大乘大集部·第0057部
大方等大集經三十卷(第一卷~第十卷)
北涼天竺三藏曇無讖譯
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  如是我聞:一時,佛在王舍城耆阇崛山中,往古諸佛本所住處大塔之中。諸大菩薩之所贊嘆,其地潔凈微妙最勝諸佛法座。諸天、龍、鬼、乾闥婆等常行稱詠,又能增長無量善根,常有諸佛微妙光明,成就無量無邊功德,具足諸佛所行之處。如來得成菩提道已,轉妙法輪,調伏無量無邊眾生,于一切法而得自在。世尊逮得一切法中無礙智慧,能善分別一切眾生諸根利鈍,永斷一切煩惱習氣,不待莊嚴了知諸法。
  與大比丘僧六萬八千,一切調伏斷煩惱習氣,皆是佛子善解深義,悉是福田能斷諸有,得凈戒果不生不滅。復有無量諸菩薩僧,具無礙智、甚深智、無知智,大慈大悲降注法雨,能施一切甘露法味;于諸眾生等心如地,增長成就助菩提法,智慧光明能破黑闇,悉能照明善惡之道;能開眾生善心蓮華,能令眾生善根成熟,增長善芽,干煩惱海,具智慧翼游空無礙;喻之如日,善能增損眾生善惡;喻之如月,為諸善本如須彌山;至心寂靜修行梵行,不為世論之所動轉,安住無上出家之法,能見諸佛一切世界;積善法藏猶如大海,具足成就諸陀羅尼,寂靜圣行及大慈悲,清凈莊嚴定慧二目;久已遠離深法怖畏,無量劫中所修菩提,未畢竟者終不休息,成就菩薩所有功德。其名曰:慧光無礙眼菩薩摩訶薩、見一切田莊嚴瓔珞菩薩摩訶薩、不斷如來性出世意菩薩摩訶薩、為諸眾生示現細行神足菩薩摩訶薩、無量樂說無礙神足幢名稱菩薩摩訶薩、凈眾光自在王菩薩摩訶薩、善能論解字義廣說論義神足菩薩摩訶薩、無量功德智慧莊嚴住菩薩摩訶薩。如是等菩薩摩訶薩,常與如來同止共住,如來常為分別宣說菩薩所行法門之法。
  爾時,如來成得佛道,始十六年,廣知眾中多修梵行悉來大集,堪任受持菩薩法藏。爾時,如來即作是念:“我今當于如是無量象王眾中宣說菩薩所行之法,先當示現諸佛如來大神通力,為諸菩薩令知諸佛深境界故。”爾時,世尊即入三昧,其三昧名佛境神通實見眾生。以佛功德威神力故,于欲、色天二界中間出大坊庭,猶如三千大千世界,定慧二力之所成就,其處堪任佛所游居。復出大光其明清凈,遍照十方諸佛世界,能令眾生得知足心。于諸天宮最為殊勝,能勸十方放逸菩薩。其坊四匝白琉璃樹,真金為墻,功德寶室,瑪瑙垂檐,雜寶欄楯,白真珠網以覆其上,種種幡蓋以為莊嚴,眾香涂地,燒散雜香,十方世界眾生所有上妙莊嚴悉于中現。安置無量百千萬億師子法座,其座各有無量雜色柔軟敷具,能令眾生歡喜愛樂。諸四天下各以七寶作四梯梐,金剛階蹬廣十由旬,如其行時出微妙音。如四天下,三千大千世界亦復如是。
  爾時,世尊從三昧起,大千世界六種振動,亦放無勝最大光明;即與聲聞、菩薩大眾,前后圍繞欲往彼坊。一切諸天尊重贊嘆,香華、伎樂、涂末燒香、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華等以為供養,能動無量無邊世界,光明遍照無不大明,示現諸佛神通福德。當爾之時,耆阇崛山一切大眾忽然不現,蹬中階節上升虛空。時,無量億諸天龍等,及不護神、伎樂神、非天神、金翅鳥舞神、腹行神、嗜肉神、善餓鬼神、甕耳鬼神、住廁羅剎、厭人鬼、能狂鬼、影鬼、產乳羅剎、持發鬼、常醉鬼,如是等眾悉侍從佛,以天香華微妙天樂而供養之。
  爾時,四天王合掌長跪,以偈贊佛:

  “如來光明勝一切, 能壞三惡道黑闇,
   今我歸依樂依止, 薩婆悉達無上尊!”

  時,四天王與諸天人,偈贊佛已,尋侍佛后。
  爾時,帝釋與忉利天人,于其界次階上見佛,以天香華、微妙伎樂而供養之,以偈贊佛:

  “如來具足六神通, 所得大悲無能勝,
   以佛功德嚴十方, 我今敬禮無與等!”

  時,帝釋與忉利天,偈贊佛已,尋侍佛后。
  爾時,夜摩天王與夜摩天子,于其界次階上見佛,以天香華、微妙伎樂而供養之,以偈贊佛:

  “無礙智慧無有邊, 善解眾生三世事,
   一心能知無量心, 是故稽首禮無上!”

  時,夜摩天王與夜摩天子,偈贊佛已,尋侍佛后。
  爾時,兜率天王與兜率天子,于其界次階上見佛,以天華香、微妙伎樂而供養之,以偈贊佛:

  “佛知諸法如幻炎, 無受無作無字說,
   愍眾故說不可說, 記說無我知法性。”

  時,兜率陀天王與兜率天子,偈贊佛已,尋侍佛后。
  爾時,化樂天王與善化樂天子,于其界次階上見佛,以天華香、微妙伎樂而供養之,以偈贊佛:

  “如來具足得十力, 知諸法界如虛空,
   無色哀愍示形色, 其心平等視眾生。
   如來常行世尊行, 為眾生故行世行,
   開無分別諸法界, 我今敬禮非天人!”

  時,化樂天王與諸天子,偈贊佛已,尋侍佛后。
  爾時,他化自在天王與他化自在天子,于其界次階上見佛,以天香華、微妙伎樂而供養之,以偈贊佛:

  “如戒而住寂靜地, 修集無上三昧定,
   其智無礙無有邊, 我禮畢竟解脫者!
   大慈大悲微妙語, 真實能知道非道,
   勇健精進力無勝, 我今敬禮無能動!
   常能修集三解脫, 無能稱贊盡其德,
   烏雖不同金鳥飛, 亦能任力而游翔。
   我今如烏任力贊, 唯愿哀愍受微嘆,
   不種不收其果實, 不贊如來無解脫。
   憐愍為葉智慧華, 三昧為須解脫敷,
   菩薩蜂王食甘露, 我今禮佛法蓮華!
   大悲智慧光圓滿, 能破眾生無明闇,
   其戒清凈眾樂見, 我今敬禮佛法月!
   其心平等如虛空, 香涂割刺心無二,
   能凈無量眾生垢, 我今敬禮佛法河!”

  時,他化自在天王與諸天子,偈贊佛已,即尋佛后。
  諸天各各贊嘆佛已,爾時如來示現無量神通道力,漸漸至彼七寶坊中。如四天下見佛上升,三千大千世界所見亦復如是。爾時,世尊至寶坊中升師子座,聲聞、菩薩各各次第坐于寶座。
  爾時,世尊入佛三昧,其三昧名無礙解脫,一一毛孔放大光明,其數無量如恒沙等,照于東方無量世界,南西北方、四維、上、下亦復如是。地獄蒙光眾苦得息,其余眾生除貪恚癡,慈心相向如父如子。爾時,以佛功德力故,其光明中說如是偈,為勸放逸諸菩薩故:

  “如來精進無量邊, 精進力過無量劫,
   誰能贊佛光明德? 唯有十方諸世尊!
   為勸十方諸菩薩, 樂于放逸不修禪,
   釋迦如來放是光, 召諸菩薩集此界。
   成就具足佛十力, 能破世界諸魔王,
   世法不污如蓮華, 是其光明無有量。
   如來轉此無上輪, 諸天世人所不能,
   為諸眾生轉法輪, 如本十方佛所轉。
   如來今者集大會, 難見猶如優曇華,
   若有信心成就者, 悉為聽法至佛所。”

  是光明中所說偈頌遍告十方,勸喻一切諸菩薩等,振動一切世界大地,普施一切眾生安樂,能凈一切眾生煩惱,破壞眾生無明癡闇,能蔽一切天魔宮殿,光遍十方還從頂入。
  爾時,東方有佛世界,名無量功德寶聚神通;有佛世尊,號凈大凈光七菩提分寶華無斷光王。彼有菩薩,名諸法自在功德華子,遇斯光已,與十恒河沙等諸大菩薩俱共發來,至娑婆世界大寶坊中,見釋迦牟尼佛,頭面禮敬,右繞萬匝,以妙香華而供養佛,即于佛前以偈贊曰:

  “一切功德到彼岸, 常為十方佛所稱,
   無礙名號遍十方, 大慈大悲釋師子。
   如來法界無差別, 為鈍根者說差別,
   宣說一法為無量, 如大幻師示眾事。”

  時,諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已,以己神力,于佛東邊化作床座次第而坐。
  爾時,南方有佛世界,名曰佛光;有佛世尊,號無量功德寶。彼有菩薩名曰寶杖,遇斯光已,即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發來,至娑婆世界大寶坊中,見釋迦牟尼佛,頭面禮敬,右繞萬匝,以妙香華而供養佛,即于佛前以偈贊曰:

  “大慈法云降法雨, 常說無常空無義,
   以八正水滅結火, 能長眾生諸善根。
   佛光能破無明闇, 能誨放逸諸菩薩,
   能焦三有諸愛種, 能示真實道非道。”

  時,諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已,以己神力,于佛南邊化作床座次第而坐。
  爾時,西方有佛世界,名曰光明,佛號普光。彼有菩薩名稱力王,遇斯光已,即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發來,至娑婆世界大寶坊中,見釋迦牟尼佛,頭面禮敬,右繞萬匝,以妙香華供養于佛,復于佛前以偈贊曰:

  “于無量劫發善愿, 是故得身凈無漏,
   如來行業如虛空, 無礙音聲遍十方,
   如來梵聲如雷音, 此聲無業非因出,
   無聽無受無眾生, 大悲何故音聲說!”

  時,諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已,以己神力,于佛西邊化作床座次第而坐。
  爾時,北方有佛世界,名寶莊嚴,佛號無量功德莊嚴。彼有菩薩名大海智,遇斯光已,即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發來,至娑婆世界大寶坊中,見釋迦牟尼佛,頭面禮敬,右繞萬匝,以妙香華供養于佛,復于佛前以偈嘆曰:

  “如來無上金光明, 能壞一切世間闇,
   若有眾生遇斯光, 遇者悉能壞煩惱。
   設身高出大千界, 神通道力無邊際,
   是人不能見頂相, 大悲曠世造何業。”

  時,諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已,以己神力,于佛北邊化作床座次第而坐。
  爾時,東南方有佛世界,名曰無憂,佛號能壞一切闇。彼有菩薩名無勝光,遇斯光已,即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發來,至娑婆世界大寶坊中,見釋迦牟尼佛,頭面禮敬,右繞萬匝,以妙香華供養于佛,復于佛前以偈贊曰:

  “無量界入一毛孔, 亦不嬈害諸眾生,
   如來境界無知者, 是故神通難思議。
   能令一身作無量, 而其真身無增減,
   雖為眾生現神變, 然其內心無憍慢。”

  時,諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已,以己神力,于佛東南化作床座次第而坐。
  爾時,西南方有佛世界,名曰善見,佛號心平等。彼有菩薩名大悲心,遇斯光已,即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發來,至娑婆世界大寶坊中,見釋迦牟尼佛,頭面禮敬,右繞萬匝,以妙香華供養于佛,復于佛前以偈贊曰:

  “無量世中護禁戒, 猶如牦牛愛其尾,
   見有毀戒生悲心, 亦不憍慢贊己身。
   如來之心如須彌, 十方邪見不能動,
   智慧甚深無得底, 猶如大海難思議。
   佛自解脫一切有, 亦令苦縛得解脫,
   所得解脫實無差, 隨道行時有別異。”

  時,諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已,以己神力,于佛西南化作床座次第而坐。
  爾時,西北方有佛世界,名曰壞闇,佛號大神通王。彼有菩薩名曰寶網,遇斯光已,即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發來,至娑婆世界大寶坊中,見釋迦牟尼佛,頭面禮敬,右繞萬匝,以妙香華供養于佛,復于佛前以偈贊曰:

  “如來世尊猶如幻, 而為眾生說幻事,
   寶無真物故名幻, 無有眾生說眾生。
   如人夢中見諸色, 寤已真實無色相,
   為度眾生示世行, 如來真實無世行。”

  時,諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已,以己神力,于佛西北化作床座次第而坐。
  爾時,東北方有佛世界,名曰凈住,佛號心同虛空。彼有菩薩名無邊凈意,遇斯光已,即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發來,至娑婆世界,見釋迦牟尼佛,頭面作禮,右繞萬匝,以妙香華供養于佛,復于佛前以偈贊曰:

  “佛知甚深諸法界, 常樂寂靜修無想,
   及知眾生諸心想, 亦說諸法如虛空,
   住一心中知三世, 亦復能知種種業,
   不生心想眾生想, 無量世修無相想。”

  時,諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已,以己神力,于佛東北化作床座次第而坐。
  爾時,下方有佛世界,名曰樂光,佛號寶優缽華。彼有菩薩名莊嚴樂說,遇斯光已,即與十恒河沙等諸大菩薩俱共發來,至娑婆世界,見釋迦牟尼佛,頭面禮敬,右繞萬匝,以妙香華而供養佛,復于佛前以偈贊曰:

  “無量智者佛真子, 數如十方微塵等,
   于無量劫咨問佛, 不盡如來一字義。
   是故如來智無邊, 功德總持亦如是,
   名稱力勢無邊際, 猶如大海十方界。”

  時,諸菩薩偈贊嘆佛頭面作禮,以己神力,于如來下方化作床座次第而坐。
  爾時,上方有佛世界,名瓔珞莊嚴,佛號大名稱。彼有菩薩名一切法神通王,遇斯光已,即與十恒河沙等諸菩薩眾俱共發來,至娑婆世界,見釋迦牟尼佛,頭面禮敬,右繞萬匝,以妙香華而供養佛,即于佛前以偈贊曰:

  “佛身身業無邊際, 心口及業亦如是,
   唯佛能知佛三業, 余不知如虛空邊。
   如來無師無教者, 是故眾生稱大師,
   諸佛法界叵思議, 菩提法輪入涅槃。”

  時,諸菩薩偈贊嘆佛頭面禮已,以己神力,于佛上方化作床座次第而坐。
  爾時,一念中間十方無量諸大菩薩,一時云集大寶坊中。爾時,世尊即從三昧安詳而起,謦欬之聲徹于十方,一切眾生悉得聞之,聞已即于佛法僧寶生信敬心。十方世界所有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,若人非人,聞佛聲已身心寂靜,以佛功德威神力故,悉得睹見寶階梯蹬,于一念頃悉蹬寶階至寶坊中,各隨其位次第而坐。諸梵天人亦聞其音,梵天、大梵天、梵師天、梵眾天、光天、少光天、無量光天、凈天、少凈天、無量凈天、無云天、福德天、廣果天、無誑天、無熱天、善見天、樂見天、阿迦尼吒天,亦一念頃俱至寶坊,見佛世尊頭面禮已,次第而坐化作床座。
  爾時,世尊見諸大眾皆已集會,放眉間光,其光名曰示菩薩力,繞諸菩薩七匝已,于諸菩薩頂髻而入。爾時,會中有一菩薩,名諸法自在功德華子,即入三昧,其三昧名瓔珞莊嚴;以三昧力故,于寶坊中出師子座,座高八萬億多羅樹,七寶莊嚴散種種華,為諸眾生之所樂見,能凈一切眾生之心。爾時,諸法自在功德華子菩薩摩訶薩,化作如是師子座已,從其三昧安詳而起,合掌恭敬,頭面作禮,即于佛前以偈贊曰:

  “日月光明壞現冥, 佛光能壞三世闇,
   如來具足神通力, 勝于一切諸天光。
   佛了法界無覺知, 如幻水月無去來,
   無生無受無作者, 真實知已為眾說。
   知色心中無色心, 方便為眾說色心,
   如來神通猶如幻, 知諸法界亦復然。
   一切眾生心常凈, 或時為客煩惱污,
   諸佛如來得解脫, 示現神通等如幻。
   虛空無地無住處, 如來之心亦如是,
   為眾故升師子座, 如先諸佛說甘露。
   一切大眾無去來, 亦無聽說無受者,
   諸法悉皆如虛空, 唯愿開闡真實界。
   世尊受我師子座, 愿為眾生師子吼,
   愍眾故演梵音聲, 熾然智燈破癡闇。
   十方諸來聽法眾, 悉來集會此寶坊,
   愿佛當施大法施, 破無量世貧窮際。”

  爾時,世尊以大慈悲憐愍諸法自在功德華子菩薩摩訶薩,升其所奉師子寶座,欲說一切諸菩薩行無礙法門,具足一切佛法十力、四無所畏,入一切法自在陀羅尼法門,入四無礙智法門,入大神通法門、不退轉法輪、不退住處,攝一切乘具一切法界無分別法界,善知一切眾生心根,法界真實堅固難沮,能壞一切四魔怨仇,調伏一切惡見煩惱,獲得不共善權方便,得大平等心無二故,一切諸佛等入之處無掛礙處,說一切法悉真實故,演說諸法非覺非非覺故,十二因緣平等相觀故,具足智慧大莊嚴故,莊嚴佛身佛音聲故,無盡念意行智慧故,演說真實四圣諦故,能令聲聞身心凈故,令辟支佛坐紹位床故,大乘菩薩得法自在故,廣宣諸佛所有功德故,解說宣示一佛法故,說諸菩薩大功德故,裂諸眾生疑網心故,摧滅一切惡邪論故,增長如來佛正法故,顯示眾生佛神力故,以如是等諸因緣故,如來升于師子寶座。
  爾時,寶杖菩薩承佛神力,入佛瓔珞莊嚴三昧;以三昧力故,能令大眾悉得種種瓔珞莊嚴。時,稱力王菩薩復承佛神力,入蓮華三昧;以三昧力故,悉令大眾皆得妙華,供養于佛及諸菩薩。時,大海慧智菩薩亦承佛神力,入妙香三昧;以三昧力故,能令大眾皆得妙香,供養于佛及諸菩薩。時,寶網菩薩亦承佛力,入光明三昧;以三昧力故,悉令大眾身得光明。時,悲心菩薩亦承佛神力,入無瞬三昧;以三昧力故,悉令大眾仰瞻如來目未曾瞬。時,無邊凈意菩薩亦承佛神力,入喜三昧;以三昧力,悉令大眾喜樂聽法。時,莊嚴樂說菩薩亦承佛神力,入寂靜意三昧;以三昧力,悉令大眾遠離五蓋。時,一切法神足王菩薩亦承佛神力,入不忘三昧;以三昧力,悉令大眾專念菩提,心不忘失。時,勇健菩薩亦承佛神力,入無勝三昧;以三昧力,悉令大眾摧伏諸魔。
  時,破魔菩薩亦承佛神力,入壞魔三昧;以三昧力,召此三千大千世界一億魔王,來集寶坊至于佛所,頭面作禮,合掌恭敬,咸作是言:“唯愿如來,廣為眾生開甘露門!我等皆因破魔菩薩威神力故,當得遠離一切魔業,于諸大眾心無妨礙。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,汝等今已得離魔業;以是因緣,于未來世復當得離一切魔業。善男子,譬如一處百年闇室,一燈能破;汝等亦爾,無量世中無明黑闇,今日能破。如日月寶光,住信、戒、施、慧、禪定亦爾。善男子,汝等今者請佛說法,以是因緣,汝等當得破無明闇,為諸眾生作智慧明。”
  爾時,眾中有一菩薩名法自在王,白佛言:“世尊,如來境界不可思議。何以故?如來發心將欲說法,能令一切大眾云集!為菩提故作大莊嚴大法神通,無量世間得大名稱,身心寂靜獲得解脫,及得不可思議法界十方諸佛之所贊嘆,具足一切十波羅蜜,成就通達善權方便,能裂一切諸魔疑網,能滅眾生惡邪諸論,能善分別一切法界,逮得具足無礙智慧,具念意行智慧勇健,具足獲得四無礙智,善知眾生諸根利鈍,知眾生界隨意說法,常能宣說清凈法界,善解一切方俗之言,能得一切清凈梵音,具足成就慈悲之心,諸邪異見不能令動,不可破壞如金剛山,具修三相建立法幢,已渡甚深十二因緣河,斷斷常見能調大眾,無量劫中得不可思議法聚,能療眾病如大醫王,聞深法已不生怖畏,三十二相、八十種好莊嚴其身,具足成就三十七品及八解脫,身口意業純善無雜,能令眾生悉來聽法,世間之法所不能污,常受安樂常修法界,惠施法寶于法無厭,于諸有法心不染著,猶如蓮華塵水不染,明勝諸光智深如海,紹三寶性調眾生界,能開佛藏護持佛法,具足無量功德智慧,無量劫中修集莊嚴無量功德,常欲獲得一行之心一色一處,具如是等功德菩薩悉來集會。
  “唯愿如來,說菩薩行無礙法門,利益過去、未來、現在諸菩薩等,令初發心得不退故,久發心者得增長故,行菩提道得凈意故,不退菩薩學佛法故,一生菩薩瓔珞莊嚴故,后身菩薩得阿耨多羅三藐三菩提故,定性眾生增長因緣故,未定性者作因緣故,未入佛法者令得入故,已入佛法者敬佛法故,樂三乘者說一乘故,施于世間人天樂故。世尊,如來出世,有如是等不可思議事。世尊,今此大眾一一菩薩,悉能示現諸大神通,是故諸佛及諸菩薩不可思議。
  “世尊,云何眾生無明愛重,雖見菩薩如是神通,而故生于聲聞、緣覺卑下之心?世尊,菩薩初發菩提心時,已勝一切聲聞、緣覺。世尊,譬如有人舍諸琉璃,取于水精;一切眾生亦復如是,舍于大乘,喜樂聲聞、辟支佛乘。若有眾生已發欲發阿耨多羅三藐三菩提心者,如是之人悉當獲得如是功德。”
  爾時,會中有三十億那由他百千萬億眾生天與人,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  爾時,世尊知諸菩薩悉已大集,作是思惟:“今日如是善丈夫等,咸欲得知諸法實義,能持如來甚深法藏,欲得聞受諸菩薩行無礙法門。”尋放眉間白毫光明,名無所畏,繞諸大眾滿七匝已,于陀羅尼自在王菩薩頂上而入。
  爾時,陀羅尼自在王菩薩,承佛神力,化作寶蓋,猶如三千大千世界,七寶莊嚴,以覆如來寶座之上,頭面作禮,合掌長跪,說偈贊佛:

  “如來于法得自在, 其光能破世間闇,
   世尊佛眼無掛礙, 能見諸法真實義。
   具足無量諸功德, 無師獨悟諸法界,
   如來放光為眾生, 今入我身何因緣?
   我本所知念不明, 陀羅尼根亦如是,
   此光今來入我身, 了了得知諸法界。
   身心獲得大清凈, 受樂無上無有邊,
   我今已知佛境界, 亦得樂說無礙辯。
   十方諸佛親近難, 愚者不能師事之,
   我今承佛神力故, 欲少發問利眾生:
   何因緣發菩提心? 復以何義佛出世?
   何緣放光遍十方? 復以何因示神通?
   何緣佛為眾授記? 愿為大眾分別說。
   今此大眾勝無上, 悉能受持佛法界,
   此眾無魔及魔業, 唯有開示佛法藏。
   我智淺近有邊崖, 何能咨請無上尊?
   今問如來無邊智, 云何得知諸方便?
   愿今教誨諸弟子, 我學已得法自在,
   得已能施大法雨, 當報十方諸佛恩。

  “世尊,諸佛如來不可思議,菩薩所行無有邊際,是故我今欲問如來無上法王大慈悲聚,為利眾生問甚深義:云何名為菩薩之行?以何瓔珞莊嚴菩薩,能令菩薩所行清凈?云何能壞愚癡諸闇?云何能斷疑網之心?云何菩薩為諸眾生修慈悲心?云何菩薩擁護眾生?云何菩薩真實能修菩薩之業善業不誨業?唯愿如來哀愍宣說!又此大眾利根智慧,能解佛語能知法界,能達菩薩所行無礙法門,能壞一切魔及魔業,破大疑心能解諸佛甚深境界,知眾生界眾生心性,能見無量諸佛世界,能護如來無上正法,能于諸法得大自在。”
  爾時,佛贊陀羅尼自在王菩薩言:“善哉!善哉!善男子,能問如來甚深之義!能善行佛無量行者,乃能如汝發斯深問。汝今至心,當為汝說。菩薩若能成就具足如是功德,當于諸法得大自在。”
  “世尊,今正是時,唯垂宣說。”
  佛言:“善男子,菩薩有四瓔珞莊嚴:一者、戒瓔珞莊嚴,二者、三昧瓔珞莊嚴,三者、智慧瓔珞莊嚴,四者、陀羅尼瓔珞莊嚴。
  “戒瓔珞莊嚴有一種,謂于眾生無有害心。菩薩若無惡害之心,一切眾生常所樂見。復有二種:一者、閉塞惡道,二者、能開善門。復有三種:一者、身凈,二者、口凈,三者、意凈。復有四種:一者、所求悉得,二者、所愿具足,三者、所愿成就,四者、所欲能作。復有五種:一者、信,二者、戒,三者、定,四者、念,五者、慧。復有六種:一、不破戒,二、不漏戒,三、不雜戒,四、不悔戒,五、自在戒,六、無屬戒。復有七種,所謂七凈:一者、施凈,二者、忍凈,三者、精進凈,四者、禪定凈,五者、智慧凈,六者、方便凈,七者、善方便凈。復有八種,謂八具足:一者、無作具足,二者、地具足,三者、不忘心具足,四者、不緩具足,五者、諸根具足,六者、佛世具足,七者、離難具足,八者、善友具足。復有九種:一者、不動,二者、不畏,三者、定智,四者、寂靜,五者、至心,六者、清凈,七者、結緩,八者、調心,九者、住調伏地。復有十種:一者、凈身,為三十二相故;二者、凈口,為言無二故;三者、凈意,為解脫故;四者、凈田,為令眾生福德增故;五者、凈心,為調眾生故;六者、凈有,為行化眾生故;七者、菩薩名凈,為得如來諸功德故;八者、凈慧,大神通故;九者、凈方便,破諸魔眾故;十者、凈戒,為不共法故。善男子,如是等事,名戒瓔珞莊嚴。
  “三昧瓔珞莊嚴有一種,所謂為諸眾生修集慈心。復有二種:一者、質直,二者、柔軟。復有三種:一、不虛誑,二、不粗獷,三、不邪諂。復有四種:一者、不愛行,二者、不瞋行,三、不畏行,四、不癡行。復有五種,所謂遠離五蓋三昧。復有六種,所謂修集六念三昧。復有七種,所謂修集七覺三昧。復有八種,所謂修集八正三昧。復有九種:一者、菩薩修集菩提心及大慈悲心,于一切無量眾生修集念心,遠離惡欲不善之法,有覺有觀寂靜喜樂得初禪;二者、遠離覺觀內得喜心,至心思惟無覺無觀,定生喜樂得第二禪;三者、離喜修舍具足念心,無有放逸身受安樂得第三禪;四者、遠離苦樂滅憂喜心,非苦非樂修集舍念,寂靜念得第四禪;五者、遠離色相,修無量空相;六者、遠離空相,修無量識相;七者、遠離識相,修無所有相;八者、遠離無所有相,修非想非非想相;九者、雖未成就善方便智,以三昧力教化眾生。復有十種:一者、觀法無有錯謬,二者、具足成就舍摩他,三者、精進無有休息,四者、善能了知時節,五者、至心受持善法,六者、寂靜其心,七者、觀身,八者、常觀法界,九者、心得自在,十者、獲得圣性。是名三昧瓔珞莊嚴。
  “善男子,智慧瓔珞莊嚴有一種,所謂心無疑網。復有二種:一者、遠離疑心,二者、遠離瞋心。復有三種:一者、遠離無明,二者、破無明[穀-禾+卵],三者、作大光明。復有四種:一者、知苦,二者、斷集,三者、證滅,四者、修道。復有五種:一者、戒眾清凈,二者、定眾清凈,三者、慧眾清凈,四者、解脫眾清凈,五者、解脫知見眾清凈。復有六種:一者、凈檀波羅蜜有三種:一者、內凈觀法如幻,二者、眾生凈觀之如夢,三者、菩提凈不求果報。二者、凈尸波羅蜜有三種:一者、觀身如影,二者、觀口如響,三者、觀心如幻。三者、凈羼提波羅蜜有三種:一者、聞毀不瞋,二者、聞贊不喜,三者、若被割截及奪命時能觀法界。四者、凈毗梨耶波羅蜜復有三種:一者、不想,二者、堅固,三者、不見法相。五者、凈禪波羅蜜有三種:一者、不著諸法,二者、心不退轉,三者、所緣清凈。六者、凈方便波羅蜜有三種:一者、攝取眾生,為解脫故;二者、凈陀羅尼,為持法故;三者、所愿清凈,為凈佛土故。復有七種:一者、修四念處不取不著,二者、修四正勤不出不滅,三者、修四神足身心清凈,四者、修于五根知根無根,五者、修于五力能破煩惱,六者、修菩提分知法界真實,七者、修集圣道無有去來。復有八種:一者、修定,為畢竟凈故;二者、修智,為壞闇故;三者、修知陰智,為知法眾故;四者、修知界智,為解法界等虛空故;五者、修知入智,為知法性平等故;六者、修知十二因緣智,觀無我、無我所故;七者、修觀諦智,壞四倒故;八者、修集分別知法界智,為知真實故。復有九種:一者、觀無常想,二者、觀無常苦想,三者、觀苦無我想,四者、觀食不凈想,五者、觀于世間不可樂想,六者、觀諸生死多過患想,七者、觀解脫想,八者、觀離貪想,九者、觀于盡想。復有十種:一者、觀于諸法猶如幻想,二、如夢想,三、如炎想,四、如響想,五、如芭蕉樹想,六、如水中月想,七、如影想,八者、觀于法界無增減想,九者、觀諸法界無有去住,十者、觀于無為無有生滅。是名為慧瓔珞莊嚴。
  “善男子,陀羅尼瓔珞莊嚴有一種,所謂念心。復有二種:一者、先受,二者、畢竟能持。復有三種:一者、知義,二者、知字,三者、知說。復有四種:一者、正語,二者、了語,三者、無礙語,四者、不謬語。復有五種。所謂五依:一者、依義不依于字,二者、依智不依于識,三者、依了義經不依不了義經,四者、依法不依于人,五者、依出世不依于世。復有六種:一者、如說而持,二者、所言誠實,三者、發言人所樂聞,四者、憐愍語,五者、生善芽語,六者、時語。復有七種:一者、利語,二者、莊嚴語,三者、無礙語,四者、無滯語,五者、無二語,六者、先知而語,七者、了語。復有八種:一者、知方俗語,二者、知鬼神語,三者、知諸天語,四者、知諸龍語,五者、知乾闥婆語,六者、知阿修羅語,七者、知金翅鳥語,八者、知畜生語。復有九種:一者、無畏語,二者、無縮語,三者、無難語,四者、知解說語,五者、知如法答語,六者、知廣說語,七者、知次第語,八者、說無常語,九者、無盡語。復有十語:一者、壞疑網語,二者、開示界語,三者、開法門語,四者、開智慧語,五者、破闇冥語,六者、解一一字語,七者、贊嘆佛語,八者、呵煩惱語,九者、分別根利鈍語,十者、開佛功德妙語。善男子,是名陀羅尼瓔珞莊嚴。”
  爾時,世尊欲重宣此義,以偈頌曰:

  “四莊嚴瓔珞, 能端嚴大乘,
   所謂戒定慧, 無上陀羅尼。
   能令三業凈, 一切人所愛,
   永斷三惡道, 是名戒瓔珞。
   如愿得具足, 獲得人天身,
   能修勤精進, 是名戒瓔珞。
   能修無上定, 得二種解脫,
   見無上涅槃, 是名戒瓔珞。
   其戒不破漏, 無上戒不雜,
   能得大自在, 名瓔珞莊嚴。
   戒凈能凈施, 戒凈能凈忍,
   戒凈凈五度, 名戒瓔珞嚴。
   戒凈能凈有, 凈大不放逸,
   無畏心不悔, 是名戒瓔珞。
   戒凈得圣性, 亦能凈身心,
   獲得無邊定, 是名戒瓔珞。
   不怖畏不動, 定得清凈有,
   能斷煩惱縛, 是名戒瓔珞。
   能調難調根, 能得大名稱,
   莊嚴自在心, 是名戒瓔珞。
   能如說而作, 能凈口四種,
   遠離諸煩惱, 名瓔珞莊嚴。
   能凈自佛土, 能調諸眾生,
   能修大慈悲, 名瓔珞莊嚴。
   不作諸惡業, 修于菩薩行,
   能大力無畏, 名瓔珞莊嚴。
   能嚴大涅槃, 能得大因果,
   慈心滿眾生, 名瓔珞莊嚴。
   能離慳誑心, 修柔軟四攝,
   斷愛瞋怖癡, 名瓔珞莊嚴。
   能破五惡蓋, 修集十念心,
   助道不放逸, 名瓔珞莊嚴。
   具足于二翼, 如法思惟義,
   樂素住寂靜, 名瓔珞莊嚴。
   于法無所疑, 亦無癡亂心,
   真實解四諦, 名瓔珞莊嚴。
   持戒心無著, 亦復不生慢,
   不取戒戒者, 名瓔珞莊嚴。
   無上慧凈定, 亦知二凈慧,
   能了知三界, 名瓔珞莊嚴。
   意凈不生慢, 見不凈不輕,
   知法不可說, 名瓔珞莊嚴。
   慧能莊嚴智, 智亦莊嚴慧,
   自他菩提凈, 名瓔珞莊嚴。
   知法如夢幻, 不說諸法無,
   能隨世間說, 名瓔珞莊嚴。
   慧能莊嚴戒, 戒能瓔珞慧,
   身口菩提凈, 名瓔珞莊嚴。
   見法如水月, 亦如熱時炎,
   說法如響相, 如乾闥婆城,
   非法不作法, 名慧瓔珞嚴。
   慧能莊嚴忍, 忍能莊嚴慧,
   身口菩提凈, 名瓔珞莊嚴。
   隨法不增減, 解已調眾生,
   至心觀法身, 名瓔珞莊嚴。
   慧能莊嚴進, 進能莊嚴慧,
   不悔動心凈, 名瓔珞莊嚴。
   慧能莊嚴定, 定能莊嚴慧,
   能說深法界, 得無勝神通,
   能知諸方便, 得無上總持,
   法土眾生凈, 名瓔珞莊嚴。
   知眾根利鈍, 壞煩惱諸魔,
   身心得自在, 名瓔珞莊嚴。
   道無有去來, 亦無去來者,
   非過非未來, 非現非修者,
   不分別法界, 能凈畢竟定,
   知諸陰入界, 名慧炬莊嚴。
   陰入界如空, 無我無我所,
   生滅因十二, 是名智慧凈。
   諦知第一義, 亦知陰入界,
   于法不生諍, 知三世無礙。
   分別三聚眾, 能為說三乘,
   能以三寶教, 修三無相定。
   無相知一相, 非幻知如幻,
   無說能為說, 空說于不空。
   諸法非常變, 不毀壞法界,
   和合因緣故, 流布于法界,
   是名為真智。 不分別法界,
   知二動不動, 知于二淺深,
   知二常無常, 是名大凈智。
   常不失念心, 了知于法界,
   知字及知義, 于世諦無闇。
   一聞能持法, 解了眾生語,
   能壞諸邪道, 修于無上智。
   依無上四依, 瓔珞大總持,
   我說功德鬘, 為嚴菩提心。
   于眾說無畏, 善解天神語,
   能壞眾疑網, 能開諸法界,
   能贊于三寶, 勸人令供養,
   親近佛與眾, 修集無上智。
   我說四瓔珞, 能嚴佛菩薩,
   若有至心信, 即得是莊嚴。”

  佛復告陀羅尼自在王菩薩:“善男子,菩薩摩訶薩有八光明,以是八明能壞諸闇凈菩薩行。何等為八?一者、念光,二者、意光,三者、行光,四者、法光,五者、智光,六者、實光,七者、神通光,八者、無礙智光。
  “念光有八種:一者、不失過去善法;二者、作未來善;三者、聞法不忘;四者、思惟實義;五者、不為六塵所壞;六者、憶持如守門人遮止惡法,為真善法守善法城門;七者、不為邪法之所誑惑;八者、能大增長純善之法。是名念光八種。
  “意光亦有八種:一者、義意非字意,二者、智慧意非識意,三者、法意非人意,四者、實意非虛意,五者、菩薩意非聲聞意,六者、上意非下意,七者、佛意非退意,八者、憐愍意非害意。是名意光八種。
  “行光亦有八種:一者、法行,二者、一切行,三者、眾生行,四者、眾生心行,五者、十二因緣行,六者、廣說行,七者、行行,八者、一切佛法行。是名行光八種。
  “法光亦有八種:一者、世法光,二者、出世法光,三者、無漏法光,四者、無為法光,五者、解脫法光,六者、心解脫法光,七者、畢竟解脫法光,八者、破無明慧法光。是名法光八種。
  “智光亦有八種:一者、八正智光,二者、須陀洹智光,三者、斯陀含智光,四者、阿那含智光,五者、阿羅漢智光,六者、辟支佛智光,七者、菩薩智光,八者、正覺智光。是名智光八種。
  “實光亦有八種:一者、正定行,二者、得須陀洹果,三者、斯陀含果,四者、阿那含果,五者、阿羅漢果,六者、辟支佛果,七者、菩薩,八者、佛菩提。是名實光八種。
  “神通光亦有八種:一者、眼光,能見正色;二者、耳光,能聞正聲;三者、念光,能念過去阿僧祇劫所有眾生;四者、性光,為觀性凈眾生之心;五者、虛空光,以大神通光,遍到十方無量世界;六者、方便光,具無漏智故;七者、功德莊嚴光,為利益一切眾生故;八者、智慧莊嚴光,為壞一切眾生疑心故。是名神通光八種。
  “無礙智光亦有八種:一者、智光,二者、意光,三者、慧光,四者、佛光,五者、正見光,六者、凈眾生心光,七者、解脫光,八者、畢竟光。是名八無礙智光。”
  爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

  “修集于念心, 不忘善惡業,
   樂聞贊誦經, 修集不放逸。
   能調伏諸根, 安住于寂靜,
   增長于善法, 修集于念光。
   能遮止惡法, 猶善守門者,
   能守護法城, 不令四魔入。
   不隨逐音聲, 思惟真實義,
   親近善知識, 喜樂如法住。
   其意無邊上, 永斷諸煩惱,
   邪法不能動, 惡世不生謗。
   誠心念菩提, 不說小乘心,
   常樂念上意, 為眾破下意。
   不畏魔煩惱, 修集大慈悲,
   不念害眾生, 其得大智光。
   能壞諸疑心, 解了甚深義,
   知真實方便, 修四無礙智。
   樂觀十二緣, 眾生之所因,
   知無作受者, 能修大光法。
   能知諸佛法, 行世出世行,
   能到十方土, 了知人天業。
   修集無上智, 說三歸一乘,
   修集八正道, 為壞三世法。
   于有漏無漏, 如實而知之,
   能利益人天, 令斷有漏法。
   不謬為無為, 真實而知之,
   寂靜光無暗, 不著有為相。
   知結入出緣, 知眾心性凈,
   若有大乘定, 即知如是法,
   樂住無漏流, 了四沙門果。
   知菩提道行, 故修無礙智,
   破邪修實光, 入眾無所畏。
   樂說真實義, 為破生死法,
   眼耳凈無障, 能見聞色聲。
   過去念不謬, 亦了知他心,
   到十方無礙, 知法如虛空。
   得無漏智慧, 為調諸眾生,
   具功德智慧, 為利諸眾生,
   于無量世中, 求是二莊嚴。
   樂受持凈戒, 樂護于佛法,
   修集真實光, 為于如法住。
   我說無量光, 為令眾生得,
   有信此經者, 即得此諸光。”

