大眾往至佛所,而說偈言:

  “汝身未度生死海, 云何當能度眾生?
   瞿曇勿誑諸眾生, 說言當得大涅槃。”

  爾時,如來復以偈答:

  “我已得度生死海, 亦得永脫一切有,
   我以慈悲因緣故, 說言眾生當涅槃。
   汝已于昔無量世, 發起無上菩提心,
   已曾供養無量數, 百千巨億諸世尊。
   汝今定當得佛道, 云何言我誑眾生?
   我今施汝大念力, 便可至心觀本身。”

  爾時,大臣聞是偈已,即自觀察過去本身,了了明見發菩提心,供養無量無邊諸佛;見已即時心大慚愧,于如來前頭面著地,懺悔作禮白佛言:“世尊,我今已憶無量世中發菩提心,已曾供養無量億佛,于諸佛所聽受妙法,已得修行六波羅蜜。世尊,迦葉佛時,有一比丘說聲聞乘,我不思惟,便言:‘是語非是佛語,魔之所說。’是人已發菩提之心行菩薩道。以是因緣,迦葉如來不授我記,我因是事生于魔界,受是身來,已經五萬七千億歲。世尊,我寧以是過去等身受地獄苦,終不退于菩提之心。”
  佛言:“大臣,善哉!善哉!若人以金如須彌山并七寶物,于無量世供養于佛,其福不如發菩提心。何以故?發是心者,乃是供養十方諸佛。”
  爾時,戒梯菩薩即于座上得如法忍,從坐而起,頭面作禮,繞佛三匝,以身上衣供養于佛,乃至四萬四千大眾亦復如是。
  時,魔波旬見其大臣及其眷屬,已歸依佛,心生苦惱,牢閉門戶,卻坐一面。
  爾時,世尊即為大眾說三種慈,所謂生緣、法緣、無緣,如虛空目中之所宣說。
  爾時,一切諸天龍王,悉皆集會佉羅坻山先圣住處,欲動不能,欲行亦然,欲現大身而復不能,尋向難陀、婆難陀王而作是言:“大王,先者所作臭穢死尸,皆是波旬之所為也,是故令我悉來至此受是小身。若能歸依魔波旬者,可得解脫。”
  爾時,伊羅跋羅龍王言:“魔王今者喪失本心及其神足,云何當能救濟汝等?”
  爾時,龍王或有歸依四天王者,或有歸依忉利天、或焰摩天、或兜術天、或化樂天、或他化自在天、或梵天等。
  爾時,海龍王即作是言:“汝等不見釋迦如來,一切賢圣人天雜類,大設供養而歸依耶?”
  爾時,或有龍王,歸依那茶仙人、或馬藏仙人,或歸廣仙人、或光味仙人、或跋伽婆仙人,歸依如是等五種仙人。是五仙人悉得五通,住于雪山,悉在光味大仙人所聽受正法。光味菩薩亦以種種無量贊嘆贊嘆如來。
  爾時,仙人悉聞一切龍王音聲,聞已即白光味仙人:“頗聞諸龍哭聲不耶?”
  答言:“已聞。”
  “大士,唯愿往彼救濟其苦?”
  光味答言:“汝等可往,我不得去。所以者何?今有大天,欲得聞受無緣慈故。”
