大乘寶積部·第0028部
文殊師利佛土嚴凈經二卷
西晉三藏法師竺法護譯
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  聞如是:一時,佛游王舍城靈鷲山,與大比丘十萬眾俱。及諸菩薩八萬四千,皆不退轉無所從生,逮得權慧神通無極,隨時而化救濟三界,其名曰:文殊師利、光世音、大勢至諸菩薩等咸來云集。七十二億諸天子俱,皆志大乘。四天王、帝釋、梵天王,各與四萬二千諸釋梵俱,悉慕大道。四方阿須倫王,難頭和難龍王、和倫龍王、娑竭龍王、摩那私龍王、持地龍王、阿耨達龍王、山積龍王、降魔龍王、上月龍王,如是龍王,各從其民六萬二千。金比鬼神、曠野鬼神、妙毛鬼神、普等鬼神、善普鬼神、善財鬼神、普像鬼神、無諍鬼神,是諸鬼王,各與等類百千眾俱來詣佛所,皆各稽首以次就位,悉都專精志愿經道饑虛于法,身口意并加敬歸佛,靜心而聽。
  爾時,國王太子、大臣百官、長者居士、民眾大小、天龍鬼王,咸共供養隨其所安。時佛明旦,著衣持缽與大眾俱,天龍鬼王侍從左右上虛空中,四種蓮華紛紛如雨,百千伎樂不鼓自鳴,皆作釋梵雅頌八聲,詣阿阇世就王之請。佛顯神足光照十方,七寶蓮華隨跡處生,有化菩薩皆坐其上,光像分明不可稱紀,繞城七匝而嘆頌曰:

  “其導師至神, 所愍哀無量,
   方便護眾生, 消病愈諸瘡。
   能仁無所著, 心寂善調和,
   彼吼護世明, 今日欲入城。
   其意已解脫, 度生老病死,
   諸天眾集會, 各懷欣樂志。
   其心甚堅強, 降魔并官屬,
   釋師子至圣, 尊導已來到。
   壞世眾不消, 至真音難致,
   甚猛能制御, 行道億千劫。
   意抱大慈愍, 普護于一切,
   今日真正覺, 當入王舍城。
   本所行布施, 難量無涯底,
   衣食眾寶乘, 無復有計限。
   惠所愛男女, 妻室及國界,
   今彼釋師子, 欲入國王宮。
   宿世施手足, 頭目及耳鼻,
   普惠無所逆, 不貪吝重珍。
   總攝眾功勛, 施一切所有,
   尊人以是故, 得入一切智。
   常以勤修學, 布施至戒慧,
   護戒無缺漏, 故曰真丈夫。
   逮戒照忍辱, 持功勛無量,
   彼寂然心定, 今日當入城。
   于百千億劫, 行精進解脫,
   哀傷眾生故, 心未曾懈倦。
   一心不可極, 已度于彼岸,
   音聲越梵天, 今日欲入城。
   其圣明道慧, 無限不可量,
   不可得邊涯, 假喻如虛空。
   人中寶如是, 智德不可盡,
   緣從達眾行, 嚴凈至尊惠。
   因坐佛樹下, 降魔及官屬,
   逮無退道明, 永安無憂戚。
   道圣轉法輪, 所度不可極,
   今日釋師子, 欲入王舍城。
   若有發道意, 我當得成佛,
   處世逮究竟, 諸相三十二。
   常興意無量, 至誠發道心,
   輒歸于最勝, 供養人中圣。
   欲斷淫怒癡, 消眾塵勞穢,
   志降伏一切, 無益瑕疵難,
   便宜速行詣, 釋師子圣尊,
   奉貢眾好養, 恪心不可限。
   若欲生天上, 天帝釋梵王,
   百千億諸天, 所知見宗仰,
   常遭值安樂, 在天不失時,
   當詣釋師子, 所宣辭至真。
   其欲慕圣帝, 王于四方城,
   自然致七寶, 令我逮尊貴,
   千子諸德具, 殊杰甚勇猛,
   常勤奉事歸, 至真大尊人。
   若好尊者位, 長者積財寶,
   其生業廣大, 常游得自在,
   眷屬悉豪貴, 端正顏殊好,
   當詣釋師子, 名好物供尊。
   其有已解脫, 方應求度者,
   咸當諦聽受, 大圣說寂寞,
   以聞甘露句, 寂然無憂患,
   人中之尊導, 音聲甚難值。”

  于時,王舍城中無央數眾,聞此嘆頌勸訓之音莫不欣悅,皆發道心,各赍眾華諸雜妙香,幢幡寶蓋伎樂百千,出城迎佛,稽首足下,退從佛后。世尊入城足蹈門閫,地則尋時六反震動,箜篌樂器不鼓自鳴,婦女珠環相[打-丁+長]作聲,天雨華香其下紛紛,盲視聾聽啞言跛行,病愈狂正拘躄得伸,諸被毒螫毒螫不行,裸者得衣,貧者得財,飛鳥走獸相和悲鳴。當爾之時,眾生慈心無淫怒癡,滅除貢高猜恚恨疑,和悅相向如父如母,如兄如弟如身如子,各各欣喜而嘆頌曰:

  “人中之上,如月盛滿, 為正導師,丈夫師子。
   世尊入城,利益眾生, 普安一切,盲聾視聽。
   饑飽寒溫,亂者得定, 貧者得富,狂邪得正。
   諸天在上,散雨華香, 作眾伎樂,以為供養。
   眾生慈心,無三毒名, 下心悅意,除憍慢情。
   如父如母,如弟如兄, 如身如子,心同意并。
   世尊法澤,等潤十方, 天人群類,解無希望。
   功勛如是,所現難量, 十方威德,班宣三藏。”

  于時城中,有貴姓子名棄惡,遙睹世尊行步正齊,容儀端正威神光曜,諸根寂定恬淡玄默,和雅其性如水澄渟,中表清凈猶猛師子獸中之王,如日初出照于朝陽,譬月盛滿眾星中明,佛在大眾巍巍堂堂,相好昉著汪汪洋洋,心懷欣悅敬進迎佛,稽首足下右繞三匝,叉手自歸長跪白佛:“愿聞菩薩為行幾法,疾逮正真為最正覺,從心輒成嚴凈佛國?唯垂愍哀分別具說。”
  佛言:“善哉!棄惡菩薩,乃問如來嚴凈之德,是諸菩薩眾行殊特。諦聽!諦受!善思儀則。”棄惡菩薩一切眾會,莫不喜踴一心恭肅,皆前禮佛受教而聽。
  佛言:“菩薩有一法行,疾成正真為最正覺,從心輒成嚴凈佛國。何謂為一?心常哀愍濟度眾生,興發至真仁和道心。何謂至真仁和道心?曰以發道心不行諸法。何所不行?曰不行三垢家業諸利,志存出家不猗眾養,從心本愿常崇斯法。何謂出家所崇法行?曰修正真行奉一切法。何謂正真一切之法?曰分別曉了陰種諸入。何謂陰種何所曉了?曰有為、無為法皆是五陰,解陰如幻所著,名為知陰本空,是謂曉了幻法本寂,從對而有,剖判本末不見,有二不見,無念亦無望想。此乃專修奉行出家,成菩薩行不舍眾生。所以者何?能自調已暢達諸法,爾乃習辯為諸法眾生,不得眾生亦無諸法。”
  佛言:“族姓子,是為菩薩一法之行,疾逮正真為最正覺,從心輒成嚴凈佛國。”棄惡菩薩,聞佛所說欣悅踴躍,即便逮得不起法忍,身升虛空去地七仞。彼時眾中睹斯變化,有二千人發無上正真道意,萬四千天人遠塵離垢諸法眼凈。
  時佛因笑,無數光色從其口出,照于十方無量世界,還繞佛三匝從頂上入。賢者阿難即從坐起,偏袒右肩長跪叉手,以偈贊佛:

