大乘寶積部·第0025部
佛說阿閦佛國經三卷
后漢月支三藏支婁迦讖譯
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  聞如是:一時,佛在羅閱祇耆阇崛山中,與大比丘眾比丘千二百五十人俱,皆阿羅漢也,生死已斷無復有結,悉壞牢獄,已得自在意,已善解智慧,為度諸天龍王皆為之伏,所作已辦,諸當為者已脫重擔,便得所有用正慧解,意得自在所度無極,獨阿難未也。
  爾時,賢者舍利弗起,長跪叉手,而白佛言:“善哉!天中天,昔者諸菩薩求無上正真道者,行德號發意,便得至號。是諸菩薩,以儀哀念安隱諸天及世間人,為作安諦,多所安隱。于眾人民,以儀故哀念安定,以大身于世間無蓋,哀傷諸天及人。今現在及過去諸菩薩摩訶薩,為現光明,乃至法之明為作照明,令至佛光明,而無有名。若有求菩薩道者,當如昔者諸菩薩摩訶薩所愿,及行明照并僧那,令入德號以聞者,當如是學奉行之。學如是者,即為成阿惟越致及無上正真道也。”
  佛言:“善哉!賢者舍利弗,所問甚善。汝乃問過去諸菩薩摩訶薩所愿及行照明并僧那,令至所號,念諸當來菩薩令受取之。諦聽!是舍利弗,善思念之,為汝解說過去諸菩薩摩訶薩所施行。”
  舍利弗言:“唯然,世尊,愿樂欲聞。”
  佛告舍利弗:“有世界名阿比羅提,其佛名大目,于彼為諸菩薩摩訶薩,說法及六度無極之行。”
  爾時,賢者舍利弗心念言:“我欲問如來天中天,何所是阿比羅提世界,及大目如來無所著等正覺,為諸菩薩摩訶薩說法及六度無極之行者乎?”
  時,佛即知賢者舍利弗心所念,告舍利弗言:“東方去是千佛剎有世界名阿比羅提,其佛名大目如來無所著等正覺,為諸菩薩說法及六度無極之行者乎。時有比丘,從坐起正衣服,右膝著地,向大目如來,叉手白大目如來言:‘唯天中天,我欲如菩薩結愿學所當學者。’如是,舍利弗,其大目如來,告其比丘言:‘如結愿學諸菩薩道者甚亦難!所以者何?菩薩于一切人民及蜎飛蠕動之類,不得有瞋恚。’如是,舍利弗,其比丘白大目如來言:‘天中天,我從今以往,發無上正真道意,以意勸助而不離之,用愿無上正真道也,當令無諛諂、所語至誠、所言無異。唯天中天,我發是薩蕓若意,審如是愿,為無上正真道者,若于一切人民蜎飛蠕動之類,起是瞋恚第一;意若發弟子、緣一覺意第二;唯意念淫欲第三;若發意念睡眠念眾想由譽第四;發意念狐疑第五;乃至成最正覺,我為欺是諸佛世尊,諸不可計無央數不可思議無量世界中,諸佛天中天今現在說法者!唯天中天,我發是薩蕓若意,審如是愿,為無上正真道者,若我發意念殺生者第一;若發意念盜取他人財物第二;若發意念非梵行者第三;若發意念妄言第四;若發意念悔恨第五;乃至成最正覺,我為欺是諸佛世尊,諸不可計無央數不可思議無量世界中,諸佛天中天今現在說法者!唯天中天,我發是薩蕓若意,審如是愿,為無上正真道者,若我發意念罵詈第一;若發意念惡口第二;愚癡第三;若發意念綺語第四;若發意念邪見第五;乃至成最正覺,我為欺是諸佛世尊,諸不可計無央數不可思議無量世界中,諸佛天中天今現在說法者!’”