  時,四仙人禮拜光味,往佉羅坻山而救濟之。諸龍見已,即各舉聲求哀求救。仙人答言:“我不能救,彼雪山中有一菩薩名曰光味,彼能救拔,吾等不能。汝當一心求哀作禮。”時,諸龍王各自同聲向彼作禮。
  爾時,光味聞是聲已,與無量諸天大眾至佉羅坻山。龍王見已頭面作禮:“唯愿大士救我等苦。”
  爾時,光味菩薩知時已到欲說星宿。爾時,大海龍王白光味菩薩言:“大士,是星宿者,誰之所說?誰作大星?誰作小星?誰作日月?何日之中?何星在先?云何滿月?云何為時?如是星宿系屬何天?性是何等?何輕何重?何善何惡?何食何施?誰造此晝?誰作此夜?影有幾步?名曰為轉,云何南轉?云何北轉?大士,汝于諸仙最為第一,唯愿具足分別解說。”
  爾時,光味菩薩告諸龍王:“大王,先過去世賢劫之初旃陀延城,其城有王名無量凈,正法治國,不貪欲樂,常樂寂靜,才智聰達。王有夫人,欲心發動與王游行,在一林中貪心視王,即便妊身。是時,夫人時滿即生其兒,頭、耳、項、眼、唇、口悉皆似驢,余分似人。其母見已即生怖畏,擲之廁中。身未至地,是時驢鬼于空接取,往雪山之中,瞻看哺養猶如生子。時,雪山之中有甘美藥,驢鬼采取以食是兒,是兒食已身則轉異,有大光明,福相具足,智慧慈悲。以是因緣,諸天禮拜供養贊嘆。為是兒故,于雪山中有諸種種藥草果蓏。余相悉轉,唯唇似驢,是故名為驢唇仙人,于六萬年受持禁戒常翹一足。一切梵天、魔天、帝釋,大設供養而供養之,皆悉合掌,白驢唇仙人:‘欲求何愿?唯愿語之。若我力能,我當施汝。’仙人答言:‘我今欲得了知星宿,為眾人故心生憐愍。’一切天言:‘若為憐愍一切眾生,欲得知者,愿當說之。’仙人言:‘梵天,我實不解最初宿。’”
  說是星時,諸大龍王于光味菩薩,心生歡喜。
  爾時,光味菩薩為諸龍王,出微妙音贊嘆三寶,又作是言:“我今真實不能救拔汝等苦惱,唯有如來釋迦之尊乃能救之!釋迦如來為欲調伏諸眾生故,于無量世能舍所珍,修習慈悲為救苦惱。”
  爾時,一切龍王、男女大小至心念佛,贊嘆歸依:“南無世尊!于眾生中最為殊勝。一切法中心得自在,于諸法海已到彼岸,能救一切眾生苦惱,施其安樂平等無二,憐愍一切能示正道惠施正眼,一切天龍之所供養,能受一切十方世界所有人天微妙供具。世尊,我今多受無量苦惱,唯愿慈悲少垂救拔。”是諸龍王心念佛已,尋自見身如先無異。
  時,光味菩薩語諸龍王:“如來功德不可思議,為眾生故于無量世修行具足六波羅蜜,說三慈悲調伏眾生,說一切法無我無作,說陰入界四大煩惱,說煩惱性及眾生性,說一切法無性無相、無礙無作、無垢無凈、無明無暗、無取無舍、無行無住、無一無二,陰入界等及以四大亦復如是,名第一義空。是故如來能調眾生為無上尊,是故如來能拔汝等無量苦惱。”