  爾時,世尊復告陀羅尼自在王菩薩:“善男子,菩薩摩訶薩修集大悲,有十六事。何等十六?
  “一者、菩薩摩訶薩見諸眾生貪著我見,以我見故增長諸見,常為生死之所系縛,是故菩薩為此眾生修大悲心,悲因緣故宣說法化,為壞眾生如是妄見。
  “二者、見諸眾生心懷顛倒,常見無常,無常見常;苦見于樂,樂見于苦;凈見不凈,不凈見凈;我見無我,無我見我。是故菩薩為此眾生修集悲心,悲因緣故宣說法要,為壞眾生如是四倒。
  “三者、見諸眾生心懷憍慢,實無有物而生物想,實無有事而生事想,以是因緣起七種慢,以是慢故增長惡法,是故菩薩于此眾生修集悲心,悲因緣故宣說法要,破壞眾生如是憍慢。
  “四者、見諸眾生五蓋所覆,以覆蓋故,心多生疑不解深義,是故菩薩于此眾生修集悲心,悲因緣故宣說法要,為壞眾生如是五蓋。
  “五者、見諸眾生沉六入海,眼取色相,耳取聲相,鼻取香相,舌取味相,身取觸相,意取法相,是名為沉。是故菩薩于此眾生修集悲心,悲因緣故宣說正法,為拔眾生如是沉沒。
  “六者、見諸眾生有七種慢:一者、慢,二者、大慢,三者、慢慢,四者、我慢,五者、增上慢,六者、下慢,七者、邪慢。菩薩摩訶薩于下慢者,自言勝汝;于慢慢者,自言最勝,我色勝乃至識勝;于增上慢者,菩薩語言:‘汝實非圣,不應便起圣人之想。’為邪慢者,宣說正見。是故菩薩于此眾生修集悲心,悲因緣故宣說正法,為斷眾生如是憍慢。
  “七者、見諸眾生離于圣道,樂行世道惡道,是故菩薩于此眾生修集悲心,悲因緣故宣說正法,為斷眾生世道惡道。
  “八者、見諸眾生造惡道行,屬無明愛妻息所系不得自在,是故菩薩于此眾生修集悲心,悲因緣故宣說正法,為斷眾生如是系縛,出離惡道。
  “九者、見諸眾生親近惡友,遠離善友,其心甘樂造作惡業,是故菩薩于此眾生修集悲心,悲因緣故宣說正法,為斷眾生如是惡業,遠離惡友,親近善友。
  “十者、見諸眾生造作慳貪,于無明愛心無厭足為施智慧,是故菩薩于此眾生修集悲心,悲因緣故宣說正法,為斷眾生如是慳貪、無明及愛,施與智慧。
  “十一者、見諸眾生我見、斷見,為施眾生十二因緣真智慧故,菩薩于此而生悲心,悲因緣故宣說正法,為斷眾生我見、斷見,施與十二因緣智故。
  “十二者、見諸眾生行無明闇——我見、眾生見、命見、士夫見、別異見、邪見、著見,菩薩為施智光明故,于此眾生而生悲心,悲因緣故宣說正法,為斷眾生如是所見。
  “十三者、見諸眾生樂于生死,于五聚陰而生親想,是故菩薩于此眾生修集悲心,悲因緣故宣說正法,為斷眾生如是三有。
  “十四者、見諸眾生為魔所縛,是故菩薩于此眾生修集悲心,悲因緣故宣說正法,為壞眾生如是魔網。
  “十五者、見諸眾生甘樂快樂,而不能知真實樂因,是故菩薩于此眾生修集悲心,悲因緣故宣說正法,示諸眾生真實樂因。
  “十六者、見諸眾生求涅槃門不能知處,是故菩薩于此眾生修集悲心,悲因緣故宣說正法,為此眾生開涅槃門。
  “善男子,菩薩修悲,悉因如是十六因緣。
  “善男子,一切眾生有三十二不善之業,菩薩見已修集善業,為壞眾生如是惡業。何等三十二?
  “一者、有諸眾生無明睡眠,菩薩見已修集智慧,為悟眾生如是睡眠。
  “二者、見諸眾生下解下欲,菩薩見已修集上解上欲,為以大乘而教化之。
  “三者、有諸眾生樂為非法,菩薩見已修集正法,為令眾生于諸法中得大自在。
  “四者、有諸眾生修集邪命,菩薩見已修于正命,為壞眾生如是邪命。
  “五者、有諸眾生入于邪林,菩薩見已修集正見,為令眾生出邪林故。
  “六者、有諸眾生樂為放逸,菩薩見已修不放逸,為令眾生離放逸故。
  “七者、有諸眾生樂為粗穬,菩薩見已修如法住,為壞眾生如是粗穬。
  “八者、有諸眾生慳貪吝惜,菩薩見已修一切施,為壞眾生慳貪心故。
  “九者、有諸眾生毀犯禁戒,菩薩見已修持凈戒,為破眾生毀禁心故。
  “十者、有諸眾生心常瞋恨,菩薩見已修慈悲忍,為壞眾生如是瞋恨。
  “十一者、有諸眾生懶惰懈怠,菩薩見已修勤精進,為壞眾生如是懈怠。
  “十二者、有諸眾生其心狂亂,菩薩見已修集定心,為壞眾生如是狂亂。
  “十三者、有諸眾生邪智覆心,菩薩見已修集正智,為壞眾生如是邪智。
  “十四者、有諸眾生說義顛倒,菩薩見已思惟正義,為壞眾生如是顛倒。
  “十五者、有諸眾生樂造世行,菩薩見已修善方便,為壞眾生樂世行故。
  “十六者、有諸眾生系屬煩惱,菩薩見已先自除斷,為壞眾生煩惱系縛。
  “十七者、有諸眾生我見所縛,菩薩見已自除我見,為斷眾生如是我見。
  “十八者、有諸眾生諸根不調,菩薩見已自調諸根,為調眾生如是不調。
  “十九者、有諸眾生說言無作無有受者,菩薩見已宣說有作及有受者,為壞眾生如是邪說。
  “二十者、有諸眾生不知恩義,菩薩見已說知恩法,為壞眾生如是不知恩義。
  “二十一者、有諸眾生未得謂得,菩薩見已修集正法,為壞如是增上慢故。
  “二十二者、有諸眾生惡口粗穬,菩薩見已修善口語,為壞眾生如是惡口。
  “二十三者、有諸眾生貪無厭足,菩薩見已修集知足,為壞眾生不知足故。
  “二十四者、有諸眾生不能恭敬父母師長,菩薩見已修不放逸,為令眾生供養恭敬父母師長。
  “二十五者、有諸眾生貧窮困苦,菩薩見已修集七財,為壞眾生如是貧窮。
  “二十六者、有諸眾生常為四大毒蛇所病,菩薩見已修身念處,為令眾生遠離如是四大毒病。
  “二十七者、有諸眾生行無明闇,菩薩見已修集智慧,為令眾生燃慧燈故。
  “二十八者、有諸眾生樂三有獄,菩薩見已修出離道,為示眾生知出離故。
  “二十九者、有諸眾生常行左道,菩薩見已修集右道,為令眾生舍左道故。
  “三十者、有諸眾生貪著身命,菩薩見已于自身命修不貪著,為令眾生舍貪著故。
  “三十一者、有諸眾生不能恭敬供養三寶,菩薩見已修集信心,為令眾生信三寶故。
  “三十二者、有諸眾生實非世尊,自謂世尊,菩薩見已修集六念,為令彼等知真實法故。
  “善男子,是名眾生三十二業。菩薩見已修治自業,成就具足一切善法壞諸惡業,勸諸眾生令行善業。善男子,菩薩摩訶薩有無量業。何以故?眾生煩惱有無量門,為閉眾生煩惱門故,菩薩修集無量善業。善男子,如恒河沙等世界眾生,悉住聲聞、辟支佛乘,欲比菩薩初發心業,百分千分不可為喻。何以故?二乘之人自為解脫觀于煩惱,菩薩不爾,常為眾生得解脫故觀諸煩惱。善男子,菩薩摩訶薩所作諸業,于諸凡夫、二乘業中最為殊勝。何以故?眾生之業性是顛倒,二乘之業有邊際故,菩薩之業無邊無量,是故菩薩勝于一切聲聞、緣覺。”
  爾時,陀羅尼自在王菩薩聞是法已,心生歡喜踴躍無量,白佛言:“世尊,甚奇!甚特!快說如是不可思議。如來于此已說菩薩瓔珞莊嚴、菩薩光明、菩薩大悲、菩薩善業。唯愿宣說,云何如來觀諸眾生起于大悲?云何名悲?悲有何行,有何相貌,何因緣起?云何名佛業?佛業有何行,有何相貌,有何因緣起?善哉!世尊,一切知見,唯愿廣說如來之業。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,汝今諦聽!善思念之,吾當為汝分別解說。善男子,一切如來所有大悲不出不行。何以故?常不變故,無量劫中修集得故,是故大悲不行不轉,不修不舍,亦能為于一切眾生。善男子,一切諸佛所有大悲,無量無邊,其心平等,從久遠來,無量舌力不能宣說。善男子,如來世尊,未嘗遠離如是大悲!無上菩提及與大悲,如是二法等無差別。如來所得無上菩提無根無住。根名我見,住名四顛倒,如來世尊知根知住,是故菩提無根無住。一切眾生皆悉無有無根無住,欲施眾生無根無住起大悲心,如來于此欲令知故演說正法。
  “善男子,夫菩提者,清凈寂靜。云行為凈?云何寂靜?凈名為內,寂靜名外。內名眼空,空名無我、無有我所。何以故?性是一故。乃至意亦如是。何以故?性是一故。知眼空已,不著于色,不著色心,是名寂靜。乃至意法亦復如是。一切眾生不知菩提清凈寂靜,如來于此而起大悲,演說正法為令知故。善男子,一切眾生心性本凈。性本凈者,煩惱諸結不能染著,猶若虛空不可沾污。心性、空性等無有二。眾生不知心性凈故,為欲煩惱之所系縛,如來于此而起大悲,演說正法欲令知故。
  “善男子,夫菩提者,不取不舍。云何不取?如來不見一切諸法此岸、彼岸。何以故?一切諸法離此、彼故,如來世尊如實知之,是名不取。云何不舍?一切眾生不知法界,如來教令了了知故,是名不舍。如來于此而起大悲,演說正法為令眾生知是二法。
  “善男子,夫菩提者,無想無緣。云何無想?不見眼識乃至意識,不見色相乃至法相。于是法中不知不見故無取著,是名無緣。無想無緣是名圣行。云何圣行?所謂不行三界之行。善男子,如是不行名為圣行,一切圣人不行于行。眾生不行如是圣行,如來于此而起大悲,演說正法欲令知故。
  “善男子,夫菩提者,非是三世;非三世者,名為三等。過去意、未來識、現在貪,是名三分。以能了了知三分故,意、識及貪無有住處。以是義故,不念過去,不求未來,不愛現在,若見三世悉平等者,是名正見。如來為令一切眾生得如是等平等正見,而起大悲演說正法。
  “善男子,夫菩提者,無身無為。非眼識界,乃至非意識界,是名無身。不生不滅,不盡不住,無有三相,是為無為。善男子,一切法性是名無性,若無性者則無有二,是故菩提無身無為。一切眾生不知菩提無身無為,如來為令了了知故,而起大悲演說正法。
  “善男子,夫菩提者,無有分別,無有句義。云何分別?云何句義?無所住者名無分別,字不攝故名無句義;非有二故名無分別,不入法界名無句義;無動搖故名無分別,不變易故名無句義;不可說故名無句義,空故名無分別;無覺觀故名無分別,無相故名無句義;不發故名無分別,無愿故名無句義;知眾生界同于虛空名無分別,無眾生界名無句義;不生故名無分別,無宅故名無句義;不滅故名無分別,無為故名無句義;不行故名無分別,平等故名無句義;知平等故名無分別,寂靜故名無句義。眾生不知如是等義,如來為令了了知故,而起大悲演說正法。
  “善男子,夫菩提者,不可以身得,不可以心得。何以故?身、心如幻故。若能了知身心真實,是名菩提。為流布故名為菩提,而其性相實不可說。
  “善男子,夫菩提者,不可說身,不可說心;不可說法,不可說非法;不可說有,不可說無;不可說實,不可說空。何以故?性不可說故。菩提者無有住處,不可宣說猶如虛空。為真實知一切諸法,不可宣說。字中無法,法中無字,為流布故,故可宣說。一切凡夫不知真實,是故如來于此眾生而起大悲,演說正法為令知故。
  “善男子,夫菩提者,無取無緣。云何無取?云何無緣?知眼真實名為無取,知眼無境名為無緣;乃至知意真實名為無取,知意無境名為無緣。如來世尊以如是義,知于菩提無取著故名為無取,無屋宅故名為無緣。眼識不住于彼色中名無屋宅,乃至意識亦復如是。一切眾生心無住處,如來世尊如實而知心無住處。無住處者有四種——色、受、想、行,于是四法心無所住,是名心無住處。是故名為一切諸法悉無住處,如來世尊如實知之,一切凡夫不能知故,如來于此而起大悲演說正法。
  “善男子,夫菩提者,名之為空。而菩提中無有空相,是故名空。一切法空,菩提亦爾。如來世尊真實能知如是之空,是故如來名為知空。諸佛名覺,一切諸法而不覺知,空中之空亦能了知。無上菩提空及菩提即是一如,空與菩提是一非二。離空,菩提別有法者可得說二;以無二故,名之為空。無名字故名之為空,無相貌故名之為空,無威儀故名之為空,無修行故名之為空,無言說故名之為空。善男子,第一義者謂無諸法,云何說空?善男子,譬如虛空無言無說,無言無說故,故名虛空;無言說中無有言說,是名為空。一切諸法亦復如是,無名字法說為名字,如是名字亦無住處;若名無住處,名下之法亦復如是。如來真實知如是法不生不滅,以真知故名得解脫。本無系縛,云何說言名得解脫?是故如來無縛無解。如是等法,一切凡夫不能知見,如來于此而起大悲,演說正法為令知故。
  “善男子,夫菩提者,同于虛空。虛空之性,不平不下,菩提亦爾。若法無性,不可說言有平有下。如來世尊知一切法無平無下,乃至微塵不作平下。若法有性即如實智,如實智者,知一切法本無今有,已有還無,出時、滅時無所系屬,從緣而出,從緣而滅,以是義故名之為道,斷是道故名為菩提。凡夫眾生不知如是真實道故,如來于此而起大悲,宣說正法為令知故。
  “善男子,夫菩提者,名真實句。真實句者,即是菩提。色亦如是,如是二句等無差別;受想行識,地水火風,眼界、色界、眼識界乃至意界、法界、意識界,亦復如是。是名法流布,真實覺知如是陰入界法無有顛倒。不顛倒者,知過去法不生不滅,未來之法不生不滅,現在之法亦不生不滅。如是知已,名不顛倒名真實句。真實句者,如一法,一切法亦如是;如一切法,一法亦如是。是真實句,凡夫不知,如來于此而起大悲,演說正法為令知故。
  “善男子,夫菩提者,非內非外。云何為內?云何為外?非內者,無所造作;非外者,無所覺知。內者謂作,外者謂相,菩提之體非作非相,是故名為非內非外。又非內者,非身口意業;非外者,非三業緣。非內者,無相解脫門;非外者,空解脫門。如是等義凡夫不知,如來于此而起大悲,演說正法為令知故。
  “善男子,夫菩提者,無漏無取。云何無漏?云何無取?無漏者遠離四流,四流者——欲流、有流、無明流、見流。無取者遠離四取,四取者——欲取、有取、見取、戒取。而諸眾生無明所覆行于四取,以渴愛故作我我所。如來了知我取根本,是故我凈,我凈故能凈眾生。我凈者,則不覺知一切諸法,亦不思惟一切非法,不起無明,不起無明因緣故不起十二因緣有,十二因緣有不起故則不生,不生故入決定聚,入決定聚者名為了義,了義者名第一義,第一義者名無眾生,無眾生義者名不可說,不可說義者即十二因緣義,十二因緣義者即是法義,法義者即是如來。以是義故我經中說,若有得見十二因緣則為見法,見法者為見如來,見如來者即無所見。所見是邪,夫邪見者謂想數法。如來無想亦無想數,以是義故見如來者為無所見。若見如來無想無作、無知無覺,是名真實見于如來。如來亦爾,覺知一切諸法平等。如法界無取,一切凡夫不能覺知,如來于此而起大悲,演說正法為令知故。
  “善男子,夫菩提者,清凈、寂靜、光明、無諍。云何為凈?云何寂靜?云何光明?云何無諍?不雜煩惱名之為凈,空解脫門名之寂靜,無相無愿名為光明,無生無滅名為無諍。又無生者名之為凈,無滅者名為寂靜,無取者名光明,不出者名無諍。性名為凈,無諸煩惱名為寂靜、光明、無諍。法界名凈,真實之性名曰寂靜、光明、無諍。虛空之性名之曰凈,無分別法界名曰寂靜、光明、無諍。內外清凈名之為凈,于內外法不取不著,名為寂靜、光明、無諍。真知五陰名之為凈,真實知界名為寂靜、光明,遠離諸入名為無諍。見過去盡名之為凈,見未來不生名為寂靜,見現在法住于法界無有動轉,名光明、無諍。清凈、寂靜、光明、無諍,如是四法等入一界、一法、一句,如是三法即是涅槃。遠煩惱故名之為凈,畢竟凈故名曰寂靜,無闇冥故名曰光明,不可說故名為無諍,以是故言釋迦如來默無所說。
  “善男子,夫菩提者即是虛空,虛空者名之為法。如法,眾生亦爾;如眾生,福田亦爾;如福田,涅槃亦爾。以是義故,一切諸法同于涅槃。如來能覺如是法界,是故名佛。修集具足清凈、寂靜、光明、無諍如是四句,名之為佛。如來能知善方便故,初得菩提默然而住,無所宣說待梵王請。爾時,尸棄梵王與六萬八千諸梵天人來至我所,頭面作禮,合掌而言:‘唯愿如來,為諸眾生轉正法輪。’而說偈曰:

  “‘如來法離凈寂靜, 大光無礙無有諍,
    無字無聲亦無說, 真實覺知如法界。
    佛為眾生無量劫, 苦行受持世間戒,
    為悟無明睡眾生, 久行放逸迷實義。
    又此會中無量眾, 于無量佛積善根,
    能解甚深真實義, 唯愿轉于無上輪。
    此眾已調一切魔, 欲令開闡甘露門,
    如來號為真導師, 示闇眾生無上道。
    如來雖有大慈悲, 憐愍眾生如一子,
    我今勸請法應爾, 愿轉無上正法輪。
    如往三佛轉法輪, 唯愿如來亦復爾,
    畢竟導師無退轉, 示暗眾生一真道。
    如雨潤長諸草木, 令諸眾生除熱渴,
    佛施法雨于眾生, 為得無上無異果。
    如來初生發誓言, 我當救彼苦眾生,
    眾生渴仰甘露味, 愿大施主施法雨。’

  “爾時,世尊既受請已,往波羅奈鹿野林中仙人住處,轉正法輪。如是法輪,諸天、魔、梵及余沙門、婆羅門等所不能轉。爾時,世尊說四諦時,憍陳如比丘得法眼凈。其聲遍聞三千大千世界,爾時世尊說優陀那:

  “‘甚深之義不可說, 第一實義無聲字,
    憍陳比丘于諸法, 獲得真實之知見;
    即是我往無量世, 所得菩提今已得。’

  “如來轉是正法輪時,無量眾生悉得調伏。示現如是大悲神通,眾生見已,阿僧祇人發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子,如來如是十六大悲,悉為眾生而修起之。如來以是悲因緣故,為一一眾生,于恒河沙劫大地獄中,受諸苦惱心不悔退,而其悲心亦無損減,以是義故,如來大悲不可思議。
  “善男子,聲聞人悲猶如畫皮,菩薩大悲猶如破肉,如來大悲破骨徹髓;聲聞之悲贊佛所知,菩薩大悲勸他令行,如來大悲授人阿耨多羅三藐三菩提記;聲聞悲心為慈因緣,菩薩大悲為調眾生,如來大悲為畢竟度;聲聞悲心因粗苦生,菩薩大悲因離苦生,如來大悲因斷一切因緣而生。善男子,如來修集如是大悲,若為一人住經一劫、百劫、千劫、萬劫,至無量劫終不畢竟入于涅槃。善男子,如來大悲成就如是無量功德。
  “善男子,乃往過去無量無邊阿僧祇劫,時世有佛號栴檀窟,界名大香,劫名上香。爾時,世尊于三百三十二萬劫中,常以正法教諸聲聞。時佛身上一一毛孔所出香氣,遍滿三千大千世界。爾時,此界無有臭穢名,所有草木山河之屬悉栴檀香;眾生身香亦復如是,一切無有身口意惡,諸佛弟子聞此香已即得四禪。爾時,乃有一萬諸佛次第興世,皆同一號,號栴檀窟,是故彼劫名曰上香。爾時,如來作佛事已欲入涅槃,觀諸眾生誰未調者我當調之?爾時,如來以凈天眼,見有一人在非有想非無想處,已于先佛種下上善根,定當因佛而得度脫,非因聲聞得解脫也;壽過八萬四千劫已,乃當下生來受五欲,當得聞于大乘經典,發阿耨多羅三藐三菩提心安住不退。爾時,世尊以大悲故起大方便,告諸比丘:‘我涅槃時到。’作是言已,即便入于不悔三昧,示諸眾生令知涅槃。既知如來入涅槃已,令諸大眾廣設供養,正法住世滿足六十八萬四千歲。當爾之時,佛諸弟子,乃至無有一人于正法所作邪法想。
  “爾時,世尊以定力故,八萬四千劫隱密此身不令眾見。過是劫已,彼人即下生于人中大長者家,經八十年彼佛即從三昧而起詣長者家。其家大小悉無見者,唯是童子獨得見之。爾時,世尊為令彼人于五欲中心生厭離,而為說法。彼人聞已,即得不退阿耨多羅三藐三菩提心。如來知已,即為授記:‘善男子,汝于來世過七萬二千阿僧祇百千劫,當得成于阿耨多羅三藐三菩提,號曰寶上。’如是音聲余無聞者,唯有一萬二千諸天同得聞之,聞已悉發阿耨多羅三藐三菩提心,俱作是言:‘愿彼寶上成佛之時,我等當于是佛法中,咨受正法而為弟子。’爾時,如來知是事已復與授記:‘寶上如來成作佛時,汝等當作受法弟子,彼佛亦當授汝阿耨多羅三藐三菩提記。’時栴檀窟佛授彼記已,爾乃畢竟入于涅槃,一切諸天大設供養。
  “善男子,如來具足如是大悲,非諸聲聞、緣覺所知。善男子,爾時彼佛不斷佛種,若有眾生供養三寶亦復如是。”
  佛說如是大悲功德時,此會眾中有三恒沙等眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,半會大眾得成于忍,半中之半得具如是十六大悲,其余半半得佛法忍。爾時,一切諸天世人聞法歡喜,同聲贊嘆:“善哉!善哉!甚奇!甚特!快說如是大悲法門。”

  “善男子,如來復有三十二業。何等三十二?善男子,如來能知是處、非處。云何是處?云何非處?善男子,若有造作身口意惡,得受安樂無有是處,是名非處;若有造作身口意善,受樂果者,斯有是處,是名是處。若習慳貪得大富者,無有是處;修行惠施得大富者,斯有是處。毀破禁戒得受天身,無有是處;護持凈戒得受天身,斯有是處。瞋恨之人得身端正,無有是處;修集忍辱得身端正,斯有是處。懈怠之人得大神通,無有是處;勤修精進得大神通,斯有是處。放心散亂得定地者,無有是處;攝心不亂得定地者,斯有是處。愚癡之人斷煩惱氣,無有是處;修智之人斷煩惱氣,斯有是處。若作五逆得無漏者,無有是處;若無五逆得無漏者,斯有是處。以女人身作轉輪王,無有是處;以男子身得轉輪王,斯有是處;帝、釋、梵王、佛亦如是。若轉輪王非法治國,無有是處;轉輪圣王正法治化,斯有是處。郁單曰人墮三惡道,無有是處;郁單曰人壽終生天,斯有是處。殺生因緣得長壽者,無有是處;以是因緣壽命促短,斯有是處。若有邪見得圣道者,無有是處;若有正見得圣道者,斯有是處。須陀洹人得第八有,無有是處;須陀洹人即涅槃者,亦無是處;阿那含人受欲有身,亦無是處;阿羅漢人受后有者,無有是處;賢圣之人咨承異師,無有是處;得不退忍退菩提者,無有是處;菩薩坐于菩提樹下,不得菩提而起去者,無有是處;如來若有煩惱習者,亦無是處;諸佛世尊知有障礙,無有是處;若有能見如來頂者,亦無是處;若有眾生能知如來心境界者,無有是處;如來之心不常定者,亦無是處;如來世尊有二語者,無有是處;如來世尊有過失者,亦無是處。善男子,是名如來第一之業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “大地可說動轉相, 猛風可說停住相,
   虛空可說有色相, 佛不說處為非處。
   虛空可說作界像, 佛不說處為非處。
   如來演說處非處, 下中上分悉真實,
   不說是處非處一, 如是二處各無二。
   如來亦說下中上, 各各無有三種相,
   佛知是處非處已, 故能宣說無上法。
   如來了知眾生心, 善能分別細微相;
   沙門梵志闇處行, 不知是處非處因。
   眾生不知處非處, 是故不能得解脫;
   如來悉知處非處, 是故稱為無上尊。
   若諸眾生無法器, 如來于是修舍心,
   設大方便待時節, 為令彼得真解脫。
   如來世尊智無上, 是則名為第一法,
   如是清凈第一業, 為令眾生得調伏。
   如來說是第一力, 甚深難測無能知,
   如是妙法難可宣, 為破邪見憐愍說。

  “復次,善男子,如來世尊善知去來現在眾生所有諸業,知業知報,知恩知處。若過去業是不善因,如來知是未來之世得不善果。若未來業有退因緣,如來了知實是退因。若未來業能增長法,如來悉知以是因緣能增長法。若現在業若進若退,如來悉知以是因緣有進有退。若有作業是聲聞因、是緣覺因、是菩薩因、是如來因,如來悉知以是因緣,是聲聞因、是緣覺因、是菩薩因、是如來因。是名如來第二之業。”
  爾時,世尊復說頌曰:

  “如來獲得無上智, 是故能知業因果,
   智知三世非三攝, 能知眾生三世業,
   善解眾生安樂因, 亦能了知苦惱因。
   如來壞邪無因果, 是故修集第二業,
   通達進退二法因, 善惡業果亦復然。
   如來知見無障礙, 如觀掌中庵羅果,
   知下中上真實相, 三乘所因亦復然。
   如來善知眾生業, 亦知善惡諸業果,
   眾生業果三世攝, 知見不謬名正覺。

  “復次,善男子,如來世尊知諸眾生種種欲解,若貪欲、若瞋恚、若愚癡:現在世貪起,未來世貪、恚、愚癡;現在世瞋起,未來世貪、瞋、恚癡;現在世癡起,未來世貪、瞋、恚癡。如來悉知,現在住善欲,未來惡欲;現在住惡欲,未來善欲。如來悉知,現在住下欲,未來世下中上分;現在住中欲,未來世下中上分;現在住上欲,未來世下中上分。如來悉知,邪聚眾生能作正聚,不定眾生住于正定。如來悉知,欲界眾生有色、無色界欲解,知聲聞人有緣覺欲解、有佛欲解。如來真實通達知故而為說法。是名如來第三之業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “眾生欲解有種種, 其意若干非一徒;
   如來真實知諸欲, 故能隨意演說法。
   貪欲瞋恚愚癡性, 隨相而知無顛倒,
   下中上品亦如是, 善惡業因果真實。
   通達三聚無有定, 一切三乘亦復然,
   智知三世非三攝, 為諸眾生說三力。

  “復次,善男子,如來悉知無量世界,若修善行、若行惡法、若無礙行。云何名知?內空、外空、內外空故。復次,如來知眼知色及知眼識。云何而知?如虛空故。復次,如來知欲、色界及無色界。云何而知?如覺觀故。復次,如來知于行界。云何而知?如行性故。復次,如來知煩惱界。云何而知?客塵性故。復次,如來知不污界。云何而知?一切諸法性本凈故。復次,如來知生死界。云何而知?無明緣故。復次,如來知涅槃界。云何而知?實思惟故。復次,如來知世住界,知世愛界,知世瞋界,知世癡界,知世凈界,知世凈心界,以知界故能實說法。是名如來第四之業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “如來人中師子王, 能真實知眾生界,
   如來智慧無有邊, 是故能知世無邊。
   知善惡行解脫行, 亦知眼色眼識行,
   通達一切無量法, 其性本來常清凈。
   內外真實無所有, 五陰諸入十八界,
   身口意業及四大, 如是諸法悉無實。
   知如是等眾生界, 皆悉同于虛空境,
   三界性相無真實, 諸煩惱界亦如是。
   煩惱性相無堅牢, 無漏解脫亦復然,
   如來雖知真實界, 終不言知而生慢。
   虛空無量無邊際, 一切眾生界亦然,
   如來智慧無邊際, 遠離三種有為相。
   佛智無上甚深奧, 一切眾生不能知,
   如來憐愍眾生故, 宣說如是第四力。

  “復次,善男子,如來善知一切眾生諸根利鈍。云何而知?知上中下,知增知減,亦知貪欲有一億種,瞋恚愚癡各一億種,知貪欲重、知貪欲輕,知瞋恚重、知瞋恚輕,知愚癡重、知愚癡輕,知一種根能增生死,知一種根能滅生死,了知善根、知不善根,知非善、非不善根,知解脫根,知六情根、男根、女根、命根、苦根、樂根、憂根、喜根、舍根、信根、進根、念根、定根、慧根、未知欲知根,知根、知已根,知眼根因乃至意根因,知耳根因作眼根緣,知鼻根因作舌根緣,知舌根因作身根緣,知戒莊嚴能修于施,知施莊嚴能修于戒。
  “如來悉知誰可說施,誰可說戒,乃至智慧亦復如是;知誰可為說四念處,乃至八圣道分;誰可為說聲聞之乘、辟支佛乘、無上佛乘;知緣覺根學聲聞乘,知正覺根學聲聞乘、辟支佛乘;知下根人能修上根,上根之人修于下根;知眾生根,未可調者則生舍心,可調伏者為說正法。如來悉知熟不熟相、不熟熟相、不熟不熟相、熟有熟相,知生死根,知解脫根,知莊嚴根,知具足根,一切根性、因緣、果報悉知悉見。是名如來第五之業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “如來知根到彼岸, 故知眾生種種解,
   亦了知根下中上, 并及諸業亦如是。
   亦知煩惱輕重相, 及知諸根難易調,
   知樂生死及解脫, 了知眼根至意根。
   知根行處及滅處, 了知一切三乘根,
   有可轉者不可轉, 知眾生根熟不熟。
   隨其意種為說法, 善知呵責軟語調;
   知有不受教誨者, 則于其人修舍心。
   如來善知諸方便, 為破煩惱莊嚴智,
   為破眾生煩惱故, 演說如來第五業。

  “復次,善男子,如來真實知至處道。云何而知?知正定聚,知邪定聚及不定聚,知于因力及果報力,知過去世福德因緣,知現在世莊嚴因緣,難調、易調,略說廣解、廣說略解,知是眾生能得解脫、不得解脫,知不定者遇善知識住正定聚,不得善友則無解脫。如來知已,隨其意趣而為說法。彼聞法已,系念思惟獲得善果。如來出世惟為不定,終不為彼邪定說法。何以故?非是器故,不能獲得真解脫故,是名如來于是人所修集舍心。菩薩摩訶薩真實知已勤修莊嚴,為破如是邪定眾生,是故菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。
  “如來善知貪有三種:一者、因見凈故,二者、受因緣故,三者、本因緣故。瞋有三種:一者、瞋因緣故,二者、受因緣故,三者、本因緣故。癡亦三種:一者、無明因緣,二者、我見因緣,三者、疑網因緣。復次,如來知諸眾生苦遲得通、苦速得通,知苦遲者能得樂速,知樂速者能得苦遲,知樂遲者能得樂速;知有修力,知有智力,又知有道具足修力、不具智力,有具智力、不具修力,有具修力及以智力,不具修力、不具智力;又知有道能作凈心、不能莊嚴,有能莊嚴、不能凈心,有作凈心、能具莊嚴,有不具凈心、不具莊嚴;又知有道能凈其身、不凈口意,有凈口意、不凈其身,有身口意凈,有身口意不凈。是名如來第六之業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “如來善知所至處, 亦知眾生諸因緣,
   亦能了知定不定, 通達明曉調不調;
   不為邪定演說法, 亦不調伏下根者。
   知貪瞋癡三種說, 亦知諸結輕重相,
   知于四道轉不轉, 是故佛知道畢竟。
   修力智力真實知, 下中上力亦如是,
   知身口意凈不凈, 心及莊嚴亦復然。
   眾生諸根煩惱界, 如來知已為破壞,
   為彼無明闇眾生, 宣說如來第六業。

  “復次,善男子,如來知禪解脫三昧煩惱解脫。云何而知?知諸眾生以因緣故貪樂生死,以因緣故貪樂涅槃。云何名因?云何名緣?若諸眾生思惟不善,是名生死因緣;因不善思惟故生長無明,是故不善為因,無明為緣;因無明故則生于行,是故無明為因,諸行為緣;因諸行故則生于識,是故行則為因,識則為緣;因識故則生名色,是故識則為因,名色為緣;因名色故則生六入,是故名色為因,六入為緣;因六入故則生于觸,是故六入為因,觸則為緣;因觸生受,是故觸則為因,受則為緣;因受生愛,是故受則為因,愛則為緣;因愛生取,是故愛則為因,取則為緣;因取生有,是故取則為因,有則為緣;因有生生,是故有則為因,生則為緣;因生則有老死等苦,是故生則為因,老死為緣。煩惱為因,諸業為緣;諸見為因,愛結為緣;煩惱為因,五蓋為緣,是名為因,是名為緣。而諸眾生以是因緣貪樂生死。
  “何因緣故貪樂涅槃?有二因、二緣,令諸眾生樂于涅槃:一者、樂喜聽法,二者、樂正思惟。復有二種:一者、舍摩他,二者、毗婆舍那。復有二種:一者、不去智,二者、不來智。復有二種:一者、觀生死,二者、觀涅槃。復有二種:一者、如法持,二者、得證。復有二種:一者、修解脫門,二者、得解脫果。復有二種:一者、盡智,二者、無生智。復有二種:一者、諦智,二者、觀十二因緣。是名為因,是名為緣,而諸眾生以是因緣樂于涅槃。
  “如來悉知如是等禪三昧解脫,既了知已,舍離欲惡不善之法,有觀有覺,離生喜樂,入于初禪;入初禪出滅定,入滅定出初禪,乃至八解脫亦復如是。一切眾生悉不能知如來世尊出入之處,如來悉知住定平等及以上下。眾生謂佛入一三昧,而佛實入一切三昧;眾生見佛起一切定,而佛實入一定三昧。如來三昧無有次第,然非不定,一切聲聞、緣覺、菩薩悉不能知。如來又知說法因緣,得聲聞三昧說法因緣,得緣覺三昧說法因緣,得菩薩三昧,知已隨意而為演說。是名如來第七之業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “如來了知生死因, 亦復通達解脫因,
   既了知已為說法, 破壞生死不善因。
   不善思惟無明因, 無明因緣長生死,
   煩惱因緣受業果, 諸見因緣增愛結。
   若得親近善知識, 至心聽受無上法,
   觀察內外空三昧, 即能越度生死海。
   修集無上定智慧, 觀法平等無去來,
   若能觀見無出滅, 即得了了寂靜眼。
   修集無上三脫門, 具足盡智無生智,
   既自獲得無礙智, 復能為諸眾生說。
   入于初禪出滅定, 入于滅定隨意出,
   如來三昧無次第, 是故名為常在定。
   如來所入種種定, 與諸法界無差別,
   二乘不知佛住處, 菩薩不知甚深定。
   眾生常行無明闇, 不知如來入出處,
   無上世尊憐眾生, 是故宣說第七業。

  “復次,善男子,如來善知自身所有過去世業,若一生、二生至無量生,一災、二災至無量災,一劫、二劫至無量劫,憶念生名種姓、飲食、色貌、形質、苦樂、壽命。念他有滅,生于他有;如自身,他亦如是。亦知眾生所有業因,是諸眾生造是業因得他有身,是諸眾生造是業因得此有身。知眾生心及因緣,是心滅已次第生心。如是等事恒沙眾生所不能知,佛宿命智悉知三世無有始終,如是智慧不可稱量。勸諸眾生汝今當念,過去世中所更善惡,以佛力故悉得憶念。往昔所種無量善根,若佛邊種,若于聲聞、緣覺邊種,既憶念已,如來即為隨意說法令不退轉。是名如來第八之業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “如來憶念無量世, 若自若他善惡業,
   明見無量劫中事, 猶觀掌中庵羅果。
   種姓生名悉能知, 色劫生滅亦如是,
   亦知壽命及住處, 善惡業因亦復然。
   知眾無量次第心, 及知心因生滅處,
   遍知無量劫中生, 亦不盡于無礙智。
   佛智無量不可稱, 二乘不知其境界,
   為令眾生念過去, 隨意宣說第八業。

  “復次,善男子,如來天眼清凈微妙,見諸眾生生滅墮落,若受善色、若受惡色,若生善有、若生惡有,亦能明了知諸業因:知是眾生身口意惡,誹謗圣人增長邪見,以惡業故,舍此身已即墮地獄;知是眾生身口意善,不謗圣人增長正見,以是業緣,舍此身已即生善有。如來天眼能見十方諸佛世界,無有邊際猶如虛空,無有限量猶如法界,悉見眾生生時滅時,見諸世界成時壞時,亦知眾生發菩提心生時滅時;見一切佛始成正覺,轉正法輪入涅槃時;見諸聲聞證得解脫,得解脫已取涅槃時;見諸緣覺以神通力,報諸眾生信施恩時。如是等事,一切五通、聲聞、緣覺及諸菩薩所不能見。如來天眼成就如是無量功德,以天眼故觀諸眾生,誰應為佛之所化度,誰復應為聲聞、緣覺之所化度,若應從佛而得度者,如來即為示現其身,其余眾生悉無見者。是名如來第九之業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “無量劫中修善業, 獲得如是凈天眼,
   能見十方諸眾生, 具足成就善惡色,
   見上中下諸眾生, 亦見受于善惡有,
   能知身口意善業, 業因所得諸果報。
   亦知聲聞辟支佛, 菩薩之人善法境,
   見十方佛破魔兵, 轉正法輪入涅槃,
   見諸聲聞得解脫, 教化眾生取滅度,
   見辟支佛示神通, 以報施主之恩德。
   如來所說真實法, 聞已能度生死海,
   聲聞緣覺及菩薩, 不能知佛所見處。
   如來睹見細微塵, 亦見無量無邊界,
   如來教化佛所度, 是故宣說第九業。

  “復次,善男子,如來世尊知諸漏盡畢竟解脫:我生已盡,梵行已立,所作已辦,更無后有。佛漏盡智清凈微妙,言清凈者無諸習氣。聲聞之智有邊有量。何以故?有習氣故。辟支佛智亦有邊量。何以故?無大悲故。佛漏盡智無量無邊。何以故?知一切行故,具足成就一切智故,永斷一切諸習氣故,攝取大慈大悲,莊嚴四無所畏,于一切法無取相習,一切世間所不能勝,行住坐臥無諸過失。猶如虛空,清凈明了不雜煙云;佛漏盡智亦復如是,不雜一切諸煩惱習。如來成就清凈具足是漏盡智,能為眾生敷揚宣說,令彼聞者斷諸煩惱,菩薩聞已發大莊嚴為斷煩惱。是名如來第十之業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “佛漏盡智無有邊, 清凈不雜煩惱習,
   聲聞緣覺習結氣, 是故漏盡智不凈。
   如來具足大慈悲, 是故其智無邊際,
   具足成就一切行, 故知眾生漏行處。
   所可演說無常我, 令眾生知空無樂,
   修善思惟得凈眼, 知無眾生無士夫。
   大悲憐愍諸眾生, 具足十力四無畏,
   為斷煩惱智無礙, 是故宣說第十業。