  “游于諸法度無極, 最勝至真導以力,
   皆了眾生化上智, 唯愿宣現是笑義。
   十力已達往過世, 愍哀亦暢將來業,
   悉明現在十方事, 今用何故顯笑意?
   解于眾生之所行, 今如師子睹諸心,
   其智慧明無等侶, 唯宣眾人調法御。
   諸天億垓普來集, 咸共叉手禮至圣,
   愿演第一妙光音, 無數眾會觀法器。

  其慧度無極, 世俗無疇匹,
   皆知一切人, 善惡行所趣。
   至仁今所笑, 愿為分別義,
   當決眾疑網, 普宣最尊法。
   今諸會大眾, 巨億百千載,
   以法故云集, 諸比丘默然。
   如敬修供養, 百千伎樂音,
   奉行靖心聽, 唯愿決眾疑。”

  佛告阿難:“汝乃見此棄惡菩薩住空中不?”
  對曰:“已見。”
  佛言:“阿難,是棄惡菩薩,卻后六百二十萬劫當成為佛,號曰寂化音如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、為佛世尊,世界名安隱,劫名離音。其國比如阿閦如來妙樂世界,功勛嚴凈等無有異。”佛嘆是已,乃便詣王阿阇世宮。
  王及夫人、太子、百官,華香伎樂歡喜迎佛,稽首足下退在佛后。佛入就座,菩薩圣眾名以次第坐如常位。王睹坐定寂靜無聲,與后、太子手自斟酌百種供膳食皆飽訖,行澡水畢,兼施奇寶好衣貢佛,別取小床在佛前坐,專心叉手聽受道教,欲化中宮及來會者。
  爾時,王阿阇世長跪白佛:“唯然,世尊,嗔恨厭嫉從何所生?其愚無明從何所來?慧何所滅?”
  佛告王曰:“從其吾我生嗔恨厭嫉,住于自大則生其愚,不別正諦是曰無明,見正從諦斯則為慧。慧除眾惡如明消冥,見正從諦亦復如是。”
  王重啟曰:“見正從諦愿分別之。”
  佛言:“大王,法本空無從意生形,解意無處則無去來,了一切空是為見正,見正不轉則曰從諦,具解如是乃曰為了。”
  王聞佛言應心說法,欣然大悅善心生焉,即便嘆曰:“善哉!世尊,至未曾有,斯則如來之善言教。假令我身中壽終者,心不疑亂必能奉之。”
  佛從座起,與諸大眾即皆俱還于靈鷲山,敕諸直使布設眾座,請諸會人皆令就坐。
  時,舍利弗承佛圣旨,即從坐起,偏袒右臂,長跪叉手而白佛言:“向城中棄惡菩薩,所問微妙嚴凈佛土,世尊即答粗舉義要,棄惡尋便受佛記拜,聞者解釋各獲果證。意不達者咸用瞢然,唯愿世尊,加哀重說具敷演之,令諸菩薩堅固其行,住于正道而不動轉,成一切智降魔官屬,攝諸異學滅諸塵勞,勸化邪業使入正道,舍小乘地轉不退輪,具悉至愿利益眾生,蒙嚴凈力致無限明,未度者度未成者成。今現眾會族姓子女,虛心樂聞,唯重散說,愿令法澤潤及后世,加哀慈念當為眾會。”
  爾時,世尊心念:“是法微妙殊特,乃是菩薩大士之業,今當班宣不宜小會,寧可現瑞感十方世界。”即如所念,便放其身毛孔之光,普照十方恒沙世界。
  十方諸佛各遣菩薩,神智無量微妙明達,各從菩薩百億之眾,皆現神變來入忍界,見能仁佛供侍拜謁,稽首佛足各自陳曰:“睹佛光瑞垂恩見接,憑恃四等聽受法說。我本土佛而見難曰:‘汝曹何為詣忍世界?忍土五逆,剛強弊惡,貪嫉淫妒罵詈咒咀,心多嗔毒轉相傷害,粗獷[怡-臺+龍]悷侜張難化,勿至忍界自深勞穢!’我等皆復重自啟曰:‘力能堪任來至忍界!正使遭值眾惱諸害火燒刀割終無恨意。世尊及諸正士,乃能勞謙忍誨群生,愿樂禮侍咨受深經。’我本土佛乃見遣聽,重復敕曰:‘往族姓子,從意順時,牢自持心慎勿懈疑。如我本土百千劫行,不如忍世精進一旦!’是故世尊,歷恒沙界不以為遠,愿聞世尊說嚴凈經,及諸正士論講要言。”
  于是彌勒菩薩即從坐起,偏袒右臂,長跪叉手前詣佛所,以偈嘆曰:

  “無量威德聞十方, 光照上下恒沙界,
   一切眾生無能稱, 人中圣慧不可議。
   十方世界恒沙國, 菩薩大眾為法會,
   用樂道法亦恪住, 唯人中尊宣法訓。
   世尊名稱遍十方, 禁戒三昧智慧然,
   儀好無動如師子, 猶若日光曜虛空。
   諸天龍王及鬼神, 其比丘眾比丘尼,
   清信士女叉手住, 愍哀安住唯宣法。
   以知過去及當來, 分別曉了今現在,
   為眾生本所應度, 以律開化決狐疑。
   云何菩薩造立行, 國土嚴凈光所照?
   何因具足眾大愿? 唯人中上宣此意。
   何緣此等無貪嫉? 何謂禁戒無所犯?
   以何為眾修勤行? 因群黎故行愍哀。
   何從奉行無數劫, 用精進故勢力上,
   智慧不倦脫無為, 濟度眾生勤苦患,
   其意清定恒一心, 行凈脫門住禪思,
   修無所著如蓮華? 云何立行消殄欲?
   從何奉行深妙業? 何因志行度世法?
   何緣伏魔及兵眾, 以降化之即成佛?”