  佛語舍利弗:“其比丘如是,為以被是大僧那僧涅。菩薩摩訶薩初發是意,乃于一切人民蜎飛蠕動之類,意無瞋怒,亦無恚恨也。舍利弗,爾時其菩薩摩訶薩,用無瞋恚故名之為阿閦,用無瞋恚故住阿閦地。其大目如來無所著等正覺,亦歡樂作是名,四天王亦歡樂為是名,天帝釋及梵三缽亦歡樂作是名。”
  佛語舍利弗:“其阿閦菩薩摩訶薩,白大目如來無所著等正覺言:‘唯天中天,我發是薩蕓若意,審如是不離愿,為無上正真道者,不奉行如今所語,常不舍得律行跡,不發薩蕓若意,而欲念成佛者,世世不常作沙門,世世不常著補納之衣,世世作沙門以三法衣不具,乃至成最正覺,我為欺是諸佛世尊,諸不可計無央數,不可思議無量世界中,諸佛天中天今現在說法者!唯天中天,我發薩蕓若意,審如是愿,為無上正真道者,世世不常為人說法,世世不常作法師,世世所說事不有無所掛礙高明之行,世世不有無量高明之智,世世作沙門不常行分衛,乃至成最正覺,我為欺是諸佛世尊,諸不可計無央數不可思議無量世界中,諸佛天中天今現在說法者!唯天中天,我發是薩蕓若意,審如是愿,為無上正真道者,世世作沙門已不常在樹下坐,世世不常精進行三事。何等三?一者、經行,二者、坐,三者、住。世世若發意念罪本,妄語欺人誹謗讒言,世世為女人說法,及食飲因緣,若起想著笑為說法者,乃至成最正覺,我為欺是諸佛世尊,諸不可計無央數不可思議無量世界中,諸佛天中天今現在說法者!唯天中天,我發是薩蕓若意,審如是愿,為無上正真道者,世世若舉手說法,世世見余菩薩不發佛心,世世若發意念,供養外異道人舍諸如來,世世若在坐上聽法,乃至成最正覺,我為欺是諸佛世尊,諸不可計無央數不可思議無量世界中,諸佛天中天今現在說法者!唯天中天,我發是薩蕓若意,審如是愿,為無上正真道者,世世若發意念:我當布施與某,不布施與某。世世若發意念:我當于某處立福施,于某處不立福施。世世若發意念:我常持法施與某,不持法施與某。世世見孤窮,用其人故不分身命,乃至成最正覺,我為欺是諸佛世尊,諸不可計無央數不可思議無量世界中,諸佛天中天今現在說法者!唯天中天,我發是薩蕓若意,審如是愿,為無上正真道者,我世世于諸菩薩所意無有異,至無上正真最正覺也。’”
  佛語舍利弗:“爾時其比丘如是,如來無所著等正覺為作保任。若如來為作保任者,諸天、阿須倫、世間人民亦為作保任。爾時大目如來為作保任,時諸天、阿須倫、世間人民亦為作保任。佛言:‘若復有比丘菩薩摩訶薩,以是色像僧那,求無上正真道者,皆當成無上正真道最正覺也。’”
  佛語舍利弗:“其阿閦菩薩,白大目如來無所著等正覺:‘唯天中天,我發是薩蕓若意,審如是愿,為無上正真道者,令我成最正覺時,其剎所有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,若有罪惡者及讒罪惡者,我為欺是諸佛世尊,諸不可計無央數不可思議無量世界中,諸佛天中天今現在說法者!復次,天中天,我當修行乃至成無上正真道最正覺,令我佛剎諸弟子一切皆無有罪惡者,我當修佛道至令佛剎嚴凈。唯天中天,我發是薩蕓若意,審如是愿,為無上正真道者,我若于夢中失精,乃至成最正覺,我為欺是諸佛世尊,諸不可計無央數不可思議無量世界中,諸佛天中天今現在說法者!復次,天中天,我當修行乃至成無上正真道最正覺,令我佛剎中,諸菩薩出家為道者于夢中不失精。唯天中天,我發是薩蕓若意,審如是愿,為無上正真道者,世間母人有諸惡露,我成最正覺時,我佛剎中母人有諸惡露者,我為欺是諸佛世尊,諸不可計無央數不可思議無量世界中,諸佛天中天今現在說法者!’是為菩薩法事如意所念行,佛亦為如應說法。”
  佛語舍利弗:“爾時有一比丘,謂阿閦菩薩摩訶薩,乃作是結愿:‘若使不退轉者,當以右指案地令大震動。’爾時阿閦菩薩,應時承佛威神,自蒙高明力乃令地六反震動。阿閦菩薩摩訶薩所感動,如語無有異也。”
  佛語舍利弗:“若有菩薩欲成無上正真道最正覺者,當學阿閦菩薩摩訶薩行。菩薩摩訶薩以學阿閦菩薩行者,不久亦當即取佛剎土,當復成無上正真道最正覺也。”
  爾時,賢者舍利弗問佛言:“天中天,阿閦菩薩摩訶薩初發意時,有幾何天在會中?”