  “復次,善男子,如來具足四無所畏,成如來業。如來業者,悉已覺知一切諸法,若天、若人、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門,如實而言如來不覺不知法者,無有是處。何以故?如來世尊名為正覺,覺平等法。若凡夫法、若圣人法,若聲聞法、若緣覺法、若菩薩法、若佛法,若學法、若無學法,若世法、若出世法,若善法、若不善法,若有漏法、若無漏法,若有為法、若無為法,如是等法平等覺知,故名正覺。言平等者,見空平等法真實故,無相平等壞諸相故,無愿平等不著三界故,不生平等無生性故,無行平等無行性故,無出平等無出性故,無至處平等無至處性故,真實平等無三世性故,智解脫平等無無明性故,涅槃平等無生死性故,見如是法皆悉平等,是故如來名為正覺。如是觀已以大慈悲,為諸眾生稱揚宣說。若非世尊作世尊想,若非正覺作正覺想,若非漏盡作漏盡想,如來具足四無所畏,能壞如是諸惡想等。是名如來第十一業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “佛知一切法平等, 是故得名一切智。
   凡圣菩薩及佛業, 世與出世善惡業,
   空無相愿無生滅, 一切悉見其真實,
   如來悉見平等故, 為眾演說十一業。

  “復次,善男子,如來真實永盡諸漏,是故唱言:我盡諸漏,我都不見人、天、魔、梵、沙門、婆羅門,真實而言佛漏未盡。云何名為如來漏盡?佛于欲漏,心得解脫;有漏、無明漏、一切習氣一切見漏,心得解脫,是故如來名為漏盡。第一義中圣人真知,無覺無斷,無證無修,為流布故說言盡漏。何以故?盡者即是無生無滅,無盡者不可宣說,不可說故名之無為,夫無為者無出滅住。佛若出世、不出于世,法性常住。如來不覺我及我斷,如來住于大慈大悲,為眾生故宣說我斷。是名如來第十二業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “如來永斷諸漏結, 及以無邊諸習氣,
   是故世法不能污, 如華處水泥不著。
   大悲人中師子王, 為眾生故說流布,
   真實而知無出滅, 無我我所亦復然。
   一切諸法無增減, 隨其性相真實說,
   如來得大自在力, 為眾故說十二業。

  “復次,善男子,如來真實說遮道法,我都不見人、天、魔、梵、沙門、婆羅門,說言是法不能遮。云何名遮?云何不遮?有一法能遮道,所謂放逸。復有二法,所謂無慚、無愧。復有三法,謂身、口、意惡。復有四法,所謂欲、瞋、怖、癡。復有五法,所謂殺生、偷盜、淫泆、妄語、飲酒。復有六法,所謂不敬佛、法、僧、戒、三昧、不放逸。復有七法:一者、慢,二者、大慢,三者、慢慢,四者、邪慢,五者、邪語,六者、邪命,七者、邪念。復有八法:一者、邪見,二者、邪思惟,三者、邪語,四者、邪業,五者、邪命,六者、邪方便,七者、邪念,八者、邪定。復有九法,所謂有人欲作諸惡,現作作已加于己親,有人以善加于己怨,有人以惡加于己身,亦復如是,是名為九。復有十法。所謂十惡:一者、殺生,二者、偷盜,三者、淫泆,四者、妄語,五者、兩舌,六者、惡口,七者、無義語,八者、貪嫉,九者、瞋害,十者、邪見。若有比丘起惡思惟,以是因緣,不知有為多諸過咎,以不知故生顛倒心,顛倒因緣增長五蓋,五蓋增故令諸煩惱遮障善法,煩惱因緣身口意業造作諸惡。如來如實知如是法能遮于道,既自知已為眾演說,為壞如是遮障道法。是名如來第十三業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “若有修集于放逸, 真實不能得解脫。
   身口意等諸惡業, 無慚無愧諸煩惱,
   親近惡法能遮道; 善覺對治不對治,
   為壞煩惱故演說, 大慈大悲十三業。

  “復次,善男子,如來實說圣道畢竟,若有眾生親近正念必得解脫,我都不見人、天、魔、梵、沙門、婆羅門,真實記言修道者不得畢竟無上解脫。云何名為真實圣道?有一種,所謂一乘。復有二種,謂舍摩他、毗婆舍那。復有三種,謂空三昧、無相、無愿。復有四種,謂四念處。復有五種,謂信等五根。復有六種,謂六念處。復有七種,謂七覺分。復有八種,謂八正道。復有九種,所謂初禪乃至滅定。復有十種,所謂十善。是名畢竟真實圣道。又畢竟道者,無有能作增減、取舍,無執無放,非正非邪,非一非二,是名真實畢竟之道。如來世尊憐愍一切,為諸眾生說如是道。是名如來第十四業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “如來了知寂靜法, 有親近者得解脫,
   如來無師無教者, 自然而得甘露味。
   有修三十七助法, 煩惱結滅得解脫,
   思惟善知真實法, 不著法性真解脫。
   如來見法如虛空, 猶如幻化熱時焰,
   具足十力無邊身, 為眾故說十四業。

  “復次,善男子,如來身業無有過失,若愚若智,無能宣說佛有過失。何以故?如來若行若坐若住,著衣持缽,若受飲食,若見若聞,若有所說,入出城邑村落舍宅,足不蹈地,常行千葉蓮華之上。若有眾生遇觸佛影,七日安樂無飲食想,舍是身已生于善有。如來衣服離身四寸,暴猛風力所不能動。如來雖有如是等事,而其內心未嘗不定,是故如來身無過失。善男子,如來口業亦無過失。何以故?時語、真語、實語、正語、期語、義語、不多語、如持而語、凈語、解一切語、微妙語、無異語、一音語,是故如來無口過失。如來意業亦無過失。何以故?如來常作一切佛事,而其內心初無憍慢,不役智慮而知法盡,是名如來無掛礙智,是故如來意無過失。為壞眾生如是過失故宣說法。是名如來第十五業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “如來身口意寂靜, 是故無能說有過,
   實不可說為流布, 是業非業說為業。

  “復次,善男子,如來不與天、人、魔、梵、沙門、婆羅門而生諍訟。何以故?離愛恚故。一切世間供養恭敬,心不生高亦不歡喜;一切世間毀呰輕慢,不生愁惱。凡所造善,事無不成,終不造作不善之業。如來實無世間諍事,亦常修集無諍三昧,如來無我、無有我所,為壞眾生是非諍訟,說如是業。是名如來第十六業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “如來修集無諍定, 是故其心無瞋喜,
   如來為斷眾煩惱, 是故宣說十六業。

  “復次,善男子,如來之心無有忘誤,于八解脫不失念心,常觀一切眾生意行,觀已復能隨宜說法;于四無礙亦無念失,于三世中憶念不忘,既自不失憶念之心,復為眾生說是念法。是名如來第十七業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “如來修集八解脫, 故于諸法不失念,
   知眾生心隨意說, 為令得念說是業。

  “復次,善男子,如來真實無不定心,若行、若住、若坐、若臥、若語、若默,常知諸法深妙之義。一切世間若有入定、若不入定,悉無能知如來心也。唯除諸佛借其道力,欲令一切無量眾生常在定故,說如是業。是名如來第十八業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “如來正覺常在定, 所作諸事無散亂,
   常入三昧無知者, 是故宣說十八業。

  “復次,善男子,如來真實無種種想,所謂無分別福田、非福田想,亦無分別諸眾生想及以法想、正覺之想及法界想,分別持戒及毀戒想,亦無分別怨想、親想、受不受想,分別正見、邪見之想。是故如來無種種想,為壞眾生如是諸想,宣說是業。是名如來第十九業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “如來永斷一切想, 是故了知諸法界,
   為破眾生若干想, 宣說如來十九業。

  “復次,善男子,如來從智舍心,無不知舍。何以故?修身故,修戒故,修心故,修慧故,斷癡故,如來舍心出于世間,即是圣舍,是畢竟舍,轉梵輪舍,共大悲舍,為利眾生舍,知對治舍。如是等舍,無增無減,不高不下,不雜煩惱,不一不二,不觀時節,無礙無對,不住不動,不隱不顯,真實不虛。如來成就如是大舍,而能為諸眾生說法。是名如來第二十業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “如來修身戒心慧, 從于智慧修舍心,
   于諸眾生無愛恚, 不動不住真實舍。
   大慈大悲無上尊, 具足如是之大舍,
   無礙智慧調眾生, 演說清凈二十業。

  “復次,善男子,如來欲業無增無減。何等名欲?欲于善法,所謂大慈大悲,說法度人安住寂靜,勸諸菩薩學菩提道,令三乘種相繼不絕。如是諸欲,不隨欲出,隨智而生,欲令一切眾生具足阿耨多羅三藐三菩提故,演說正法。是名如來二十一業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “如來欲者無增減, 大慈大悲故說法,
   不斷三乘無邊身, 為眾演說如是業。

  “復次,善男子,如來精進無有休息。云何不息?所謂調伏眾生說法化度。假使有一人能無量劫佛邊聽法,如來當為說不休息。若有一佛于無量劫演說法者,如來亦聽心無懈廢。若過無量恒沙世界,有一眾生應受化者,如來要當隨逐不舍,不食不息,不生疲倦悔退之心,常勸眾生令勤精進。是名如來二十二業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “具精進人師子王, 于大眾中贊精進,
   精進說法無休息, 是故進業二十二。

  “復次,善男子,如來念心無有增減。何以故?如來初得阿耨多羅三藐三菩提時,遍觀一切去來現在眾生之心,后說法時不失先念,念本三聚及三種根,凡所演說無不作念。是名如來二十三業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “如來初得菩提時, 遍觀眾生如實心,
   凡所說法不失念, 二十三業佛所說。

  “復次,善男子,如來三昧于一切法平等無減,是故諸佛一切平等,于一億種貪欲恚癡,及一億種無貪恚癡,其心平等無有差別;有為無為、生死涅槃亦復如是。具如是等平等三昧,不雜眼、耳、鼻、舌、身、意,四大三界非此非彼,亦非一切非增非減。為令眾生得是三昧,宣說正法。是名如來二十四業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “如來等觀一切法, 是故常定心無亂,
   不為三界之所攝, 諸根四大亦如是。
   一切諸法無差別, 平等觀察善不善,
   如來所說如是業, 為諸眾生得是定。

  “復次,善男子,如來智慧常無減少,以是智力知一切法,能隨眾生意趣說法得無礙智,知一切義,知一切字,知一切句,于無量劫演一句法,出無量義斷一切疑,說三乘法并及八萬四千法門,亦說八萬四千法聚,是名無量無邊智慧。為令眾生得是智故,宣說正法。是名如來二十五業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “佛智無礙無有邊, 能說無礙無邊法,
   演一字作無量句, 演一句作無量義,
   說八萬四千法門, 亦及爾所諸法聚,
   為令眾得無礙智, 是故宣說如是業。

  “復次,善男子,如來解脫無有減少。聲聞之人從他聞故而得解脫;緣覺之人從因緣故而得解脫;如來無師自然覺悟,永斷煩惱及以習氣,過去不斷,未來不著,現在不住,亦不貪著眼、色二法,乃至意法亦復如是,知心性凈,是故唱言如來一念得阿耨多羅三藐三菩提。為令眾生一念得成阿耨多羅三藐三菩提故,演說正法。是名如來二十六業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “為諸聲聞聞解脫, 亦為緣覺因緣悟,
   如來解脫不著有, 不著三世心性凈,
   凡所演說為解脫, 勸諸眾生無上道,
   二十六業非業故, 大慈大悲處眾說。

  “復次,善男子,如來身業隨智慧行,智所圍繞;以是業故,眾生聞見說法、默然、行住坐臥、飲食、出入城邑聚落,三十二相、八十種好悉得調伏,是故如來一切身業隨智慧行。是名如來二十七業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “如來身業為眾生, 故示種種妙相好,
   凡所舉動調眾生, 大悲為眾說是業。

  “復次,善男子,如來口業隨智慧行。何以故?說法凈故,無脫失故,真正語、易解語、易知語、非高語、非下語、非曲語、非粗語、非惡語、非闇語、柔軟語、非輕語、非疾語、非畏語、非不解義語、非惡聲語、非緩語、甘露語、可愛語、次第語、莊嚴語、恭敬語、樂聞語、不貪語、不垢語、清凈語、畢竟語、不誑語、不癡語、無礙語、廣語、真實語、不作語、不盡語、安樂語、身寂靜語、心寂靜語、貪寂靜語、瞋寂靜語、癡寂靜語、壞魔語、破邪論語、梵聲、迦陵頻伽聲、釋聲、大海潮聲、拘侖阇聲、秋月孔雀聲、拘枳羅聲、命命鳥聲、鵝王聲、鹿王聲、琴聲、鼓聲、貝聲、伎樂聲、人樂聞聲、耳根樂聲、增善法語、句義無盡語、合字句義語、時語、略語、知足語、調諸根語、施莊嚴語、清凈戒語、共忍行語、精進神通語、遠離欲界語、具足智慧語、慈語、悲語、喜語、舍語、說三乘語、不斷三寶語、解三聚語、解三世語、解三解脫語、分別四諦語、修集語、贊嘆語、佛語、圣語、無邊語、無行語。善男子,如來成就如是等語,是故如來所有口業隨智慧行。是名如來二十八業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “如來所說如凈珠, 成就無量諸功德,
   其聲遍滿十方界, 一音能令種種解。
   凡所演說不作念, 更不觀眾心境界,
   如來音聲如響相, 無說無聞亦如是。
   大慈大悲清凈語, 為眾生解種種法,
   是故宣說如來業, 二十八業如先佛。

  “復次,善男子,如來意業隨智慧行。何以故?如來了知一切眾生心意識等,亦不隨意、隨緣、隨貪、隨恚、隨癡,遠離誑惑及我、我所、無明闇翳,平等清凈,無有邊際猶如虛空,是故如來所修意業隨智慧行。是名如來二十九業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “如來之心不可量, 如以毫毛舉須彌,
   常觀眾生心所緣, 遠離說魔煩惱界。
   人中象王說善業, 為壞眾生種種惡,
   為凈眾生身口意, 二十九業今已說。

  “復次,善男子,如來智慧知過去世,其智無礙亦無障者。云何為智?知過去佛無量無數,及其世界所有草木眾生之數,其心所緣種種音聲,亦知其佛說幾所法,有幾眾生得聲聞乘、辟支佛乘及菩薩乘,亦知彼佛所有世界壽命修短,眾數多少、名字種種、喘息飲食,眾生根界、意界、法界、心界、行界,其心次第生滅出沒,如實了知,知其數量,非比智知。是名如來第三十業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “佛智無礙無障者, 故能悉知無量土,
   了知一切諸佛事, 眾生諸根及法界。
   人師子王知過去, 如觀掌中阿摩勒,
   無邊身說三十業, 為令眾生知過世。

  “復次,善男子,如來智慧知未來世,其智無礙亦無障者。云何為智?知未來世若出若滅,一切世界幾劫水災、幾劫火災、幾劫風災成壞之數,幾佛世界,幾佛出世,世界之中有幾微塵,有幾聲聞、緣覺、菩薩;亦知彼佛幾食幾息、幾行幾住、幾坐幾臥,幾人獲得聲聞解脫,幾人獲得緣覺解脫,幾人獲得正覺解脫,幾人修集慈悲喜舍;亦復了知幾所眾生次第心生、次第心滅,了了能知如是等事,亦非比智。是名如來三十一業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “如來了知未來世, 一切諸法之出沒,
   知佛世界及以佛, 眾心次第生滅等,
   既得知已無憍慢, 名三十一如來業。

  “復次,善男子,如來智慧知現在世,其智無礙亦無障者。云何為智?如來悉知十方現在世界,諸佛、聲聞、緣覺、菩薩眾數,日月星宿、草木微塵、地水火風四大海渧,眾生毛發種種形色,心意次第生滅出沒;亦知地獄、畜生、餓鬼現業果報,幾時住世,幾時解脫;亦知人天業果因緣,幾時住世,幾時解脫;知煩惱界及諸根界、意界、法界。如來雖復種種知已,不生高心,口亦不出二種之言。是名如來三十二業。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “無上如來叵思議, 無有知佛所緣境,
   如來所知如虛空, 無量無稱無邊界。
   所說微妙第一義, 為令眾生得是業,
   總持自在能問佛, 無上世尊隨意答。

  “善男子,如來世尊具足如是三十二業,則能調伏無量眾生。善男子,如來世尊雖為眾生說是諸業,而如來業真實無量不可稱計。善男子,如來業者,一切世間所有眾生,不能思惟,不能了知,不能宣說。如是業者,悉能等知一切國土猶如虛空。何以故?十方諸佛悉平等故。善男子,諸佛所說,觀察眾生及佛世界,解脫涅槃等無差別。佛觀法界皆一味已,轉不可轉正法之輪。
  “善男子,譬如善識真寶之匠,于寶山中獲得一珠,得以水漬從漬出已,置酢漿中從酢漿出已,置之豆汁意猶不已復置苦酒,苦酒出已置眾藥中,從藥出已以氀毼磨,是名真正青琉璃珠。善男子,如來亦爾,知眾生界不明凈故,說無常、苦及以不凈,為壞貪樂生死之心。如來精進無有休息,復為演說空無相愿,為令了知佛之正法。如來精進猶不休息,復為說法令其不退菩提之心,知三世法成菩提道,名大珍寶良祐福田。是故當知,如來諸業不可思惟,不可稱量,不可宣說。如來具足三十二業,雖知己身猶如虛空,而于世界示現其身,亦復宣說不可說法,永斷一切心之因緣,悉知一切眾生心界,亦知一切菩薩境界。善男子,如來世尊真實業者,終不斷絕菩薩授記,是名如來真實之業。”
  爾時,世尊說是業時,十方世界六種震動,大光普照,雨于無量無邊香華。諸在此坊天人大眾、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人,聞如來業心大歡喜,復以種種香華、伎樂、寶幢、幡蓋供養之具而供養佛。其中或以周羅寶頂、寶發手玔、雜寶瓔珞、日珠、月珠、指環珠帶、寶佩發飾,或以耳環以奉如來,謂青琉璃及蓮華珠、金翅鳥珠、閻浮寶珠、帝釋寶珠、火珠、光珠、無量光珠、無量色珠、柔軟凈珠、金剛寶珠及白真珠;復以雜香,所謂末香、金沙和雜栴檀之香、多伽羅香、沉水彌佉多摩羅跋香;復散諸華,所謂曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、拘毗陀羅華、波利質多羅華、樂華、娑羅華、大娑羅華、百葉華、千葉華、饒葉華、大光華、香葉華、樂香華、樂見華、無量色華、無定色華、水生華、優波羅華、波頭摩華、拘物頭華、分陀利華、陸生華、婆利師華、摩梨華、須曼那華、育坻華、檀內伽梨華、阿提目多伽華、瞻婆華、阿叔迦華,種種伎樂,種種幢幡蓋。十方界諸來菩薩,各升虛空寶坊之上,放身投下供養于佛,投身散已其身不現,化七寶網遍覆其上,復現其身在珠網中。爾時,十方一切諸佛,各各遣一波利之樹,以用供養釋迦如來,以佛力故,一一諸樹各至寶坊莊嚴其處。
  爾時,會中無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,無量眾生得無生法忍。

  爾時,世尊舉身顧眄觀諸大眾,如象王迴而作是言:“諸善男子,誰能守護如是供具及此寶坊,令不毀壞、滅沒、損減,以待彌勒成正覺已,十六年后供養彼佛及賢劫中五百如來?”
  是時,會中有一菩薩,名諸法神通自在王,即從坐起,胡跪合掌而作是言:“世尊,我能守護如是供具及此寶坊,令不毀壞、滅沒、損減,以待彌勒成正覺已,十六年后供養彼佛及賢劫中五百如來。”
  爾時,眾中有一魔王,名曰神通,其所住國名四天下,語諸法神通自在王菩薩言:“善男子,汝今安置如是供具并及寶坊,置何器中而守護之令不毀壞?”
  “善男子,凡言器者,性是無常,而我此身常住無變。善男子,汝今應當諦觀我身。”
  爾時,魔王聞是語已,如教諦觀,見其臍中,有一世界名水王光,有佛世尊號寶優缽羅。其世界中有大寶山,如來處中結跏趺坐,與諸菩薩宣說正法。爾時,魔王見是事已,心甚奇訝,即禮諸法神通自在王菩薩,贊言:“善哉!善哉!大士,我今始知汝有妙器,堪任護持如是供具及此寶坊令不毀滅。”
  爾時,魔王即白佛言:“世尊,我往未見如是菩薩,未聞如是微妙法時,欲學聲聞入于涅槃。我今既見諸法神通自在王菩薩威神之力,即發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊,假使我身恒沙劫中受地獄苦,然后乃成無上道者,亦終不舍菩提之心。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,汝能善發阿耨多羅三藐三菩提心,汝亦當得如是無量神通之力。”
  是時,會中復有菩薩名師子幢,語陀羅尼自在王菩薩言:“善男子,菩薩摩訶薩獲得何等陀羅尼門,而能受持一切佛語,凡所演說字句及義無有窮盡?”
  陀羅尼自在王菩薩言:“善男子,有八陀羅尼,菩薩摩訶薩若有得者,則能受持一切佛語,凡所演說字句及義而無窮盡。何等為八?一者、凈聲光明陀羅尼,二者、無盡器陀羅尼,三者、無量際陀羅尼,四者、大海陀羅尼,五者、蓮華陀羅尼,六者、入無礙門陀羅尼,七者、四無礙智陀羅尼,八者、佛莊嚴瓔珞陀羅尼。是名為八。若有菩薩安住如是八陀羅尼,則能受持一切佛語,凡所演說字句及義而無窮盡。”
  師子幢菩薩言:“善哉!大士,唯愿廣說,菩薩聞已當得受持一切佛法。”
  陀羅尼自在王菩薩言:“善男子,諦聽!諦聽!當為汝說。
  “凈聲光明陀羅尼者,菩薩摩訶薩若得住者,能于無量無邊佛所,具足成就無量功德得凈四大。以是因緣,其聲微妙,宣說法時,其音遍滿一佛世界、二佛世界、五佛世界、十佛世界、二十佛世界、三十佛世界、四十佛世界、五十佛世界、百佛世界、千佛世界、萬佛世界乃至百千萬佛世界,不可稱,不可數,隨所說法即得遍聞。其說法時,所坐法座師子之床,或一由旬,或如須彌,或如梵處,坐如是處。設有十方無量諸佛講宣道化,普得聞之受持不忘,善解字句及其義味。自說法時及聽佛說,于是二事各無妨礙。于一字中說一切法,一字者所謂為阿,阿者諸字之初。菩薩摩訶薩說阿字時,即能演說一切諸法。阿之言無,無者,諸法無根,諸法無生,諸法無初,諸法無邊,諸法無盡,諸法無作,諸法無來,諸法無去,諸法無住,諸法無性,諸法無出,諸法無行,諸法無增,諸法無高,諸法無減,諸法無主,諸法無用,諸法無愿;諸法無戲論亦無覺觀,無說無聽,無處無入;諸法無我及無眾生,無凈無命,無名無主,無有士夫,無內無外,無常無相,無億無量,無為無跡,無句無字,無礙無共,無隨他無隨己,無執無放,無取無舍,無數無身,無凈無穢,無轉無變,無受無聲,無相無結,無污無狂,無漏無有,無覆無濁無對,無色無受無想無行無識,無因無果,無陰入界,無因緣無境界無受,無欲無色無無色,無誘導,無黑無白,無滓無思惟,無時無歸,無凈無雜,無燒無習,無屋無支,無動無住,無堅無脆,無可見無可觸,無光無闇,無曲無罪,無實無虛,無癡無觀,無見無修,無見無聞,無覺無智,無觸無識。
  “善男子,菩薩摩訶薩,獲得如是凈聲光明陀羅尼時,于此一字說一切法。菩薩于此一字之中說無量義,無有錯謬,不壞法界,不失字義。菩薩得是陀羅尼已,身口意凈,舉動進止眾生樂見,是名身凈;凡所演說眾生樂聞,是名口凈;修集慈悲喜舍之心,是名意凈。菩薩得是陀羅尼已,能凈二施——財施、法施;能凈于戒,見毀戒者不生惡心;能凈于忍,見害眾生不生瞋惱;能凈精進,修行善法無有休息;能凈禪定,壞憍慢故;能凈智慧,除無明故;能凈于業,壞惡因故;能凈于眼,得三眼故;能凈于耳,獲得天耳聞佛聲故;能凈于鼻,悉嗅諸佛凈戒香故;能凈于口,于甘露味不貪著故;能凈于身,得化身故;能凈于意,善思惟故;能凈于色,三十二相故;能凈于聲,說妙法故;能凈于香,戒聞施等得清凈故;能凈于味,得無上味故;能凈于觸,修集無上諸三昧故;能凈于法,觀諸法界無分別故;能凈于念,如所聞法不忘失故;能凈于意,永不系屬諸魔黨故;能凈于行,觀察甚深諸法界故。善男子,菩薩住是陀羅尼已,隨說音聲所至之處,身之光明亦如是照。善男子,是陀羅尼成就如是無量功德。
  “無盡器陀羅尼者,菩薩住是陀羅尼已,說色無常不可窮盡;說色是苦亦不可盡;說色無我,說色如沫,如幻、水月、夢、響、影、焰,亦不可盡;說色無性亦不可盡;說色無相,空不可說、不可愿求、不可造作,不生不滅,非是過去、未來、現在,非內非外,非凈非穢,非我我所,非去非來,非對非礙,非一非二,非是眾生,亦非壽命,亦非丈夫,非貪瞋癡,非有非無,非漏非無漏,非有為非無為,非盲非聾,非跛非躄,非狂非亂,非草木石,非樹非地,非水火風,非舍非宅,非城非郭,非大村落非山,非圓非方,非四大造,非作非受,非聲非聞,非是可說,十二因緣,不可窮盡;非常非斷,無業無果,非陰入界,非住欲界、色無色界,非同非異,亦非煩惱,非凈非污,非平非曲,菩薩摩訶薩說色如是不可窮盡。善男子,是無盡器陀羅尼者,有無量無邊不可說分。分此一分以為千分,我于如是千分之中,唯說一分猶不能盡。
  “無量際陀羅尼者,際者,所謂常見、斷見;無量者,謂十二因緣。際者,所謂無明行識,乃至老死眾苦聚集;又無量者,所謂生死。又復際者,謂無始終;又復際者,謂無取舍;又復際者,無出無滅;又復際者,無污無凈,其性凈故;又復際者,所謂可見;又復際者,所謂名色;又復際者,有為無為;又復際者,所謂三世內外業果,無業無果、善及不善、有漏無漏、業及煩惱、我以無我、生死涅槃。善男子,夫無量者,所謂微塵;際者,所謂地水火風。是名無量際陀羅尼。菩薩住是陀羅尼已,無量劫中為眾說法,而其所說字句義味不可窮盡,是陀羅尼成就如是無量功德。
  “大海陀羅尼者,善男子,猶如大海,四天下中所有諸色,眾生卉木、藥樹谷子、日月星宿、云氣雷電、國邑聚落、城郭殿堂、園池山河,如是一切諸種種色悉于中現。菩薩住是陀羅尼已亦復如是,一切眾生身口意業,各各于是菩薩身中一一印現。十方世界所有眾生所有口業,悉于菩薩口中印現,是故菩薩有所言說皆悉真實。印者名無所有,謂諸法無有覺觀,無說無邊,無作無貪,是名第一真實之義。復有遮印,遮之言眼,眼即無常可凈可見。復有那印,那之言名,一切諸法流布故名真實無名。復有邏印,邏之言世,一切世間屬愛無明。復有陀印,陀之言十,佛具十力能化眾生。復有波印,波之言五,如來遠離除滅五欲,得阿耨多羅三藐三菩提。復有殺印,殺之言六,如來真實了知六入故,能調伏一切眾生。復有殺印,殺之言六,如來具足六念處故,得大自在。復有殺印,殺之言六,如來具足六神通故,能以神通教化眾生。復有婆印,婆之言左,如來世尊離左道故,得阿耨多羅三藐三菩提。復有多印,多之言實,如來善覺真實之性故名正覺。復有耶印,耶之言彼,如來等知此彼平等。復有婆印,婆之言結,如來遠離諸煩惱故名阿梨呵。復有阇印,阇言生老,如來已過生老之分故名世尊。復有曇印,曇之言法,如來說法清凈無垢。復有奢印,奢之言奢摩他,如來成就修奢摩他。復有佉印,佉之言虛空,如來知見一切諸法同于虛空。復有迦印,迦言苦行,如來遠離一切苦行。復有婆印,婆之言實,如來所說四真諦者即是真實。復有摩印,摩之言道,如來能說八正之道。復有伽印,伽之言深,如來所說其義甚深。復有羼印,羼之言忍,如來具足忍波羅蜜。復有呼印,呼之言贊,如來常贊十方諸佛。復有若印,若之言遍知,是故如來名一切智。復有婆印,婆之言有,如來已解一切諸有。復有車印,車之言欲,如來欲于一切善法。復有波印,波之言前,如來常為一切眾生現前說法。復有頗印,頗之言果,如來常說四沙門果。善男子,因如是字演說諸法,所有諸字悉于菩薩口業印現,是名大海陀羅尼也。
  “蓮華陀羅尼者,菩薩住是陀羅尼已,所說法處常出七寶凈妙蓮華以為法座,菩薩坐上宣說法化。又復多雨無量蓮華,是諸蓮華亦出種種清凈法音,其音深廣多諸方喻,十二部音、清凈之音、斷煩惱音。爾時,菩薩默然而住,是諸蓮華皆能演法,亦出種種無量光明,一切眾生皆見菩薩坐諸華臺施作佛事,是名蓮華陀羅尼也。
  “入無礙門陀羅尼者,菩薩摩訶薩說一法時無有掛礙,若說二法、三法、四法,乃至百千無量無邊恒沙等法,如四天下微塵等法,乃至三千大千世界微塵等法,乃至恒河沙等諸佛世界微塵等法,于字句義亦無掛礙,是名入無礙門陀羅尼也。
  “四無礙智陀羅尼者,所謂法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。東方無量世界眾生有問法者,菩薩隨以法無礙答;南方無量世界眾生有問義者,菩薩隨以義無礙答;西法無量世界眾生有問辭者,菩薩隨以辭無礙答;北方無量世界眾生問樂說者,菩薩隨以樂說智答。是名四無礙智陀羅尼也。
  “佛瓔珞莊嚴陀羅尼者,若有菩薩獲得如是七陀羅尼,其頂髻上有佛像現,其色真金,有大光明,三十二相、八十種好。爾時,菩薩身口意等悉作佛業,其所思念如佛所念。菩薩具足如是佛業,能知大眾種種之心,知已隨意而為說法,若一日、若二日,乃至無量百千萬歲,不能盡其所知法門文字句義。又復具足四種智慧。何等為四?一者、知眾生心,二者、知諸字句,三者、知所說無盡,四者、知于真實。菩薩具足如是四智,能調眾生為阿耨多羅三藐三菩提。善男子,是名佛瓔珞莊嚴陀羅尼也。
  “善男子,是八陀羅尼其分無量。于是分中分其一分以為千分,于是分中唯說一分猶不能盡,是陀羅尼成就如是無量功德。”
  爾時,陀羅尼自在王菩薩,即說頌曰:

  “如來說八陀羅尼, 若有菩薩具得者,
   能解諸經種種義, 其辭句義不可盡,
   具足善業得妙聲, 能令無量世間聞,
   眾生聞已修善法, 修已獲得于解脫。
   無量劫中說無法, 因一法根說無盡,
   亦因一字解多義, 是名如來說際持。
   人中牛王斷二際, 說中道義無有邊,
   具足智慧平等觀, 雖成是持無得者。
   四方色等現大海, 一切字印印菩薩,
   說法之時無障礙, 成就大海陀羅尼。
   坐寶蓮華演說法, 亦雨蓮華散大眾,
   蓮華亦說無量法, 是名寂靜蓮華持。
   說于一字無障礙, 無量字中亦如是,
   說無量義無有滯, 具足如是無礙持。
   說法深義無有盡, 辭及樂說無有邊,
   能破眾生疑網心, 獲得無上智總持。
   頂髻常出如來像, 身口意業佛無異,
   若具如是八持者, 窮劫贊嘆不可盡。
   具足是八陀羅尼, 處世不污如蓮華,
   在世最高如須彌, 不可稱計亦如是。
   世邪不動亦復然, 是人具足如是持,
   能壞世道諸邪見, 猶如師子獸中吼。
   若得無上陀羅尼, 能達世間清凈行,
   能增無量諸善法, 亦能教化多眾生。
   具足如是陀羅尼, 能壞眾生無明闇,
   作大光明如朝日, 亦能除破諸黑闇。
   說法無礙如虛空, 為眾生行如猛風,
   施于法藥壞煩惱, 如世良醫救病者。
   若得具足無上持, 有贊功德不能盡,
   能作清涼如秋月, 增長善法亦如是。
   菩薩成就如是持, 能化無量諸眾生,
   若具如是陀羅尼, 獲得自在如大王,
   能化眾生于大乘, 能施法財破貧窮,
   能降法雨如龍王, 摧滅煩惱如惡雹。
   若得如是陀羅尼, 能化眾生于菩提,
   不能說過如帝釋, 字義不盡如虛空。
   若得成就陀羅尼, 一切大眾樂見聞,
   其意不散常在定, 修集無量慈悲心,
   清凈梵行游神通, 是四皆如大梵天。
   若得成就陀羅尼, 即能供養十方佛,
   了了觀見十方界, 于其世界化眾生。
   若具如是陀羅尼, 即得具足佛功德,
   常為十方佛所念, 亦如父母念一子。
   若有菩薩得是持, 能贊功德無量鬘,
   具足成就戒念慧, 能解眾生心所行。
   若得成就陀羅尼, 無有憍慢及慳貪,
   善知方便調眾生, 修集慈悲壞煩惱。
   若得成就陀羅尼, 煩惱不污如虛空,
   善解眾生隨意語, 亦能隨意演說法。
   若具如是陀羅尼, 悉能了知眾生根,
   能解眾生種種解, 隨其所解而說法,
   隨對治門為說法, 三十七品調眾生。
   若得如是陀羅尼, 修奢摩他無有邊。
   若得如是陀羅尼, 具足六度如諸佛,
   了知一切煩惱界, 通達寂靜而壞之,
   身口意業悉寂靜, 行住坐臥亦如是。
   若得成就如是持, 無復煩惱諸習氣,
   得凈法身無有邊, 非生所生常化生,
   身口意業隨智行, 所有定念亦如是。
   若得成就如是持, 有贊嘆者不能盡!”