  于時,世尊告彌勒曰:“布法高座,如來今當并為十方諸菩薩眾,敷演往古性和佛國功勛嚴凈愿行法典。”
  彌勒受教,即心念言:“如來何故使我施座,不令阿難、目連等乎?”
  文殊師利即知彌勒心之所念,便答彌勒:“當知如來使仁布座,說是法時,非諸聲聞、緣覺之等所能受持,純為菩薩宣是法耳!”
  于時,彌勒即如其像三昧正受,為佛設座高四百萬里,以無數寶而校成之,天繒綩綖而布其上,座之光明照此三千大千世界。佛起升座,三千世界六反震動。
  于時,如來告舍利弗:“菩薩有四事法具足所愿。何謂為四?一曰、志性仁和;二曰、愍哀眾生;三曰、精進不懈;四曰、一心常安,習善親友。是為四法具足所愿。”
  佛告舍利弗:“菩薩復有一法不失所愿。何謂為一?于是開士,當學追慕阿閦如來宿命本行菩薩道時,志愿出家樂沙門行,世世所生不違本誓,乃能進至得如來號無所從生。是則菩薩第一之利用,舍家故得致十德:一者、無有貪欲放逸之態,二者、常好閑居不習憒鬧,三者、常奉佛行舍遠小節,四者、棄捐癡冥無益之法,五者、不慕妻子家居恩愛,六者、釋置惡趣非法之患,七者、攝取安樂天上善處,八者、未曾違失宿命本德,九者、諸天愛敬常戀侍衛,十者、諸龍神王常擁護之。是為十德。若有菩薩不舍大乘慕度眾生,常當追樂出家之業,是為一法不失所愿,隨志所好致何佛土,如意輒成嚴凈佛國,是則菩薩第一善利。”
  佛告舍利弗:“菩薩復有二事法不舍所愿。何謂為二?一曰、不樂小乘,不學其行,不與從事愿開度之,不說其法用教化人;二曰、常以無上正真之道,勸進眾生令成佛法。是為二法,勤心正真等誨不倦,則便逮受十功德福處。何謂為十?一者、攝取佛土無小乘學;二者、純諸菩薩圣眾來會;三者、諸佛世尊常念護之;四者、十方諸佛所見嘆譽,稱其功德面為說法;五者、發微妙心常修正真;六者、不愿天帝釋、梵王,心常精勤志存正道;七者、若生人間作轉輪王,主四天下以道教導;八者、所生之處不違道業,常見諸佛無上正真;九者、諸天人民所見愛敬;十者、受不可計無量功德。是為十處。所以者何?說能化度一佛國眾生之類,皆令致得無著果證,不如菩薩彈指之頃,勸化一人發無上正真,何況十處功德妙深,隨意所欲在取何國,如愿輒成嚴凈之德!是為二法不違本愿。”
  佛告舍利弗:“菩薩復有三法不失所愿,能具功德嚴凈佛土。何謂為三?一曰、尊樂閑居心習靖寂,二曰、常以殷勤謹護禁戒未曾闕漏,三曰、常惠法施無衣食望。是為三法,堅護禁戒行菩薩禁,因此輒逮十無畏:一者、能護戒行入于城邑,若至聚落心無所難;二者、若在眾會說法勇猛;三者、入眾中飯食不恐;四者、在家講頌心無所懼;五者、若入精舍亦無所畏;六者、居在圣眾不懷怯弱;七者、言談說事不以恐懼;八者、往奉師父及諸和尚,恭恪不慢無畏所犯;九者、若有所說,常抱慈心心不畏惡;十者、若受衣食、床臥、醫藥亦無所難。是為十。又加十事乃具嚴凈。何謂為十?一者、不畏惡業,二者、不貪親族,三者、不求名稱,四者、不慕家種,五者、不姤種姓,六者、常知止足,七者、衣食床臥、病瘦醫藥而知節限,八者、雖在家居嘆說道法,九者、諸天往造稽首禮侍,十者、未曾思念非宜之想,心常念佛,欣然專精無衣食意,是乃具足嚴凈佛土。又復十事受德名稱。何謂為十?一曰、棄舍眾會不慕因緣,二曰、常習宴處不思城邑,三曰、心存禪思無有邪念,四曰、不志多事憒鬧之中,五曰、心常念佛無他之思,六曰、不舍身安而為危害,七曰、凈修梵行未曾中礙,八曰、以少事故得三昧定,九曰、聞所說義要妙章句識念不失,十曰、如所聽經解義歸趣能為人說。是為十法。”
  佛告舍利弗:“復有四法不失所愿。何謂為四?一曰、菩薩所作言行相應,二曰、棄捐自大,三曰、舍于貪嫉,四曰、見他人安代之悅豫。是為四。又有四事至誠諦教。何謂為四?一曰、所生之處口常清凈氣優缽香,二曰、言辭辯慧無所闕漏,三曰、諸天世人皆保信之,四曰、不失好聲必獲佛音。是為四。復有四法所修訓誨。何謂為四?一曰、不生三趣無憎惡者,二曰、所學不慕九十六種所見迷惑,三曰、怨家惡友不得其便,四曰、天上世間咸共歸禮。是為四。復有四法流布訓誨。何謂為四?一曰、不舍布施之心,谷米踴貴因時惠施;二曰、不慕世榮所有財業;三曰、往奉自歸禁戒之士;四曰、若有布施不懷貪嫉。是為四。復有四法,可悅他人心知止足。何謂為四?一曰、是眾生等是為我所吾當安之;二曰、斯等貪財依怙身力以為無雙,菩薩加哀施以所安,當計財業非是我侶,常畏五分侵奪無期;三曰、若多財寶,妻子熾盛眷屬豐饒,不以信樂不戀國土,何況他人望于眾生!四曰、志未曾求非業錢財行在諸俗。是為四法,菩薩行是不失所愿嚴凈佛土。”
  佛告舍利弗:“復有五法不失所愿。何謂為五?一曰、常樂經法勤求道義;二曰、知無數世所生往反;三曰、以聞經法,如諸佛行成就功勛;四曰、所從聽經每事問義,造立何行具足疾成;五曰、若聞經法尋能奉行。是為五法,不失所愿嚴凈佛土。”
  佛告舍利弗:“復有六法不失所愿。何謂為六?一曰、好喜布施心無慳嫉,以身施與不惜壽命,不愛妻子異女眷屬,心無希冀不懷妄想;二曰、菩薩在家若出行學,寧失身命不犯禁戒,謹慎守護常住梵行,興發眾生以戒勸助;三曰、知身假借諸法如幻,堅住忍力逆對不起,設遭毒害刀杖、加刑惡罵、咒咀愁惱之患,未曾起意而有恨心;四曰、奉行精進心無所著,深念非常如救頭燃,行止臥覺未曾懈廢,設火燒身心不退卻;五曰、專心守靜寂無他念,入無生寂伏想不起,心如灰滅形如枯朽;六曰、見正從諦滅除邪偽,曉了三界如響如幻,法無常名如水月形,愍哀一切勸誨眾生。是為六法如愿輒成,具足功德嚴凈佛國。”
  佛告舍利弗:“復有七法不失所愿。何謂為七?一曰、一切所有而以布施,所可施者亦無所獲;二曰、奉戒不虧不想所禁;三曰、勸于眾生不起法忍;四曰、以精進行不得身心;五曰、成就禪定一心攝念;六曰、具足智慧不懷希望;七曰、常志念佛舍眾希望。是為七法,所行具足嚴凈佛土。”
  佛告舍利弗:“復有八法不失所愿。何謂為八?一曰、所宣不說無益之言,二曰、以布施事用為莊嚴,三曰、其心柔和而無粗獷,四曰、恭敬法師不懷輕慢,五曰、常行謙恪下意順眾,六曰、性行清白而無沾污,七曰、若不持戒知報應事,八曰、不自傷行不毀他人。是為八法嚴凈佛土。”
  佛告舍利弗:“復有九法不失所愿。何謂為九?一曰、常護身行令不虧失,二曰、口言謹慎而無缺漏,三曰、將護其意使無邪想,四曰、棄去貪欲心無所著,五曰、刈除嗔恚心不起恨,六曰、滅愚冥業不為闇昧,七曰、常行至誠而無欺惑,八曰、行慈堅固心不移易,九曰、依善知友未曾舍遠。是為九法嚴凈佛土。”
  佛告舍利弗:“復有十法不失所愿。何謂為十?一曰、聞地獄苦心懷恐懼,奉修哀心;二曰、聞畜生苦亦復怖懅,興隨道哀;三曰、聞餓鬼苦亦復畏難,發起大慈;四曰、聞天上安亦復不喜,常興大哀;五曰、聞于人間谷米踴貴、弊惡加害而興慈仁;六曰、心自念言加勤精進悉忍眾苦,乃使佛土嚴凈無量;七曰、令無三苦眾惱之患;八曰、使其佛土豐饒平賤;九曰、人民安和壽命無限;十曰、皆自然生無所名屬,至成無上正真之道。是為十法所愿不失嚴凈佛土。”
  佛告舍利弗:“菩薩執華詣如來時,若詣塔寺,當作是念:‘愿使眾生心意軟凈,顏貌和悅,如華軟妙形色香潔,見莫不歡愛之欣悅。愿成佛時令我國中,香樹妙華周匝普遍,衣被、飲食、雜彩幡蓋、金銀珍寶皆自然生;其土人民禁戒清凈,心意柔軟和雅其性,逮深法忍神通無上。’又舍利弗,菩薩所為先人后己,念安一切如父如母,見人得安欣然代喜:‘愿成佛時生我國者,皆令安和無嫉妒疑,恬然入定心無念思。’又舍利弗,菩薩護口未曾犯失,不可之言不加人物,語常如法非義不出:‘愿成佛時生我國者,言辭柔和無有不可,語聲八種出口和雅。’又舍利弗,菩薩戒凈身口意善,復勸他人使行己善,令轉相教普及一切:‘愿成佛時生我國者,令身口意完凈無漏,神通具足在所至湊。’又舍利弗,菩薩所游興隆道化,常以正真開度男女,未曾講論小乘之語:‘愿成佛時生我國者,不聞聲聞、緣覺之行,轉不退輪逮最正覺,令純淑行流布無極。’又舍利弗,若有菩薩不嫉彼供,不斷他養,見人得供代之悅預:‘愿成佛時生我國者,無貪嫉名皆獲法利。’又舍利弗,若有菩薩不自稱善,不說人短,不講眾僧比丘尼闕,聞見人論有如己犯:‘愿成佛時生我國者,皆令清凈不聞罪名。’又舍利弗,若有菩薩慕求經道如渴欲飲,志存正真不好異法:‘愿成佛時生我國者,皆樂經道慕求正法。’又舍利弗,若有菩薩常作音樂歌頌佛德,供養如來若塔形像,以是德本勸助學者:‘愿成佛時,百千伎樂不鼓自鳴,演八法音聞皆欣悅,開發道心悉獲正真。’又舍利弗,若有菩薩見眾生心放逸馳騁,開視正要使不憒鬧:‘愿成佛時生我國者,使無亂志,攝念入定以禪為食,眾想寂滅皆至正覺。’”
  佛語舍利弗:“假使如來以劫之壽咨嗟佛土,成就功勛不可究盡,而譬喻之,今粗為汝略舉之耳!若有聞是菩薩行德,思齊慕及逮志不疑,亦當成其嚴凈佛土。”
  佛告舍利弗:“菩薩復有三法,疾逮正覺,不失所愿如意即得。何謂為三?一曰、所愿特尊與眾不共,二曰、所行安諦而不放逸,三曰、如所聞法奉行不惓。是為三。”
  舍利弗言:“善哉!至未曾有,如來善訓道品備悉,所愿成就嚴凈佛土。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,如爾所云,如來作佛積行所致,不以飾辭巧言成道。放逸行者自誤入冥,墮四顛倒,沒生死河求出難得。若有菩薩聞是經者,愿樂奉行立不放逸,必當成就如上所教。”
  于是會中,八萬四千菩薩即從坐起,叉手自歸,同發聲言:“我等世尊,愿皆奉行如佛訓教,具足所愿從行得道,除去飾辭放逸之巧,備悉弘誓戒德之要。愿使一切悉行敏誨,以行自嚴去眾穢操。”
  時佛欣笑,口中五色光出照于十方,還繞身三匝從頂上入。賢者舍利弗,前白佛言:“何因緣笑?今佛既笑,必當有意。”
  佛告舍利弗:“汝寧見此諸族姓子師子吼不?”白言:“已見,世尊。”
  佛言:“是族姓子于后來世,竟百千劫皆當成佛,號曰凈愿如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、為佛世尊,國土嚴凈猶如西方安養之國,功勛嚴凈等無有異,其壽命等亦無差別。”又問云:“何其壽命等亦無差別?”佛言:“各壽十劫。”
  爾時,師子步雷音菩薩即從坐起,偏袒右肩,長跪白佛言:“文殊師利童真,諸佛所嘆咨嗟功德,今當久如成最正覺?”
  佛言:“汝自以是問文殊師利?”
  尋如佛教,前問文殊師利:“仁尊,久如當成無上正真之道逮最正覺?”
  文殊師利答曰:“當作是問,仁為志學無上正真道乎?所以者何?假使吾身學佛道者,當作斯問。吾不求道,當何因成最正覺?”
  又問:“仁不以眾生求最正覺乎?”
  答曰:“不也。所以者何?眾生不可得故。假使吾得眾生處所,當為眾生志求佛道。所以然者?無有吾我、人、壽命故,由是之故,身無志求亦無退轉。”
  又問:“仁不求佛慕佛法乎?”
  答曰:“不也。所以者何?一切諸法皆悉佛法。若使眾法無有眾漏無受因緣無想,是志佛道,解了若此逮一切法。又如仁問逮立佛法,隨仁意答,誰求志者?色志佛道乎?色志本凈志佛道乎?其色本無志佛道乎?色自然、色悉空、色恍忽、色本凈、色寂然,以此色法志求佛道成正覺乎?”
  答曰:“不也。色不志道本凈自然以空寂然,諸色法不志求道不成正覺法亦如是。”
  文殊師利又問曰:“痛想行識及與識法,志求佛道乎?”
  答曰:“不也。”
  文殊師利曰:“五陰識法不成正覺。于意云何?其外五陰我、人、壽命,可言有處乎?”
  答曰:“不也。”
  文殊師利曰:“如是我當分別,以何等法志求佛道成最正覺?”
  又問文殊師利:“其阿夷怙新學菩薩,聞是教訓將無恐怖乎?所以者何?仁之名號一切導首,為眾重任而今造證,為諸菩薩頒宣諸法,不志求道不成正覺。”
  文殊師利答曰:“法界不恐,本際不懼,聞佛說法無所畏難。其恐懼者則懷憂戚,無憂戚者則離塵埃,彼則解脫,其以解脫則無所著,以無所著則無復轉,以無復轉則不復脫。其不脫者彼無從來,以無從來亦不從去,其無從去則無所愿,其無所愿則無志求,其無志求則無退轉,以無退轉,若不退轉便不退轉,空無不轉無想不愿。斯本際者佛法不轉,佛法無作無有邊際,佛法無著則無所倚,佛法無行亦無精進,亦無所行無有教令,其諸佛法假有號耳!又計空法無所從生,無所從來,無所從去。又計佛法不離塵勞貪怒癡垢,佛法無染塵勞之行,無有吾我寂無所念,所行無念無盡不起,平等無邪,則諸佛法亦無非法。所以者何?無處所故,無可行者,是曰佛法。若有新學菩薩聞是說者,若恐怖者疾成正覺,若不恐怖不成正覺。”
  又問文殊:“為誰說是?”
  文殊曰:“其恐怖者乃有妄想,以有妄想,心自念言:‘我身當得成最正覺。’緣是之故便起道意志存正覺。于意云何?從來未曾有覺成空不?”
  答曰:“無也。”
  文殊又曰:“世尊不云一切諸法等如虛空?”
  答曰:“有是。”
  文殊又曰:“道猶虛空等亦本無,虛空如道,道如虛空,空之與道則無有二不可分別。其解斯等,則無所知亦不無慧。”
  文殊師利說是語時,四千比丘漏盡意解,十二垓眾得法眼凈,九萬六千人從古以來未發道心皆發無上正真道意,四萬二千人逮得無所從生法忍。