  爾時,世尊告光味菩薩:“善男子,汝今欲聞諸龍業不?”
  光味菩薩白佛言:“世尊,今正是時,唯愿演說。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,至心諦聽!當為汝說。”
  爾時,一切天人以好香華、妓樂、旛蓋供養于佛。爾時,世尊與欲、色界一切諸天、無量聲聞及菩薩眾,從摩伽陀國趣須彌山。
  爾時,梵天設七寶座以待如來,復有造作七寶街道。是時,梵王作如是言:“唯愿如來經涉此路坐我座上。”爾時,他化自在天復以閻浮檀那寶造床及道,亦言:“如來愿行此路坐我座上。”爾時,化樂諸天復以天金造床及道,亦言:“如來愿行此道坐我金床。”爾時,刪兜術陀天復以天銀造床及道,亦言:“如來愿行此道坐我銀床。”時,夜摩天復以琉璃造床及道,亦言:“如來愿行此道坐琉璃床。”時,忉利天復以真珠造床及道,亦言:“如來愿行此道坐真珠座。”時,四天王復以瑪瑙造床及道,亦言:“如來愿行此道坐瑪瑙床。”時,四阿修羅復以栴檀造床及道,亦言:“如來愿行此道坐栴檀座。”
  爾時,世尊心憐愍故,化作佛像遍行六道,遍坐六座,以如來真身處在梵王所設道座。一一化像皆有無量聲聞、菩薩以為眷屬,一一化像所有光明,猶如無量日月光明。是諸龍王見化像已,心生恭敬,各作是言:“今須彌山乃至如是千日月耶?”
  難陀、婆難陀言:“如來世尊,與無量梵天趣須彌山,是其光明,非日月也。汝等若欲得解脫者,應當至心專念如來。如來世尊已壞無明,是故今有如是光明。”阿那婆達多龍王言:“是光明者,是魔所有,非佛光也。何以故?一切欲界屬魔波旬故。是魔波旬能作是惡,波旬今者憐愍故,能救如是諸龍王苦。”或有說言:“如此乃是化自在天、化樂天、兜率陀天、夜摩天、忉利天、四天王等,以憐愍故能救如是諸龍王苦。”善住龍王言:“是光明者,即是光味菩薩光明,以憐愍故救諸龍王苦。”寶髻龍王言:“是光明者,乃是出家剃除須發大德人光,以憐愍故救諸龍王苦。”海龍王言:“是光明者是如來光。何以故?以憐愍故。如來世尊,于諸眾生修一子想,能救眾生一切苦惱,于無量世修行具足六波羅蜜,唯為救濟一切眾生無量苦惱,是故一切欲色界天,設大供具而供養之。”
  爾時,世尊告帝釋言:“憍尸迦,如我游此娑婆世界為化眾生,如汝在于三十三天為度諸天。”
  憍尸迦言:“世尊,我今未有無邊之智,云何說我能化諸天?世尊,是須彌山有無量天、無量梵天、無量鬼神、無量乾闥婆、無量緊那羅、無量迦樓羅、無量阿修羅、無量摩睺羅伽、無量諸龍、無量大仙、無量圣人。唯愿如來,以憐愍心化度如是無量眾生。”
  爾時,世尊熙怡微笑,無量色光從其口出,青、黃、赤、白、玻璃、雜色,遍照十方幽冥之處,勝無量億梵天光明、無量億數釋天日月,能壞一切諸惡魔業。
  爾時,世尊告帝釋言:“憍尸迦,娑婆世界所有諸山須彌為最;我亦如是,于諸眾生最為第一。”
  爾時,一切龍王聞是語已,各白佛言:“世尊,唯愿憐愍,救我等苦。”
  佛言:“諸善男子,汝等先當至心念佛,我當救之。”
  爾時,世尊告憍陳如,其音遍聞十方世界:“憍陳如,一切諸法悉皆無常,一切諸法生住無常。何以故?生因緣故。一切因緣生法,即是苦也。若法生時即是苦,即是癰瘡,即是有支,即是生老,即是生滅。憍陳如,眼即無常,若眼生者即是苦,即是癰瘡,即是有支,即是生老,即是生滅;乃至意亦如是。憍陳如,若眼滅者,即是生老病死等滅,即是一切有支滅;乃至意亦如是。眾生不知眼之生滅,是故流轉在五道中。如來為斷眼生滅故而演說法,亦為說苦斷苦行法,是故如來是梵中大梵、天中大天、象中大象,是沙門中大沙門、婆羅門中大婆羅門、慈中大慈、悲中大悲,無上之尊為大丈夫,已到生死大海彼岸,最大福田,無勝施主,其心平等為大法王,持大禁戒無上精進,善修梵行了知正道,為大導師通達余業。
  “憍陳如,善知眼之生滅因緣故名如來,不了知故名為凡夫。云何不知名為凡夫?憍陳如,一切眾生皆說有我,是故不見眼生滅相,輪轉五道。憍陳如,有諸外道,說言見者名之為我,乃至知者是我,眼者即是我之因緣,乃至意者亦復如是。憍陳如,諸外道說眼喻于向,我者喻見,若如是者是名顛倒。何以故?所言見者即是和合,于和合中而生我想,是故顛倒。若言向喻于眼見喻我者,是義不然。何以故?向中見者,亦見亦聞,亦識亦觸,眼不如是,是故見者不得名我。向雖久故見猶明了,眼若久故不得如是。我者名常,若我見聞我則無常,若無常者云何說我?憍陳如,眾生以是顛倒因緣不見四諦。如來了是顛倒相故,名為正智。我者即是如來,若有能知如來我者,是人則能壞顛倒相,若壞顛倒則破魔業,若破魔業,是人則能救拔諸龍。憍陳如,是故我今能救諸龍。”

乾隆大藏經·大乘大集部·大方等大集經