  爾時,世尊贊陀羅尼自在王菩薩:“善哉!善哉!善男子,汝已久得是陀羅尼,是故能善分別解說所有無量功德之義。不但今日,已于過去無量佛所亦作如是分別解說。
  “善男子,過去無量阿僧祇劫,爾時有佛號凈光明,世界名凈劫,亦名凈純。凈琉璃以為世界猶如明鏡,地平如掌,所有林樹七寶所成,妙寶蓮華大如車輪,清凈鮮潔人所樂見。其土人民,悉處七寶樓殿堂閣如天無異,貪欲恚癡漸已經微。土無日月,唯有佛光,青蓮華開則知是夜,赤蓮華敷則知是晝。時彼佛有六萬百億大菩薩僧,出家之人不可稱計,皆悉志樂無上大乘,世界乃至無二乘名,一切皆是不退菩薩。其佛壽命具足半劫。人之與天無有差別,在地為人,處空為天。無有王者,除佛法王。其土人民,無有宗事諸天邪神及歸依者,亦無女身、毀戒之名,具足三戒。何等為三?一、從戒戒,二、從心戒,三、從慧戒。發菩提心,厭悔生死,名從戒戒;修三昧慧,名從心戒;修集智慧得大智慧,名從慧戒。
  “爾時,眾中有一菩薩,名曰光頂,從坐而起,頭面禮足,右繞恭敬,長跪合掌,而白佛言:‘世尊,所言陀羅尼者,云何名為陀羅尼也?菩薩住何陀羅尼中,能持一切諸佛名號,為諸眾生分別解說?’佛言:‘善男子,有陀羅尼名曰寶炬,菩薩住是陀羅尼中,能持一切諸佛名號,為諸眾生分別解說,隨諸眾生種種語言。’光頂菩薩復白佛言:‘唯愿世尊分別廣說,我等聞已當得修持。’佛言:‘善哉!善哉!善男子,至心諦聽,吾當為汝分別解說。’爾時,世尊即說偈言:

  “‘遠離一切諸煩惱, 清凈無垢猶真實,
    其心能作大光明, 是名寶炬陀羅尼。
    身口意業悉寂靜, 猶如秋月之明凈,
    修集大慈心平等, 是名寶炬陀羅尼。
    其心無有諸覺觀, 悉得遠離于二見,
    亦非有想非無想, 是名寶炬陀羅尼。
    具足成就念意慧, 能入無上大法門,
    清凈無垢如虛空, 是名寶炬陀羅尼。
    遠離三種塵勞垢, 成就三種清凈慧,
    已于三有得解脫, 是名寶炬陀羅尼。
    能悉破壞貪恚癡, 亦得遠離煩惱濁,
    除滅無明諸邪闇, 是名寶炬陀羅尼。
    眾生音聲上中下, 一切悉能了了知,
    能隨眾生意說法, 是名寶炬陀羅尼。
    具足甚深無量義, 亦復具足諸字句,
    遠離于我及我所, 是名寶炬陀羅尼。
    具足成就四依法, 亦復具四無礙智,
    其心常在于四禪, 是名寶炬陀羅尼。
    能廣分別第一義, 具足而得四梵行,
    修集具足五神通, 是名寶炬陀羅尼。
    受持專憶四念處, 精進獲得四正勤,
    莊嚴成就四如意, 是名寶炬陀羅尼。
    成就五根及五力, 一切邪風不能動,
    修集無上七覺分, 是名寶炬陀羅尼。
    成就定慧二翅翼, 游翔平坦八正路,
    趣向無上智解脫, 是名寶炬陀羅尼。
    能踐菩薩之道地, 及住無上真解脫,
    永斷一切煩惱習, 是名寶炬陀羅尼。
    能作無量大光明, 猶如世間之日月,
    能凈三種清凈眼, 是名寶炬陀羅尼。
    能凈一切諸煩惱, 亦得遠離諸魔業,
    觀察五陰味過咎, 是名寶炬陀羅尼。
    善知調伏諸眾生, 永離六根之因緣,
    為眾說法令得念, 是名寶炬陀羅尼。
    住于如是陀羅尼, 能到十方佛世界,
    見佛至心聽受法, 亦能廣說如是法;
    既聞法已至心持, 能為眾生說字義,
    以大念力因緣故, 能解諸佛微妙語;
    能說無常苦無我, 諸法悉從緣得果,
    了了觀察諸法界, 是名寶炬陀羅尼。
    成就樂說無礙智, 三明三慧亦如是,
    若有住是總持者, 乃能得八解脫義。
    佛說無量陀羅尼, 悉來攝在此持中,
    若得如是陀羅尼, 是名成就無量持。
    若入無量諸禪定, 及得無量諸神通,
    皆由如是總持力, 是故名為持中王。
    如四大海無障礙, 一切河泉皆投之,
    諸法眾流亦如是, 皆悉歸趣是持海。
    得身無邊意無盡, 能廣分別說法界,
    成就無量功德者, 乃能獲是陀羅尼。
    若得如是微妙持, 即得三十二相好,
    其色殊勝上種性, 多饒財寶得自在,
    于諸有中得無生, 能廣分別諸法義,
    安住不動不退地, 皆由得是陀羅尼。
    菩薩若欲修菩提, 當修如是陀羅尼,
    得是持已修道易, 能演說法調眾生,
    于無量劫說法時, 字義二法不可盡,
    能凈眾生諸煩惱, 以得如是陀羅尼。
    能轉無上正法輪, 能令眾生脫眾苦,
    能進眾生無上道, 以得如是陀羅尼。
    若有眾生千萬口, 一口而有千萬舌,
    不能宣說成持者, 所得無量之功德。’

  “善男子,爾時凈光明佛說是法時,光頂菩薩及與三萬二千菩薩悉皆獲得是陀羅尼。善男子,汝知爾時光頂菩薩,豈異人乎?即汝身是。是故汝今能廣分別是陀羅尼。是大眾中得是持者,汝最第一。”
  爾時,會中有一菩薩,名曰慧聚,白佛言:“世尊,云何菩薩得寶炬陀羅尼,得已不失,能以此法調伏眾生?”
  “善男子,若有菩薩安住慧根,造作慧業,如是菩薩能得是持,得已不失,能以此法調伏眾生。”
  慧聚菩薩復作是言:“善哉!世尊,唯愿演說,云何慧根?云何慧業?”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,至心諦聽,吾當為汝分別解說。善男子,若有善男子、善女人,未聞智慧而得聞之是名為根,聞已廣說名之為業;始觀諸法名之為根,觀已廣說名之為業;初觀善根名之為根,轉以化人名之為業;觀不放逸名之為根,轉以化人名之為業;調伏自心名之為根,調伏他心名之為業;住于寂靜名之為根,凈身口意名之為業;知于一乘名之為根,為眾生說名之為業;修奢摩他名之為根,具三種慧名之為業;修三解脫名之為根,證得三慧名之為業;修四念處名之為根,不念于念名之為業;修四正勤名之為根,離煩惱性名之為業;修四如意名之為根,知無如意名之為業;修集信心名之為根,放舍一切名之為業;修無所畏名之為根,能廣說之名之為業;修集三昧名之為根,知定次第名之為業;修集智慧名之為根,知一切法名之為業;莊嚴菩提名之為根,得菩提時名之為業;證苦習道名之為根,證盡滅時名之為業;不依不了義名之為根,依了義經名之為業;初聽受法名之為根,依止其義名之為業;不依于人名之為根,依止于法名之為業;見法無常名之為根,法無生滅名之為業;知諸法苦名之為根,知法無作名之為業;知法無我名之為根,知法性凈名之為業;知涅槃凈名之為根,知法本凈名之為業;聞義不畏名之為根,依止于義名之為業;聞真不怖名之為根,依止真法是名為業;知字不畏名之為根,知已樂說名之為業;聞說如來無礙智力,不生怖畏名之為根,依止如來無礙智力名之為業;生法二緣名之為根,無緣之慈名之為業;憐愍眾生名之為根,能為壞苦名之為業;思善得喜名之為根,心不著法名之為業;無愛恚舍名之為根,無一無二名之為業;念佛名根,念于法身名之為業;念法名根,知法性凈名之為業;念僧名根,知僧無為名之為業;念戒名根,知無持者名之為業;念施名根,能舍煩惱名之為業;念天名根,獲得凈天名之為業;聞已思惟名之為根,不著世間名之為業;知本無今作名之為根,無作無受名之為業;知于涅槃名之為根,得大解脫名之為業;自利名根,自利利他名之為業;受持八萬四千法聚名之為根,通達其義名之為業;能演說法名之為根,解無明等名之為業;勸諸眾生于菩提道名之為根,勸修智慧方便不退名之為業;不畏諸有名之為根,愿生諸有名之為業;從聞得忍名之為根,思惟得者名之為業;隨意得忍名之為根,因不生得名之為業;余一生在名之為根,最后邊身名之為業;坐菩提樹名之為根,了知諸法名之為業。”說是慧根慧業之時,一切十方諸佛世界,及此寶坊六種震動。
  爾時,慧聚菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,何因緣故十方世界及此虛空七寶坊庭如是震動?”
  “善男子,是慧根、慧業,亦是過去諸佛所說,是故此地為大震動。”
  爾時,具足四無礙智菩薩白佛言:“世尊,何四緣故,慧聚菩薩名之為聚?”
  佛言:“善男子,過去無量阿僧祇劫,有佛出世,號功德藏如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,土名善生,劫名無垢,其土眾生一切純善。爾時,佛有三萬二千大菩薩眾,八萬四千聲聞大眾。爾時,世尊欲試菩薩,以百億事問諸菩薩:‘諸善男子,于是眾中,誰能解說如是等義?’其中有言:‘我當思惟,經一月日乃能解之。’或復有言‘我過半月’,復有言曰‘我過七日’,或言‘我過一日一夜’,乃能解之。
  “爾時,眾中有一菩薩,名曰念意,白佛言:‘世尊,我今不起此坐能解是義。’爾時,菩薩于大眾中師子吼已,其地即時六種震動,放大光明,勸諸地神乃至阿迦尼吒諸天,一切悉來詣如來所。爾時,大眾所坐之處,縱廣滿足百萬由旬。念意菩薩見諸大眾悉以集會,以神通力、智慧念力、陀羅尼力、四無礙力、無所畏力、佛神力故,于是百億一一事中解百億義,不豫思惟無有停滯。說是義已,是大眾中六萬眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,四萬眾生得無生忍。從地神諸天乃至阿迦尼吒天,一切悉聞說法之聲。
  “善男子,汝知爾時念意菩薩,豈異人乎?即慧聚是。以是因緣,名為慧聚。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “聞說法故名為根, 演說法故名為業。
   思惟諸善名為根, 解說深義名為業。
   如法而住名為根, 隨意說法名為業。
   修奢摩他名為根, 具三種慧名為業。
   四種念處名為根, 四正勤法名為業。
   信等五根名為根, 信等五力名為業。
   七菩提分名為根, 八正道分名為業。
   不依止字名為根, 依止于義名為業。
   不依于人名為根, 依止于法名為業。
   不依不了名為根, 依止了義名為業。
   不依于識名為根, 依于智慧名為業。
   了知無作名為根, 通達無生名為業。
   生法二慈名為根, 無緣之慈名為業。
   無所畏懼名為根, 能宣正法名為業。
   六思念處名為根, 六念之義名為業。
   能自利益名為根, 自利利他名為業。
   受持正法名為根, 能為人說名為業。
   余一生在名為根, 最后邊身名為業。
   若菩薩心得不退, 即解了知慧根業,
   能得無生之上忍, 能開無上菩提門。”

  爾時,陀羅尼自在王菩薩白佛言:“世尊,佛所說法不可思議,無上菩提亦不可思議。何以故?非字說故,非字攝故,如來所說無量無邊故,入無量無邊法門故,十二因緣深難解故,著二法者不能知故,利智之人漸漸知故,非是六情所知見故,亦非二乘智境界故。世尊,如是菩提,悉是一切諸法之印,不可造作猶如虛空,非是屋宅離屋宅故,知一切行、一切眾生所有因果,一切智慧廣大無邊,莊嚴一切無量善法,能為善法而作應器,能以神通顯示于人,住二道者示以無二,示一切佛平等無差、無字無義,不可宣說,不可聽聞,能示眾生三寶正聚,及三脫門解脫三界,示三種慧金剛定因,住于一切諸佛正法,悉聞一切諸佛智慧,利一切眾亦能宣說一切諸佛。世尊,若有善男子、善女人,能作如是贊嘆菩提所有功德,得聞如是方等經典,受持讀誦,書寫演說,是名能報諸佛之恩。”
  佛言:“如是,如是,善男子,如汝所說,得無量功德。善男子,一切十方諸佛世界滿中七寶以獻如來,若有人能受持是經,書寫讀誦,解說其義,所得福德無有差別。”
  爾時,世尊告諸菩薩:“善男子,于此眾中,誰能于我滅度之后,護持如是無上菩提,廣說是義,令法久住?”
  爾時,眾中有諸菩薩及諸天人各六萬億同聲而言:“我等能于如來滅后,護持如是無上菩提,廣說是經,令法久住,唯愿如來加之愿力!”
  爾時,世尊即說偈言:

  “若我實同十方佛, 永渡生死大苦海,
   如是功德無上法, 應當久住無毀滅。
   若我無量世修慈, 真實為于諸眾生,
   觀眾平等無有二, 是故正法得久住。
   若我具足二莊嚴, 無量世中利眾生,
   以是二法化眾生, 是故正法得久住。
   若能破壞煩惱結, 并及除滅諸邪見,
   具足一切諸善法, 故能善發是愿力。

  “善男子,不獨汝等一切人天、一切魔梵,于我滅后,悉能護持如是正法。善男子,虛空可作色,色可同虛空,我愿神通力不可得令異。”
  爾時,四天王作如是言:“若有人能于佛滅后,受持是經,讀誦書寫,解說其義,我等常當隨逐守護。”
  諸梵天言:“我等當舍禪定妙樂守護是人。”
  兜率天言:“我等亦當守護如是持經弟子。”
  時,魔波旬復作是言:“世尊,若有人能受持是經,我于其人終不造作魔業魔事。”
  功德藏天子言:“世尊,一切諸佛所得菩提悉在是經。若有人能受持讀誦,書寫解說,當知是人即得菩提。”
  彌勒菩薩言:“世尊,我當于彼兜術天上,廣宣如是無上經典。”
  大德迦葉復作是言:“世尊,我聲聞人智慧雖微,應當任力受持讀誦,宣說其義。”
  阿難復言:“世尊,我于此經真實受持,乃至不失一字一句,如佛口出無有異也。若有眾生發菩提心,我亦能為是人廣說。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,汝等悉能于我滅后,護持正法不令毀滅。善男子,若有眾生求于大乘,未得法忍,受持是經,當知是人不過七佛便得授記。若聲聞人有受持者,彌勒成佛在初會中。若緣覺人有受持者,于我滅后得成道證。”
  說是法時,無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,無量眾生成就忍辱,無量眾生得不退心,無量世界六種震動。十方世界諸來菩薩,以好香華、伎樂、幡蓋供養于佛,咸作是言:“我等來此七寶坊中得大善利!若我脫有少福德力,愿以此力令釋迦如來久住于世,如是正典流布遍滿十方世界無有毀滅。若有優婆塞、優婆夷等持是經者,令離一切憂愁怖畏無諸病苦。”
  爾時,陀羅尼自在王菩薩言:“世尊,今所說法無量無邊,不可思議,一切邪法不能傾動,乃是一切善法之本三乘根栽,復是一切諸法初門。若有眾生來問我言:‘是法何名?云何受持?’當云何答?唯愿說之。”
  佛言:“善男子,是名大悲,說大悲法,名如來業,受菩薩記,當如是持。”
  說是經已,人天大眾歡喜頂戴,信受奉行。

  爾時,世尊故在欲、色二界中間,大寶坊中師子座上,與諸大眾圍繞說法。
  爾時,會中有一童女,名曰寶女,即從坐起,右手執持白真珠貫,而作是言:“若我真實能于十方無量世界,受持如是大集正典,讀誦書寫,演說其義,廣流布者,愿此珠貫著佛頂髻及諸菩薩!”說是語已即擲珠貫,以佛神力及以誠言,珠貫即在如來頂上,亦遍一切諸菩薩首。
  而諸菩薩各各自于首貫珠中,見其來世成佛之時所有世界菩提之樹,眾生調伏及往愿力了了見知,見已各各生奇特想,白佛言:“世尊,是寶女者,云何乃有如是無量大功德也?我于無量阿僧祇劫所有誓愿,今于一念悉見了了。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,實如所言。是寶女者,已于過去九萬六億那由他佛,種諸善根,發大善愿,所生之處常得真實。是故是女凡所思念,言無虛發。若欲令此大千世界滿中寶華,即言而有。若言欲令滿此三千大千世界種種妙香,言已即有。若欲示現種種形色,轉輪王色、四天王色、天帝釋色、梵天王色,或沙門色、婆羅門色,或比丘色、比丘尼色、優婆塞色、優婆夷色,如言即得。若風災起時轉為火災,火災起時轉為水災,水災起時轉為風災,如言即轉。若有魔王將諸兵眾,執持刀杖、弓弩、箭矢、鉾槊、戈楯,欲令轉變成寶華者,如言即成。若于空曠無水多乏,為諸眾生發大誓愿,其中即有城邑聚落,人民大小漿水無乏。若愿三千大千世界所有諸色如如來色,即如其言成佛妙色。若言一切所有大眾悉住虛空,言已即住。善男子,若是寶女,欲于此處虛空之中,遍聞十方諸佛所說,如言即聞。善男子,寶女童女成就如是無量無邊諸大功德。”
  爾時,寶女即于佛前說偈嘆曰:

  “我今成就大寶聚, 故能贊嘆無上尊,
   遠離一切諸煩惱, 是足大寶助菩提。
   如來具足無上寶, 大光能照無邊世,
   無上寶幢佛世尊, 我今獻寶以供養。
   硨磲瑪瑙青琉璃, 金剛真珠日月寶,
   以如是寶供養佛, 為令眾生成菩提。
   世尊身光勝諸寶, 眾生樂見無疲厭,
   處在一方見十方, 令眾各見前有佛。
   有見如來身行住, 或見坐臥及說法,
   或見默然無所宣, 或見入定修智慧。
   如來一一毛孔光, 能照十方諸世界,
   光明清凈最無上, 猶如秋月凈蓮華。”

  爾時,寶女偈贊佛已復作是言:“世尊,我今于此大集經中欲少問義。如來若許,乃敢咨啟。”
  佛言:“善哉!善哉!寶女,隨意發問。若有疑網,我當為汝而除滅之。”
  爾時,寶女即白佛言:“世尊,云何實語?云何為實?云何法語?云何為法?”
  佛言:“善哉!善哉!至心諦聽,吾當為汝分別解說。寶女,菩薩摩訶薩有三種實。何等為三?一者、不誑諸佛,二者、不誑己身,三者、不誑眾生。云何名為不誑諸佛、己身、眾生?寶女,若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已,貪著聲聞、辟支佛乘,是則名為欺誑諸佛、己身、眾生。云何不誑?寶女,若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已,若在地獄受大苦惱,若遇魔業邪見同止,若生惡國起惡煩惱,身遇刀槊、斫刺、燒炙,于如是時終不舍離菩提之心,不休不息,不畏不悔,令菩提心遂更增廣,為諸眾生受大苦惱,見受苦者心更增廣,勤修精進欲得菩提,不為邪語之所誑惑,一切邪風不能傾動,是名菩薩不誑諸佛、己身、眾生。
  “寶女,若有菩薩不誑諸佛、己身、眾生,是名菩薩真實之實。寶女,不誑諸佛復有四事:一者、其心堅固,二者、住于至處,三者、具足勢力,四者、勤修精進。不誑己身亦有四事:一者、凈心,二者、至心,三者、不誑,四者、不曲。不誑眾生亦有四事:一者、莊嚴,二者、修慈,三者、修悲,四者、攝取。寶女,是名菩薩第一之實。菩薩實者,初發愿時不舍眾生。復次,寶女,菩薩實者,不多語、守護語、不粗語、真實語。若在獨處、大眾、王邊發言誠實,非為財物而故妄語,非為自在而故妄語。若有三千大千世界滿中七寶,尚不為之而生妄語,況復小事而妄語也?
  “寶女,如是實者,有三十二凈。何等三十二?一者、慚語,二者、功德語,三者、愧語,四者、柔軟語,五者、不虛語,六者、無譏呵語,七者、不貪著語,八者、不畏語,九者、閉諸惡道語,十者、開諸善道語,十一者、圣行語,十二者、慧行語,十三者、內凈語,十四者、外凈語,十五者、樂受語,十六者、樂聽語,十七者、不澀語,十八者、微妙語,十九者、分別語,二十者、妙音語,二十一者、純善語,二十二者、不誑語,二十三者、不熱語,二十四者、歡喜語,二十五者、自勸喻語,二十六者、勸喻他語,二十七者、不失語,二十八者、安隱語,二十九者、福田語,三十者、如佛語,三十一者、實圍繞語,三十二者、凈口語。
  “復次,寶女,菩薩實者,凡所言說口意相稱。云何名為口意相稱?修集施故獲得菩提,非因慳貪而能得之,是名意口相稱而語,能施一切名之為實。修集凈戒獲得菩提,非因毀戒而能得之,是名意口相稱而語,如戒而住名之為實。修集忍辱獲得菩提,非因瞋恚而能得之,是名意口相稱而語,具足修忍是名為實。勤行精進獲得菩提,非因懈怠而能得之,是名意口相稱而語,修精進故名之為實。修集禪定獲得菩提,非因亂心而能得之,是名意口相稱而語,修集定心名之為實。修于智慧獲得菩提,非因愚癡而能得之,是名意口相稱而語,修智慧故名之為實。三十七助菩提之法,四無量心亦復如是。
  “復次,寶女,夫真實者,所謂圣行。圣行者,苦無常行。又復圣行,所謂知苦、遠集、證滅、修道。知于五陰無出生相,是名知苦。五陰因者,所謂愛結畢竟遠離,不貪不著,不贊不求,不去不來,是名離集。滅一切相,然其滅時無一法滅,不平等法作平等法,是名證滅觀。奢摩他、毗婆舍那,其相平等,無覺無觀,無有平等,無系無取,無作無變,是名修道。真實了知,如是等諦又能分別廣說其義,是名菩薩摩訶薩實說是真實法。”
  時,十千菩薩得真實忍。
  “寶女,法語者,凡所演說依法而語,觀法、念法,奉行于法,行至處法,求法、欲法、樂法、修法,法幢、法杖、莊嚴法器,法燈、法明、法念、法意、法有、法疑,莊嚴瓔珞法床、法儀、法護、法財,法無窮盡,廣大無邊,法事、法身、法口、法意。菩薩摩訶薩具足成就如是等法,是名法語。法者,真實之語,守護法語,教人供養父母、和尚、耆舊有德,贊嘆菩提及菩提道,令人不舍菩提之心,至心系念不忘菩提,不離莊嚴修菩提法,親近賢圣善知識等,修集信心專念聽法,慕求正法勤于精進,不貪著法,知恩報恩,樂于寂靜不斷圣種,教化頭陀勤行十善,贊嘆惠施一切善法愿向菩提,至心受持清凈戒律,修集忍辱,除去懈怠,修凈禪定,智慧方便,慈悲喜舍,修四真諦趣向于諦,四無礙智得大神通,隨順法施修四念處,乃至修集八圣道分、定慧二法得智解脫,如法解脫聲聞、緣覺、菩薩諸乘,贊說一切所有福德,當觀十二甚深因緣,分別空門、無相、無愿無所畏懼,說五陰如幻如化,說十八界如虛空相,說諸入性同于空性,常說七財、六念、六敬,解說具足六波羅蜜,說六常行,修六神通,具足五眼說第一義,流布世間成就業語,一切眾生其心平等贊嘆佛語。
  “寶女,若有菩薩具足如是法語,口終不說我語、不說眾生語、不說壽命語、不說士夫語,不說斷語、不說常語,不說有見語、不說無見語,不說兩斷語,不著中語,不說聚語,不說滅語,不說諍語,不說偏語,不覺知語,不顛倒語,不增疑心語,不逆法語,觀法界語,破憍慢語。說法菩薩如法而住,如法而說實語、法語、不斷語、不折語。說法菩薩,一切世間不能共論,見者怖畏。法語菩薩能演說空、無相、無愿,不著三界及以諸有,不從他乞,無心意識,無有塵垢,無明無闇,不系屬他,不系屬自,無有高下,不雜一切境界因緣。清凈寂靜無有導首,難知難覺,不可思惟,不思惟行,清凈智者,乃能知之。無受受者永斷諸受,過于三世不滅無滅相,不生無生相,無有豐儉,無生無斷,無增無減,無當有無已有,非修非見,非魔見非真實見,非相非非相,非一相而亦一相,非有屋宅遠離屋宅,非近非遠,非離非別,非縛非解,非有漏非無漏亦非相似,非苦非樂,非具足非不具足,非名非色,非著非脫,非破非完,雖非金剛不可壞相真實如爾,非近非遠,無色無因,亦非頑嚚,非此非彼,非內非外,非自非他,非見非聞,非憶非忘,非識非知,非識境界非知境界。寶女,是名為法。若能廣說如是等法,是名說法。
  “復次,寶女,法語菩薩不與一切世間諍競,不輕不慢于他未學,心不輕笑,不生高心,不自贊嘆,不謗他說,不以飲食為他說法,不遮他善令生疑惑;見他犯罪終不說之,于他法中不生輕賤,不遮止他所修行法。凡所說法,不離于空、無相、無愿,終不分別一切法界,不動法界,不動實性,不依字、識、人、不了義,雖不依止亦不誹謗,于自他眾不生分別,亦不誹謗十二因緣,非在世間凈于世間,非法凈法無貪無慳,無有毀戒不舍破戒,無瞋無妒無有懈怠,不失道心不忘菩提,為欲莊嚴無上智慧,不休不息心不生悔,于他法中心無妒嫉,不以著于非修多羅謗修多羅,毗尼摩耶亦復如是;于正法所終不見非,不因于慢而增長慢,不謗因果及業果報,于正法中心無退轉,知恩念恩報之不忘,終不懷抱瞋恨之心,不著我見,不嫉他利,于怨親中無有二想,得他譏刺終不報之,不作兩舌斗亂彼此,不懷諂曲顯異惑眾,不為他喜受菩薩戒、比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒,住空閑處思惟寂默,勤心受讀十二部經,不為勝他故受持守護如是等戒,不為供養現作知足,不為顯他不知足故自修知足,不言諸佛無上菩提他之所作,不造惡業邪惡活命,不舍七財,不貪于食,不斷圣種,不誹謗他,不自贊嘆,于佛法中不作數量,贊嘆大乘心無厭足,是名法語。”
  爾時,世尊復告寶女:“菩薩義者,云何名義?所謂信心修莊嚴時無有虛誑,為欲莊嚴一切善根,至心專念修行善法,破眾生疑不求果報,施諸眾生安隱快樂,護持禁戒不失忍心,勤修精進增長善法,修寂靜定攝諸散亂,具無上智破無明闇;修集慈心等諸眾生,修集悲心隨眾所作親往營理,修集喜心施眾法喜,修集舍心不觀苦樂;舍財法已心無悔吝,所言柔軟壞眾惡心,利益于他具足甚深,修行同事勸發大乘,以是四攝調伏眾生;見一切行皆是無常、苦、空、無我,凈諸煩惱;依止于義不依于字,依止于智不依于識,依了義經舍不了義,依止于法不依于人;說義無礙無有窮盡,而于法界無所分別,說辭無礙獲得解脫,說樂說無礙如法而說;莊嚴惠施不知厭足,莊嚴于戒善愿成就,莊嚴多聞如法而作,莊嚴功德具足相好,莊嚴智慧知諸眾生上中下根差別之相,莊嚴于定為心清凈,莊嚴于智得三種慧;修四念處為心不散亂,修四正勤為得善根,修四如意往來諸方,修集五根辯分別句,修集五力為壞煩惱,修七覺分為知諸法,修八正道不為惡動,修集神通為不退失。菩薩摩訶薩解如是義,是名為義。若有菩薩能說是義,是名說義。
  “復次,寶女,又復義者,修集空定壞諸有法,修集無相壞諸法相,修集無愿不求三界;若能演說如是三空,是名說義。一切諸行不可修行,是名為義;菩薩說是不可修行,是名說義。斷一切生,是名為義;菩薩若說諸法無生,是名說義。諸有無出,是名為義;如是說者,是名說義。四真諦者,名之為義;如是說者,是名說義。無我我所,名之為義;如是說者,是名說義。字不可說,名之為義;如是說者,是名說義。真實之義,名之為義;如是說者,是名說義。一切菩提之法,不可稱計,是名為義;菩薩摩訶薩如是說者,是名說義。多聞之人如法而作,是名為義;如是說者,是名說義。一切諸乘大乘為最,是名為義;能如是說,是名說義。
  “復次,寶女,無所分別,名之為義。無有眾生,亦無受命,一味不動不盡,一事不生不出,不來不去,不滅不二,不可觀見,無有造作,無為無作,心不諂曲,三世平等,三分無差,不失不得,不熱不冷,不凈不穢,不行如爾,不取不舍,非道示道,非常非斷,亦非中道,不瞋不濁,不觀于法及以非法,非一切字音聲辭語,無心意識,于貪瞋癡不生分別,一切諸法作相有相,空無相愿是三即空,真實入法等與不等皆悉平等,因于智慧獲得解脫。寶女,菩薩若能如是具義,是名為義。說如是義,是名說義。
  “寶女,云何菩薩說于毗尼?佛說毗尼凡有二種。何等為二?一者、犯毗尼,二者、煩惱毗尼。云何為犯?云何毗尼?犯已尋覺不善思惟,因于無明顛倒虛妄欺誑煩惱著我眾生疑心,不得解脫,掉悔、憍慢、放逸、寡聞,因如是等是名為犯。若破疑心獲得解脫,得解脫故見有犯處,即是非處亦非非處,非身口意,不取不舍不可睹見,非是身作及心、口作。若是三作,即是滅法;若是滅法,誰作誰犯?如犯,一切諸法亦復如是。諸法無根無作無處,若能破壞如是等疑,是名為凈,是名不熱,隨師教作,是名有信,是名有定,是名毗尼。云何煩惱?云何毗尼?十二有支,所謂無明乃至老死,是名煩惱性。能調伏一切煩惱,是名毗尼。何以故?空無相愿能調諸法。若法是空、無有性相、不可愿者,云何而有貪恚癡等?無作能調一切諸法,若一切法不可作者,云何而有煩惱諸結?一切諸法從因緣生,若從緣生,云何可見?見如是等十二有支,亦知煩惱及煩惱相。若是空智能觀菩提,即以此空空于煩惱。若能觀察如是平等,是名毗尼。若能如是演說義者,是名菩薩能說毗尼。若是毗尼能知我者,即是了知煩惱毗尼。云何名為知我毗尼?謂觀無我,觀于我性,知我凈、我實,知我分別、我空、我修,知我不動、不說不著、不生不滅。若能如是知于我者,即是了知煩惱毗尼。若實無我而作我想,于無煩惱作煩惱想,亦復如是。若我本無,煩惱亦爾。若有具足毗婆舍那,則能如是觀察了知,是名知我煩惱毗尼。煩惱者,非過去、未來、現在,若能不作不念不求,是名知于煩惱毗尼。毗尼亦非去來現在,如心非色,非內、非外亦非中間;煩惱亦爾非色,非內、外及以中間。何以故?無覺知故,無諍競故,無清凈故,無造作故。若能如是知諸煩惱,不出不滅,是名了知煩惱毗尼。寶女,菩薩若得如是等知煩惱毗尼,亦為眾生說如是法,是名菩薩演說毗尼。”
  說是法時,十千菩薩得無生忍。
  爾時,寶女心大歡喜,前白佛言:“世尊,如來所說真實法義,及以毗尼不可思議。若有菩薩能如是說,是人則能實知實見。”
  爾時,舍利弗語寶女言:“汝今已具如是等法,能演說不?”
  寶女答言:“大德舍利弗,實名無貪,無貪即義,如是義者即不可說,不可說者即是毗尼。大德,若如是者,云何可說?復次,舍利弗,實者即滅,滅者即法,法者即凈,凈者即義,義者即毗尼。如是等法無有文字,若無文字,云何可說?大德,實者即如,如者即法,法即無二,無二即義。夫無二者亦不可調,若不可調,云何名調?如是等法悉無所有,若無所有,云何可說?”
  舍利弗言:“汝今成就何等寶故,立如是名,名寶女耶?”
  答言:“大德,有三十二菩薩寶心,如是心中悉無聲聞、辟支佛心。何等三十二?一者、發心為度一切諸眾生故;二者、發心為令佛種不斷絕故;三者、發心為持佛法不滅盡故;四者、發心守護僧故;五者、發心為施眾生圣法之樂;六者、發心為諸眾生修集大慈,令眾遠離煩惱諸苦;七者、發心修集大悲,舍內外物;八者、發心護持禁戒,調毀戒故;九者、發心修忍,破壞不忍憍慢惡心、顛心、醉心、狂心、放逸自在心故;十者、發心精進,為破懈怠畏退悔心,調伏懈怠諸眾生故;十一者、發心修定,為破亂心、狂心、妄念,為令眾生獲得四禪及八解脫,調伏欲界諸眾生故;十二者、發心修智破一切闇,真實知見入于法界;十三者、發心為知眾生平等無二,皆一味故;十四者、發心為得無貪、無瞋利衰毀譽,其心無二,安住善法,苦樂不動,為如是等護眾生故;十五者、發心為得無怖無畏,欲解甚深十二因緣,離一切見;十六者、發心為欲莊嚴智慧,及以功德無有厭足;十七者、發心為欲不離見佛常聞法故;十八者、發心為欲如聞而說;十九者、發心為得廣大法聚,心無貪吝;二十者、發心為欲贊嘆凈戒,如聞而住,教化慰喻毀禁人故;二十一者、發心為破一切眾生七種慢故;二十二者、發心為知一切眾生上中下根;二十三者、發心為破諸魔惡業;二十四者、發心為施眾生安樂;二十五者、發心為欲壞破眾生,所有眾苦心不生悔;二十六者、發心為欲具足成就得佛法故;二十七者、發心為知有為之法,一切無常、苦、無我故,知已不離心無厭悔;二十八者、發心為樂修集一切助菩提法;二十九者、發心為見空無相愿,以眾生故而不取證;三十者、發心為于雖畏諸有亦護諸有;三十一者、發心為于見生死過而不厭悔;三十二者、發心為于若近菩提受無上樂舍,是妙樂為眾生故受貧窮苦。舍利弗,是三十二發心之寶,悉無聲聞、辟支佛心,是故菩薩名為寶聚。”
  爾時,世尊贊寶女言:“善哉!善哉!汝真實說菩薩摩訶薩發菩提心。而菩提心成就無量無邊功德,不可齊說三十二事。何以故?非聲聞寶能得佛寶,非緣覺寶能得佛寶;以菩薩寶能得佛寶,得佛寶已,則得聲聞、辟支佛寶、菩薩佛寶,是故菩薩名為寶聚。”
  爾時,舍利弗白佛言:“世尊,寶女所說不可思議。我觀其說,是女似得四無礙智。”
  佛告舍利弗:“汝今方謂,是女未得四無礙耶?是女久已成就具足。寶女說法字不可盡,文句義味亦不可盡。”
  時,舍利弗語寶女言:“仁者今當廣分別說四無礙智,于一切法悉成其事。”
  “大德,菩提心者,名無礙句。何以故?菩提心中攝諸義故,是名義無礙智;一切法界入菩提心,是名法無礙智;實無文字而說文字,是名辭無礙智;不可說法說不斷絕,是名樂說無礙智。義不可說,名義無礙;一切諸法皆如幻相,名法無礙;無言說業,名辭無礙;于六入界無有障礙,名樂說無礙。了達于義,名義無礙;樂于寂靜,名法無礙;字不含法,法不含義,名辭無礙;說即是聲,名樂說無礙。如來正覺即菩提義,名義無礙;菩提義者能生于法,名法無礙;法可作句,名辭無礙;說已得義,名樂說無礙。法義者,名義無礙;解脫者,名法無礙;演說法相非有法性,名辭無礙;分別法界及非法界,名樂說無礙。僧即無為,名義無礙;諸僧一味,名法無礙;和合僧故,名辭無礙;說僧功德,名樂說無礙。大德,是四無礙遍一切法。”
  時,舍利弗言:“世尊,是女人者發心已來為久近耶?在何佛邊種諸善根?”
  佛言:“舍利弗,過去無量阿僧祇劫,爾時有佛,號分別見如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,土名大凈,如兜率天。與菩薩僧七萬六千,一切皆是清凈梵行,得不退轉陀羅尼門。爾時,有轉輪圣王,名凈德報王,千世界而得自在,后宮婇女八萬四千,千子具足,其力皆等蓮華力士。爾時,圣王于三萬六千億歲,種種供養佛及菩薩,所謂房舍、臥具、衣服、飲食、病瘦醫藥。”
  舍利弗言:“世尊,不審彼佛壽命幾時?”
  “舍利弗,其佛壽命滿十中劫。時,轉輪王與其后宮眷屬婇女及外人民九萬二千億那由他,赍持種種無量無邊供養之具,往至佛所,以八千億上妙珍寶而散佛上,頭面作禮,長跪合掌,口宣是言:‘世尊,我今所設供養之具,頗復更有殊勝供養勝我者不?’時佛答言:‘大王,有異供養勝諸供養,如是供養于此供養,百分、千分、萬分、百千萬分不及其一。’王言:‘世尊,是何供養?愿樂欲聞,唯愿說之。’爾時,世尊即說偈曰:

  “‘如恒河沙等世界, 滿中妙寶持用施,
    雖有如是無量福, 不如憐愍發菩提。
    無量億等恒沙佛, 凈妙華香以供養,
    如是福德猶不如, 發菩提心七步退。
    如是發心即為施, 戒忍精進禪智慧,
    若為憐愍發大心, 其福無量不可盡。
    上色力財上族姓, 是人乃能發菩提,
    主千世界至梵天, 得大自在乃能發。
    若樂喜發菩提心, 如是乃能斷惡有,
    能為人天開正路, 能開八正邪崄徑。
    諸根具足不盲聾, 皆由至心發菩提,
    能見十方諸世尊, 能聞天上甘露味。
    若能至心發菩提, 是人能破疑憍慢,
    無量智慧得自在, 能為眾生說法界。
    眾生見之如父母, 亦如良醫師友想,
    能療眾生煩惱病, 教誨令趣菩提道。’

  “爾時,圣王聞佛說是發菩提心所得功德,其心歡喜,踴躍無量,與其眷屬內外人民,悉發阿耨多羅三藐三菩提心,即于佛前而說偈言:

  “‘我今憐愍于眾生, 是故發此菩提心!
    若欲獲得大自在, 不應于此生退轉。
    生死無量受苦惱, 而于自他無利益,
    寧發于此受大苦, 非以不發受安樂。
    若有眾生發菩提, 即得人天圣王樂,
    亦得寂靜無漏樂, 及得無上菩提樂,
    最上慧忍三昧定, 具四無量及六度,
    三種凈慧六神通, 四無礙智大自在,
    無上十力四無畏, 及三念處及大悲,
    成就具足十八法, 如是皆由發菩提。
    能動十方諸世界, 亦知十方眾生心,
    能度無量諸眾生, 皆由發于菩提心。’

  “舍利弗,說是偈時,四萬夫人、無量眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時,圣王復于萬億年中供養彼佛,供養佛已厭世出家,既出家已思惟四句:一者、實句,二者、法句,三者、義句,四者、調句。于一億年常思如是四句之義。舍利弗,汝知爾時轉輪圣王,豈異人乎?即寶女是也。”
  舍利弗言:“世尊,何業緣故受是女身?”
  佛言:“舍利弗,一切菩薩不以女業而受身也,乃以神通智慧之力示女身耳!為欲調伏諸眾生故。舍利弗,汝今實謂寶女菩薩是女身耶?莫造斯觀!何以故?受女身者,即是慧力、神通之力。舍利弗,是女久已于無量劫中離男女身。如是身者,非是過去,亦非未來、現在,此身即方便身。是方便身,化此世界九萬二千諸女人等,發阿耨多羅三藐三菩提心,是故示現是方便身。”
  爾時,寶女語舍利弗:“大德,汝今能以女人之身說正法耶?”
  舍利弗言:“我于男身尚生厭悔,況女身乎?”
  “舍利弗,汝于男身生厭悔耶?”
  舍利弗言:“如是,如是。”
  “大德,是故菩薩勝諸聲聞、辟支佛等。何以故?汝諸聲聞所厭悔處,菩薩于中受樂不悔;聲聞之人不求諸有,菩薩于中甘樂受之;聲聞之人于諸功德生知足想,菩薩之人無有厭足;聲聞之人厭離煩惱,菩薩之人處而不懼。”
  舍利弗言:“寶女,菩薩之人有何等力,以是力故心無厭離?”
  寶女答言:“大德,菩薩摩訶薩有八種力處之無厭。何等為八?一者、慈力,心無礙故;二者、悲力,為調伏故;三者、實力,不誑諸佛以眾生故;四者、慧力,離煩惱故;五者、方便力,心不悔故;六者、功德力,無所畏故;七者、智力,壞無明故;八者、精進力,破放逸故。是名八力,菩薩具足如是八力,其心不悔。”
  舍利弗言:“寶女,汝今已具足八力耶?”
  答言:“大德,言具足者即是顛倒,顛倒者即是二相,二相者即是有為,有為者即無所有,無所有者即是平等。大德,若平等者,云何有力?云何無力?云何可說一二之數?大德,一切諸法皆如虛空,而是虛空,不可說內、不可說外,不可說明、不可說闇。一切諸法亦復如是,若一切法同虛空者,云何可說有力、無力、一二之數?大德,菩薩摩訶薩亦有力、亦無力,云何有力?云何無力?無煩惱力,有智慧力;無慳吝力,有惠施力;無破戒力,有持戒力;無瞋恚力,有忍辱力;無懈怠力,有精進力;無亂意力,有禪定力;無無明力,有智慧力。是故菩薩遠離惡法,修集善法。是故菩薩無惡法力,有善法力。”
  爾時,世尊贊寶女言:“善哉!善哉!若有善男子、善女人,能如是說,即是實說。”
  寶女菩薩說是法時,五百菩薩成就忍心。