  于時,師子步雷音菩薩,復問文殊師利:“發意久如應發道心?”
  文殊答曰:“止!族姓子,勿懷妄想,一切諸法皆無所生。假使有說‘我發道心’、‘吾當行道’墮大邪見。所以者何?今觀察心,都永不見心發道意,亦復不觀彼發道心者也。吾亦不見道心所存,吾由是故不發道心。”
  又問:“仁者,以無所見,今何以故宣此章句?”
  文殊答曰:“無所見者乃為等教,無所見趣,名是章句平等言辭。”
  又問:“何故言曰趣平等乎?”
  文殊答曰:“如族姓子所言等者,無若干故。其平等者彼無行法,于其平等無有譬喻,不見諸法是乃平等。若宣斯訓則宣一業,若寂然業無有塵勞,不為嗔恨而說經法,不有斷滅、不計有常,不起不滅,不有吾我亦無所受,不舉不下不高不卑;雖有所說,無有妄想亦無思求。若族姓子,有曉此法而奉行者,乃曰平等。又有菩薩廣入于法,不見若干,亦復非一乃曰平等。其平等者則無偏黨,其無偏黨是甚清凈。”
  于時,師子步雷音菩薩,前白佛言:“唯然,世尊,文殊師利所說巍巍乃如是乎!發道心以來為幾何耶?眾會思渴愿樂欲聞。”
  佛言:“族姓子,文殊師利在深妙忍,所入深忍不逮得道,亦不得佛復不得心,以無所得故不說之,久如發心為發道意,唯佛今當為汝解說本初發心。乃往過去七千阿僧祇江河沙劫,乃爾世時有佛,號雷音響如來至真等正覺,乃在東方,去此七十二垓佛土世界名曰快成,其佛土在彼頒宣道教,弟子聲聞八十四億百千垓眾,諸菩薩等復倍是數。時有轉輪圣王,名曰安拔號為法王,治以文法王四天下,王有七寶。圣王爾時往詣雷音響如來所,供養盡意八萬四千歲隨其所安。王心念言:‘我已積功德行難量,不用斯心,寧以德本并修勸助。’復更思惟:‘以德勸助當求何勸?天帝、梵王號、轉輪圣王、聲聞、緣覺耶?’適發是意,上虛空中演大音聲:‘大王,如是莫興賤意,當發無上正真道心!’王聞是言即時大悅,王弘慈心不轉道意。所以者何?用其天人開示意之故,知我心念。時,安拔王與大眾俱九十六億垓人,往詣雷音響如來稽首足下,右繞七匝退住一面,以偈嘆曰:

  “欲問殊勝法, 以奇雅答我,
   云何人在世, 而致最超異?
   以普俱供養, 自歸于世護,
   用無所著心, 永無所勸助。
   世尊察知之, 吾獨寂發心:
  ‘以興廣供養, 云何勸助之?
   志天帝梵王, 為四方之王,
   若求于聲聞, 當慕緣覺乘?’
   我適發是念, 空中宣洪音:
  ‘仁者慎莫得, 勸助下劣心。
   當為一切故, 興發微妙心,
   開顯大道意, 饒益于世間!’
   今欲問于佛, 在諸法自由,
   云何起發心, 不失于道意?
   唯說斯義趣, 何因逮是處?
   如我所像人, 而發菩提心,
   天中尊愿說, 宣上妙章句。”

  “大王且聽之, 當宣以漸訓!
   愍哀于眾生, 樂住于法本,
   如所誓志愿, 轉得成所趣。
   吾亦往宿世, 因發起道心,
   愍哀于眾生, 而興斯誓愿。
   如本所志愿, 亦若心所念,
   逮無動佛道, 在世寂上圣。
   大王當強志, 造立極上心,
   若修諸正行, 仁亦當成佛。”

  以聞是言教, 王意便欣然,
   在一切普世, 頒宣師子吼:
  “假使于本際, 不知生死元,
   為一一人行, 如若干眾生。
   今發于道心, 在一切世間,
   普請于眾生, 令不墮貧匱。
   從今日以往, 假使生欲心,
   輒當欺諸佛, 現在十方圣。
   若生嗔恨厭, 嫉妒及貪苦,
   未曾犯不可, 至成人中尊。
   常當修梵行, 棄欲舍穢惡,
   當學于諸佛, 戒禁調和性。
   不以斯四色, 疾成佛正覺,
   用心切之故, 當行于本際。
   常嚴凈佛土, 無限不可議,
   當宣傳名稱, 通徹于十方。
   唯圣見授慧, 成佛人中上,
   令其心清凈, 永無眾猶豫。
   常修治身行, 口言亦如是,
   亦當凈心念, 不犯眾瑕疵。
   假使我成佛, 在世人中尊,
   以是正真言, 地當六反動。
   設我言至誠, 真正不虛詐,
   由是見證明, 虛空宣伎樂。
   若實不諛諂, 無貪嫉不厭,
   以是誠信故, 雨清凈意花。”

  適宣斯言已, 至誠言無異,
   十方億萬國, 則六反震動;
   于上虛空中, 有巨億音樂;
   天雨雜意華, 積地四丈九。
   其王以學是, 二十億眾人,
   口宣柔和音, 必成佛上道。
   二十億眾等, 一切建佛道,
   見王發大道, 亦效學洪業。

  佛語師子步雷音菩薩:“欲知爾時安拔王乎?”
  答曰:“不及也。”
  佛言:“則今文殊師利身是也。發道心已來,如七千阿僧祇江河沙劫佛土滿中塵;逮無所從生法忍已,過六十四江河沙劫。于彼世等則具十住,成就十力,普備一切諸佛道地辨諸佛法,從初以來未曾一反生心而有發意也,皆以逮致無上正真之道為最正覺,我亦不念言當云何成最正覺。其二十億人,在往古雷音響如來所發道心者,悉已逮致無上正真之道,成最正覺已轉法輪,為諸眾生興立佛事,滅度去已;悉是文殊師利之所勸發,皆悉供養勤修眾行,六度無極,普以執持傳宣正法,于今現在適有一佛說法未滅度耳!下方界分,去是四十四江河沙等佛土,有世界名地底,其佛號持地如來至真等正覺,今現在說法,與無央數諸聲聞俱,其壽無限。”佛說是往古喻時,七千人皆發無上正真道意。
  于是師子步雷音菩薩,問文殊師利:“仁者在往古佛,具一切法如來十力,已備十地,用何等故不成正覺?”
  文殊師利答曰:“不以往古過去諸佛一切諸法成最正覺。所以然者?此言得道則為不得,亦無所逮。”
  又問:“云何具足佛法?”
  答曰:“具本無故。”
  又問:“云何具足本無?”
  答曰:“備悉虛空乃具本無,曉了虛空及諸佛法本無之義,等無有二不可分別。”
  又問:“云何以具一切諸法?”
  答曰:“具足五陰,乃能具三界一切,普備十方諸佛之法。”
  又問:“云何具足諸色?”
  答曰:“仁等見色,色有常乎?若無常耶?”
  答曰:“不也。”
  曰:“諸法有常、若無常乎?又彼五陰有增、有減耶?”
  答曰:“不也。”
  文殊師利曰:“是故族姓子,若于諸法不增不減,故曰具足。”
  曰:“何以具足?”
  答曰:“備諸法慧不所解,亦如如慧不轉,爾乃不知諸妄想處,以無妄想不造具損,其不具損乃曰平等。是故族姓子,等見諸色爾乃等見一切諸法,痛想行識亦復如是等無有異。”
  于是師子步雷音菩薩,問文殊師利:“又察仁者逮得法忍以來,久遠懸絕迥邈巍巍,如是不一發心‘吾當得道’,仁者云何勸化眾生使發道心?”
  答曰:“吾不勸眾生令發道心?”
  又問:“何故?”
  答曰:“眾生不實,眾生寂寞所在顛倒,故勸化之令發道心。假使眾生不處顛倒,則無有道,何所發乎?吾以是故,不勸眾生使發道心,亦不化之令悉求道。所以然者?無所想者乃曰平等,其平等義無所志求亦不退轉,是故名曰無所歸趣、無所從來。當觀生死,所謂平等斯章句空,空無志求。又族姓子,向者所問逮得法忍以來,久遠懸絕迥邈巍巍,如是不一發心‘吾當得佛’?卿寧見心,以何等心得成佛道?”
  答曰:“不也。所以者何?心者無形,不可睹見。”
  “道亦復然,亦無形色復不可見。所以道者?假有號耳!所曰言心及與佛道是悉假托。是故,族姓子,吾宣斯辭,不一發心‘吾當得佛’。其無發心無所生亦無所毀,以無所生無所毀者,乃名曰逮。”
  又問:“何所是時曰約時,乃曰為時耶?”
  答曰:“族姓子,所云時者暢平等覺,所可覺者不增不損,永不起想亦無所滅,爾乃名曰隨其等時,其不妄想本無本,是則名曰隨等時也。若逮正見,等于平等達于諸法,都無所獲則不造計,若干種品一無所念,爾乃名曰隨等時也。若身證明一切諸法,諸所相者皆為法相,曉了如是故有心著;若無有相則無所倚,爾乃名曰等隨時矣!”
  又問:“何謂為逮?”
  文殊師利答曰:“無所行也,謂名所跡故曰為逮。而于三界悉無所行,假有斯辭其得塵勞則不能逮。所以然者?意無所存斯法無言,以是之故不可逮得。又族姓子,無所得者乃曰為逮,其無所言則不逮法便無所住,若不得法乃曰為逮。”
  于時,師子步雷音菩薩前白佛言:“善哉!善哉!世尊,唯如來說,文殊師利成佛道時國土何類?”
  佛告之曰:“汝以是語問于文殊師利?”
  即受佛教問文殊師利曰:“仁成佛時國土何類?”
  文殊師利答曰:“族姓子,若仁好樂佛道者,當問成佛國土何類?”
  又問文殊師利:“仁者,不樂佛國土乎?”
  答曰:“不也。”
  又問:“何故?”
  答曰:“其有所樂則為樂欲,其樂欲者則有恩愛,其恩愛者則有所受,若有所受則有苦患,其苦患者則無有護,是故吾身不成正覺。所以者何?無所得故,若不得道是故無樂。又如向者仁之所言,國土何類說其本末?吾不堪任自虧其身。所以者何?若有菩薩用嘆己故,便自虧滅佛及國土功勛嚴凈面見如來無極法藏。”
  時佛告曰:“文殊師利,宜用時說成己佛土功勛嚴凈,以何志愿如來聽之。或有從仁聞說所愿,諸余菩薩緣是發意具足斯業。”
  文殊師利答曰:“唯然!不敢違教。”即從坐起,偏袒右臂,右膝著地,叉手白佛:“唯承圣旨今當宣之!若族姓子及族姓女,求佛道者且共聽之,聞已具得行是所愿。”應時十方各如江河沙諸佛國土六反震動。
  時,文殊師利復白佛言:“唯然,世尊,我之本愿如佛所言,從如七千阿僧祇江河沙劫行菩薩業,不成道場不致正覺,道眼徹視光睹十方悉見諸佛,普勸化一切眾生悉成佛道,吾心堅住咸開化之,布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧而勸助之,皆是吾身之所勸化。唯然,大圣,今觀十方以無掛礙清凈明眼所見,諸佛皆以勸助建立無上正真之道,斯等皆辦,乃吾成無上正真之道,為最正覺也。雖有是言故爾續立不成正覺,假使所愿若具足者乃成佛耳!”
  時,彼眾會諸菩薩等各心念言:“文殊師利前后所見諸佛世尊為幾何?”
  于時,佛即知諸菩薩眾心之所念,告師子步雷音菩薩曰:“猶如,族姓子,有一丈夫出現于世,取是三千大千佛土滿其中塵取破碎之,一一諸塵各各碎之,各如一佛國滿中諸塵。族姓子,所趣云何?豈寧有人知是塵數多少者不?”
  答曰:“無能知者,天中之天。”
  佛言:“假使族姓子,悉能曉了知是塵數佛國多少,不足言也。文殊師利明眼所睹,十方佛土所見,過是塵數之國,百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍、兆載劫數不可限,無量無邊,所愿如是不成正覺。正使佛國如江河沙,周匝十方滿中佛樹,一一樹下有坐菩薩,須臾一時皆成無上正覺之道,逮最正覺,臨滅度時,不須佛樹道場起焉普為一切。復過十方不可計量諸佛國土,化于眾生說法使度,所愿巍巍致此佛國乃成佛道,使其國中無有聲聞、緣覺之名,純諸菩薩滅除疲厭嗔恨之難,凈修梵行周遍佛土,悉復不聞女人之名,使諸菩薩皆得化生,身被法服跏趺而坐,佛國嚴凈純諸菩薩,熾盛巍巍除小乘法。”