  爾時,寶女復白佛言:“世尊,如經中說,如來具足十神力者,為即十力是世尊耶?為離十力有世尊乎?若即十力是世尊者,是名二法;若是二者,即是無常。若離十力有世尊者,云何如來說諸法等?世尊,若一力中具十力者,何故如來不說百力?若不說百,當知一力非十非百。”
  爾時,世尊贊寶女言:“善哉!善哉!如來世尊,非一非二;若非一二,云何言十?云何言百?菩薩摩訶薩遠離一二,得阿耨多羅三藐三菩提。如來世尊非即十力,非離十力,能說十事,故名如來具足十力。如來雖說如是十力,而一力中具無量力,為流布故說言十力。”
  寶女復言:“善哉!世尊,唯愿廣說如是十力。”
  佛言:“寶女,至心諦聽,吾當為汝分別解說。寶女,菩薩修行菩提道時,求聲聞乘及造惡業,無有是處;以是堅心,得菩提時成就初力。如來成就如是力故,于大眾中作師子吼能轉法輪,如是法輪,天、人、魔、梵、沙門、婆羅門所不能轉。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,了知諸業悉是一業;以是力故,了知過去、未來、現在一切諸業業因緣處及以非處,得菩提時成第二力。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,了眾生根知已說法,以是力故,得菩提時成第三力。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,觀眾生界,觀已隨界而為說法;以觀界故,得菩提時成第四力。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,觀諸眾生上中下根,觀已隨解而為說法;以知解故,得菩提時成第五力。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,觀至處道,若有為道、若無為道,若聲聞道、若緣覺道、若菩薩道;以觀道故,得菩提時成第六力。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,恭敬尊重,修諸禪定,為調眾生而說法要;以修集故,得菩提時成第七力。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,于過去善根不生誹謗,成就念心不作放逸;不放逸故,得菩提時成第八力。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,見未學者不生輕心,自既學已不生憍慢,能施眾生智慧光明;以施明故。得菩提時成第九力。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,教諸眾生遠離漏法不令增長,贊嘆解脫修無漏道,亦為眾生說無漏道;以修無漏故,得菩提時成第十力。
  “寶女,菩薩修集如是十力,能具如來十種之力。”
  寶女復言:“世尊,菩薩摩訶薩修行何法,得四無畏及十八法?”
  佛告寶女:“菩薩修行菩提道時,所得妙法不生貪吝,不作是念:‘若我教彼,彼則勝我。’于諸眾生其心平等,能舍內外施于一切,觀察法界無種種相;以是因緣,得菩提時成初無畏。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,諸遮道法了了而知,以了知故,不行不隨如是遮法,亦不稱贊不以教人,知遮道已而遠離之;以是因緣,得菩提時成二無畏。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,常修凈道,常說凈法,修治莊嚴得凈法故,如是莊嚴亦自修治,亦教眾生;以是因緣,得菩提時成三無畏。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,終不起于憍慢之心,終不自說我知我見,覆藏功德,顯露罪過;以是因緣,得菩提時成四無畏。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,失道眾生示以正道,除去道路瓦石惡刺,津途崄絕施作橋梁,闇冥之處為設燈明,見犯罪者能令調伏,能除眾生所有疑悔,于非犯者不強言犯,除壞眾生疑法之心,施法光明勸請說法,見說法者稱贊善哉,恭敬尊重不生輕心,欲解一切眾生言音,不正語者心不輕之;以是因緣,得菩提時成初無失。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,實語、法語、義語、時語、調伏語、不錯語、離諸惡語、圣人之語,若聞法已轉為他說,為于自利及利他故,說時不輕,不生諍訟,信佛法僧,亦令眾生信佛法僧,觀諸法界不可宣說;以是因緣,得菩提時知一切語,得無量門總持方便,是故其身一切相好一一毛孔,悉出如來微妙音聲。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,常修六念,亦化眾生令修六念;以是因緣,得菩提時不失念心,亦得法證總持方便,無量眾生于無量劫,思惟深義一時來問,如來不假思惟之力,而能一時各隨問答。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,常護一切眾生之心,不與眾生作亂心因、諸苦惱因,見諸眾生行善法時不遮不亂,善知諸法悉如幻相,于諸眾生其心平等,知諸法界同于一味;以是因緣,得菩提時其心常定,得無邊聞總持方便,得是持已,心常在定而作佛事。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,想不顛倒,心不顛倒;以不倒故,于無我中不作我想。眾生命人士夫、男女、憍慢煩惱、常斷、有無、善惡、垢凈、有漏無漏、世間出世間、生死涅槃等想,一切眾生有顛倒故,有如是想。若無顛倒,則無是想,行于中道。以是因緣,得菩提時成就一想,無有二想。修是定故,得無盡器總持方便。以是持力,心常修集無想三昧,憐愍眾生修集大悲,說法不息。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,修集舍心,舍于苦樂,不苦不樂,不喜不愁,不愛不瞋。以是因緣,利衰毀譽心無有二,常觀無常、苦、無我等,亦化眾生修如是舍。以是因緣,得菩提時名為大舍。得是舍已,得大海印總持方便。以是持力,雖得人、天、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、天、梵天恭敬供養,不以為欣;邪見惡人輕慢罵辱,不以為戚。其心平等,如地水火風,不上不下,不動不濁,修大慈悲。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,至心求菩提甚深之法種種善根,不求聲聞乘,修集大悲,如是等心無有退轉。以是因緣,得菩提時成如來欲,無增無減,得金剛幢總持方便,得大自在,知云何說,知說何事,知何時說,知何處說,知為何眾生。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,常勤精進,于諸善法不知厭足,恭敬供養和尚善友,亦常親近樂聽正法,隨聞而持。如是精進,為調眾生,為欲供養無量諸佛,為令無量無邊眾生得無上道,亦令獲得如是精進入于法門。以是因緣,得聞佛法總持方便。是故菩薩得菩提時,成就如是精進無減,以精進故具足神通。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,具足念心修四念處,觀內外身無常、苦、無我,受、心、法念亦復如是。修空、無相、無愿三昧,為如來身,觀身念處不證解脫。以是因緣,得菩提時成就如來念心無減,得知心通知諸眾生根界,解業煩惱行習心處,善根惡根果報生滅諸有次第,諸佛世界,諸乘大眾,菩薩諸行得授記莂,父母、親族、師長、和尚,知如是等心不失念。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,常修智慧、利慧、疾慧、無邊慧、甚深慧、解慧、凈慧、不動慧、無礙慧、無勝慧、了知聲聞緣覺乘慧、無上慧、不知足慧,具足如是等慧,求慧求法,持法說法,甘樂于法。以樂法故,于內外物不生貪著,于師和尚能忍眾苦,以所須物奉獻貢上,為于一字一句之義,能以十方世界珍寶奉施法主,一偈因緣舍于身命。雖于無量恒河沙等劫修行布施,不如一聞菩提之事心生歡喜。于正法所樂聞樂說,常為諸佛、諸天所念。以念力故,世間所有經典書論悉能通達。以是因緣,得菩提時,成佛智慧無增無減,如是等智名為無礙。知眾生心,善不善無記、有漏無漏、世間出世間、垢法凈法、生死涅槃,一切法門,一切菩提事,一切菩提道,一切世界,一切劫,一切微塵去來現在,于如是事通達無礙說時無盡。以是因緣,如來能于一法之中說無量法。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,不樂在家求受五欲,樂處空閑修出家法,樂修深義及三脫門。以是修力,得無礙法門、無掛礙智,過魔境界莊嚴具足,遠離煩惱及諸惡見,說甚深義破眾疑心,除去一切諸惡覺觀,破于欲界、色無色界,為貪眾生演說正法令離貪心,為喜瞋者演說慈心令離瞋恚,為愚癡者說十二因緣令離無明,為慳貪者說檀波羅蜜,為破戒者說尸波羅蜜,為瞋恚者說羼提波羅蜜,為懈怠者說毗梨耶波羅蜜,為亂心者說禪波羅蜜,為無智者說般若波羅蜜,為凡夫人說四真諦,為顛倒者說無常、無凈、無樂、無我,為結縛者說三十七助菩提法。菩薩具足如是等法,以是因緣,得菩提時成就解脫無增無減。如是解脫,無能動者,畢竟清凈,畢竟解脫,能知能見一切聲聞、辟支佛乘,亦得清凈總持方便,以持力故能說解脫,于一切法得大自在。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,恭敬智慧,得智勢力,得智光明,知眷屬智,知無貪心,知無瞋心,知無癡心,知無愛心,知無垢心,知無諍心,知無食心,知無貪心,知無上心,知無礙心,知無記心,知善心,知不善心,知惡心,知凈心,知不凈心。大心小心、狹心廣心、遍知心不遍知心、貪心舍心、持戒心破戒心、忍心不忍心、懈怠心精進心、定心亂心、癡心慧心、凡心圣心、正定聚心、邪定聚心、不定聚心、聲聞心、緣覺心、菩薩心、苦諦心、集諦心、滅諦心、道諦心,雖知如是而不取證,為調眾生常說正法,謂四真諦、十二因緣,遠離斷見及以我見,說因緣果從緣而生,非因于我、眾、生命等。了知無明因緣于行,行因緣識,識因緣名色,名色因緣六處,六處因緣觸,觸因緣受,受因緣取,取因緣愛,愛因緣有,有因緣生,生因緣老死憂悲苦聚;無明滅故行滅,行滅故識滅,識滅故名色滅,名色滅故六處滅,六處滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故取滅,取滅故愛滅,愛滅故有滅,有滅故生老死憂悲苦惱滅,大苦聚滅。作是觀已,復作是念:‘如是等法,實非我作、眾生壽命士夫等作,非常非斷。若非眾生、士夫等作,是名為空。如其空者,即是無我、眾生、壽命及以士夫,無常無斷;若無常斷,無生無滅;無生滅者三世不攝;三世不攝即名為無;如其無者不可算數;無算數故即第一義;第一義者即是如來語;如來語者即無斗諍;無斗諍者名沙門法;沙門法者即是虛空。’若能了知如是等法,名真實知。若觀思惟諸惡因緣,則生無明至大苦聚;惡思惟滅則無明滅,乃至大苦聚滅。作是觀已,不著常見,不著斷見,知一切法從緣而生,從緣而滅;知一切法無我、眾生、壽命、士夫,不見此、彼及以中間。何以故?若無彼、此,云何有中?是故菩薩如是說法。以是因緣,得菩提時成解脫智無增無減,亦得無邊總持方便。以得持故,依于法界觀虛空界,說是處非處,至漏盡、力、四無所畏、大慈大悲,宣說甚深秘密之藏,兼以是法化于眾生,是名不與二乘共之,身口意等具足神通。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,一切身業隨智慧行,不欺眾生而作妨礙,不貪不慳無有害心,梵行清凈勤修精進,集助道法不惜身命,為諸眾生起大慈悲。以是因緣,得菩提時名為如來,一切身業隨智慧行,得一切光總持方便。以是持力,能作種種方便之身,所謂天身、龍身、阿修羅身、迦樓羅身、乾闥婆身、緊那羅身、摩睺羅伽身、梵身、釋身、四天王身、剎利身、婆羅門身、毗舍身、首陀身,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身。示現如是種種身已,為諸大眾隨意說法,說法既竟即滅不現,令一切眾不知所在,或身滅已而故說法。一切眾生六情瞻對而無厭足,若不見時,心常緣念。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,一切口業隨智慧行,不欺眾生、妄語、兩舌、惡口、無義語,常安隱語、法語、毗尼語、不熱語、佛語、義語、喜聞語、樂見語。以是因緣,得菩提時名為如來一切口業隨智慧行,獲得三分總持方便。以是持力,善解一切眾生語言,說諸眾生所有之業。佛所出言是真實語、十二因緣語、隨解脫語、不貪語、寂靜語、因緣語。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,一切意業隨智慧行,不欺眾生,不妒不害,不作邪見,修于正見,起大慈悲,于諸眾生其心平等,終不忘失菩提之心,具足智慧,捐除憍慢。以是因緣,得菩提時,名為如來一切意業隨智慧行,獲得無垢總持方便。以是持力,住一心中能知一切眾生諸心,觀眾生心悉皆平等,如幻化相本性清凈;觀諸眾生身業平等,皆如水月;見諸眾生悉在己身,己身亦在眾生身中,猶如影現;能令眾生悉作佛身,亦令己身作眾生身,一切無有能動轉者。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,信過去世諸佛智慧,善身口意業無有疑網,若聞佛事不可思議不驚不怖;信過去佛世界眾生,已得調伏;信如來身游十方界往返無礙,能解一切眾生言語,隨其種種而為說法,一切三世智慧無礙,了知過去一切法界、一切諸乘,知諸眾生業果神通,知他心智,于如是等心信無疑,亦化眾生令同已信。以是因緣,得菩提時,名為如來知過去世智慧無礙,因往修集勇健三昧,獲得健行總持方便。以是持力,能知過去諸佛世尊壽命、種姓,亦知過去菩薩、聲聞、辟支佛等,一切眾生業果神通,亦知過去所有諸劫,有佛出者、無佛出者,及其名字凈以不凈,若廣若狹,若粗若細,若微塵等,若倒若順,于如是等悉得了知,如觀掌中庵摩羅果。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,信未來世諸佛智慧,善身口意業無有疑網,若聞佛事不可思議不生驚怖;信未來世界眾生,悉當調伏;信于如來游十方世界往返無礙,能解一切眾生語言,隨其種種而為說法,一切三世智慧無礙,了知未來一切法界、一切諸乘,知諸眾生業果神通,知他心智,于如是等心信無疑,亦化眾生令同已信。以是因緣,得菩提時,名為如來知未來世智慧無礙,因修悲定得師子吼總持方便。以是持力,能知未來諸佛世尊壽命、種姓,亦知未來菩薩、聲聞、辟支佛等,一切眾生業果神通,亦知未來所有諸劫,有佛出者、無佛出者,及其名字凈以不凈,若廣若狹,若粗若細,若微塵等,若倒若順,于如是等悉得了知,如觀掌中庵摩羅果。
  “復次,寶女,菩薩修行菩提道時,信現在世諸佛智慧,善身口意業無有疑網,若聞佛事不可思議不驚不怖;信現在佛世界眾生,悉得調伏;信如來身游十方界往返無礙,能解一切眾生言語,隨其種種而為說法,一切三世智慧無礙,了知現在一切法界、一切諸乘,知諸眾生業果神通,知他心智,于如是事心信無疑,亦化眾生令同己信。以是因緣,得菩提時,名為如來知現在世智慧無礙,因修凈定獲得金剛總持方便。以是持力,能知現在諸佛世尊壽命、種姓,亦知現在菩薩、聲聞、辟支佛等,一切眾生業果神通,亦知現在所有諸劫,有佛出者、無佛出者,及其名字凈以不凈,若廣若狹,若粗若細,若微塵等,若倒若順,于如是等悉能了知,如觀掌中庵摩羅果。
  “寶女,是名十八不共之法。如來復有不共之法,謂無見頂。何以故?無邊身故。無能勝者,名不共法。何以故?一切事具故。見者除惱,名不共法。何以故?身如藥樹故。處眾無畏,名不共法。何以故?一切清凈故。處眾無怯,名不共法。何以故?四無畏故。知眾生心,名不共法。何以故?隨意說法故。徒眾寂靜,名不共法。何以故?隨師教故。出言清凈,名不共法。何以故?不說無義語故。凡所宣說,聞者歡喜,名不共法。何以故?離怨親想故。說法之聲齊眾而聞,名不共法。何以故?余無利益故。各各見佛正在已前,瞻對之時目未曾眴,名不共法。何以故?身不可思議故。聞佛所說要生善芽,名不共法。何以故?成就無量諸功德故。見者無厭,名不共法。何以故?覺一切法故。舉身回顧如象王視,名不共法。何以故?威儀清凈故。大師子吼,名不共法。何以故?具足大力故。威儀純善,名不共法。何以故?所有身業隨智行故。口業純善,名不共法。何以故?所有口業隨智行故。一切眼目,名不共法。何以故?所有意業隨智行故。眾生樂聞,名不共法。何以故?語微妙故。受上供養,名不共法。何以故?無上福田故。無盡功德,名不共法。何以故?不求果報故。無能壞者,名不共法。何以故?一一節中有那羅延力故。記事不虛,名不共法。何以故?知諸根故。為一切師,名不共法。何以故?通達一切故。壽命無盡,名不共法。何以故?得法身故。有親近者得大利益,名不共法。何以故?成就一切諸善法故。所得智慧無能濁者,名不共法。何以故?知三世智性清凈故。出身血者得五逆罪,名不共法。何以故?成就一切諸善根故。煩惱習盡,名不共法。何以故?了知一切煩惱因故。知一切行,名不共法。何以故?覺一切法故。寶女,是名如來不共之法。”
  爾時,寶女復白佛言:“世尊,如來所得三十二相,是何業因之所成就?”
  佛告寶女:“如來成就無量功德,是故得成三十二相。我今于是無量事中,當略說之。如來至心護持凈戒,得足下平相;修行種種惠施業故,得千輻輪相;不欺一切諸眾生故,得足跟傭相;護正法故,得指纖長相;不壞他眾故,得網縵相;妙服奉施故,得手足軟相;凈飲食施故,得七處滿相;喜聞佛法故,得鹿王[跳-兆+尃]相;覆藏他過故,得陰藏相;修善法故,得上身如師子相;常以善法化眾生故,得缺骨平滿相;救護怖畏故,得臂肘傭相;見他事業樂佐助故,得手摩膝相;常修十善故,得清凈身相;常施病藥故,得所食之物至喉悉現相;常發莊嚴修善法故,得師子頰相;于諸眾生其心平等故,得四十齒相;和合諍訟故,得齒密相;珍寶施故,得齒齊相;身口意凈故,得二牙白相;護口四過故,得廣長舌相;成就無量功德故,得味中上味相;于眾生中常柔軟語故,得梵音相;修集慈心故,得紺色目相;至心求于無上菩提故,得牛王睫相;贊嘆他人所有功德故,得白毫相;恭敬父母師長和尚故,得肉髻相;樂說深法故,得身柔軟相;施敷具故,得金光相;遠離聚說世間事故,得一一孔一毛生相;樂受善友師長教敕故,得身毛上靡相;不以惡事加眾生故,得發色金精相;常勸眾生修三昧故,得身圓滿如尼拘陀相;生生之處作佛像故,得那羅延力相。寶女,菩薩摩訶薩成就如是無量功德,獲得如是三十二相。”
  寶女復言:“世尊,菩薩摩訶薩不可思議。快哉!如來善說佛法。”
  爾時,世尊贊寶女言:“善哉!善哉!如汝所說,一切眾生聞是義者,即得具足無量功德;聞已信者,亦得成就無量功德。”
  說是法時,十方無量無邊世界六種震動,無量眾生發菩提心,五千菩薩得無生忍,虛空諸天雨種種華,鼓眾伎樂以供養佛。
  “若有眾生已于無量無邊佛所植眾德本,乃得聞是如來十力、四無所畏、不共之法、三十二相。是人聞已能生深信,信已能于大眾之中作師子吼說如是法。何以故?下劣之人不能得聞如是正法,假使得聞未必得信。上人持戒智慧具足乃能得聞,聞已敬信,信已不久當得阿耨多羅三藐三菩提。”
  寶女復言:“世尊,佛不可思議,法、僧亦爾不可思議,聞信是經亦不可思議。若有信者,是人定得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,云何菩薩修行法行?”
  “寶女,菩薩摩訶薩不舍親舊,知恩報恩憐愍一切,有歸依者終不舍棄,至心念于菩提之道,修于忍辱,難施能施攝取眾生,慈心護戒,思惟善義,護持正法,樂法念法,持法樂靜,獨處空閑心無悔退,善護眾生凈身口意,為四無量發大莊嚴,常勸眾生于菩提道,凡所講論先贊大乘,不先許人后生悔心,清凈其行知足少欲,不慳不妒,不斷圣種,心無諍訟了知因果,信、聞、戒、施、慚愧、智慧,親近善友隨師長教,心無憍慢,恭敬禮拜長老有德,離貪恚癡、我及我所,常念佛、法、僧、施、戒、天,得供養時其心不高,常勤修行六波羅蜜、空無相愿、諸善方便,不見我常、眾生、壽命、士夫之相,修四念處乃至八正道分,是名菩薩修行法行。又法行者,無眼無色無色想行,無耳無聲無聲想行,無鼻無香無香想行,無舌無味無味想行,無身無觸無觸想行,無意無法無法想行;非色行,非色非非色行;非色苦行,非色非非色苦行;非色我行,非色非非色我行;非色空行,非色非非色空行;非色無相行,非色無愿行;非色無行行;非色性行;非色實行;非色寂行;非色生行;非色出行;非色因緣行;非色聚行,是名法行。受、想、行、識亦復如是。
  “寶女,若無如是陰、入、界行,是名法行。無欲界行、色界行、無色界行,無住無脫,是名法行。無去無來,無有住處,無心意識,無見無聞,無知無識,無有身業、口業、意業,非法非非法,非一非二,非去來現在,非垢非凈,非聚非散,非我、眾生、壽命、士夫,非常非斷,非我非我所,非始非終,是名法行,是名我法,是名住處,是名法性,是名法處,是名空處非處,名畢竟處。不動不住,無有相貌,無出無滅,無所修行,無取無舍,無受無施,若能知見如是等法,是名真知,是名實知,是名法知。若有菩薩能作是學,為諸眾生行于生死,而于涅槃無所動轉,是名菩薩真實法行。”
  說是法時,八千菩薩成就忍辱。
  爾時,寶女復以種種珍寶雜物,供養于佛而作是言:“世尊,若有菩薩行是法行,即是修行一切佛行,即得授記坐菩提樹,成就阿耨多羅三藐三菩提。”
  爾時,舍利弗語寶女言:“汝知菩薩不退印耶?”
  爾時,寶女即說偈言:

  “諸眾生界及法界, 若能平等觀無異,
   不生分別一一數, 是名菩薩不退印。
   過去未來及現在, 十方世界諸世尊,
   皆悉平等觀法界, 是名菩薩不退印。
   觀有為界皆無常, 有漏無漏亦如是,
   知一切法本性凈, 是名菩薩不退印。
   觀于生死無有量, 不可稱計知其數,
   若能一念通達知, 是名菩薩不退印。
   一切世間諸法界, 及以出世諸圣法,
   若知平等悉真實, 是名菩薩不退印。
   若能了知諸佛界, 及以諸魔波旬界,
   通達是二無差別, 是名菩薩不退印。
   貪欲瞋恚愚癡等, 一切眾生諸煩惱,
   知從顛倒因緣生, 是名菩薩不退印。
   生死之法及涅槃, 無上正道及菩提,
   觀察是法無差別, 是名菩薩不退印。
   知是五陰如菩提, 如菩提性入界然,
   觀是諸法無有二, 是名菩薩不退印。
   地水火風及造色, 觀之猶如虛空等,
   如是即得真實印, 亦如十方諸佛印。
   如眼界等菩提然, 是二平等無差別,
   自能受持為他說, 是名菩薩不退印。
   知諸眾生所有心, 能為一切心因緣,
   如是因緣無障礙, 是名菩薩不退印。
   能遍觀察諸眾生, 所有諸根上中下,
   能觀生死盡彼岸, 是名菩薩不退印。
   所有字義句無盡, 于無量劫而演說,
   無能破壞作障礙, 是名菩薩不退印。
   虛空邊際尚可盡, 世間猛風可系縛,
   菩薩所有不退心, 一切世間不能轉。
   成就無量陀羅尼, 于諸法中不失念,
   次第演說諸法義, 如佛口出無有異。
   十方世界佛世尊, 為度眾生說無量,
   悉能受持解深義, 是名菩薩不退印。
   無量劫中所聞法, 猶如現聞而演說,
   無量世學陀羅尼, 獲得如是無盡印。
   成就具足如是持, 及以無上真知慧,
   若得菩薩不退印, 則能宣說如是法。
   若觀一切諸法空, 亦不親近不遠離,
   若有成就不退心, 當知是人有空印。
   一切諸法虛空印, 其性本來無生滅,
   若能了知是法界, 是名菩薩不退印。
   諸法皆從因緣有, 離于眾緣無法界,
   若能了知如是者, 當知是有不退印。
   所有威儀諸色聲, 能空一念悉示現,
   為欲教化諸眾生, 即是菩薩不退印。
   惠施之心如虛空, 無量劫中不可盡,
   成就無量諸功德, 即是菩薩不退印。
   修集凈戒為佛戒, 獲得佛戒如虛空,
   成就如是無上戒, 即是菩薩不退印。
   一切眾生所有戒, 及以學戒無學戒,
   雖有如是無量戒, 不及不退十六一。
   若得最上無生忍, 成就無量無有邊,
   若得如是無生忍, 如過去佛之所得。
   為眾生故善莊嚴, 無量世中不休息,
   常勤修集精進行, 即是菩薩不退印。
   常樂修集諸禪定, 亦為眾生宣說法,
   雖復示現諸威儀, 而其內心不離定。
   具足無上正知見, 遠離一切煩惱習,
   若有成就不退心, 則能近于佛境界。
   具足三種之神通, 及其如來善方便,
   若有成就不退心, 是人欲得正覺印。
   一切眾生不能知, 是人心行及境界,
   為諸眾生無量行, 即是菩薩不退印。
   其實未得無上道, 而能示現如來身,
   生及成道轉法輪, 處眾示現大涅槃。
   未舍菩薩不退印, 亦能獲得如來印,
   猶如虛空無有邊, 所得佛印亦如是。”

  說是偈時,三千大千佛之世界六種震動,五千菩薩得不退印。
  爾時,世尊贊寶女言:“善哉!善哉!快說菩薩不退轉印。”
  爾時,須菩提白佛言:“世尊,寶女定得不退轉印,是故能作如是宣說。若不證者,何能如是?”
  佛告須菩提:“如是,如是,如汝所說,寶女久已得不退印,忍辱成就,已盡大乘甚深邊底。”
  爾時,寶女白佛言:“世尊,何故名大乘?”
  佛言:“其乘廣大故名大乘,于諸眾生無掛礙故故名大乘,是一切智善根根本故名大乘,無有煩惱諸結黑闇故名大乘,所有光明無處不遍故名大乘,周遍其邊有眼目故故名大乘,本性常凈初無沾污故名大乘,斷諸煩惱一切習氣故名大乘。護持禁戒故名清凈,修集定故名為安住,修智慧故名為無漏,修解脫故名無系縛,示一切法等無二故名解脫智,攝十力故名無能動,具四無畏故名無怖懼,攝取十八不共法故名為無礙,修集大慈故名平等,破壞一切諸魔眾故名為最勝,摧煩惱魔故名寂靜,壞陰魔故名不可數,破死魔故名為常住,具足檀那波羅蜜故名為富足,具足尸羅波羅蜜故名為無熱,具足羼提波羅蜜故名為無怨,具足精進波羅蜜故名為無動,具足禪那波羅蜜故名無漏無轉,具足般若波羅蜜故名勝一切世間出世間,具足方便波羅蜜故名為攝取,一切諸乘斷諸有故名無有,有因八道得故名為安,具定慧翼所往無礙調諸根故名大神通,修正勤故能見一切諸佛世界,修念處故遠離惡法親近善法,修七覺分遠離一切諸煩惱結,無為無漏,無勝無上,無能見頂,無能知者,無有遮障,無有聽聞,無入出處,大眾大堂一味不作,不作數量平等無二,得大名稱十方無礙,一切人天之所恭敬,成就無量無邊功德,永斷一切慳吝、破戒、害心、懈怠、亂心、無明,能令眾生獲得多聞,為作安樂斷一切苦,能令作善業,佛智、無礙智、無上智、平等智、一切智,是名大乘。”
  說是法時,萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,既發心已,復作是言:“若有眾生能發如是大乘心者,即得無量善法利益。”
  爾時,寶女白佛言:“世尊,何障礙故,不令眾生疾得大乘?”
  佛告寶女:“有三十二事,以是因緣為作障礙。何等三十二?一者、樂聲聞乘,二者、樂緣覺乘,三者、樂釋身故,四者、樂梵身故,五者、樂為世樂受持禁戒,六者、樂修一善,七者、常懷嫉妒,八者、多財貪著慳吝,九者、不樂勸化眾生令修善法,十者、心憍慢故,十一者、不求菩提心故,十二者、畏菩提心故,十三者、于一法中生著心故,十四者、不善思惟故,十五者、不能親近師長和尚善知識故,十六者、誹謗余部故,十七者、不能凈于身口意業故,十八者、不能護持無上法故,十九者、得少法味吝不說故,二十者、少解法義生大慢故,二十一者、遠離四攝故,二十二者、不能恭敬同師同學故,二十三者、不樂念于六波羅蜜故,二十四者、遠離三聚故,二十五者、不發愿故,二十六者、少善根故,二十七者、倒解義故,二十八者、不嘆三寶故,二十九者、誹謗大乘菩提事故,三十者、自不解義誹他說故,三十一者、不覺了知諸魔事故,三十二者、樂生死故。是名三十二事,障礙大乘,不令眾生疾得大乘。寶女,如是障礙其事無量,我于今者但略說耳!大乘所有功德無量,障礙之事亦復如是;亦如涅槃功德無量,障礙之事亦復無量;如生死過無量無邊,即是大乘之障礙也。寶女,若有人能遠離如是無量惡法,當知是人即得大乘。寶女,若有菩薩能得凈心,是人即能獲得大乘。”
  “世尊,眾生云何速得成就無上大乘?”
  “寶女,有三十二事,眾生修集能速得之。何等三十二?一者、眾生不請而往親附;二者、見他福德不生妒心;三者、至心修集無量善根;四者、營他事業不生愁惱;五者、至心不濁身口業凈;六者、不為利養改四威儀;七者、如說而住;八者、于諸眾生其心清凈;九者、終不放舍菩提之心;十者、清凈莊嚴檀波羅蜜;十一者、清凈尸波羅蜜,憐愍毀禁故;十二者、凈忍波羅蜜,不惜身命故;十三者、凈精進波羅蜜,得十力無畏故;十四者、凈禪波羅蜜,遠離煩惱故;十五者、凈般若波羅蜜,除煩惱習故;十六者、修勇健定,壞諸魔業故;十七者、至心度脫諸眾生故;十八者、修四攝故;十九者、心平等故;二十者、不舍一切諸眾生故;二十一者、知恩報故;二十二者、護持正法故;二十三者、修助道法不休息故;二十四者、于諸善法無厭足故;二十五者、破憍慢故;二十六者、供養三寶故;二十七者、于一切法不生諍故;二十八者、善解十二深因緣故;二十九者、具七財故;三十者、于一切法得自在故;三十一者、修六神通故;三十二者、修集定慧故。是名三十二眾生修集疾得菩提。”
  說是法時,七萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,萬二千菩薩得無生法忍。
  一切諸天以諸華香、種種伎樂,供養于佛,尊重贊嘆,作如是言:“若有得聞如是等經,當知是人定得阿耨多羅三藐三菩提。”
  爾時,梵天、釋天、四天王天白佛言:“世尊,如來今者演說如是無限量義、了了之義、壞煩惱義,摧諸魔業,破諸邪見,能持一切無上正法。我等亦能受持讀誦,書寫解說。若佛弟子有能受持讀誦、書寫廣說之者,我等亦當為作衛護。若有惡鬼欲為是人作嬈害事,我當遮止不令成就。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,汝于爾時,若能護我諸弟子者,即是護持我之正法。如是護者,法則久住。”
  爾時,世尊告阿難言:“阿難,汝當受持擁護演說如是經典。若有菩薩于無量劫樂修惠施,復有菩薩受持是經,讀誦書寫,為人廣說,修大慈悲,兼以此義勸人令學,其人所得福多于彼,亦能速疾獲得大乘。”
  阿難白佛言:“世尊,是經何名?云何奉持?”
  佛言:“阿難,是經名為《真實法義毗尼方便》、《成就發心無量寶聚》、《無量陀羅尼十力四無畏不共法聚》、《菩薩摩訶薩不退轉印廣說大乘寶女所問》,如是等名汝當奉持。”
  爾時,阿難及諸人天,聞經歡喜,信受奉行。

  爾時,世尊故在欲、色二界中間大寶坊中,與諸大眾圍繞說法。爾時,眾中有金色光,其光明凈遍照三千大千世界,悉蔽一切日月、四天、釋、梵光明,照已即滅。一切大眾瞻睹如來,目未曾眴。當爾之時,寂然無聲,亦無聲欬、出入氣息。
  爾時,大德須菩提白佛言:“世尊,今何因緣有是光明?一切大眾瞻睹如來,目未曾眴?”
  爾時,佛告須菩提言:“東方過于無量世界,彼有菩薩,名曰不眴,與萬菩薩俱共發來,欲聽如來微妙方等大集經典,是其光明。”所言未訖,不眴菩薩已至佛所,大寶坊中赍持種種香華伎樂供養于佛,頭面禮足,恭敬右繞,卻坐一面寶蓮華上。
  爾時,須菩提復白佛言:“世尊,不眴菩薩,所來世界去此遠近?國土何名?佛號何等?”
  佛言:“須菩提,東方去此七萬二千恒河沙等諸佛世界,土名不眴,佛號普賢如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,不眴菩薩從彼而來。”
  爾時,不眴菩薩摩訶薩長跪合掌,說偈贊佛:

  “如來世尊眾寶聚, 具足一切波羅蜜,
   無上法師天中天, 為眾生故我敬禮。
   寂靜戒定不可動, 無上智慧調諸根,
   為諸眾生說大集, 故我歸依師子王。
   樂施天人諸安樂, 眾生喜見如滿月,
   具足力勢破魔眾, 我今歸依大藥樹。
   成就善根施甘露, 能度眾生生死海,
   我今歸依無上尊, 具足妙相三十二。
   世尊莊嚴此大眾, 猶如須彌顯四域,
   名稱無礙遍十方, 人中象王我敬禮。
   如來智慧如虛空, 通達三世無障礙,
   隨眾生根而說法, 我今敬禮自在王。
   過無量劫勤精進, 超勝同業諸菩薩,
   所得佛法如先佛, 我今敬禮一切覺。
   十方諸佛悉贊嘆, 精進殊勝無邊量,
   無量眾生得聞已, 悉皆同發菩提心。
   于正法中無厭足, 兼以勸化諸眾生,
   能說清凈法之性, 我今稽首大法王。”

  爾時,不眴菩薩偈贊佛已,白佛言:“世尊,我等于此大集經中欲少發問,唯愿如來垂哀聽許。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,隨意發問,吾當為汝分別宣說,除卻汝等疑網之心。”
  不眴菩薩既蒙聽許,心大歡喜,白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩修何三昧,速得成就阿耨多羅三藐三菩提?得大念心、大智、大意,慚愧勇健,修施教戒,被忍辱鎧,建精進幢,游戲神通,莊嚴慈悲,深樂法喜,登陟舍山,能說能答,摧伏魔怨,壞諸邪見,不離諸佛,菩薩善友常得化身,不失念心深信大乘,樂施眾生無上智光,不為世法之所染污,同于四大,如地利益一切眾生,如水能洗一切垢穢,如火能熟眾生善根,如風能于戒聞慧等無所障礙,修集慈悲猶如虛空,慧眼無量猶如帝釋,心得自在如自在天,正法化世如轉輪王,聚大福德如須彌山,于善無厭聚眾珍寶猶如大海,思惟十二因緣深義亦復如是,無所畏懼如師子王,具善法財猶如商主,一切依止如大醫王,能作光明猶如庭燎,破闇如日,清涼如月,煩惱不污猶如蓮華,具足一切諸佛妙法猶如滿月。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,能以此義咨啟如來。至心諦聽,吾當為汝分別解說。善男子,有三昧名一切法自在,菩薩修集是三昧者,則能獲得如是等事,亦得無量無邊福德,疾成阿耨多羅三藐三菩提,成佛之時世界所有一切具足。善男子,一切法自在三昧者,所謂信佛法僧、苦集滅道、陰入界等、空無相愿、出生滅沒、十二因緣、內外因果、業及果報,信于開塞觀一切法如幻、如化、如焰、如響、如水中月、龜毛、兔角、空中之華、石女之子,如著影衣、夢乘白象,若有若無及以有無,非有非無,非常非斷,非生非滅,非內非外,非見非斷;信如是等,則能信佛菩薩大事而不自輕。
  “菩薩事業雖復廣大,我亦能知,心得自在能大惠施,護持禁戒不妨外事,憐愍眾生常修忍辱,為不退故勤行精進,為令眾生離煩惱故修集智慧,為壞一切分別想故修集三昧,得妙音聲一切樂聞;修于念佛,觀諸如來平等無二;修于念法,觀一切法同一性相;修于念僧,觀一切僧無有退轉;修于念舍,舍諸煩惱;修于念戒,常念佛戒;修于念天,念后邊身。凈身口意不隨他人,戒、定、智慧、清凈施已,能得具足三十二相;施種種物,具足成就八十種好;為欲莊嚴出世智慧,具四念處;為欲遠離一切煩惱故,具四正勤;為令其心得自在故,具四如意;為欲壞破諸魔怨故,修集信根;為不顛倒一切法故,修精進根;勸令憶念諸罪過故,修集念根;為諸眾生心清凈故,修集定根;為于一切諸法頂故,修集慧根;為無壞故,修集五力;為真實知一切法故,修七覺分;為真實知道非道故,修八正道。樂于寂靜,少欲知足,遠離惡友。雖復通達一切事業,終不于中生獨師想。于諸煩惱心不貪著,不瞋眾生,不疑諸見,于我我所心不生著,常修欲度眾生之心。于師、和尚、父母、善友生念恩心,常思報答往昔之恩。見毀禁者不生譏刺,舍棄重擔真觀陰故。不競不諍護法持戒,攝取持戒及護法者。聽法、念法、供養于法,于正法中心無疑網。凡所演說不為飲食,至心演說,說時不輕亦不自高,為出善芽所聞不失。瞻病所須,供給走使,供養法師不說其短,不觀種姓、戒與非戒。常樂聞法至心不忘,不失時節常請法師敷揚道化,有所講說不生憍慢,聞已解義亦不自大,不觀他人所有過失,所可聽法為知足故,為不斷絕三寶種故,為得無礙宿命智故,為得真實見法性故,為發無上菩提心故,為護如來真實法故,為得上族好種姓故,為見佛法比丘僧故,為得堅固不退心故,為行圣行入圣數故,為得無盡大財寶故,為得無邊大功德故,為得清凈梵音聲故,為得具足佛功德故,為得具足菩薩法故,為欲受持讀誦書寫菩薩法藏及摩夷故,為欲受持如是等法廣宣說故。善男子,菩薩摩訶薩獲得一切法自在三昧者,于一切事無能教者。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “其心敬信佛法僧, 亦復明信四真諦,
   若得智慧無掛礙, 是名諸法自在定。
   能知于苦第一諦, 亦能遠離于集因,
   證獲第三真滅諦, 修集無上圣道諦。
   具足成就大念心, 真實觀陰如虛空,
   其身威儀大寂靜, 是名諸法自在定。
   能觀六入性相空, 亦能調柔于諸根,
   能壞眾生疑網心, 是名諸法自在定。
   能修集空無相愿, 破壞一切諸憍慢,
   所行諸行無黑闇, 是名諸法自在定。
   遠離斷見及我見, 令身口意業寂靜,
   其心不著有無法, 是名諸法自在定。
   所說正義無顛倒, 調伏一切眾生心,
   既說法已無憍慢, 是名諸法自在定。
   修集一切諸善根, 不為煩惱之所污,
   其心無熱亦無濁, 是名諸法自在定。
   不為他喜求菩提, 亦不虛誑修善法,
   十方諸佛觀其心, 是名諸法自在定。
   常樂惠施護持戒, 憐愍心故忍諸惡,
   精進修定及智慧, 是名諸法自在定。
   為諸眾生修慈心, 亦無分別怨親想,
   樂施眾生無上樂, 是名諸法自在定。
   調伏眾生于菩提, 修舍離欲得安樂,
   常樂修集五神通, 是名諸法自在定。
   所說正法眾樂聞, 其義難盡如大海,
   真實了知于法性, 是名諸法自在定。
   觀察佛身如諸法, 佛性法性無差別,
   護法之心無退轉, 是名諸法自在定。
   身口意業得寂靜, 具足戒定心無為,
   遠離一切煩惱習, 是名諸法自在定。
   能證無上真解脫, 亦能獲得實知見,
   修集定慧無有邊, 是名諸法自在定。
   不凈之物不以施, 不受一切不凈戒,
   三十二相具足成, 是名諸法自在定。
   修行種種諸惠施, 是故獲得八十好,
   于佛法中得自在, 是名諸法自在定。
   修集具足四念處, 正勤能壞諸煩惱,
   為調眾生修如意, 是名諸法自在定。
   為入佛法修信根, 為壞魔眾修五力,
   為知諸法修七覺, 是名諸法自在定。
   修八正道破邪徑, 施于眾生無上樂,
   心無憍慢一師想, 是名諸法自在定。
   若得修集自在定, 是人則能離煩惱,
   親近諸佛菩薩等, 樂修少欲知足行,
   為在無上圣人數, 以眾生故修大悲,
   不為飲食演說法, 是名諸法自在定。
   為法不惜于身命, 護持正法不吝財,
   常樂修行二種施, 是名諸法自在定。
   常勸眾生令聽法, 如其未解心不輕,
   不為勝他護持戒, 是名諸法自在定。
   無量世中所聞法, 至心受持為他說,
   無上法師大名稱, 不觀時節戒非戒,
   演說不休亦不息, 不失時節隨意說,
   所說諸法如幻相, 是名諸法自在定。
   所言真實甘樂聞, 聞已如說而安住,
   其心無貪無嫉妒, 是名諸法自在定。
   有問無瞋無輕慢, 常修憐愍無二相,
   能自凈除諸過失, 是名諸法自在定。
   具足七種無上財, 成就壽命無上命,
   具足十力四無畏, 是名諸法自在定。
   常樂聞法善思惟, 善思惟已如法住,
   如法住已為眾說, 是名諸法自在定。
   不忘菩提上種性, 供養三寶得化身,
   勸化大眾具菩提, 是名諸法自在定。
   其目清凈見諸佛, 得梵音聲無上邊,
   其音遍滿十方界, 是名諸法自在定。
   財寶惠施無有盡, 智慧演說無窮竭,
   供養父母師和尚, 是名諸法自在定。
   成就具足宿命智, 不失無上菩提心,
   六波羅蜜無厭足, 是名諸法自在定。
   為欲利益眾生故, 受菩薩藏及摩夷,
   樂為眾生廣分別, 是名諸法自在定。
   遠離一切惡思惟, 了了睹見十方界,
   一心能知無量心, 是名諸法自在定。
   一心了知三世事, 修集無量諸神通,
   得后邊身智無礙, 是名諸法自在定。
   憐愍眾生修大悲, 觀察諸根隨意說,
   一切佛法得自在, 是名諸法自在定。
   若有得聞如是事, 至心受持生信順,
   即能獲得無上道, 亦如往世諸世尊。”

  爾時,不眴菩薩白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩成就何法,獲得如是一切諸法自在三昧?”
  佛言:“善男子,菩薩摩訶薩具足一法,則能獲得如是三昧,所謂不著一切諸法。復有一法,不著于戒。何以故?若不著戒,則能不著一切善法。具足戒故則能成就一切佛法,得大利益無上大道,是故我言:‘戒是一切善法根本,戒名大燈。’若著戒者,是人則于菩提障礙,非菩提道。若于諸法生貪著者,去菩提道則為大遠;若不貪著,則為鄰近。復有二法,菩薩具足則能獲得如是三昧:一者、為于菩提方便,修集舍摩他;二者、為于善法方便,修集毗婆舍那。復有三法,菩薩具足得是三昧。何等為三?一者、不舍眾生修空三昧,二者、不舍于法修無相三昧,三者、求于諸有修無愿三昧。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “調伏眾生修集空, 護持法故修無相,
   不舍諸有修無愿, 是人則得是三昧。