  于是師子步雷音菩薩前白佛言:“成佛之時所號云何?”
  佛言:“名曰普現如來至真等正覺。所以號曰普現者何?其佛功德普現十方無限國土,其有得見普現如來,若睹光明皆當得莂逮成無上正真之道。于今若佛滅度之后,得聞將來普現佛名,亦當得決,然后成無上正真之道,除入滅志得道跡者。”
  文殊師利復白佛言:“唯然,世尊,我所誓愿得成佛時生我國者,令無饑渴飲食之想,眾味饌具自然滿缽在于右掌,適在掌中心則發念:‘不先供養十方諸佛、聲聞、緣覺及諸貧匱、危厄乞丐、下劣眾生,先自食者則為不宜!先飽一切然后乃食。’尋如所念神通備足,在所至湊無有掛礙,行疾如風,所念即到十方供養諸佛、下遍眾生,寶衣法服俱亦復然。先供養諸佛,次及所尊、窮賤下劣皆先使安,無有八難眾苦惱患,語則可意不聞惡言,學無禁戒是非之音。無尊無卑,無富無貧,其生我國皆同一倫。”
  于時,師子步雷音菩薩前白佛言:“爾時彼土無名號字?”
  佛言:“如本誓愿所志具足,世界名曰離塵垢心。”
  復白佛言:“在于何方?”
  佛言:“在于南方,去是忍界極在其邊,眾妙寶摩尼明珠合成佛土,十方一切未曾見聞,奇珍眾寶流布遍現,未曾朽敗而有減損。菩薩所作欲令其地化成眾寶,如念即成在作何寶。眾妙香華所欲備有,亦無日月明、冥晝夜。若菩薩身光所照隨意,唯華開合別晝異夜,無有寒暑老病死事,唯行菩薩便成正覺。若生他方亦無異業,天上世間悉行菩薩,臨命終沒皆成正覺,無有終沒,無中滅度。虛空之中不見伎樂悲和之音,自然而作其音,不宣愛欲之辭,恒出佛法六度無極菩薩篋藏經法之音,隨意所好聞經法音,如念即解皆發正覺。見佛疑滅,聞經解達。于時會中有無央數諸菩薩眾,同時舉聲謦揚大音,佛聞是號適得其宜,名曰普現無違道教。若有眾生聞普現名,乃獲快利無極之慶,況生其國得見普現,值遇神化法則其行!若有聞是所說決者,則為見佛,聞經入心藏之不忘。但逮得聞文殊師利成佛名德,巍巍乃爾,何況目見!”
  時,佛告是諸菩薩曰:“若有得聞百千億佛名號功稱,利益眾生開化度人,不如文殊師利一一劫中化導眾生永安無患,何況得遇普現如來,其慶無喻誠如所云!”
  于是眾會,聞佛贊是諸菩薩言,應時座中諸天神王,及世間人各萬億垓,俱時稽首禮文殊師利,同發聲言:“今自歸命普現如來!”自歸適訖,便有八萬四千垓眾皆發無上正真道意,余無量人積眾德本立不退轉。
  時,文殊師利復白佛言:“今我愿是諸不可計無量佛土,功勛嚴凈目之所睹,由從所愿瑞應處所,皆使合并成一佛土。不計聲聞、緣覺,嚴凈五濁惡世發意之頃。正使我身江河沙劫稱嘆諸國功勛嚴凈,無有限量不得其底;我所誓愿復過越彼,無能究竟證明我者,獨佛縷練明知我耳!”
  佛言:“善哉!誠如仁言。如來通慧三達無礙,真爾真爾等無有異。”
  爾時,會中諸菩薩眾又心念言:“如佛咨嗟文殊師利成佛國時功勛嚴凈,何如西方安養世界無量壽佛嚴凈等不?”
  時佛即知諸菩薩心,便告師子步雷音菩薩:“欲知西方安養世界無量壽佛功勛嚴凈,比于文殊師利,難以喻哉!假譬言之,如取一毛破為百分,以一分毛取海水一渧,無量壽佛如一分毛水一渧耳!文殊師利成佛汪洋如海,巍巍蕩蕩不可思議。”
  于時,師子步雷音菩薩前白佛言:“曾頗有余方如來國土嚴凈如是者不?”
  佛言:“有!東方去是百億江河沙界,名曰超立愿,其佛號名普照常明德海王如來至真等正覺,與諸菩薩眷屬圍繞而說法經,興演以來江河沙劫。其佛壽命亦無有限,比普現國嚴凈正等。有四菩薩被弘誓鎧得不可議。”
  又白佛言:“唯愿加哀宣布未聞,具說普照常明德海王如來其土嚴凈。又四菩薩名號何等,在于何方游何佛土,凈德普備能具斯處?”
  佛言:“第一菩薩名曰光英,游于東方無憂首如來佛土。第二菩薩名曰慧上,在于南方慧王如來佛土。第三菩薩名曰寂根,在于西方智積如來佛土。第四菩薩名曰意愿,在于北方鉤鎖如來佛土。”
  于時,世尊即如其像三昧正受,其三昧名悉現嚴凈,應時見東方普照常明德海王如來佛土,及諸菩薩功勛嚴凈,自昔以來所希見聞。譬如掌中視寶珠耳,如普現佛國土無異。眾會睹之莫不欣喜:“誠如世尊所言,無有異也。”
  世尊即便告諸菩薩:“當如文殊師利所行為法。”
  諸菩薩眾同發聲曰:“唯然,受教,當學文殊師利本發心行,成就嚴凈不敢懈廢。”
  于時,世尊尋便欣笑光從口出,五色晃昱,普照十方掩覆日月,繞身三匝還從頂入。彌勒菩薩即從坐起,長跪叉手前問佛言:“佛不妄笑,笑必有意,是何因緣愿佛說之?”
  佛言:“彌勒,向佛說法現三昧力,皆見東方普照佛國,具足備悉嚴凈功德,眾會欣悅誓愿志學,今現八萬四千菩薩咸共發心成嚴凈國,復有菩薩八萬四千十六正士發仁慈心,性弱和雅所愿具足,斯等如是當逮文殊師利。其余菩薩不能若斯,雖爾緣是功德福,疾成無上正真之道為最正覺,國土成就不及文殊師利嚴凈之德。”
  佛言:“彌勒,若有菩薩心性至真,口宣誓愿不犯本心,亦當具足如文殊師利身。其心怯弱而有信樂,緣是口勇宣辭誓愿,轉得超越六十萬億垓劫終始之難,六度無極則以具足。”
  時,四菩薩各從其方化作重閣眾寶校絡,各從諸天無數百千,雨眾天華鼓眾音樂,神足威變地為動震,四面俱進來趣世尊,光照眾會見莫不欣。
  彌勒長跪而白佛言:“今地大動天華紛紛,重閣晃曜四方來臻,鼓樂弦歌天香苾芬,此何瑞應?誰之威神?”
  佛言:“彌勒,是四菩薩即來見佛,用自神力感動眾會,故現此瑞勸化于法。”
  時四菩薩即進詣佛,稽首禮足繞佛三匝,佛命使坐退而就榻。時佛宣告諸會菩薩:“此四正士多所勸發,興建誓愿不可稱計。設族姓子,謙敬渴仰于此正士,因問法義疑網永止,行菩薩業滅除終始,必逮無上正真之道,超二十億劫周旋之惱,普具諸法六度無極。若有女人聞是正士名號之稱,速轉女身疾解正覺。”
  爾時,世尊斂復威神,一切眾會還自如故,彼佛國土忽然不現。
  于是文殊師利前白佛言:“唯然,世尊,一切諸法猶若如幻!幻師所作適起尋滅,諸法展轉亦復如是。其不起滅乃曰平等,平等學者必逮正覺,逮正覺已度脫一切。”
  慧上菩薩問文殊師利曰:“菩薩何行而成正覺?”
  文殊師利答曰:“無逮無失是曰正覺。”
  慧上又問:“寧可復得不可逮乎?亦復無乎?若不逮有,則無有眾不可逮眾。”
  文殊師利答曰:“亦不可逮,亦復不無。所以不逮?是諸法過悉無所生,初無所有,非方當有不懷無得。”
  文殊師利又復問慧上曰:“何所一業敷演經法?”
  于是慧上答曰:“其無所生亦無所壞,不造異住,是曰一業敷演經法。”
  光英菩薩曰:“其無來無往,是曰一業敷演經法。”