  “復次,善男子,復有四法,菩薩具足則能獲得如是三昧。何等為四?一者、具足四諦方便,二者、具足四無量心,三者、具足四無礙智,四者、具足四攝之法。復有五法,菩薩具足得是三昧。何等為五?一者、具足五神通,二者、具足五根,三者、具足五力,四者、具足真智觀于五陰,五者、具足五眼。復有六法,菩薩具足得是三昧。何等為六?一者、具足六波羅蜜,二者、具足六念,三者、具足智慧觀于六入,四者、具足遠離六道,五者、具足六通,六者、具足六和敬法。復有七法,菩薩具足得是三昧。何等為七?一者、無貪遠離煩惱,二者、于眾生所無有瞋恚,三者、于諸法中無有疑心,四者、具無礙智無有五蓋,五者、觀十二因緣無有疑網,六者、成就無上智慧,七者、成就無上三昧。復有八法,菩薩具足得是三昧。何等為八?一者、修集八正道分,二者、離八邪道,三者、遠離八難,四者、具足八大人覺,五者、具八解脫,六者、具八勝處,七者、專念菩提,八者、斷煩惱習。復有九法,菩薩具足得是三昧。何等為九?一者、不失念心,二者、解甚深義,三者、破壞魔業,四者、具佛三昧,五者、凈身口意,六者、具足方便,七者、威儀純善,八者、勤行精進具六波羅蜜,九者、遠離聲聞、辟支佛道。復有十法,菩薩具足得是三昧。何等為十?一者、具足佛智,二者、具足法界無分別智,三者、于真實性無有動轉,四者、具足三世平等智慧,五者、具足眾生心平等智,六者、具知諸根上中下智,七者、具足四無礙智,八者、具足三解脫門,九者、具足諸法同一味智,十者、具足諸法無生滅智。”
  說是法時,三萬二千菩薩摩訶薩得是三昧。
  爾時,須菩提語不眴菩薩言:“是大眾中三萬二千諸菩薩等,皆悉獲得如是三昧。善男子,汝今得耶?”
  不眴菩薩言:“大德,乃至無有一法可得名為三昧,我云何得?凡言得者即是顛倒,夫顛倒者即我我所。菩薩若著我我所者,則不能得如是三昧。”
  須菩提言:“菩薩摩訶薩住于何處得是三昧?”
  不眴菩薩言:“如須菩提所住之法得解脫者,我如是住得是三昧。”
  須菩提言:“我實不住一切法中而得解脫。”
  “大德,菩薩摩訶薩亦復如是,不住諸法得是三昧。”
  須菩提言:“善男子,菩薩摩訶薩將不住于空無相愿得三昧耶?”
  不眴菩薩言:“空無相愿可得住耶?”
  “不也,善男子。”
  “大德,是故空無相愿所住之處,得是三昧。”
  “善男子,如是三昧住在何處?”
  不眴菩薩言:“如一切法真實性住,住是三昧者亦如是。住一切諸法真實性者名圣解脫,圣解脫者名無所住,無住之住住一切法,一切諸法不住煩惱、不住解脫。大德,得解脫者,為具煩惱、不具煩惱?”
  “善男子,我亦不具,非不具也。”
  “大德,若仁不具,非不具者,為何所得言解脫也?”
  須菩提言:“善男子,若使法界有縛系者,我則解脫。而法界性無縛解相,非相非非相,非種種相,非一相非多相;如法界相,解脫亦爾。”
  時,須菩提說是法時,八千比丘得阿羅漢果。須菩提語不眴菩薩言:“善男子,如佛所說,若能具足如是等法得是三昧,汝今具足是三昧不?”
  不眴菩薩言:“大德,一切諸法無有根住,若法無根即是無住,夫無住者名為無作,若無作者云何可住?”
  須菩提言:“若無住者,何故如來常作是言:‘住如是法得無生忍’?”
  不眴菩薩言:“大德,無所住者亦名為住,是故如來亦說住貪而得解脫,而智慧性不能壞貪住于解脫。若有菩薩能知如是不住之住,是名無生智慧;住是無生智慧中已,則能獲得無生法忍。
  “復次,大德,若有菩薩不離凡夫能知圣法,以凡夫心觀察圣法,以圣法性觀察于忍,忍性觀忍,復以是忍觀一切法,知如是等名無生忍。
  “復次,大德,若有菩薩觀二種界:一、眾生界,二者、法界。以法界性觀眾生性,以眾生性觀法界性,若離法界無眾生界,法界、眾生界無生無滅。若能如是通達知者,名無生智;無生智者即無生忍。
  “復次,大德,菩薩摩訶薩知從十二因緣生法,從六境界作六因緣,若善不善,是善不善即無生滅。何以故?境界之性不能生法,六入亦爾不能生法。何以故?無生性故。如其六入能生法者,則應常生,不須外緣。若外境界性能生者,亦應常生,不假于內。若俱生者則有二相,二相之法性無真實。通達了知如是等者,名無生忍。若得如是真智慧者,是名菩薩得無生忍。
  “復次,大德,若有菩薩具足成就二種莊嚴功德智慧,觀是二事平等無二。雖如是知不言我知,亦于此知不生貪著,是名無生忍。
  “復次,大德,菩薩摩訶薩身意寂靜觀法寂靜,法寂靜已觀菩提靜,菩提靜已觀忍寂靜,亦不隨他,不著內外,是名菩薩無生法忍。”
  說是法時,不眴菩薩等五百菩薩得無生法忍。
  爾時,世尊贊不眴菩薩言:“善哉!善哉!善男子,汝所演說無生法忍,即是真實如先佛說。復次,善男子,菩薩若得心自在者,即得諸法自在三昧。云何名為心自在耶?善男子,若有菩薩遠離貪愛,得帝釋身或轉輪王身,雖為無量諸眾生等說五欲樂,而其內心實不貪著,是名菩薩心得自在。復次,善男子,若有菩薩修集三昧、四無量心求諸有時,不以有心,以智慧心,雖生欲界不因欲心,其心常不遠離三寶,修集莊嚴諸波羅蜜,以四攝法攝取眾生、調伏眾生,修三十七助道之法,是名菩薩心得自在。復次,善男子,若有菩薩修空無相愿,自不證于空無相愿,亦為眾生說如是法。為調聲聞、辟支佛等,入于無生正定之聚而為說法,彼既聞已即得解脫,自不證之,亦令眾生不舍菩提,是名菩薩心得自在。復次,善男子,若有菩薩為調聲聞、辟支佛故,入無生滅正定之聚,亦得滅定,又能通達一切三昧出入相行。雖得如是通達自在,亦不證于滅盡三昧。何以故?未具佛法故。是名菩薩心得自在。復次,善男子,若有菩薩以平等智觀于法界,種種世間、種種眾生、種種說法、種種方便,是名菩薩心得自在。復次,善男子,若有菩薩生長壽天未盡天壽,其身亦生短命之中,為欲調伏諸眾生故,是名菩薩心得自在。復次,善男子,若有菩薩具足快樂,舍是樂已為諸眾生受大苦惱,護眾生故,護菩提故,是名菩薩心得自在。復次,善男子,若有菩薩同于聲聞、辟支佛行,而心護念菩提之道,亦修菩提微妙之行,為諸聲聞、緣覺之人,隨意說法而亦不證,是名菩薩心得自在。復次,善男子,若有菩薩解八萬四千法門,亦復通達煩惱行處,為斷眾生諸煩惱故,處中說法,亦不為諸煩惱所污,是名菩薩心得自在。復次,善男子,若有菩薩具足神通,若有眾生盲聾跛躄,菩薩摩訶薩自變其身,亦同其像而為說法,是名菩薩心得自在。復次,善男子,若有菩薩具足智慧,通達外典善解邪論,而其內心不為邪見,為欲調伏諸眾生故修集其道,是名菩薩心得自在。善男子,菩薩具足如是等事,名心自在,亦名得一切法自在三昧。”
  須菩提言:“世尊,不眴菩薩得是三昧,為久近耶?”
  佛言:“過去無量阿僧祇劫,爾時有佛,號自在王如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,世界名凈,劫亦名凈。其佛國土地平如掌,金、銀、琉璃、玻瓈莊嚴,常有幡蓋,如兜率天多饒飲食。爾時,眾生所有貪欲、瞋恚、愚癡無有勢力,多有利智能解佛語,一切悉樂無上大乘。爾時,世尊與八萬四千大菩薩眾,三萬二千聲聞大眾。
  “爾時,世有轉輪圣王,名曰廣持,號曰法士,成就七寶——輪寶、象寶、馬寶、女寶、珠寶、兵寶、主藏之臣,千子具足,王四天下,治以正法不加刀杖,憐愍眾生教以十善,一切眾生亦樂受之。爾時,千子悉發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時,圣王供養如來、菩薩、聲聞一切大眾,衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍資生,經萬歲已發阿耨多羅三藐三菩提心,為無上道修三十七助道之法。
  “爾時,彼佛壽命滿足八萬四千歲。王有一子名曰法語,于彼佛法信心出家,勤行精進,清凈持戒,為得無上菩提道故。爾時,法語比丘二萬年中無有睡眠,如彈指頃不生貪心、瞋心、癡心不善覺觀,不念父母、宗親、眷屬、飲食、衣服、房舍、臥具、資生之物,亦不覺知晝夜之相,二萬年中常修念佛。須菩提,法語比丘勤精進故,獲得四禪、四無量心、四無色定,過二萬年已往詣佛所,頭面禮敬,右繞三匝,卻住一面白佛言:‘世尊,我發阿耨多羅三藐三菩提心,為施一切眾生安樂,為欲調伏一切眾生。唯愿世尊哀愍示導,云何令我化諸眾生宣說正法?’
  “佛言:‘比丘,有八陀羅尼門,若成就者得無礙語,則能為諸眾生說法。何等為八?一者、念佛,知法身故;二者、念法,知凈法故;三者、念僧,知無礙故;四者、真實思惟,破惡覺觀故;五者、知字,不可說故;六者、修舍摩他,為知諸法同一昧故;七者、修毗婆舍那,為知諸法本性凈故;八者、修方便智,為得忍故。比丘,具如是八陀羅尼門,則能堪任宣說正法化諸眾生。比丘,復有八精進,菩薩具者能宣說法化諸眾生:一者、求法勤行精進,二者、持法勤行精進,三者、觀法勤行精進,四者、說法勤行精進,五者、護法勤行精進,六者、供養法師勤行精進,七者、護受法者勤行精進,八者、如法而住勤行精進。是名為八。復有八法,菩薩具足能化眾生。何等為八?一者、修慈等觀眾生故,二者、修悲調伏眾生故,三者、觀法得無上法故,四者、觀智破憍慢故,五者、護諸眾生施安樂故,六者、善思惟壞諸煩惱故,七者、修助道法莊嚴菩提故,八者、護法具足六度故。’
  “須菩提,菩薩摩訶薩若能具足如是等法,則能教化一切眾生。爾時,比丘聞是法已,于十千年系心思惟,勤行精進為得是法。以精進故,即得無盡器陀羅尼,善解一切眾生語言隨語為說,得是持已,復有無盡辯才;成就如是陀羅尼已,周遍城國村邑聚落,化無量眾于三乘道,為其父母、兄弟、眷屬、宗族說法,悉令獲得隨順法忍。
  “須菩提,爾時比丘復往佛所,頭面敬禮,右繞三匝,卻住一面白佛言:‘世尊,如佛先說,我已證得,佛神力故得圣智慧。世尊,頗有三昧菩薩修已,心不退轉增長善法?’佛言:‘比丘,有三昧名一切法自在,菩薩修已其心不退,亦得增長無量善法。’爾時,比丘聞三昧名,即白佛言:‘世尊,菩薩云何行?云何修?云何學?而能獲得如是三昧?’‘比丘,有八法、八莊嚴、八發心,菩薩具已得是三昧。何等為八?一者、凈心,二者、至心,三者、施心,四者、離煩惱心,五者、觀六界,六者、修忍,七者、勤精進,八者、修定身心寂靜。是名八法。八莊嚴者:一者、舍,二者、戒,三者、功德,四者、智,五者、舍摩他,六者、毗婆舍那,七者、發菩提心,八者、莊嚴一切佛法。是名八莊嚴。八發心者:一者發心,無有眾生、壽命、士夫,一切諸法亦復如是;二者發心,一切諸法無常、苦、無我;三者發心,一切諸法空無相愿;四者發心,未來之法無有住處;五者發心,現在之法無有住處;六者發心,一切諸法無業果報;七者發心,一切諸法無有作者,無有受者;八者發心,一切諸法無有系屬。菩薩具足如是等法,得是三昧。’比丘聞已進修不久,即得如是一切法自在三昧;得三昧已即放光明,遍照三千大千世界。
  “爾時,比丘即往佛所,頭面作禮,右繞三匝,上升虛空一多羅樹,結跏趺坐滿一千年,不動不搖,法喜為食,獲得比智,樂說無礙,令三萬六千億眾生得不退心,無量眾生安住三乘。爾時,法語比丘過千年已,從座而起,作如是言:‘如來世尊勤精進故,得阿耨多羅三藐三菩提,非懈怠也。’
  “善男子,汝于無量無邊世中,成就無量無邊功德,故能速得如是神通。善男子,汝已于往七萬六千億佛所,種諸善根,凈修梵行,是故因此過去善根,獲得如是現在善果。”
  佛告須菩提:“汝知爾時法語比丘得三昧者,豈異人乎?即是今之不眴菩薩,成就如是無量功德。”
  爾時,世尊為須菩提說是菩薩往因緣時,三萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。虛空之中諸天、龍、神、乾闥婆等,雨諸華香以用供養不眴菩薩,而作是言:“我等今日見此菩薩,得大利益!”
  爾時,須菩提語不眴菩薩言:“善男子,汝已久修清凈梵行。”
  不眴菩薩言:“大德,夫梵行者,非是過去、未來、現在。若非過去、未來、現在即是無作,若無作者即名為行,如是行者名為無生,名為無諍,無有言說及以威儀。大德,非眼行故,名為梵行;非耳、鼻、舌、身、意行故,名為梵行;非色、聲、香、味、觸、法行故,名為梵行;亦非色、受、想、行、識行故,名為梵行;非相非緣,非見非聞,非知非覺。大德,如是等法無去來住,無牽無挽,無有數量,無上無下,是名梵行。”
  須菩提言:“善男子,夫梵行者名八正道。”
  不眴菩薩言:“大德,云何八正道名為梵行?若以正見為梵行者,不見諸法名為正見,等見諸法名為正見,不見之見乃名正見;若不見者,云何得名為正見耶?若無正見,云何得名為梵行乎?無有思惟名正思惟,夫思惟者名為顛倒;若顛倒者,云何得言正思惟耶?一切音聲皆悉平等,若善若惡,若一若二,若過去、若未來、若現在,若一切字、若一切聲,是名為響;若是響者,云何得言為正語耶?聲平等者,一切行法皆悉無常,是苦、無我,涅槃寂靜。若能等觀一切諸法,如涅槃相及演說者,是名正語。無身無身業,無口無口業,無意無意業。何以故?無業處故。若有業處則有我我所,若無我我所則無業果。若如是觀,名為正業。若為壽命行于邪命,遠離邪命故名正命。若觀是等無我我所,無有眾生、壽命、士夫;如其無者,何故得名為正命耶?于眼識色不生染著,眼識性空,以識性空故眼色亦空;若眼色識空,至意識法亦復如是。若如是觀,是名正命。無有顛倒,斷諸精進,名正精進。無精進法,無精進者,無有具足成就精進,無有精進為利益者。若能觀察如是等法,是名正精進。若能等念一切諸法平等如空,一切諸法亦復如是。如一切法,陰、入、界等亦復如是。若能觀于如是等法,是名正念。觀一切法皆悉平等,無我我所。若能如是平等觀者,是名正定。大德,若能如是觀一切法性平等者,名八正道,是名梵行。非以數故名八正道,非八正道名為梵行,非世道故名為梵行,非著心故名為梵行,非二相故名為梵行,無作相故名為梵行。若見諸法無有住處,乃名梵行。”
  爾時,不眴菩薩為諸大眾說如是等梵行法時,五百比丘離諸煩惱,得阿羅漢果。
  須菩提言:“善哉!善哉!善男子,快說是法!如離煩惱阿羅漢人,其所宣說等無有異。”
  “大德,我今亦是遠離煩惱,亦是阿羅漢,我亦遠離聲聞、緣覺煩惱諸法,我如法住故名阿羅漢。”
  爾時,須菩提白佛言:“世尊,是不眴菩薩,樂說無礙,不可思議辯才利智,隨問而答。”
  佛言:“須菩提,不眴菩薩得一切法自在三昧,以是故能隨問而答。若有菩薩得是三昧,一切世間人、天、魔、梵,不能障其樂說無礙。”
  爾時,帝釋白佛言:“世尊,若有人于無量世中,具足功德乃能得見不眴菩薩,聞其所說。世尊,若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,受持是經,讀誦書寫,為人解說及聞法者,悉發阿耨多羅三藐三菩提心。當知是輩,一切皆當如不眴菩薩作師子吼。世尊,我當擁護如是等人。”
  佛言:“善哉!善哉!憍尸迦,汝今至心護持正法。”
  爾時,梵王復白佛言:“世尊,我當樂修舍定三昧,舍禪定樂,來護佛法及說法者令離病苦。隨何國土有說法處,我當往彼至心聽受。若有國土信受此經,供養三寶,我亦當為除滅惡相,令其土境清凈安怗,正法治化。”
  佛言:“善哉!善哉!梵王,汝真護法。若有人能如是護法,當知是人終不遠離三寶之寶。”
  爾時,四天王復白佛言:“世尊,我亦能護受持讀誦、書寫解說如是法者。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,若知法者,是人乃能擁護是法。汝于我所得聞法已,即獲法眼,斷諸惡道。若復至心護持正法,不久當斷一切諸有。”
  爾時,世尊告阿難言:“汝當受持如是經典,為四部眾廣說其義。”
  阿難白佛言:“世尊,我能受持如是經典,如佛所說等無有異,廣為四眾宣釋分別。”
  爾時,人、天、阿修羅、乾闥婆一切大眾,聞經歡喜,贊嘆善哉。

  爾時,世尊故在欲、色二界中間大寶坊中,與諸大眾圍繞說法。是時,三千大千世界大水盈滿猶如大海,又如劫盡水災起時。然諸世界國邑村落、城郭舍宅、山林樹木,上至色界,無所嬈害悉皆如故,而諸大眾皆見是水。爾時,水中出生無量分陀利華,青琉璃莖,真金為葉,功德寶臺,帝釋寶須,周匝多有無量之華,縱廣十里在寶坊中,高一多羅樹。爾時,大眾各各自見在此華上。其華爾時出大光明,遍照十方無量世界。爾時,大眾心生歡喜:“我等今者必當得聞殊勝妙法。”
  爾時,彌勒菩薩即從坐起,前禮佛足,右繞三匝,于蓮華上長跪合掌,白佛言:“世尊,何因緣故,如是三千大千世界滿中大水猶如大海,又如劫盡水災起時,復出無量分陀利華,大光如是遍照十方無量世界?”
  佛言:“彌勒,下方過于三千大千世界微塵等國,有一世界名寶莊嚴,其土有佛,號海智神通如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。彼有菩薩名曰海慧,欲來至此大寶坊中,與無數菩薩俱共已斷一切數想,欲來聽是大集經典。”
  時,舍利弗白佛言:“世尊,彼佛世界去此甚遠,海慧在彼,頗得聞此佛所說不?”
  佛言:“舍利弗,如汝今于我前所聞,彼亦如是。如汝今日及諸大眾睹見于我,海慧菩薩見我亦爾。”
  “世尊,菩薩摩訶薩所有神通不可思議,住于極遠無量世界,而有如是無礙天眼、無障耳通。世尊,誰有聞是不思議事,而當不發阿耨多羅三藐三菩提心?唯除下劣不肖人耳!”
  爾時,海慧菩薩具足無量神通之力,于一念中在彼國滅,忽然現此大寶坊中。即入三昧,令此大眾悉得遙見,彼佛世界所有人民,城邑聚落、屋舍殿堂、山林樹木、飛鳥走獸,及見彼佛與諸大眾圍繞說法。現是事已,即從三昧安詳而起,前禮佛足,右繞三匝,以其世界所有香華、種種伎樂,供養于佛,作如是言:“下方世界海慧神通如來,致問無量,如來身命及以大眾悉安隱不?”卻坐一面寶蓮華上。
  時,有梵王名曰修悲,作是思惟:“何因緣故有是大水,滿此三千大千世界而非水災?我今當往問于世尊。”即與六萬八千梵俱詣如來所,頭面敬禮,右繞三匝,長跪合掌,白佛言:“世尊,何因緣故,此中三千大千世界,七寶蓮華莊嚴遍滿,無量菩薩各各次第坐寶華上,三千世界大水盈滿?”
  佛言:“梵天,善男子,此是海慧菩薩摩訶薩神通之力。”
  梵天言:“世尊,如來所說大集妙典,猶未訖耶?”
  佛言:“梵天,如來所有樂說無礙不可窮盡。梵天,佛與無量菩薩大眾,觀察法界,講論法界,法樂微妙亦不可盡。”
  梵天言:“世尊,如來所言海慧菩薩,其誰是耶?”
  佛言:“梵天,汝今不見坐寶蓮華,其華縱廣滿十由旬,為諸菩薩之所恭敬贊嘆者乎?其身色像光明煒燁,唯除如來,余無及者。”
  爾時,梵天見已即生恭敬之心,頭面禮拜,作如是言:“若有得見如是正士,得大利益!我今遇之,亦復如是。世尊,如是正法當久近住?”
  佛言:“善男子,如是正法如如來壽。我涅槃后,是諸菩薩亦護是法。何以故?此經即是過去、未來、現在佛印。”
  爾時,海慧菩薩踴在空中高七多羅樹,示現己身智慧之力,為令大眾生信心故,莊嚴此經故,而說偈言:

  “下方有土過塵數, 有佛海智神通尊,
   常為眾生演說法, 我聞能受為人說。
   我今來此大眾中, 供養恭敬十力尊,
   所來眷屬諸菩薩, 為破法中細疑心。
   我今敬禮最無勝, 如法而作上供養,
   為欲莊嚴上菩提, 教化眾生無上道。
   若觀諸色無有相, 亦能斷離三種受,
   若無相貌及種性, 是人能禮無上尊。
   若不貪著我我所, 亦復修集于中道,
   觀一切法如虛空, 是人能禮無上尊。
   若不貪著諸境界, 亦能寂靜于內入,
   于諸法界不生著, 是人能禮無上尊。
   若見如來真法身, 能豎無上大法幢,
   見一切法如幻相, 是人能禮無上尊。
   若見無施無受者, 無作無受亦如是,
   若無正見及邪見, 是人能禮無上尊。
   亦不定在菩提中, 又不決定在生死,
   遠離一切諸煩惱, 是人能禮于如來。
   若有至心修善法, 凈身口意三業等,
   亦能調伏于諸根, 是人能禮無上尊。
   若忍諸法無有我, 不成菩提舍眾生,
   為菩提故持凈戒, 是人能禮無上尊。
   若觀諸法猶如焰, 眾生平等如虛空,
   凈心不作諸心想, 是人能禮無上尊。
   為諸眾生受大苦, 為菩提故修忍辱,
   觀一切法如水月, 是人能禮于正覺。
   觀無眾生命士夫, 亦為眾生修菩提,
   觀法念念滅盡相, 是人能禮無上尊。
   受地獄苦心不退, 勤加精進修集道,
   聞諸法空心不怖, 是人能禮無上尊。
   一切境界無掛礙, 猶如空中動手者,
   亦觀三世相平等, 是人能禮無上尊。
   若魔不能知其心, 是人能得大神通,
   若說法字義無盡, 是人能禮無上尊。
   若能遍聞諸佛音, 聞已受持廣宣說,
   不見三寶差別相, 是人能禮無上尊。
   如來具六波羅蜜, 無有去來如虛空,
   了了知諸眾生界, 是故我禮無上尊。
   如來成就大功德, 終不生于似我慢,
   我今敬禮佛色像, 是身世間不能作。
   佛光勝于一切光, 其意殊妙亦最上,
   一切眾生不見頂, 是故我禮一切勝。
   如來知諸眾生解, 隨解而為演說法,
   能知煩惱之對治, 是故我禮于世尊。”

  爾時,海慧菩薩偈贊佛已,從空而下,白佛言:“世尊,我今于此欲少咨問,唯愿如來哀愍聽許。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,隨意致問,吾當為汝分別解說。”
  海慧菩薩言:“世尊,我先聞有凈印三昧,若有菩薩住是三昧,即得阿耨多羅三藐三菩提。唯愿如來說是三昧,令諸菩薩普皆得聞,聞已皆當莊嚴修行,為阿耨多羅三藐三菩提故。”
  佛言:“善男子,至心諦聽,吾今當說。善男子,如凈寶珠,匠者琢磨,價值無量,人所珍重。善男子,菩薩初發菩提心已,修集善法多聞思惟,觀察法界凈于初心,初心既凈咸為諸佛菩薩敬念,即便獲得凈印三昧。
  “善男子,凈寶珠者離九種寶。何等為九?一者、金性,二者、銀性,三者、琉璃性,四者、玻瓈性,五者、瑪瑙性,六者、蓮華性,七者、硨磲性,八者、功德寶性,九者、珊瑚性。是名為九離。是九性名凈寶珠,其價無量,轉輪圣王之所受用。是珠光明,余光不及。
  “善男子,菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是,離九種性得凈印三昧。何等為九?一者、凡夫性,二者、信行性,三者、法行性,四者、八忍性,五者、須陀洹性,六者、斯陀含性,七者、阿那含性,八者、阿羅漢性,九者、辟支佛性。離是九性,入佛種性,得凈印三昧。以其凈故,勝于一切聲聞、緣覺,施于一切眾生光明。
  “善男子,凈寶珠者耐磨穿押,是故此珠名無瑕玼。善男子,凈印三昧亦復如是。善男子,云何凈印三昧?修集五戒,具十善法,修行慈悲憐愍眾生,見他事業親往營理,愛念一切修舍意凈,常念眾生以四攝法,攝取一切專念六念,調伏諸根少欲知足,不斷圣種息諸斗訟,壞于憍慢,恭敬供養諸師、和尚、耆舊長宿,不輕于他,求法護法,遠離惡法,于佛法僧信心無壞,心常緣念一切善法,不贊己身常稱他德,知恩報恩凈諸威儀,具于忍辱,求舍摩他,修陀羅尼,心等如風、地、水、火、空,常樂出家,修集寂靜、持戒、精進,親近善友,凈于諸根,眼、耳、鼻、舌、身、心無礙,觀于不凈為壞貪結,修集慈心為破怨親,觀十二緣為壞無明,遠離一切障礙之法,施法無吝,具足成就六波羅蜜,不求余乘,內外清凈觀生死過,于菩提道心不悔退,教化眾生于大乘中。善男子,菩薩具足如是等法,凈不凈意,發阿耨多羅三藐三菩提心,是名寶珠。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “若有修集大慈心, 具足成滿十善法,
   是人定見彌勒佛, 故菩提心難思議。
   修集大悲為眾生, 亦常教化于大乘,
   為除煩惱修舍心, 故菩提心難思議。
   具足修集念智慧, 及能調伏于自心,
   能修知足及少欲, 是故菩提心最勝。
   遠離一切諸惡法, 其心柔軟于眾生,
   增長一切諸善法, 是故菩提心最勝。
   恭敬供養師和尚, 紹繼增長圣種性,
   遠離一切諸憍慢, 是故菩提心最勝。
   其心質直不欺誑, 常樂寂靜化眾生,
   除去憍慢不輕他, 是故菩提心最勝。
   護持正法能聽說, 化諸眾生離煩惱,
   至心專念無上乘, 是故菩提心最勝。
   供養三寶信四諦, 遠離諸惡修善法,
   不瞋不恚于眾生, 是故菩提心最勝。
   客煩惱起生慚愧, 即向十方佛懺悔,
   修集善法調諸根, 是故菩提心最勝。
   凈身口意知業果, 知恩念恩知酬報,
   信十二緣凈威儀, 是故菩提心最勝。
   具舍摩陀修智慧, 具足持戒樂菩提,
   受大苦惱心不動, 是故菩提心最勝。
   其心平等如四大, 視諸眾生如虛空,
   常樂出家修菩提, 是故菩提心最勝。
   貪樂寂靜凈身心, 修行法行觀四諦,
   實語法語真義語, 是故菩提心最勝。
   有所說法而安住, 勤修精進壞魔業,
   于所修法無懈怠, 是故菩提心最勝。
   親近善友佛菩提, 能度眾生生死海,
   能凈一切六境界, 是故菩提心最勝。
   遠離障礙除五蓋, 諸根清凈無憍慢,
   貪欲瞋恚癡對治, 是故菩提心最勝。
   觀善思惟具念心, 修助菩提得神通,
   不畏生死樂涅槃, 是故菩提心最勝。
   凡所說法不為食, 于諸法中心無吝,
   修行善法不求報, 是故菩提心最勝。
   不以余乘攝眾生, 所說眾樂而受持,
   其心無量無有邊, 是故菩提心最勝。
   內外清凈無過咎, 不畏生死修菩提,
   修菩提時心不悔, 是故菩提心最勝。
   知眾生界凈國土, 莊嚴菩提不自為,
   迷惑眾生示正道, 是故菩提心最勝。
   善知法界真實性, 無分別智不可說,
   能破眾生怖畏想, 是故菩提心最勝。
   若能具足如是法, 是能凈發菩提心,
   不為世法之所污, 煩惱魔業亦復然。
   若有能發菩提心, 是則能勝一切乘,
   能凈一切眾生心, 亦能演說無上道。

  “善男子,云何名為菩提之心押而不壞?押者名為大悲,緣于一切眾生,紹三寶種不令斷絕,為佛法故莊嚴善根,三十二相、八十種好嚴凈世界,為護正法不惜身命。善男子,若為諸惡眾生打觸惱亂嬈害,悉當忍之,亦應不舍一切眾生,心不生悔不愁不惱,為調眾生勤加精進。若遇罵辱、瞋恚、打擲,默然受之終不加報,應作是念:‘夫大乘者與世共諍。何以故?一切眾生順生死流,大乘之法逆生死流。一切眾生各各諍訟,大乘之法破壞斗諍。一切眾生瞋恚熾盛,大乘之法除滅瞋心。一切眾生各各虛誑,大乘之法質直無虛。十方世界若有眾生,以諸刀杖隨逐菩薩,而作是言:‘誰有發此菩提心者?我當叚叚支解其身如胡麻許。’菩薩聞此終不退轉菩提之心,亦不放舍慈悲喜舍、惠施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。何以故?菩薩思惟:‘我于無量無邊世中,受大地獄、畜生、餓鬼、人、天等身,受行惡法不能自利及利他人。若我或于無量世中,為彼惡人刀杖隨逐節節支解,我終不舍于菩提心及諸眾生。何以故?若我不能忍受如是世中苦者,何能堪忍地獄諸苦?行善法時,多有惡法來作障礙,我若不忍,云何能作種種善法?一切眾生施我惡事,我要當以善法施之。眾生施我刀杖罵辱,我以無上大忍施之。’菩薩摩訶薩若能如是思惟觀者,當知不久得阿耨多羅三藐三菩提。如是觀已能忍三押,謂身、口、意。
  “云何押身?若菩薩身被支解時,爾時依法將順惡人,具足六波羅蜜。云何菩薩身被支解,而得具足六波羅蜜?菩薩若被支解身體不惜身命,爾時具足檀波羅蜜;于彼惡人修集慈心,爾時具足尸波羅蜜;不瞋不罵,不以惡事還往加之,爾時具足忍波羅蜜;為諸眾生勤行精進,終不舍離菩提之心,爾時具足精進波羅蜜;若他瞋打其心不動,不失正念其意清凈,爾時具足禪波羅蜜;觀身無常、苦、空、無我,猶如草木瓦石等類,爾時具足般若波羅蜜。具足如是六波羅蜜已,押而不壞,是名押身。
  “云何押口?忍于一切惡言罵辱,若實不實,但責己身煩惱諸結,終不怨他,為諸眾生修集慈悲。菩薩摩訶薩修集如是,忍惡罵時,即得具足忍波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時即作是念:‘是人往世慳貪因緣,親近惡友得是惡心。我破慳貪,修集惠施,親近善友,是故我能舍是瞋恚。’爾時具足檀波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時作是念言:‘是人破戒不信業果,是故罵我。我受持戒信于業報,是故修忍念于菩提,護持正法將順眾生。’爾時具足尸波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時作是思惟:‘是人懈怠不修善法,是故罵我。我勤精進修集善法,舍離瞋心,于善法所心無厭足。我今要當設大方便,先令是人坐菩提樹,然后我當取菩提果。’爾時具足精進波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時復作是念:‘是人失念狂亂放逸,煩惱所污。我今破壞一切煩惱,為如是等諸惡眾生發菩提心。若諸眾生悉清凈者,我復何緣發菩提心?’是故專心緣念菩提,心不匆務,爾時具足禪波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時復作是念:‘是人著我我所、眾生、壽命、士夫。我依法界,法界之中唯罵誰受?我亦不見一法是罵及以罵者。’爾時具足般若波羅蜜。若能至心受持修行五波羅蜜,爾時具足忍波羅蜜,是名押口。
  “云何押心?不畏魔眾退菩提心,不畏一切眾邪異見退菩提心,不畏地獄、餓鬼、畜生種種諸苦退菩提心。若見佛像來作是言:‘汝亦不能發菩提心。菩提之道甚為難得,不如早修聲聞乘法,速證涅槃,受大安樂!’菩薩爾時聞是語已,即自思惟:‘菩提之道難之與易,我終不退,定當得到菩提樹下坐金剛床。我昔己請一切眾生,許當以法而惠施之。我今未與,云何欺誑?我當隨順一切佛心,堪忍如是押心之事,不誑諸佛、人、天、大眾及以已身。’是名押心。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “向菩提道心不壞, 大慈大悲亦復然,
   又不斷絕三寶種, 無量莊嚴為菩提。
   為佛十力四無畏, 三十二相八十好,
   無量世中舍財施, 亦受種種大苦惱。
   為得三寶諸功德, 受持正法而廣說,
   為度眾生生死海, 是故堪受種種苦。
   十方世界惡眾生, 執持刀杖逼我身,
   心終不動失菩提, 憐愍一切眾生故。
   無量劫中受苦惱, 不能自利及利他,
   今我此忍大利益, 亦能得佛無量德。
   為佛功德碎其身, 猶如胡麻心不悔,
   心亦不退無上道, 多受諸苦為菩提。
   行住坐臥念菩提, 其心寂靜離煩惱,
   若欲起瞋于眾生, 先當怨己及煩惱。
   三惡道中受諸苦, 為諸眾生得佛道,
   不求人天上快樂, 甘樂為眾受諸苦。
   若于人中所受苦, 不及地獄百千一,
   雖受三惡無量苦, 亦不退失菩提心。
   觀身無常及無我, 四大之性如四蛇,
   至心放舍如是身, 能得智慧無上道。
   流轉諸有受諸苦, 以不能觀身真實,
   菩薩能觀身真實, 是故永離諸苦惱。
   行惡之時無妨礙, 修行善法多留難,
   諸佛世尊為證知, 是故我受種種苦。
   我今能忍如是等, 身口意業無量苦,
   以是因緣菩提心, 堅牢畢竟不可動。
   舍身具六波羅蜜, 于身無貪具足檀,
   于彼惡人生慈心, 是故具足于尸羅。
   割身能忍不生瞋, 以是因緣具羼提,
   受苦時心不動轉, 是故具足毗黎耶。
   不失念心樂寂靜, 是故具足于禪那,
   觀身無我無我所, 爾時具足于般若。
   若我能作是莊嚴, 不久定得無上道,
   若我不忍惡口業, 云何能壞眾煩惱?
   若我調伏身口意, 則能忍受眾苦逼,
   能壞一切諸魔眾, 雖有眾邪我不動。
   若欲具足波羅蜜, 如來十力四無畏,
   獲得無上無價寶, 當學調伏身口意。

  “善男子,云何名為穿菩提心?菩薩既發菩提心已,終不生于相似我慢,不著菩提心,不貪菩提心,不愛菩提心,不觀菩提心,如是則能令心寂靜,觀深法界,觀諸佛法。深法界者,謂十二因緣,遠離二邊,一切諸法性自無我,觀于我性、一切法性空無有主,住空三昧、無相、無愿,知諸行法無所造作;觀色如沫、受如水泡、想如熱焰、行如芭蕉、識則如幻,觀界無作無有動搖,入如聾盲;心無暫住,憍慢之結都無生處;諸法無二無有分別,一味、一乘、一道、一源;觀一切聲無有聲相,一切音聲次第不合,一切諸法不可宣說;了知苦相,集無我所,于滅無增,知道畢竟;無障礙故,觀身念處知去來受,念心出滅知于法界,觀界非界故修正勤,欲得自在故修如意;離諸煩惱名為信根,樂于寂靜名精進根,非有念故名為念根,非思惟故名為定根,遠離一切名為慧根;不隨他故名為信力,無障礙故名精進力,不退轉故名為念力,心得自在名為定力,不觀善惡名為慧力;不放逸故名念覺分,入諸法故名擇法覺分,如法行故名進覺分,遠離惡故名喜覺分,身心寂靜名除覺分,知實三昧名定覺分,不觀于二名舍覺分;遠離諸見名為正見,離諸覺觀名正思惟,知諸聲性名為正語,于身口意不生貪著名為正業,離嫉妒心名為正命,不增不減名正精進,于善不善不生貪著是名正念,觀諸心界是名正定;實相之性其性寂靜,畢竟義者名無常、苦、無我;假名清凈大凈能調心者名之為施,身心清凈名之為戒,諸法無常名之為忍,勤修是智名為精進,內外清凈名為三昧,觀真實故名為智慧;知諸眾生心性本凈是名為慈,觀于一切等如虛空是名為悲,斷一切喜名為喜心,遠一切行名為舍心;一切諸法未來世凈,過去種種現在無我。善男子,若能真實觀察了知如是等法,是名為穿菩提心寶。菩薩觀察如是法已,次第得一切法自在陀羅尼。
  “善男子,譬如日月不作往來照明之心,以諸眾生福德力故,自行往返壞諸闇冥。善男子,菩薩摩訶薩若能觀了如是等法,亦復如是不作是念‘我當利益無量眾生’,而令眾生大得利益。善男子,若菩薩摩訶薩能作是觀,是名禪波羅蜜、般若波羅蜜。何以故?入定乃能作如是觀,亂心不能。定者即是禪波羅蜜,觀者即是般若波羅蜜,如是乃能觀于真實,了了見于一切法相。云何名見一切法相?一切法相名無相相,言無相者即是無作,即此無作名之為相,若能永斷如是無相即無相相。又無相者名無生相,無相相者名無滅相,無生無滅名無相、無相相。若見無生、無滅、無作、無一無二、無瞋無諍、無有,如爾不動不轉知于法性,是名真性,是名法性,是名實性。善男子,菩薩摩訶薩若真實知如是等法,名非住住。”
  說是法時,十二那由他眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,萬六千天得無生忍。
  爾時,世尊即說頌曰:

  “能破一切諸法相, 清凈無上菩提心,
   若能如是觀察者, 即得不著一切法。
   明見甚深諸法界, 亦不怖畏于涅槃,
   以是不怖因緣故, 則能增長于佛法。
   明信于因及果報, 十二因緣亦如是,
   遠離二邊常斷見, 隨意種種說正法。
   于常無常心不著, 又能演說于中道,
   知一切法是空性, 無有眾生無壽命。
   一切諸法空無相, 亦復無有次第生,
   其性本來常寂靜, 無有能作如虛空。
   不觀一切諸法相, 了了覺知無有生,
   觀色如沫受如泡, 想如熱焰行芭蕉。
   觀心如幻四大空, 觀入猶如聾盲者,
   又觀心意無內外, 心無住處界無二。
   不著諸法色色相, 雖有是知無憍慢,
   觀一切法皆平等, 一味一乘一道源。
   能知如是真實義, 了了能觀于法界,
   無有音聲能觀聲, 無有心意能觀心。
   無有文字觀文字, 是能真實知法界,
   一切法義不可說, 聲及文字亦復然。
   真實知苦集滅道, 具足系心四念處,
   于諸法界無分別, 其心能得大自在。
   遠離一切諸煩惱, 修四正勤行精進。
   為得無礙大自在, 勤心修集四如意。
   于一切法不貪著, 為于如是修信根;
   常樂住于大寂靜, 是故修集精進根;
   心無念慮知真實, 是故修集于念根;
   悉能調伏諸心想, 是故修集于定根;
   為能觀察于法界, 是故修集于慧根。
   為欲了知諸法界, 是故修集七覺分。
   不觀諸法一二數, 是故修集八正道。
   如意能以財物施, 亦能如意受持戒,
   又能清凈于內外, 是則名為大神通。
   一切諸法本性凈, 是故修集于慈悲,
   斷一切喜諸煩惱, 是故修集于喜心。
   一切諸法本性凈, 去來現在亦復然,
   若觀諸法無生滅, 是人即得真實知。”

  爾時,世尊復告海慧菩薩言:“菩薩得是凈大凈已,其心真實,無有欺誑,于諸眾生平等無二,得真實智、畢竟大智、凈印三昧,安住凈印三昧根本。云何名為三昧根本?為諸眾生修大慈悲,雖得供養其心不高,瞋恚毀辱心亦不下。心不高故,則能生于不憍法性、不憍名字,亦不生于相似我慢,身口意業從智慧生,是故一切所作諸業非不隨智。
  “云何菩薩身業隨智?所得身形殊勝微妙,眾生見者即得調伏,身四威儀亦能調伏。離諸身過、身曲、身滓,其身清凈相好莊嚴,諸根具足無有缺減,不恃此身而生憍慢,見下色者心亦不輕,自于其身不生貪著。觀身法界及以身業,知是色已,念于法身,不求食身,以定為食,為調眾生現受其施。常修圣行,所謂非為貪欲、瞋恚、愚癡受持清凈戒擁護正法。菩薩摩訶薩具足如是隨智身業,得大神力、無所畏力。以是力故,于諸佛土普示其身,如此世界所示色身,余諸世界亦復如是;放大光明遍照十方無量世界,其光柔軟,眾生遇者離煩惱熱,離煩惱已受大快樂。是名菩薩身業隨智。
  “云何菩薩口業隨智?所謂遠離六十四種惡口之業,粗語、濁語、非時語、妄語、漏語、大語、高語、輕語、破語、不了語、散語、低語、仰語、錯語、惡語、畏語、吃語、諍語、讇語、調語、誑語、惱語、怯語、邪語、罪語、啞語、入語、燒語、地獄語、虛語、慢語、輕語、不愛語、說罪咎語、失語、別離語、利惡語、兩舌語、無義語、無護語、喜語、狂語、殺語、害語、系語閉語、縛語、打語、歌語、非法語、自贊嘆語、說他過語、謗三寶語,是名六十四。善男子,菩薩摩訶薩遠離如是惡口等事,凡有所說,說實、說真、說解脫、說如實、說隨諦、說利眾生、說隨眾生心實不實、說眾樂聞、說一切聲、說一切語、說凈眾生根、說令眾生離于煩惱、說于佛語、說于甘露其聲遍聞十方世界、說令眾生永離苦惱、說于深義、說調眾生、說不造作惡,是名菩薩口業隨知。
  “云何菩薩意業隨智?住一心中能知一切眾生之心,常在禪定現諸威儀,一切眾魔、聲聞、緣覺悉不能知心所緣處,終不生心欲自毀害方便害他,了一切法通達無礙,得如是心不受能受亦不證滅,是名菩薩意業隨智。
  “是名凈印三昧根本。如是根本復有十種:一者、凈初發心,二者、凈菩提道,三者、凈六波羅蜜,四者、凈干慧故修于三昧,五者、凈相,六者、凈好,七者、凈陀羅尼,八者、凈如法住,九者、凈于無失,十者、凈三十七助道之法。是名為十。善男子,凈印三昧具三十法:一者、內凈,二者、外凈,三者、心凈,四者、憍慢凈,五者、身凈,六者、眼凈,七者、一切眾生無眾生凈,八者、一切法本性凈,九者、一切法同一味凈,十者、空無相愿凈,十一者、解脫法門凈,十二者、一切諸法入法界凈,十三者、一切諸法入一性凈,十四者、信心無壞凈,十五者、無障礙凈,十六者、一切解脫凈,十七者、無為凈,十八者、觀十二因緣凈,十九者、十力四無所畏凈,二十者、無勝凈,二十一者、一切法智凈,二十二者、過去業凈,二十三者、慈悲凈,二十四者、不舍眾生凈,二十五者、破諸魔業凈,二十六者、離內貪凈,二十七者、離諸習氣凈,二十八者、一念知一切法凈,二十九者、不失念心凈,三十者、具足莊嚴凈。菩薩具足如是等法,名凈印三昧;得是三昧已,得八不共法。何等為八?所得世界金剛為地;一樹之上種種枝葉、種種華果;一切眾生不起煩惱;地獄、餓鬼、畜生之類,悉見菩薩坐菩提樹,見已即得微妙快樂;金光遍照無量世界;一切大地六種振動;無一眾生有嬈害者;一念之智知一切法。是名為八。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “若知諸法如虛空, 凈于本性不生滅,
   即能凈于如來印, 亦得住于定根本。
   雖得供養心不喜, 呵責罵辱心不瞋,
   修集慈悲心平等, 是則名為凈印定。
   遠離一切諸憍慢, 離已其心不自高,
   能呵煩惱諸結縛, 是則名為凈印定。
   其身永離諸惡業, 莊嚴妙相三十二,
   具足清凈于諸根, 亦復不生憍慢結。
   見有下色丑陋者, 貧窮斯下心不輕,
   為菩提故凈說法, 是則名為凈印定。
   觀察于身真實性, 壞于眾生貪身想,
   是故獲得上法身, 遠離一切雜食身。
   常在禪定法喜食, 為眾生故受揣食,
   甘露上味增法命, 是則名為凈印定。
   愛樂圣行持佛戒, 遠離貪欲恚癡等,
   菩薩先自調其身, 然后復為眾生說。
   神通遍游諸十方, 為調眾生演說法,
   如彼色像示其身, 隨其意趣為說法。
   身出無量金色光, 遍照十方諸世界,
   能壞眾生煩惱熱, 增長菩提心功德。
   若有三惡苦眾生, 遇已悉得無上樂,
   皆得遠離惡道苦, 信心成就修善業。
   如來所說身凈業, 為令眾生凈佛身,
   若有能修如是業, 獲得凈身如先佛。
   若有遠離惡口業, 即得從智微妙聲,
   凡所演說眾樂聞, 聞者皆得生善芽。
   遠離六十四惡口, 是人則能說甘露,
   能說無為之大乘, 亦得善解眾生語。
   能離貪欲恚癡語, 演說甚深真實義,
   其聲遍聞十方界, 為眾宣說實解說。
   呵毀打害不瞋諍, 心常憐愍柔軟語,
   為眾演說不可說, 說已其心不生慢。
   若能清凈如是業, 是人遠離口諸惡,
   如來所說口凈業, 為令眾生廣長舌。
   若有修集善意業, 是人一念知諸心,
   常在禪定示威儀, 壞諸魔業心不高。
   不受能受為眾生, 了知真實不證滅,
   一切眾魔不知心, 聲聞緣覺亦復然。
   不生害心于自他, 能觀甚深諸法界,
   若欲得是凈印定, 常當修集于十法。
   清凈莊嚴佛境界, 凈于善法及六度,
   具足功德及身相, 得無礙說陀羅尼。
   如法而住凈其心, 不失念心說無我,
   離一切障慧無礙, 其意無失具功德。
   修助菩提無放逸, 為諸眾生說菩提,
   無量世界身無礙, 演說正法化眾生。
   具足八種不共法, 獲得無上大利益,
   金剛為地樹種種, 悉見菩薩坐菩提。
   若欲具足如是德, 當修凈印三昧定,
   如來修集是定故, 獲得功德不可議。

  “善男子,菩薩摩訶薩若欲獲得凈印三昧,應當修集凈于菩提,遠離一切滓濁之心。善男子,若不能見諸法性凈,則為渴愛煩惱所污。一切諸法不可思惟,不作不行,清凈寂靜,無有塵垢亦無過失,畢竟清凈如解脫性。法界不壞無有分別,實性法性無有差別。一切諸法空無相愿,如解脫性無礙平等,一切諸法亦復如是。若能如是正觀察者,是名無濁。善男子,菩薩若能為諸眾生說如是法,是名無滓。善男子,若有菩薩心無滓濁,是人則得凈印三昧。”
  海慧菩薩言:“世尊,如是三昧,其義甚深,不可說故;不可睹見,斷數法故;難可解了,不可見故;是大智慧,攝諸法故;一切菩薩皆悉平等,無垢無滓,無諸障礙,無有住處,微妙難明,不可喻說,其性堅固猶如金剛,不生不滅,不破不壞,不系不縛,是大光明遠離闇故;不可思議無垢清凈,遠離貪故;無有諍訟,修集慈故;不覺不觀,離去來故;一切平等,如虛空故。世尊,觀何因緣得是三昧?”
  佛言:“善男子,譬如有人欲游虛空,大自莊嚴菩薩亦爾,欲得是定當大莊嚴,平等莊嚴一切諸法。何以故?世間之法從子得果。善男子,一切有為識為種子,此三昧者無有種子。何以故?而此三昧非眼識識,乃至非意識識,非作非色,非受非想非行非識,觀一切法普皆平等,是名三藐三佛陀。善男子,非異相故名為生死,非異相故名為涅槃。善男子,隨生死相即涅槃相。何以故?一切諸法本性凈故。本性性者名為無性,夫無性者名無性相,若無相性即是無作,如是無作即是法性無有文字,若無文字即名為如;如前,中后亦爾,是名三世。夫三世者即名為空,空即無作,如是無作,何有作者?是故無作名之為空。若無作、作者,當知無法,若無法者,無求無愿;若無愿求,則無身口意業;無身口意業即名無礙;無礙者名為不出,不出不滅不住;不滅不住即無為相;無為相者,是名不住;不住者,謂無一切所作之業,意不住色乃至意不住行。若是四處意無住者是名無住,若無住者則不生于相似我慢,若無如是相似我慢則無增長,若無增長則無有因,若無有因則無覺觀,若無覺觀是名默然。善男子,如是等法其義甚深,若能信者即得解脫,永離顛倒煩惱障礙,即能受持過去、未來、現在諸佛所有法藏,是大船師、導師、商主、咒師、醫師,則能供養三世諸佛,是名佛子,過于魔業,破諸魔眾,不久當得凈印三昧,能大莊嚴堅牢船舫,濟渡眾生于生死海。”
  “世尊,云何菩薩能壞一切諸魔伴黨?”
  佛言:“菩薩若能不求諸法,爾時則能壞破魔眾,不求一切境界因緣。善男子,有四種魔:一者、陰魔,二者、煩惱魔,三者、死魔,四者、天魔。善男子,若能觀法如幻相者,是人則能破壞陰魔;若見諸法悉是空相,是人則能壞煩惱魔;若見諸法不生不滅,是人則能破壞死魔;若除憍慢,則壞天魔。復次,善男子,若知苦者能壞陰魔,若遠離集破煩惱魔,若證滅者則壞死魔,若修道者則壞天魔。復次,善男子,若見一切有為法苦則壞陰魔,若見諸法真實無常壞煩惱魔,若見諸法真實無我能壞死魔,若見諸法寂靜涅槃能壞天魔。復次,善男子,菩薩若能于身無貪,舍身施時回向菩提能壞陰魔;施時遠離慳貪之心壞煩惱魔;若觀財物一切無常能壞死魔;為眾生故修悲布施能壞天魔。復次,善男子,若有菩薩不為我見受持凈戒能壞陰魔;不為有貪受持凈戒壞煩惱魔;若為遠離生死過失受持凈戒能壞死魔;若能生心令毀禁者悉持凈戒,受持凈戒則壞天魔。復次,善男子,若有菩薩不見我忍、我修于忍則壞陰魔,不見眾生有修忍者壞煩惱魔,不見生死則壞死魔,不見菩提則壞天魔。復次,善男子,若有菩薩勤修精進,其身寂靜則壞陰魔;勤行精進,其心寂靜壞煩惱魔;勤行精進,觀法無生能壞死魔;勤行精進,為調眾生令轉生死則壞天魔。復次,善男子,若有菩薩不為五陰修集禪定能壞陰魔,不著界處修集禪定壞煩惱魔,不著入處修集禪定能壞死魔,所有諸善回向菩提能壞天魔。復次,善男子,若有菩薩知陰方便能壞陰魔,知界方便壞煩惱魔,知入方便能壞死魔,以如是等種種方便回向菩提能壞天魔。復次,善男子,若有菩薩觀一切法皆是空相能壞陰魔,觀一切法悉是無相壞煩惱魔,觀一切法悉是無愿能壞死魔,具是三法回向菩提能壞天魔。復次,善男子,若有菩薩觀身身處不覺不著能壞陰魔,觀受受處不覺不著壞煩惱魔,觀心心處不覺不著能壞死魔,觀法法處不覺不著能壞天魔。作如是觀,終不失于菩提之心,是人則能壞破四魔。
  “善男子,若著我者則增魔事。菩薩摩訶薩亦知有我,亦知無我。若有法非有我、非無我,如是則無一法增減。一切眾生無明所覆,是故菩薩為欲莊嚴無上大乘,非為我故而發莊嚴,發莊嚴已作是思惟:‘誰莊嚴法堅固不壞?我當莊嚴!我亦不為壞我、眾生、壽命、士夫而行莊嚴,為破眾生著我邪惑、眾生、壽命、士夫等見而行莊嚴。眾生顛倒見是五陰常、樂、我、凈,我當為說如是無常、苦、空、無我,為令眾生得真實智。’若有眾生心有愿求,當知是人即名為著。若不愿求則無有著,若不著者是人不誑,若不誑者得真實智,知于過去、未來、現在,不著過去、未來、現在。何以故?過去已盡,未來未至,現在不住。若于三世不作著想,名不顛倒,名菩薩行。了知一切眾生諸行,知已了了說業及果,亦知貪行、瞋行、癡行,知有眾生行于貪欲莊嚴于瞋,行于瞋恚莊嚴于貪,行于愚癡莊嚴于貪,行于貪欲莊嚴于癡,行于瞋恚莊嚴于癡,行于愚癡莊嚴于瞋。
  “善男子,有諸眾生于色生貪,于聲生瞋。復有眾生于聲生貪,于色生恚。復有眾生于香生貪,于味生恚。復有眾生于味生貪,于香生恚。復有眾生于觸生貪,于法生恚。復有眾生于法生貪,于觸生恚。復有眾生貪欲羸劣,瞋恚猛健。復有眾生貪欲猛健,瞋恚羸劣。復有貪羸癡健,癡羸貪健,瞋羸癡健,癡羸瞋健。或有眾生為色調伏,非為聲香味觸法等;有為聲調伏,非為色香味觸法等;有為香調伏,非為色聲味觸法等;有為味調伏,非為色聲香觸法等;有為觸調伏,非為色聲香味法等;有為法調伏,非為色聲香味觸故。復有眾生心寂靜故而得調伏,非身寂靜而得調伏。或有眾生身寂靜故而得調伏,非心寂靜而得調伏。或有眾生聞說無常而得調伏,非因于苦、不凈、無我而得調伏。或有眾生聞說苦故而得調伏,非因無常、不凈、無我而得調伏。或有眾生聞說不凈而得調伏,非因無常、苦、無我等而得調伏。或有眾生聞說無我而得調伏,非因無常、苦、不凈等而得調伏。復有眾生見身神通而得調伏,非他心智而得調伏;或有眾生因他心智而得調伏,非因神通而得調伏。
  “善男子,有諸眾生勤修精進遲得解脫,有少精進速得解脫,有勤精進速得解脫,有少精進遲得解脫,有因解脫非緣解脫,有緣解脫非因解脫,有因緣解脫非因緣解脫。有諸眾生觀于內法而得解脫,非觀于外;有觀于外而得解脫,非觀于內;有觀內外而得解脫;有不觀內外而得解脫。有諸眾生因樂行故而得解脫,非因苦行;有因苦行而得解脫,非因樂行;或因苦樂而得解脫;或有不因苦行、樂行而得解脫。有諸眾生因贊美故而得調伏,非因呵責;或因呵責而得調伏,非因贊美;或因贊毀而得調伏;或有不因而得調伏。有諸眾生因逆說法而得調伏,不因順說;或有因順而得調伏,不因于逆;或因逆順而得調伏;或有非因逆順說法而得調伏。有諸眾生因聞略說而得調伏,非因于廣;或有因廣而得調伏,非因于略;有因廣略而得調伏;或有不因廣略說法而得調伏。有諸眾生因四真諦而得調伏,有因念處而得調伏,有因正勤而得調伏,或因如意而得調伏,或因五根而得調伏,或因五力而得調伏,或因七覺而得調伏,或因八道而得調伏。
  “善男子,眾生之行不可思議,眾生之心亦不可思議,眾生調伏不可思議,所入法門不可思議,眾生境界不可思議。菩薩摩訶薩獲得如是不可思議智,然后乃知一切眾生所行之行不可思議。善男子,譬如羅網多有諸結,有人在中以咒術力,破網得出隨意而去;菩薩摩訶薩亦復如是,入眾生中以智咒力,壞煩惱網隨意自在,雖未證得阿耨多羅三藐三菩提,而能通達眾生所行。”
  爾時,舍利弗白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩初發無上菩提心時,聞諸眾生有如是行,不驚不怖,是事實難不可思議。”
  佛言:“舍利弗,于意云何?如師子子,雖復初產,聞師子吼,有怖畏不?”
  “不也,世尊。”
  “菩薩摩訶薩初發無上菩提心時,聞眾生行亦復如是。舍利弗,于意云何?火勢雖小,畏干薪不?”
  “不也,世尊。”
  “菩薩摩訶薩初發無上菩提心已,得智慧火亦復如是。舍利弗,如來今以非喻為喻。舍利弗,譬如猛火與諸干薪,結期七日當大戰斗。爾時,一切干樹草木種種枝葉悉共聚合如須彌山。爾時,猛火有一親友而語之言:‘汝今何故,不自莊嚴多求援助?彼薪眾多,汝唯一己,何能當之?’時火答言:‘彼怨雖多,我力能敵,不須伴黨。’舍利弗,菩薩摩訶薩亦復如是,雖諸煩惱悉共和合其勢熾盛,菩薩智慧力能消伏。舍利弗,菩薩摩訶薩有二種力:一、煩惱力,二、智慧力。菩薩若無煩惱力者,則不能共諸眾生行,亦不能知眾生行處,亦當證于聲聞、緣覺。是故菩薩以煩惱力遍游諸有不生怖畏,是名菩薩行于方便。
  “舍利弗,如小毒蛇不須伴侶,初發心者亦復如是。舍利弗,譬如螢火雖有無量千萬億數,不能障蔽日之光明;菩薩摩訶薩亦復如是,雖有煩惱無量無數,不能障蔽菩薩智光。舍利弗,如阿伽陀一丸之藥能破大毒;菩薩智慧亦復如是,小智慧藥能壞無量大煩惱毒。舍利弗,譬如天降一味之水,隨地差別得種種味;菩薩摩訶薩一解脫智亦復如是,隨眾生根說種種異。舍利弗,如閻浮樹下有金泥,是金泥中有種種寶;菩薩摩訶薩初發菩提金泥心中,亦復有聲聞、辟支佛寶。舍利弗,如余小王,一切悉屬轉輪圣王;一切人天亦復如是,悉來歸屬初心菩薩。舍利弗,如薄福人不遇寶雨;若不能于無量佛所種諸善根,則不能發菩提之心。舍利弗,無甘蔗子則無種種石蜜諸味;若無菩提心者,亦無種種三寶諸味。舍利弗,如耆婆醫王常作是言:‘天下所有無非是藥。’菩薩亦爾,說一切法無非菩提。舍利弗,如阿修羅王盡其勢力,不能遮障日月之道;一切魔眾亦復如是,盡其勢力不能遮障勤行菩薩修菩提道。舍利弗,如色界天宮殿屋宅依空而住;勤行菩薩所得菩提,亦復如是依空而住。舍利弗,譬如虛空悉能容受一切萬物,而是虛空初無增減;無量佛法亦復如是,雖有菩薩發心推求,而是佛法亦無增減。舍利弗,譬如有人任力游空,而虛空性無增無減;菩薩亦爾,住其信力行于佛智,而是佛智亦無增減。舍利弗,譬如陶師未成器時不得器名;菩薩善法亦復如是,未發心時亦不得名。舍利弗,如人已見轉輪圣王,則不求見諸余小王;菩薩亦爾,若已發起菩提之心,則不更發聲聞、緣覺心。舍利弗,如余處中不出眾寶,眾寶要出于大海中。舍利弗,聲聞寶中不出三寶,三寶要從菩薩寶出。舍利弗,譬如太子不名為王,非不名王;菩薩摩訶薩亦復如是,非名為佛,非不名佛。舍利弗,譬如小寶亦不可輕。何以故?如是小寶能作大事,多所利益。菩薩亦爾,初發心時亦不可輕。舍利弗,我今為諸菩薩摩訶薩說如是喻,若有菩薩聞是諸喻即得安樂。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “若欲證得于佛道, 應當除滅疑網心,
   勤修無上信心者, 即能獲得于菩提。
   若修凈印三昧者, 宣說諸法皆如夢,
   無量世中凈其心, 即能得證正覺道。
   佛所得道非身業, 亦非口意二業等,
   無為真實性亦爾, 是故不可以喻說。
   佛道無對不可見, 非眼識界如虛空,
   非是一切諸情根, 又非諸根之境界。
   非相非陰非入界, 非是心意受想識,
   非知非知之境界, 是故佛境不可知。
   諸佛大悲難思議, 無量無邊無障礙,
   無字無聲不可說, 是故無能知佛界。
   若有眾生無量世, 親近善友聽正法,
   聞已即得大福德, 常受妙樂如先佛。
   一切諸魔不得短, 諸根調伏行樂處,
   能以方便壞四魔, 如法而住行佛界。
   若行如是菩提道, 即得菩提為人說,
   能渡眾生生死海, 能破一切大邪見。
   即得無上相好等, 成就十力四無畏,
   能知眾生煩惱行, 能壞一切諸有道。
   若有菩薩勤精進, 即能破壞諸煩惱,
   如火能焚干草木, 菩提心能燒煩惱。”

  爾時,世尊復告海慧菩薩言:“善男子,菩薩摩訶薩勤行精進,易得阿耨多羅三藐三菩提。誰有修行勤精進者,當知是人即有菩提。誰有精進,是人即具檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,能自利益亦利于他。
  “善男子,過去無量劫有佛世尊,號勤精進如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,國名善見,劫名華聚。爾時,世界大水彌滿,其水出生八萬四千上妙蓮華,一一縱廣滿十由旬,有無量億金色光明,其香微妙。阿迦膩吒諸天見已,多受安樂,作如是言:‘是世間中多有蓮華,當知亦當多有佛出。’是故此劫名曰華聚。是時,彼國寂靜無聲;以寂靜故,無量世界諸菩薩等常樂觀察;以觀察故,各各皆得喜行三昧,是故彼世名曰善見。其國多有七寶林樹樓閣殿舍,眾生安樂如兜率天,多饒飲食,易獲神通,無有女身一切化生,亦無二道,皆修大乘。
  “爾時,彼佛有三萬六千出家菩薩皆悉獲得不退轉心,無量人天初發菩提堅固不退。彼佛世尊常樂宣說勤精進行。時大眾中有一菩薩,名堅固莊嚴,從座而起,前禮佛足,長跪合掌,作如是言:‘世尊,云何菩薩勤行精進?’佛言:‘善男子,勤行精進凡有四法。何等為四?一者、發心,二者、作心,三者、觀心,四者、如法住。如是四法即是具足佛法因緣。何以故?善男子,發者即是生善法因,作者名為增善法因,觀者名為利眾生因,如法住者名入一切佛法因緣。又復發者求聞正法,作者聞已能說,觀者善思惟義,如法住者如說而住。又復發者調伏慳心,作者能一切施,觀者為眾生施回向菩提,如法住者不求施果。又復發者求覓受人,作者見來求者生慈愍心,觀者觀財無常,如法住者不求果報。又復發者如法求財,作者求于凈命,觀者于不堅物修于堅法,如法住者一切舍時不生憍慢。又復發者離諸惡戒,作者至心受持諸凈禁戒,觀者至心調伏毀禁之人,如法住者凈持禁戒不生憍慢。又復發者凈于口業,作者凈于身業,觀者凈于意業,如法住者修集善法。又復發者遠離瞋心,作者修集忍辱,觀者將護自他,如法住者修忍辱已不生憍慢。又復發者常樂教化邪見眾生,作者能壞眾生瞋恚之心,觀者不見內外,如法住者遠離一切煩惱諸結。又復發者遠離懈怠,作者勤修精進,觀者調伏一切懈怠眾生,如法住者勸諸眾生令修精進。又復發者名為善慈,作者所作已竟,觀者不求余乘,如法住者不失無上菩提之心。又復發者莊嚴禪支,作者莊嚴三昧,觀者終不生于相似我慢,如法住者破壞眾生行惡之心。又復發者莊嚴念心,作者莊嚴諸有,觀者其意堅固,如法住者勇健無怯。又復發者名如法因,作者名如方便,觀者名為門戶,如法住者名為解脫。又復發者謂求名字,作者持于文字,觀者字不可說,如法住者遠離文字。又復發者離惡知識,作者親近善友,觀者于善友所至心聽法,如法住者不謬解義。又復發者樂于舍家,作者遠離怨親,觀者求于善法,如法住者不隨他意。又復發者所謂少欲,作者所謂知足,觀者易養易滿,如法住者善知時宜。又復發者如戒而學,作者于戒不漏,觀者如意學戒,如法住者如慧學戒。又復發者檀波羅蜜、尸波羅蜜,作者羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜,觀者禪波羅蜜、般若波羅蜜,如法住者智波羅蜜、方便波羅蜜。又復發者行施攝取,作者軟語攝取,觀者利他攝取,如法住者同利攝取。又復發者所謂大慈,作者所謂大悲,觀者所謂大喜,如法住者所謂大舍。又復發者護持正法,作者凈于福田,觀者莊嚴相好,如法住者調伏眾生。又復發者實知陰魔,作者離煩惱魔,觀者壞于死魔,如法住者摧伏天魔。又復發者謂身念處,作者謂受念處,觀者謂心念處,如法住者謂法念處。又復發者了了知苦,作者遠離于集,觀者證真實滅,如法住者謂修于道。又復發者所謂信根,作者謂精進根,觀者所謂念根,如法住者所謂慧根。又復發者謂七覺分,作者謂八正道,觀者謂舍摩他,如法住者毗婆舍那。善男子,如一切行皆名為發,修一切善悉名為作,一切凈心名之為觀,知一切業名如法住。’
  “善男子,彼佛復告堅固莊嚴:‘善男子,勤精進者寂靜其心,心若寂靜即是精進,若壞貪身即是精進,若知身意即是精進,斷我我所即是精進,斷諸系縛即是精進,障煩惱盡即是精進,若能遠離一切障礙即是精進,若能除卻十種憍慢即是精進,能壞貪恚即是精進,若能遠離無明有愛即是精進,若不放逸者修于善法即是精進,若能真實觀內外入即是精進,若真實知陰界諸入即是精進,心寂靜者即是精進,破壞疑心即是精進,若于三世不分別者即是精進,若觀法界不動轉者即是精進,若不漏者即是精進,若不害者即是精進,若不生悔即是精進,若不求者即是精進,若不滅者即是精進,若不作者即是精進,若無增減即是精進,無上無下即是精進,不舍不著即是精進,不縛不解即是精進,不去不來即是精進,不生不滅即是精進,非有放逸非不放逸即是精進,無作作者即是精進,無闇無明即是精進,非見非不見即是精進。’
  “善男子,彼佛說是精進法時,無量菩薩得無生忍。善男子,今此會中五千菩薩亦得如是無生忍法,七千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子,爾時堅固莊嚴菩薩聞是法已,為得如是無量法故,勤修精進獲得下忍,為求法故不坐不臥乃至命終;既舍身已得生梵世,受梵天身于無量世,供養于佛聽受正法,于彼劫中,周遍供養八萬四千諸佛如來,聽受正法勤行精進。善男子,汝知爾時堅固莊嚴豈異人乎?即我身是。善男子,我久具足是精進故,超彌勒等諸大菩薩先成正覺。是故我言誰有精進,當知是人即有菩提。善男子,我勤精進,猶尚難得阿耨多羅三藐三菩提,況懈怠耶?若有菩薩能精進者,是人則能自利利他。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “我念過去無量世, 華聚劫中精進佛,
   善見世界水彌滿, 出生八萬四千華。
   其國猶如兜率天, 豐饒飲食無女身,
   不由父母悉化生, 亦無二道純一乘。
   十方世界諸菩薩, 觀善見國受安樂,
   三萬二千出家眾, 無量人天發菩提。
   爾時彼佛贊精進, 唯為堅固菩薩說,
   若能發心勤修善, 系心思惟如法住。
   爾時世尊為我故, 分別廣說是四句,
   發菩提心如法行, 思惟得忍如法住。
   若求正法名初發, 如法而說名為作,
   受義不謬善思惟, 修集于忍如法住。
   若勤行施是初發, 求覓受者名為作,
   明見無常善思惟, 不觀二相如法住。
   如法求財是初發, 清凈活命是名作,
   破壞慳心善思惟, 不求憍慢如法住。
   遠離惡戒是初發, 不漏護戒是名作,
   調伏毀戒善思惟, 戒凈無慢如法住。
   遠離惡口是初發, 其心寂靜是名作,
   其心寂靜善思惟, 諸法寂靜如法住。
   遠離害心是初發, 修集忍辱是名作,
   將護自他善思惟, 忍不生慢如法住。
   誘喻瞋者是初發, 遠離惡人是名作,
   內外寂靜善思惟, 不著我心如法住。
   遠離懈怠是初發, 勤修精進是名作,
   知于真實善思惟, 修集于道如法住。
   始求善法是初發, 求已畢竟是名作,
   念心受持善思惟, 不失于法如法住。
   求于禪支是初發, 修集三昧是名作,
   無相似慢善思惟, 無有過失如法住。
   念慧之心是初發, 獲得法門是名作,
   擁護正法善思惟, 勇健精進如法住。
   正念因緣是初發, 修善方便是名作,
   觀于內法善思惟, 得解脫已如法住。
   始求文字是初發, 通達解了是名作,
   知不可說善思惟, 了無文字如法住。
   遠離惡友是初發, 親善知識是名作,
   聞已如聞善思惟, 不遠離法如法住。
   佛法出家是初發, 除舍怨親是名作,
   修集善法善思惟, 不隨他意如法住。
   少欲知足名發作, 樂于寂靜善思惟,
   住寂靜已說無諍, 亦自修集如法住。
   從戒而學是初發, 不行漏戒是名作,
   無戒之戒善思惟, 從智慧戒如法住。
   不說世事是初發, 常樂寂靜是名作,
   易養易滿善思惟, 觀察無常如法住。
   樂修施戒是初發, 忍辱精進是名作,
   修禪智慧善思惟, 修智方便如法住。
   行施攝取是初發, 軟語攝取是名作,
   利益眾生善思惟, 自利利他如法住。
   修集慈悲名發作, 不別三世善思惟,
   為諸眾生凈身心, 修集喜舍如法住。
   獲得正法是初發, 清凈福田是名作,
   莊嚴自身善思惟, 調伏眾生如法住。
   破壞陰魔是初發, 離煩惱魔是名作,
   能壞死魔善思惟, 摧魔怨敵如法住。
   修集身念是初發, 修集受念是名作,
   修集念心善思惟, 修集法念如法住。
   了了知苦是初發, 遠離于集是名作,
   證滅真實善思惟, 修于正道如法住。
   修于信根是初發, 修集諸力是名作,
   修念三昧善思惟, 修于智慧如法住。
   身心寂靜是初發, 遠離邪見是名作,
   觀于名色善思惟, 精進不悔如法住。
   無我我所是名發, 無縛無解是名作,
   無去無來善思惟, 法性不動如法住。
   遠離憍慢是初發, 除去貪恚是名作,
   觀十二緣善思惟, 離癡有愛如法住。
   若能遠離一切相, 破壞所有諸障礙,
   具足十力四無畏, 能說功德勤精進。
   如來說是精進法, 十千眾生悟無生,
   五千菩薩得法忍, 無量人天發菩提。
   堅固莊嚴我身是, 精進超過諸菩薩,
   若欲獲得上真道, 當修精進如先佛。”

  爾時,修悲梵天語海慧菩薩言:“所言佛法,佛法者,云何名佛法?”
  海慧菩薩言:“梵天,佛法者名一切法,一切法者名為佛法。如佛法性即一切法性,如一切法性即佛法性,佛法性、一切法性無有差別。一切法寂靜,佛法亦寂靜;一切法空,佛法亦空。梵天,一切法即十二因緣,菩提者亦十二因緣。”
  梵天言:“善男子,夫佛法者,將不過于三界法耶?”
  “梵天,三界、佛法性無差別。三界平等,佛法平等,無有二相。善男子,譬如虛空無有增減;佛法亦爾,無增無減,性是空故無上無下。梵天,若善男子欲見佛法,當作是觀。復次,梵天,夫佛法者,非處非非處,非生非滅,非青黃赤白班駁琉璃虛空界色、雜色、無色,非有形質方圓修短,無相無相相,無縛無解,無如是相,名為佛法。無相無句無有文字,清凈寂靜,空義、無相義、無聚義、畢竟無出義、覺知義,不可宣說,不可睹、不可見者名寂靜義,寂靜義者即是空義,空義者即無聚義,無聚義者即真實義,真實義者即是畢竟不出之義,畢竟不出義者即不滅義,不滅義者即無處義,無處義者即是法性,法性者即是佛法,是名學法、名阿羅漢法、名緣覺法、名為佛法。如是佛法及余諸法,亦無住處不出不滅,無色形質方圓修短,無智相貌,無明無闇,一切諸法等無差別。求佛法者,謂佛佛法及一切法。菩薩摩訶薩坐于道場菩提樹下,乃能了了真實知見。何以故?諸佛正法無住處故,一切諸法亦無住處;佛法不可得,一切諸法亦不可得;佛法平等,一切諸法亦復平等。若無因緣即無種性,若無種性即無出滅,若無出滅即名真實,真實知者即是實性。過去、未來、現在諸法即是佛法。何以故?通達三世無障礙故。無障礙者即是佛智,佛智者即是十八不共之法,不共之法者攝一切法,是故諸法即是佛法,諸法、佛法無二無別。”
  梵天言:“善男子,汝今了了見佛法不?”
  “梵天,佛法非色不可睹見,汝云何言了了見耶?一切諸法悉不可見。夫了了者即是佛法,無有二相。”
  梵天言:“善男子,如來何故,說佛知見一切諸法?”
  “梵天,如來佛法若有定相,可得說言了了知見。”
  “善男子,佛法無耶?”
  “梵天,法若無定,不可說有,不可說無。若不可說有無相者,云何得言了了知見?”
  “善男子,如來云何說于佛法?”
  “梵天,如說虛空,虛空之性實無定相,佛法亦爾。”
  “善男子,佛法如是不可思議。菩薩初發菩提心時,聞如是法,不驚不怖,不可思議,正覺之性亦不可思議。”
  “梵天,佛所說者,乃能發是菩提之心,是故聞之不生怖畏。梵天,若有著者則生怖畏,若不著者不生怖畏;惜身命者則生怖畏,不惜身命無所怖畏;有障礙者則生怖畏,無障礙者無所怖畏;著我我所則生怖畏,斷我我所無所怖畏。”
  “善男子,菩薩摩訶薩有何力故聞深佛法不生怖畏?”
  “梵天,有八種力,聞深佛法不生怖畏。何等為八?一者、信力,二者、善友力,三者、多聞力,四者、善根力,五者、善思惟力,六者、破憍慢力,七者、大慈悲力,八者、如法住力。梵天,菩薩具足如是八力,聞說深法不生怖畏。”
  爾時,世尊贊海慧菩薩言:“善哉!善哉!善男子,善能宣說菩薩諸力。實如汝言,菩薩具足如是諸力,聞深佛法不生怖畏。善男子,一切言說名之為聲。菩提之性,亦不可說,亦不可見,不可說見名第一義。如來了了知見如是不可宣說,愍眾生故而為宣說菩提,非心亦非心數,何況聲字?善男子,如來憐愍諸眾生故覺甚深法,覺甚深法已,無知無覺,無心心數,無聲無字,不可宣說,為眾生故說有文字、音聲、次第。善男子,譬如虛空非是色法,不可睹見,非對非作。善男子,有人善畫,畫空作像,若男、若女、若象、若馬,如是之人可思議不?”
  “不也,世尊。”
  “善男子,是猶可信。如來世尊知不可說,而能演說,是事甚難!雖復說此不可說法,然真實知性不可說。善男子,若聞是法不驚不怖,當知是人久于無量諸如來所種諸善根。善男子,如是經典不可思議。若有人能受持讀誦,書寫解說,是人則能受持一切諸佛法藏,攝取一切眾生解脫。善男子,若有菩薩了了得見無量世界所有諸佛,見已即以上妙七寶滿是世界,持用奉獻諸佛世尊,是人福德寧為多不?”
  “甚多,世尊,如是功德難以喻說。”
  “善男子,不如有人擁護正法為憐愍故,受持讀誦解說是經。何以故?法施之施勝于食施。夫食施者即是世施,法施之施是出世施。善男子,若人能護佛正法者,即為四攝。何等為四?一、為佛攝,二、為天攝,三、為福攝,四、為智攝。佛攝眾生,復有四事:一者、常得親近諸佛,二者、諸魔不得其便,三者、獲得無盡陀羅尼,四者、得住不退轉地。天攝眾生,亦有四事:一者、說法之處諸天清凈,二者、說法之時眾樂受聽,三者、終不為他因緣所害,四者、不信者信。福攝眾生亦有四事:一者、莊嚴于身,三十二相、八十種好;二者、莊嚴于口,凡所演說眾生樂聞;三者、莊嚴佛土;四者、莊嚴種姓,所謂釋、梵、轉輪圣王。智攝眾生亦有四事:一者、知眾生根如意說法,二者、知眾生病苦隨病施藥,三者、得大神通游諸佛土,四者、了了通達法界。善男子,若欲獲得如是功德,應當勤心護持正法。”
  爾時,世尊即說頌曰:

  “若能護法生憐愍, 受持是經及廣說,
   我說千分中一分, 猶如大海取一渧。
   知恩念恩念如來, 是人可信付法藏,
   供養無量十方佛, 如是則能護佛法。
   雖施無量國珍寶, 不如至心誦一偈,
   法施最妙勝食施, 是故智者應護法。
   十方諸佛天龍神, 功德智慧所攝取,
   莊嚴修行諸相好, 是人皆由護正法。
   常遇諸佛善知識, 常聞無上真實道,
   速得無量陀羅尼, 是人皆由護正法。
   身口意戒得清凈, 具大神通游諸國,
   不退菩提具六度, 是人皆由護正法。
   世界微塵可說盡, 護法功德不可量,
   欲得不可宣說知, 應當堅心護正法。”