  寂根菩薩曰:“其無所得亦無所等,亦不造證,亦不寂然,亦無淡怕,無去來今,是曰一業敷演經法。”
  意愿菩薩曰:“其不妄想佛法圣眾,不念菩薩,無國土想,無地獄念,不斷章句,不倚有常,是曰一業敷演經法。”
  彌勒菩薩曰:“不見五陰衰入諸種,不視不盲無妄想法,不暢入法不積不舍,是曰一業敷演經法。”
  師子步雷音菩薩曰:“其于亂法而無所亂,不造若干是凡夫法。斯習學法此諸佛法,不懷妄想不受一法,其業寂寞,是曰一業敷演經法。”
  愛見菩薩曰:“其逮本無不想今無,斯深妙法悉無妄想,是曰一業敷演經法。”
  無礙辯菩薩曰:“諸法皆盡究竟盡者,乃曰無盡。演一切法不可盡者,是曰一業敷演經法。”
  善心念菩薩曰:“其于諸念而無所思,若有所入亦不無心,不得不失,是曰一業敷演經法。”
  覺離塵菩薩曰:“于諸塵法而無所染亦無不染,不著不憂,不忘不念,不作無不作,不取不舍,是曰一業敷演經法。”
  海底菩薩曰:“其志如海永難得底,深入法要不見妄想,如所應行而頒宣法不我無彼,是曰一業敷演經法。”
  十上月童真菩薩曰:“普等眾生若如月滿,心不見等無所等,是曰一業敷演經法。”
  消諸憂冥菩薩曰:“其能休息一切憂瘡不憂不戚,以能割除眾憒諸本。何所是本?吾我之本。其有等住于吾我行而說法者,是曰一業敷演經法。”
  鉤鎖菩薩曰:“若說于法,其不倚著欲界、色界及無色界,不著聲聞、緣覺之法,不慕佛道,是曰不業敷演經法。”
  普現菩薩曰:“等宣諸法等于空無,不念于空不得平等,所說如是,是曰一業敷演經法。”
  三品凈菩薩曰:“其講說法凈三品場。何謂三場?不得吾我,不想法會,不倚諸法,是曰三場清凈之業宣布法訓。如斯說者,是曰一業敷演經法。”
  在所吉菩薩曰:“知一切法歸于平等,若曉了斯,而為分別不宣文字,以無所宣一切諸法,是曰一業敷演經法。”
  深行菩薩曰:“若有睹見一切諸法,亦無所見,若講如是言辭,是曰一業敷演經法。”
  如是要言,一切菩薩各言其志,說是一業經典法時,七千億菩薩逮得無所從生法忍,八十萬四千垓人皆發無上正真道意,七千比丘漏盡意解,九十六載諸天世人遠塵離垢諸法眼生。
  于是師子步雷音菩薩前白佛言:“文殊師利成普現佛時,諸菩薩能有幾所?其壽久如?何時成佛?”
  佛言:“卿自以是問于文殊師利?”
  即如佛教,問文殊師利曰:“仁當久如成最正覺?”
  文殊師利答曰:“虛空有形乃成正覺!假使幻人成佛道者,我身爾乃無著漏盡成最正覺!若呼有形,而響有影,月能晝明,日而夜照,爾乃我身成最正覺!志求道者,乃當問之成佛之期。”
  又問:“仁者為不志求道?”
  答曰:“不也。”
  曰:“何以故?”
  答曰:“道是文殊,文殊是道。所以者何?假有號耳!文殊及道其名寂寞,了無解空空則曰道。”
  佛告師子步雷音菩薩言:“寧曾見聞無量壽佛國中菩薩、聲聞眾不?”
  答曰:“唯然,亦見亦聞。”
  佛言:“為多少乎?”
  答曰:“不可思議,不能稱限。”
  佛言:“普現佛國菩薩之數,喻如積塵滿十方界,無量壽佛菩薩、聲聞比數多少如一塵耳!又普現佛壽命無限,取譬言之,破碎十方三千世界皆使作塵,布散此塵過千佛國乃著一塵,周匝十方而盡其塵,于族姓子寧能計知此塵數不?”
  答曰:“無能限焉!”
  佛言:“普現如來以劫之壽當一塵耳!計塵之喻尚不足言,欲知其要如虛空無邊,年壽劫數無以比焉!”
  于時,彌勒菩薩前白佛言:“假使有人學于大乘,為是大智無極之慧,當忍勤苦無央數劫,自歸普現行菩薩法,如斯大道不當懈廢。”
  佛言:“如是,彌勒,誠如所云。誰有聞是無極大慧,不發道意愛樂之乎?唯有懈廢小節之類,不解正真不樂之耳!”
  佛說是時,十千眾人發大道心。
  爾時,世尊告師子步雷音菩薩言:“今嘆文殊師利自昔所行本心志愿,度佛無量菩薩無數,道慧高德不可思議,周匝十方諸得道者不能究盡。”
  為作譬喻時,師子步雷音菩薩前白佛言:“假使有人立弘誓愿無極之行,當如文殊師利志愿等不?忍勤苦行,于無數劫而無懈厭,不發勞想?”
  佛言:“族姓子,意趣云何?虛空寧念‘我行晝夜、日月時節、年限劫數’不?”
  答曰:“不也。”
  曰:“如是,族姓子,曉了諸法亦如虛空。虛空寂定,不念晝夜日月時節、年限劫數也。所以者何?空無念思,豈有勞想?過江河沙劫亦無增損,不衰不盛,不壞不毀,不生不老,不病不死,不去不來。所以然者?虛空與有假有號耳!文殊師利名號如是,其能曉了如虛空者,悉知諸法一切無辭皆無所有,便無恐怖不以為勞!文殊師利成佛久遠乃爾志同,文殊師利等亦如是。”
  于時,海底菩薩謂文殊師利:“所被弘誓不可比喻,若有學者當云何進?”
  文殊師利答曰:“若有學我弘誓鎧者,志存誓愿若如幻化,則無所有亦無所為。”
  佛說是經時,四大天王、天帝釋、梵天王,及余尊大神妙諸天,僉然同音,俱共嘆曰:“唯然,世尊,其聞是經,為得善利無極之慶,何況受持諷誦學者!我當受持諷誦修學,廣為人說普令流布,將護行者使法久存。”
  于時,師子步雷音菩薩前白佛言:“唯然,世尊,若有受持諷誦斯經得何福慶?若有聞者,即便發心追慕志學文殊師利竟則復云何乎?”
  佛言:“若有菩薩學是法者,猶如如來已無掛礙。若于將來最后末世,則以七寶積滿十方諸佛之國,則貢上佛供養一切,等心眾生歷劫不廢,又兼法施備具六德,此之功德又不足計!不如聞是嚴凈經法,發心慕學文殊師利,模式諷誦經行七步之內,德過于彼巨億萬倍,無以為喻不可稱計。”
  時,彌勒菩薩前白佛言:“是經所名?云何奉持?”
  佛語彌勒:“斯經典者,號曰《娛樂所愿殊特》,當奉持之。又名《文殊師利佛土功勛嚴凈》,亦復名曰《其發道心志懷悅豫》,當堅持之。”
  爾時,十方諸來菩薩,皆散天華供養是法,咨嗟文殊師利無量之德,法澤普潤弘覆三界,開心受者皆逮正覺,前禮佛足繞佛三匝,忽然不現各還本國。佛說是時,化江河沙諸菩薩等立不退轉,信是菩薩具成德本。
  于是文殊師利有三昧,名光普照辭訓如幻,以斯定意而行正受。適三昧已,一切眾會皆見文殊師利,普在十方不可稱計諸佛之國,各各佛前文殊師利住立,咨嗟己國嚴凈之德。眾會見已嘆未曾有:“文殊師利所愿無盡,道德巍巍超絕無比,乃使其身遍顯十方,端坐在此而不轉移,威神功德堂堂不訾。”
  佛說如是,諸菩薩眾,比丘、比丘尼、清信士、清信女,諸天、龍、神、阿須倫、世間人,皆大歡喜,稽首佛足,作禮而去。

乾隆大藏經·大乘寶積部·文殊師利佛土嚴凈經