  爾時,眾中有一菩薩,名功德寶光,即從坐起,頭面敬禮,長跪合掌,前白佛言:“世尊,如來于是大經典中,說言佛法不可宣說。若不可說,云何可護?”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,如是,如是,如來正法實不可說。如來覺知不可說法,如是正法雖不可說而有字句,以字句故可得宣示,如是字句受持讀誦、書寫解說,是名護法。善男子,復有護法,見有受持讀誦、書寫解說之者,恭敬供養,親近禮拜,尊重贊嘆,生于師想,擁護供給衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍、燈燭,聞其所說稱贊善哉,護其種姓所住宅舍,亦復護其侍使之等,聞惡隱蔽,聞善稱揚。善男子,若能擁護是持法者,是人即能護佛法僧。復次,善男子,若有能修空無相愿,是人即是護持正法。復次,善男子,見有誹謗方等經者,不與同止,言語談論調伏其罪,是人即是護持正法。復次,善男子,若有人能修集悲心無飲食想,憐愍眾生,宣說正法,是名護法。復次,善男子,不惜身命受持讀誦、書寫解說如是等經,是名護法。復次,善男子,若有聽法一字一句,往一由旬乃至七步入出息頃,是名護法。
  “善男子,過去無量阿僧祇劫,有佛號曰大知聲力如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,國名凈光,劫名高顯,其土純是青琉璃寶。諸菩薩眾一切成就無量勢力,具足神通,智慧無礙。一切菩薩悉受天身,至心聽法,無有出家、在家差別。爾時,世尊為護法故,與諸大眾頒宣正法。彼時,會中有一菩薩,名曰法慧,白佛言:‘世尊,何等是法而言擁護?’佛言:‘善男子,夫六入者樂求境界,若能遮止是名護法。善男子,眼識于色是名非法,若能遠離是名護法;乃至意識于法亦復如是。善男子,若見眼空見已,不觀于色,不著于識,是名為法;若能真實知如是法,是名護法。乃至若見意空,見已不觀于法,不著于識,是名為法;若能真實知如是法,是名護法。善男子,若法能生法,于是法中不求不取,心不貪著,是名護法。若有見法能生邪見,于是見中不求不取,心不貪著,是名護法。若有無明不能凈心,于是垢中不求不取,心不貪著,是名護法。善男子,若有一法求取之后不能施人,此法非法,亦非毗尼。若能施者,即是正法,即是毗尼。若有無取無求無施,即是正法,即是毗尼。夫取求者,即是非道;若不施,即是非法,即非毗尼。若能施者,即是正法,即是毗尼。不取不求不施,即是不出不生不滅;若非出生滅,云何可施?不可施者乃名為法,乃名毗尼。何以故?未生煩惱作障因緣故。是故無盡,無盡者無出,無出者名為法,名為毗尼。于如是法不求不取,是名護法。’善男子,爾時彼佛說是法時,三萬二千菩薩得無生法忍。
  “海慧菩薩言:‘世尊,如我解佛所說義者,法及非法是名為法。何以故?若有分別法、非法者,是人不名護持正法。若作法相,是名非法。世尊,若能了達見一切法是無法者,是名第一真實之義。世尊,若無法、無非法即是無數,若無數者即是實性,實性者名為虛空,虛空之性無邊無節;法性亦爾,法性、實性無有差別。何以故?無邊無節故。若有菩薩見如是等,即真實見。世尊,我不見一法,以不見故,不見有增,不見有減。世尊,我如是見,將不誹謗如來說耶?是實見不?’‘善男子,如是見者,不謗如來,是真實見。’說是法時,海慧菩薩及萬天人得無生忍。善男子,汝知爾時海慧菩薩豈異人乎?即我身是。是故我于無量世中,所求正法今以付汝。”
  爾時,眾中有六萬億諸菩薩等,同共發聲白佛言:“世尊,我等當共擁護正法,受持廣說。”
  佛言:“善男子,汝今云何如法而住護持正法?”
  山王菩薩即作是言:“世尊,惜身命者不能護法;我不惜命,如法而住,故能護法。”
  功德山王菩薩言:“世尊,有貪利者不能護法;我無貪利,故能護法。”
  寶幢菩薩言:“世尊,若見有法、非法二相,不能護法;我無二相,故能護法。”
  福德藏菩薩言:“世尊,具煩惱者不能護法;我有智力,已遠離之,故能護法。”
  持炬菩薩言:“世尊,不破闇者不能護法;我今破闇,故能護法。”
  電光菩薩言:“世尊,若隨他心不能護法,我隨自意,故能護法。”
  遍藏菩薩言:“世尊,不調諸根不能護法;我今調伏,故能護法。”
  凈光菩薩言:“世尊,若作種種諸法相者,不能護法;我今于法無種種相,故能護法。”
  增行菩薩言:“世尊,心狂亂者不能護法;我修三昧,故能護法。”
  商主菩薩言:“世尊,不知道者不能護法;我今了知,故能護法。”
  善念菩薩言:“世尊,有疑心者不能護法;我已斷疑,故能護法。”
  善見菩薩言:“世尊,不如法住,不能護法;我如法住,故能護法。”
  慧光菩薩言:“世尊,愚癡之人不能護法;我今修智,故能護法。”
  平等菩薩言:“世尊,取怨親相不能護法;我今平等,故能護法。”
  法行菩薩言:“世尊,不知眾生諸根境界,不能護法;我今知之,故能護法。”
  神通王菩薩言:“世尊,見我我所不能護法;我今不見。故能護法。”
  師子吼菩薩言:“世尊,不知佛性,不能護法;我今知之,故能護法。”
  彌勒菩薩言:“世尊,若遠菩提,不能護法;我今已近,故能護法。”
  功德聚菩薩言:“世尊,若無無量功德聚者,不能護法;我今已有,故能護法。”
  文殊師利言:“世尊,如是等語悉是謬語。何以故?如來世尊坐于道場菩提樹下不得一法,汝云何言‘我當護法’?世尊,我于諸法不取不舍,為眾生故修集悲心,不護不舍。”
  爾時,佛贊文殊師利言:“善哉!善哉!善男子,如來昔坐菩提樹下實無所得,無所得故便從中起。”
  文殊師利言:“如來真實坐于道場菩提樹耶?何故而言從坐而起?世尊,如來若坐菩提樹下,如來世尊則有二相:一者、如來,二者、菩提。如來世尊已離二相。”
  佛言:“善男子,菩提、眾生一切法性等無差別,一味一性。如來坐于菩提樹下見如是法,是故名為逮得菩提。我都不見離菩提外別有一法,見一切法皆悉平等。而是平等不入于數,是故平等名為無礙,以是因緣,如來名為一切無礙。善男子,若能如是見如來者,是人即得如來解脫;得解脫已,則能如是真實知見。”
  說是法時,海慧菩薩所將眷屬諸菩薩等,歡喜踴躍,各作是言:“我等今者得大利益,現見釋迦牟尼如來,及見文殊師利菩薩!世尊,隨是經典所住世界,當知其土得大利益。若有供養是經典者,及有受持讀誦、書寫、廣說其義,亦得利益。”
  爾時,世尊告諸菩薩言:“汝今知得何等利益?”
  諸菩薩言:“世尊,我等當以如是之義咨問文殊。”諸菩薩言:“文殊師利,云何名為得大利益?”
  文殊師利言:“有十利益。何等為十?佛出于世見已生信,既生信已聽受正法,聞正法已永壞疑心,壞疑心已得清凈命,得清凈命已不為利說法,彼聞法已發菩提心,既發心已堅固不退,心不退已如法而住,如法住已得無生忍。諸善男子,是名十利不可思議。”
  說是法時,三萬六千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心;三千大千世界大地六種震動,出金色光。
  爾時,海慧菩薩白佛言:“世尊,是大乘經能多利益無量眾生。何以故?一切眾生因大乘故,得人天樂及涅槃樂。世尊,夫大乘者,何法攝取?何法利益?何法難得?何法障礙?何因緣故名為大乘?”
  佛言:“善男子,有一法攝取大乘,所謂初發菩提之心,既發心已修不放逸。復有一法,明信業果。復有一法,觀十二緣。復有一法,于諸眾生其心平等,樂修大慈。復有一法,謂不退失菩提之心。復有一法,所謂念佛。復有一法,如法住已念于正法。復有一法,以不退心念于眾僧。復有一法,不失道心念于凈戒。復有一法,遠離煩惱心念于舍。復有一法,欲得無量寂靜之身專念于天。復有一法,念欲安隱一切眾生。復有一法,勤行精進。復有一法,欲令眾生悉得解脫,得解脫已受于喜樂。復有一法,樂求正法。復有一法,遠離退心為眾說法。復有一法,于聽法者生愛念心。復有一法,于說法者樂為供養。復有一法,于正法中生藥樹想。復有一法,于自己身生大醫想。復有一法,至心專念護持正法。復有一法,紹隆三寶不令斷絕。復有一法,遠離懈怠。復有一法,所謂知足。復有一法,于一切財無貪慳想。復有一法,自持戒已能化毀禁。復有一法,自修忍已,能化眾生令離瞋心。復有一法,得少利益生大恩想。復有一法,少得恩分生大報想。復有一法,自持凈戒不輕毀禁。復有一法,破于憍慢。復有一法,至心求覓聽法之人。復有一法,離惡知識。復有一法,至心修善。復有一法,不隨他意。復有一法,調伏諸根。復有一法,于法師心如如來想。復有一法,不惜身命護持正法。復有一法,行于世法不為沾污。復有一法,不惜身命求于正法。復有一法,調伏眾生受苦不恨。復有一法,如來現在、若涅槃后,供養塔像等無有二。復有一法,眾生不請樂為善友。復有一法,于好物中心無貪著。復有一法,樂念出家。復有一法,樂稱人善。復有一法,樂求莊嚴菩提之法。復有一法,于同師同學心無嫉妒。復有一法,教化眾生發菩提心心無悔退。復有一法,覆藏他過。復有一法,求一切語。復有一法,求一切作。復有一法,所謂實語。復有一法,發言之后要終其事。復有一法,于善法所心無厭足。復有一法,隨所得物悉與人共。復有一法,善知魔界。復有一法,破壞憍慢修真實知。復有一法,心樂寂靜。復有一法,離我我所。復有一法,不自贊嘆。復有一法,隨俗而行。復有一法,修正命已樂于寂靜。復有一法,持凈戒已思惟善法。復有一法,修多聞已不生憍慢。復有一法,修善行已即住初地。復有一法,修空三昧觀于法性。復有一法,得供養已其心不高。復有一法,樂說世者不與同止。復有一法,得如法物與同學共。復有一法,真實方便。復有一法,一切知已不生貪想。復有一法,未學學已心不生悔。復有一法,既學知已心不輕慢。復有一法,遇罵辱已心不生瞋。復有一法,供養罵辱其心無二。復有一法,聞說正法稱贊善哉。復有一法,為欲具足六波羅蜜常求莊嚴。復有一法,信心不退。復有一法,為菩提道求于莊嚴。復有一法,受供養已常凈己心,為令施主得大利益。復有一法,具足七財。復有一法,能破眾生貧窮困苦。復有一法,以善方便調伏眾生。復有一法,以四攝法攝取眾生。復有一法,不與眾生而共諍訟。復有一法,聞法之時,于法師所不求其短。復有一法,未得無上沙門果證心不生悔。復有一法,常行世間,不為八法之所染污。復有一法,常觀己過。復有一法,于舉罪者不生瞋恚。復有一法,見世間法其心生舍。復有一法,不誑善友。復有一法,先凈其心教他令凈。復有一法,不為利養受持凈戒。復有一法,為增善法修集寂靜。復有一法,為于善法修凈莊嚴。復有一法,為凈功德而修莊嚴。復有一法,為凈智慧而修莊嚴。復有一法,修集無想三昧方便。復有一法,如法而忍。復有一法,修三解脫。復有一法,知處非處。復有一法,修舍摩他,為欲莊嚴毗婆舍那。復有一法,知于解脫。復有一法,觀于三世等。復有一法,謂不分別一切法界。復有一法,一切法性不生不滅。菩薩摩訶薩觀是百法,如是名為攝取大乘。”

  爾時,世尊復告海慧菩薩言:“善男子,有二法利益大乘:一者、樂念佛法,二者、樂離聲聞。復有二法:一者、擁護解脫,二者、能演說法。復有二法:一者、求菩提心,二者、調伏眾生。復有二法:一者、觀菩提心猶如幻相,二者、觀諸眾生悉無有我。復有二法:一者、不舍菩提之心,二者、觀法平等。復有二法:一者、凈于善根,二者、無作無凈。復有二法:一者、為善法故而修莊嚴,二者、畢竟。復有二法:一者、自身畢竟,二者、眾生畢竟。復有二法:一者、內凈,二者、外凈。復有二法:一、不作罪,二、作已悔。復有二法:一、能布施,二、不求報。復有二法:一、平等施,二、能回向。復有二法:一者、持戒,二者、不求善果。復有二法:一、不自譽,二、不毀他。復有二法:一者、忍辱,二者、軟語。復有二法:一者、于貪不貪,二者、于瞋不瞋。復有二法:一者、為于善法勤修精進,二者、不輕懈怠。復有二法:一、身寂靜,二、心寂靜。復有二法:一、求禪支,二、調伏心。復有二法:一、樂在禪定,二、不厭欲界。復有二法:一者、求法,二者、樂法。復有二法:一者、樂觀法,二者、欲法。復有二法:一者、樂求善友,二者、恭敬供養。復有二法:一、至心聽,二、至心受。復有二法:一、數咨問,二、如法住。復有二法:一者、知法,二者、知義。復有二法:一者、聞已無厭,二者、知已無厭。復有二法:一者、修善,二者、離惡。復有二法:一者、樂說正法,二者、于受法者生憐愍心。復有二法:一者、于法無慳吝心,二者、說時無有食想。復有二法:一者、至心聽,二、至心受。復有二法:一、離五蓋,二、修七覺。復有二法:一者、喜,二者、樂。復有二法:一者、知已,二者、知時。復有二法:一、信果報,二、作善業。復有二法:一者、不斷圣性,二者、實語。復有二法:一者、如說而住,二者、不藏如來功德。復有二法:一者、凈身,二者、遠離三不善根。復有二法:一者、觀身猶如草木,二者、為凈心故修行善法。復有二法:一者、凈口,二者、遠離四過。復有二法:一者、觀一切法悉不可說,二者、觀聲如響。復有二法:一者、凈心,二者、遠離無明嫉妒邪見。復有二法:一者、內凈,二者、外無行處。復有二法:一者、修慈,二者、遠離親怨之想。復有二法:一、觀眾生猶如虛空,二者、修慈。復有二法:一者、不舍悲心,二者、求善不悔。復有二法:一者、能調不調,二者、調時不悔。復有二法:一者、持法,二者、護持法者。復有二法:一者、樂法,二者、護法。復有二法:一者、稱揚人善,二者、樂藏他過。復有二法:一者、離貪,二者、離瞋。復有二法:一者、不舍眾生,二者、修舍。復有二法:一者、念佛,二者、知無念處。復有二法:一者、觀身,二者、求三十二相。復有二法:一者、念法,二者、化諸眾生令住法中。復有二法:一者、觀無貪處,二者、于貪者所生于悲心。復有二法:一者、念菩薩僧,二者、依無退僧。復有二法:一者、觀于無僧,二者、擁護四沙門果。復有二法:一者、念戒,二者、知菩提心不可宣說。復有二法:一者、觀戒無住,二者、護毀禁者。復有二法:一者、念施,二者、施已無悔。復有二法:一者、遠離煩惱,二者、離煩惱故演說正法。復有二法:一者、念天,二者、樂寂靜。復有二法:一者、具足念心,二者、擁護亂心。復有二法:一者、功德莊嚴,二者、智慧莊嚴。復有二法:一者、觀無造作,二者、樂修善法。復有二法:一者、無縛,二者、縛者解脫。復有二法:一者、遠離誑心,二者、至心清凈。復有二法:一者、知恩,二者、念恩。復有二法:一者、說一切過,二者、而遠離之。復有二法:一者、自修圣行,二者、化他令行。復有二法:一者、愿求善法,二者、心無厭足。復有二法:一者、遠離惡法,二者、親近善法。復有二法:一者、請佛說法,二者、至心聽受。復有二法:一者、知一切法不生不滅,二者、說字句義。復有二法:一者、知無眾生,二者、以己善根與眾生共。復有二法:一者、遠離諸相,二者、深求三十二相。復有二法:一者、觀空,二者、將護眾生。復有二法:一者、修集無愿,二者、及愿眾生。復有二法:一者、修一切善,二者、愿諸眾生同修善根。復有二法:一者、智慧無礙,二者、受諸有身。復有二法:一者、不動,二者、不悔。復有二法:一者、慚,二者、愧。復有二法:一、樂寂靜,二、求靜法。復有二法:一者、修集無諍三昧,二者、觀無眾生。復有二法:一者、少欲,二者、知足。復有二法:一者、覆藏他罪,二者、顯露己過。復有二法:一者、觀十二因緣,二者、深信。復有二法:一者、無我,二者、無眾生。復有二法:一者、防自煩惱,二者、壞他煩惱。復有二法:一者、觀無作無受,二者、樂修善法。復有二法:一者、觀生死過,二者、不斷生死。復有二法:一者、自樂生死,二者、化諸眾生令度生死。復有二法:一者、求波羅蜜,二者、求已無處。復有二法:一者、求智,二者、化他令同己智。復有二法:一者、不求供養,二者、為供養故造作諸業。復有二法:一者、于有恩處常欲報之,二者、于恩無恩等而報之。復有二法:一者、修不放逸,二者、修無緣慈。復有二法:一者、入于出家,二者、既出家已心生愛樂。復有二法:一者、自成功德,二者、于無德者生憐愍心。復有二法:一者、修于身念,二者、無有念處。復有二法:一者、念于受處,二者、無有念處。復有二法:一者、念于心處,二者、無有念處。復有二法:一者、念于法處,二者、無有念處。復有二法:一者、遠離不善之法,二者、親近能生善法。復有二法:一者、遠離已生惡法,二者、護持已生善法。復有二法:一者、為令未生善法得生,二者、為令增廣而擁護之。復有二法:一者、獲大神通,二者、得已教化眾生。復有二法:一者、安住法界,二者、遍見諸佛世界。復有二法:一者、信心不動,二者、化不信者令同己信。復有二法:一者、凈心,二者、教化狂亂之人。復有二法:一、勤精進,二、化懈怠。復有二法:一者、具足無礙智慧,二者、化彼無明眾生。復有二法:一者、觀界,二者、觀緣。復有二法:一者、求智莊嚴,二者、其心不悔。復有二法:一者、觀諸煩惱,二者、出煩惱已了知解脫。復有二法:一者、一切法解脫,二者、煩惱不合三界。復有二法:一者、莊嚴菩提,二者、修學菩提。復有二法:一者、盡智,二、無生智。復有二法:一者、觀圣道方便,二者、觀生死方便。復有二法:一者、畢竟道,二者、知退轉道。復有二法:一者、如法而住,二者、于諸法中不生著見。復有二法:一者、從緣生滅,二者、從緣解脫。復有二法:一、知魔業,二、知已離。復有二法:一者、于恚生忍,二者、于忍生愛。復有二法:一者、為菩提故而修莊嚴,二者、雖修莊嚴心無貪著。復有二法:一者、不舍煩惱,二者、不舍修善莊嚴。復有二法:一者、知處非處,二者、以諸善根回向菩提。復有二法:一者、觀菩提心猶如幻相,二者、修向無上菩提莊嚴。復有二法:一者、觀諸眾生及以菩提等無差別,二者、知諸眾生因緣菩提而得解脫。復有二法:一者、知法無生,二者、為善法故而修莊嚴。復有二法:一者、不可說法而能宣說,二者、一切眾生悉同一乘。
  “復有三法:一者、初發菩提之心,二者、親近善友心不生悔,三者、修集大悲心不退轉。復有三法:一者、破壞慳吝,二者、惠施一切,三者、攝取菩提。復有三法:一者、具足凈戒,二者、調伏毀禁,三者、回向菩提。復有三法:一者、心不瞋恨,二者、調瞋恚者,三者、回向菩提。復有三法:一者、于生死中心無悔退,二者、甘樂營他所作事業,三者、回向菩提。復有三法:一者、得三昧定,二者、不生憍慢,三者、回向菩提。復有三法:一者、求于多聞,二者、得已不生憍慢,三者、回向菩提。復有三法:一者、生緣,二者、法緣,三者、無緣。復有三法:一者、自悲,二者、悲他,三者、離自他悲。復有三法:一者、為于自利修集智慧,二者、以是智慧轉化眾生,三者、自利利他。復有三法:一者、知過去已盡,二者、知未來無生,三者、知現在無住。復有三法:一者、為正定者修集慈心,二者、為邪定者修集悲心,三者、為不定者修集解脫。復有三法:一者、凈身,二者、凈口,三者、凈意。復有三法:一者、修不凈觀為壞貪欲,二者、修慈為壞瞋恚,三者、觀十二因緣為壞無明。復有三法:一者、安,二者、樂,三者、知足。復有三法:一者、聞已能持,二者、能廣分別文字句義,三者、觀察罪過。復有三法:一者、具足七財,二者、能大法施,三者、能施眾生。復有三法:一者、實義,二者、真義,三者、不誑義。復有三法:一者、自知,二者、知他,三者、知時。復有三法:一者、五陰法陰平等,二者、諸界法界平等,三者、諸入法入平等。復有三法:一者、修空,二者、無相,三者、無愿。復有三法:一者、不謗因果,二者、方便生法皆從因緣,三者、和合因緣而得名字。復有三法:一者、信佛不可思議,二者、信法不生誹謗,三者、信僧良祐福田。復有三法:一者、遠離貪欲,二者、遠離瞋恚,三者、遠離愚癡。復有三法:一者、世諦,二者、第一義諦,三者、不著二諦。復有三法:一者、遠離煩惱,二者、遠離憍慢,三者、于福田所禮拜供養。復有三法:一者、不染欲界,二者、不著色界,三者、于無色界不生憍慢。復有三法:一者、供養不喜,二者、毀辱不恚,三者、離世八法。復有三法:一者、藏覆諸根,二者、解了諸根,三者、寂靜諸根。復有三法:一者、趣向善地,二者、離善地障,三者、觀善地德。復有三法:一者、至心,二者、凈心,三者、凈莊嚴。復有三法:一者、學戒戒,二者、學心戒,三者、學慧戒。復有三法:一者、受樂不生貪逸,二者、受苦不生惱恚,三者、不苦不樂修集于舍。復有三法:一者、轉因不造作故,二者、轉于煩惱不觀相故,三者、轉于三世無愿求故。復有三法:一者、眼空,二者、色寂靜,三者、受無住處。復有三法:一者、藏戒,二者、護定,三者、觀慧。復有三法:一者、憶持念法,二者、思惟觀法,三者、如法而住。復有三法:一者、音聲因緣聲聞解脫,二者、十二因緣緣覺解脫,三者、六度因緣菩薩解脫。復有三法:一者、施,二者、大施,三者、畢竟施。復有三法:一者、護法,二者、護持正法,三者、護持大乘。復有三法:一者、行于生死,二者、觀其罪過,三者、知已遠離。復有三法:一者、至心聽法破除五蓋,二者、常樂寂靜,三者、如法而住。復有三法:一者、依義,二者、依法,三者、依智。復有三法:一者、求多聞已樂于寂靜,二者、樂寂靜已思惟善法,三者、善思惟已知法平等。復有三法:一者、親近智者,二者、咨問多聞,三者、護于善人。復有三法:一、無貪心為人說法,二、見聽法者慈心視之,三者、一心觀于菩提。復有三法:一者、視諸眾生其心平等,二者、觀心平等,三者、觀佛平等。復有三法:一者、過去已盡,二者、未來不合,三者、現在不住。復有三法:一者、觀苦無常,二者、諸法無我,三者、涅槃寂靜。復有三法:一者、聞已堅持,二者、三昧堅持,三者、智慧堅持。復有三法:一者、犯已不覆,二者、悔先所犯,三者、至心護戒。復有三法:一者、破壞疑心,二者、破壞悔心,三者、破障礙心。復有三法:一者、善欲,二者、離談世事,三者、樂于寂靜。復有三法:一者、忍甚深法,二者、說甚深義,三者、解種種義。復有三法:一者、具足聲忍,二者、具思惟忍,三者、具于順忍。復有三法:一者、智慧方便,二者、大慈,三者、精進堅牢。善男子,菩薩具足如是等法,能利益大乘。
  “善男子,復有四法障礙大乘。何等為四?一者、聽不應聽,二者、不欲聽受菩薩法藏,三者、行諸魔業,四者、誹謗正法。復有四法:一者、貪欲,二者、瞋恚,三者、愚癡,四者、不樂求法。復有四法:一者、嫉他得利,二者、于財慳貪,三者、樂誑法師,四者、不樂親近見善知識。復有四法:一者、于善知識生惡友想,二者、于惡知識生善友想,三者、非法法想,四者、法非法想。復有四法:一者、不樂惠施,二者、施已生悔,三者、施已觀過,四者、不念菩提心。復有四法:一者、為欲而施,二者、為瞋而施,三者、為癡而施,四者、為怖畏而施。復有四法:一者、為名字施,二者、為本而施,三者、為善友施,四者、為勝故施。復有四法:一者、不至心施,二者、不自手施,三者、不現見施,四者、輕慢施。復有四法:一者、下物施,二、少物施,三者、不至心施,四者、輕慢施。復有四法:一者、毒施,二者、刀施,三者、不凈施,四者、無利益施。復有四法:一者、見持戒者生瞋恚心,二者、見毀禁者生愛念心,三者、隨惡友語,四者、不念施戒。復有四法:一者、非法求利,二者、如法得財不與人共,三者、斷他供養,四者、心不知足。復有四法:一者、為貪利養故攝持威儀,二者、為利養故下聲而語,三者、其心諂曲,四者、邪命自活。復有四法:一者、于同學所生瞋恚心,二者、于同乘者生瞋恚心,三者、不知魔業,四者、樂說他過。復有四法:一者、憍慢不聽正法,二者、不能恭敬法師,三者、不能禮拜父母師長善友,四者、意隨惡業。復有四法:一者、覆他功德,二者、廣說他過,三者、增長憍慢,四者、瞋恚堅固。復有四法:一者、懈怠,二者、不樂聽聞善語,三者、不隨順語,四者、住于非法。復有四法:一者、不調,二者、不凈,三者、不藏,四者、不忍。復有四法:一者、不喜聞受無上善法,二者、樂在城邑聚落村屯,三者、毀破禁戒樂受供養,四者、不能調伏根門。復有四法:一者、不能攝取眾生,二者、不能調伏眾生,三者、不能護持正法,四者、樂說法師過罪。復有四法:一者、不修信心,二者、不能觀察眾生罪過,三者、不觀惡知識過,四者、不觀疑心罪過。復有四法:一者、不觀內,二者、不觀外,三者、無慚,四者、無愧。復有四法:一、不知恩,二、不報恩,三者、背恩,四者、樂邪見。復有四法:一者、誹謗圣人,二者、將護世人,三者、不信福田,四者、呵毀法施。復有四法:一者、不凈身業,二者、不護口業,三者、不舍意業,四者、厭悔大乘。復有四法:一者、為破和合而作兩舌,二者、于師和尚出瞋恚語,三者、為壞利益作無義語,四者、欺誑人天而生妄語。復有四法:一者、不護戒因,二者、亂禪定因,三者、不信后世,四者、樂著世事。復有四法:一者、粗穬,二者、憍慢,三者、樂說世間,四者、常樂睡眠。復有四法:一者、假菩薩名而受供養,二者、不能瞻視病苦之人,三者、不種善子,四者、不向菩提。復有四法:一者、自輕,二者、輕法,三者、輕福,四者、數念聲聞、辟支佛乘。復有四法:一者、貪身,二者、貪心,三者、貪命,四者、貪戒。復有四法:一者、貪房舍,二者、貪檀越,三者、貪邪見,四者、貪破戒。復有四法:一者、多作,二者、多語,三者、多受,四者、多視。復有四法:一者、我見,二者、邪見,三者、斷見,四者、常見。復有四法:一者、不作,二者、作已轉,三者、心悔,四者、不樂。復有四法:一者、不向道地,二者、不修禪定,三者、退失智慧,四者、不樂方便。復有四法:一者、障礙于法,二者、障礙善業,三者、煩惱隱礙,四者、魔業障礙。善男子,如是等法名障大乘。”
  說是法時,四萬四千人天發阿耨多羅三藐三菩提心,二萬八千菩薩得無生法忍,三千大千世界大地六種震動。虛空之中無量天人,異口同音作如是言:“善哉!善哉!世尊,今日如來大師子吼,憐愍眾生開大乘門。世尊,若有眾生于是法中得少分者,即得斷除三惡道苦,漸漸當得無量法寶。譬如有人于村邑外見大寶聚,見已憐愍,即還入村告語眾人:‘誰欲斷貧,當與我俱?’是人說時,或有信者,或不信者。其中信者,即與相隨俱至寶所,隨意采取即破貧苦,而是寶聚亦無增減,亦不念言‘聽是人取、不聽彼人’、‘破是人貧、不破彼人’、‘聽是持去、不聽彼持’。如來世尊亦復如是,于無量世勤求如是無上法寶,求已得見生大憐愍,以大梵音語諸眾生:‘若有欲壞生死貧窮,當至心聽。’有諸眾生薄福不信,則不能壞生死貧窮。其中信者,隨任智力,取聲聞乘、辟支佛乘、菩薩大乘,是大寶聚亦無增減。若有至此寶聚之中,乃至不能取一寶者,是人常住三惡道中。若有能取一字一句,乃至一念受持之者,是人能壞生死貧窮,何況取是大乘經典一品、二品,及其具足聽受讀誦,為人解說!”
  爾時,世尊贊諸天人:“善哉!善哉!諸天子,若有受持如是經典,是人則具一切善法,頂戴如來無上佛智,是大智聚,能大利益無量眾生。”
  爾時,世尊以偈頌曰:

  “諸乘之中大乘最, 猶如虛空無邊際,
   遠離一切生死有, 趣菩提樹無障礙。
   若能清凈其心意, 所有惠施于一切,
   至心受持清凈戒, 趣菩提樹無障礙。
   于諸眾生心平等, 常觀煩惱諸罪過,
   能勝一切下劣乘, 調伏眾生于大乘。
   若有至心受讀經, 具足寂靜戒忍辱,
   具足智慧壞魔眾, 憐愍眾生趣道樹。
   莊嚴慈悲乘四禪, 智慧利刀摧魔眾,
   道樹下觀十二緣, 起已愍眾說大乘。
   十方眾生乘大乘, 乘無增減如虛空,
   大乘神通叵思議, 是故如來修集之。
   安住念處嚴正勤, 如意為足根勢力,
   游八正路采覺寶, 是故如來趣道樹。
   其心寂靜離煩惱, 壞破諸闇獲智光,
   是故梵天及帝釋, 敬禮如來乘大乘。
   具足六度六神通, 具善方便修三脫,
   能壞諸魔及邪見, 是故如來乘大乘。
   若有具足諸善根, 及以成就不善根,
   有信則得破煩惱, 是故大乘難思議。
   所有一切世間法, 及以無上出世法,
   若有學法無學法, 一切攝在大乘中。
   若有眾生行惡道, 親近邪見惡知識,
   憐愍是輩修方便, 為調伏故說大乘。
   下劣不樂于大乘, 心迮不能壞人結,
   常求自樂舍余人, 聞說大乘生恐怖。
   若有智者具力勢, 憐愍眾生作利益,
   聞說大乘心歡喜, 壞眾苦惱心不悔。
   若欲了知眾生行, 一切眾生諸界根,
   菩薩一念能通達, 是故大乘難思議。
   得身寂靜相莊嚴, 得口寂靜眾樂聞,
   得心寂靜具神通, 如是皆因趣大乘。
   若有人能行大乘, 是則不斷三寶種,
   能為眾生作利益, 破壞貧窮諸苦惱。
   能到十方諸世界, 現見無量佛世尊,
   如是趣向大乘者, 是人即得無量福。
   一切世間無能勝, 趣向無上大乘者,
   具足大力壞魔眾, 是故大乘難思議。
   得色得力大自在, 梵釋轉輪圣王身,
   若有乘此大乘者, 是人受于三界樂。
   施已終不生悔心, 所重之物不吝著,
   舍身自施修慈悲, 是故大乘難思議。
   持戒精進樂梵行, 能以神力障日月,
   不貪著身善果報, 修如是乘調眾生。
   說法有受不受者, 于是不生瞋愛心,
   身心勤修大精進, 為得難得之大乘。
   能得無上大法王, 亦得難忍之忍辱,
   無量劫中受苦惱, 為得大乘勝一切。
   勤作利益多眾生, 身口意業悉柔軟,
   修集慈悲及神通, 為住大乘大利益。
   了知法界生住滅, 無我無諍調諸根,
   若能安住于大乘, 即受安樂如先佛。
   具足念心及精進, 四如意足大神力,
   依止正法及真義, 皆由樂住于大乘。
   具足無上無所畏, 能師子吼無上尊,
   微妙相好自莊嚴, 皆由樂住于大乘。
   具足三種之神通, 調伏教化于眾生,
   其心寂靜無憍慢; 若行大乘具忍辱,
   具足梵音聲微妙, 一切眾生甚樂聞。
   若樂修集大乘者, 是人善解眾生語,
   所作諸業為凈土, 不久當得無邊身。
   若有至心聽是法, 當受無邊無上樂,
   能游虛空達邊際; 能知大海水幾渧,
   不能演說大乘德, 是故是乘難思議!”

  爾時,世尊復告海慧菩薩:“善男子,若欲受持如是等經,欲自寂靜其深心者,應當受持門句、法句、金剛句。
  “至心觀察門句者,一切法中而作門戶,所謂阿字一切法門,阿者言無,一切諸法皆悉無常。波亦一切法門,波者即第一義。那亦一切法門,那者諸法無礙。陀亦一切法門,陀者性能調伏一切法性。沙亦一切法門,沙者遠離一切諸法。多亦一切法門,多者一切法如。迦亦一切法門,迦者一切諸法無作無受。娑亦一切法門,娑者一切諸法無有分別。伽亦一切法門,伽者如來正法甚深無底。阇亦一切法門,阇者遠離生相。曇亦一切法門,曇者于法界中不生分別。奢亦一切法門,奢者具奢摩他得八正道。佉亦一切法門,佉者一切諸法猶如虛空。叉亦一切法門,叉者一切法盡。若亦一切法門,若者諸法無礙。咃亦一切法門,咃者一切法是處非處。蠱亦一切法門,蠱者觀五陰已得大利益。荼亦一切法門,荼者一切諸法無有畢竟。迦亦一切法門,迦者身寂靜故得大利益。至亦一切法門,至者心寂靜故離一切惡。優亦一切法門,優者受持擁護清凈禁戒。蛇亦一切法門,蛇者善思惟。替亦一切法門,替者住一切法。修亦一切法門,修者一切諸法性是解脫。毗亦一切法門,毗者一切諸法悉是毗尼,毗尼者調伏己身。時亦一切法門,時者一切諸法性者不染污。阿亦一切法門,阿者一切諸法性是光明。娑亦一切法門,娑者修八正道。婆亦一切法門,婆者一切諸法非內非外。善男子,是名門句,能凈念心,能凈其心,知眾生根。
  “法句者,一切諸法解脫印,一切諸法無二印,一切諸法無常斷印,一切諸法無增減印,一切法等如虛空印,一切諸法五眼道印,一切法如虛空印,一切諸法無有分別如虛空印,一切諸法入法界印,一切法如印,一切諸法無去來現在如印,一切諸法本性凈印,一切法空印,一切法無相印,一切法無愿印,一切法無處無非處印,一切法苦印,一切法無我印,一切法寂靜印,一切法性無過咎印,一切諸法第一義攝取印,一切諸法如法性住印,一切諸法畢竟解脫印,一切諸法無時印,一切諸法過三世印,一切諸法味同一印,一切諸法性無礙印,一切諸法性無生印,一切諸法性無諍印,一切諸法性無覺觀印,一切諸法非色不可見印,一切諸法無屋宅印,一切諸法無對治印,一切諸法無業果印,一切諸法無作無受印,一切諸法無出滅印。善男子,是名法句。如是法句,即是過去、未來、現在諸佛菩提。如是法印句,攝取八萬四千法聚。善男子,若能如是觀法聚者,即能獲得無生法忍。善男子,若有未種善根之人,聞是法已,即得種之壞于魔業。善男子,若如是觀,即能獲得無盡器陀羅尼。如是等法悉能攝取八萬四千三昧、八萬四千眾生行性,是名法句。
  “金剛句者,其身不壞猶如金剛。何以故?法性不壞故。智慧之性能破無明,是故智慧名金剛句。五逆之罪壞一切善,是故五逆名金剛句。不凈之觀能壞貪欲,是故不凈名金剛句。慈心之觀能壞瞋恚,是故慈心名金剛句。觀十二緣能壞愚癡,是故觀緣名金剛句。一眾生心攝取一切眾生之心,名金剛句。一眾生心一切眾生心悉皆平等,名金剛句。一切佛一佛皆悉平等,名金剛句。一福田一切福田無盡平等,名金剛句。一切諸法如虛空等,名金剛句。一切諸法等同一味,名金剛句。一切諸法及以佛法平等無二,名金剛句。金剛三昧能壞一切諸魔惡業,名金剛句。如來妙音壞諸惡聲,名金剛句。觀無生滅過生老死,名金剛句。善男子,如是等法名金剛句,名堅牢句,名不壞句,名不破句,名平等句,名為實句,名無二句、不退轉句、大寂靜句、無能作過句、不增不減句、無有有句、無有法句、真句、有句、不謗佛句、依法句、共僧句、如爾句、分別三世句、勇健句、梵句、慈句、心句、虛空句、菩提句、不低句、法相句、無相句、心意識無住句、波旬句、破魔句、無上句、無勝句、廣句、行己境界句、入佛境界句、無覺觀句、于法界所不分別句、無句句。善男子,若有菩薩能解如是等句義者,必當坐于菩提樹下,金剛師子法座之上。”
  說是法時,八千菩薩得入法門陀羅尼,亦獲一切眾生平等三昧。
  爾時,十方諸來菩薩,以妙香華種種伎樂,供養于佛,說偈贊曰:

  “我今敬禮無上尊, 能知一切眾生聲,
   說相無相實一相, 而得妙相三十二。
   若有眾生一一心, 平等攝諸眾生心,
   說行無行實一行, 是故我禮無上尊。
   如來真實知因果, 故為眾生說業報,
   真如法界非有無, 是故我贊無上尊。
   一切眾生無覺觀, 其心本凈無有貪,
   從因緣故生貪欲, 是故我禮真智因。
   我見佛身種種色, 而如來身實無色,
   愍眾故示無色色, 我禮人中師子王。
   一切福田入一田, 而是一田無增減,
   不動法界不轉移, 是故我禮人象王。
   觀諸眾生心如幻, 諸法菩提亦復然,
   知一切法皆平等, 是故我禮無平等。
   觀諸法界悉平等, 故說諸法無一二,
   非有非無是解脫, 是故我禮斷二見。
   日月可說墜落地, 猛風可說索系縛,
   須彌可說口吹動, 不可說佛有二語。
   實語真語及凈語, 身心清凈如虛空,
   世法不染如蓮華, 是故我禮無上尊。
   若有能贊如是德, 即獲如是之功德,
   我為如是諸功德, 敬禮如是功德聚。”

  時,諸菩薩既贊嘆已,白佛言:“世尊,夫大寶者,所謂佛也。佛出世者即是樂出,佛出世者即是信出,佛出世者即是念出,佛出世者即是智出,佛出世者即是施、戒、忍、精進、禪定、慧出,佛出世者即是慈出、悲喜舍出,佛出世者即是十二因緣法義智出,佛出世者即是念處、正勤、如意、根、力、覺道一切善法出。”
  爾時,眾中有一菩薩名曰慧聚,白佛言:“世尊,生老病死出于世者即是佛出,無明愛出即是佛出,貪恚癡出即是佛出,一切疑網煩惱出者即是佛出。何以故?若如是等法不出世者,佛以何緣出現于世?”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,實如所言。”
  爾時,海慧菩薩言:“世尊,若有不見如是等法,時如來為出于世、不出于世。”
  “善男子,菩薩初發菩提心時,真實不知如是等法,是故我為而宣說之。善男子,菩薩有四種:一者、初發菩提之心,二者、修行菩提之道,三者、堅固不退菩提,四者、一生當補佛處。發心菩薩見佛色相,見已即發菩提之心;修行菩薩見佛具足一切善法,見已即發菩提之心;不退菩薩見如來身及一切法皆悉平等;一生菩薩不見如來所有功德及一切法。何以故?所得慧眼了了凈故,斷二見故,凈智慧故。若不見凈不凈,不見非凈非不凈,是人即能明見如來。
  “善男子,我昔如是見燃燈佛,見已即得無生法忍,亦能了了知得無得;得已即時上升虛空,高七多羅樹;處空住已,了了得知一切法界,了了知已心無所住;無所住已,得六萬三昧門。時,燃燈佛即授我記:‘摩納,汝于來世當得作佛,號釋迦如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。’我于爾時都不聞是授記音聲,亦無佛想及授記想。我于爾時三種凈慧,不見我想,不見佛想及授記想。復有三凈,不見于我,不見眾生及以正法。復有三凈,不見名,不見色,不見因。復有三凈,見一切陰悉入法陰,見一切界悉入法界,見一切入悉入法入。復有三凈,過去已盡,未來不生,現在不住。復有三凈,觀身如水月,觀聲不可說,觀心不可見。復有三凈,空無相愿。若如是見,即是真實見于授記。善男子,若有菩薩作如是見,是名實見。”

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