  佛告舍利弗:“阿閦菩薩初發意學時,三千大千世界中四天王天、帝釋及弊魔、梵三缽,一切皆向阿閦菩薩,叉手說是語:‘昔所不聞是僧那。’諸天聞以便說言:‘阿閦菩薩成無上正真道,若有人生其佛剎者,是人福德不小也。’”
  賢者舍利弗白佛言:“未曾聞余菩薩摩訶薩以是色像學僧那,我亦不見亦不聞,如阿閦菩薩摩訶薩,及天中天,為作如是之名。”
  佛言:“如是也。舍利弗,少有菩薩摩訶薩以是色像,學僧那及無上正真道,如阿閦菩薩摩訶薩。于是舍利弗,陂陀劫中諸菩薩摩訶薩,其德不及阿閦菩薩摩訶薩之功德也。”
  佛語舍利弗:“爾時其大目如來無所著等正覺,授阿閦菩薩無上正真道決:‘汝為當來佛,號阿閦如來無所著等正覺,成慧之行,而為師父,安定世間,無上大人,為法之御,天上天下尊,佛天中天,亦如提洹竭佛授我決。’”
  時,佛語舍利弗:“大目如來授阿閦菩薩摩訶薩無上正真道決時,其三千大千世界皆為大明;譬我亦如是,授無上正真道決時,其三千大千世界皆為大明。復次,舍利弗,其阿閦菩薩摩訶薩成無上正真道最正覺,得薩蕓若慧時,其三千大千世界六反震動;譬我亦如是,成無上正真道得薩蕓慧時,三千大千世界為六反震動。復次,舍利弗,阿閦菩薩摩訶薩授無上正真道決時,是三千大千世界中諸藥樹木,一切皆自曲低,向阿閦菩薩作禮;譬我亦如是,成無上正真道最正覺得薩蕓若慧時,是三千大千世界諸藥樹木,一切皆自曲低向我作禮。復次,舍利弗,其大目如來無所著等正覺,授阿閦菩薩摩訶薩無上正真道決時,其三千大千世界中,諸天龍鬼神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒,一切皆向阿閦菩薩,叉手而作禮;譬我亦如是,成無上正真道最正覺,得薩蕓若慧時,三千大千世界,諸天龍鬼神、揵陀羅、阿須輪、迦留羅、真陀羅、摩休勒,皆向我叉手作禮。復次,舍利弗,其大目如來無所著等正覺,授阿閦菩薩摩訶薩無上正真道決時,遍三千大千世界,諸妊身女人皆安隱產,盲者得視,聾者得聽;譬我亦如是,成無上正真道最正覺,得薩蕓若慧時,是三千大千世界,諸妊身女人皆安隱產,盲者得視,聾者得聽。復次,舍利弗,大目如來無所著等正覺,授阿閦菩薩摩訶薩無上正真道決時,遍三千大千世界中人非人皆燒香;譬我亦如是,成無上正真道最正覺得薩蕓若慧時,遍三千大千世界中人非人皆燒香。”
  賢者舍利弗白佛言:“阿閦菩薩摩訶薩乃有是無極之德。”
  佛告舍利弗:“阿閦菩薩摩訶薩不但有功德,不獨大目如來授其決,如是不可稱說無央數功德,得度無極。復次,舍利弗,大目如來,授阿閦菩薩摩訶薩無上正真道決時,諸天、阿須倫、世間人,其意皆安隱悉得其時;譬我亦如是,成無上正真道最正覺,得薩蕓若慧時,諸天、阿修羅、世間人意,皆得安隱悉得其時。復次,舍利弗,其大目如來,授阿閦菩薩摩訶薩無上正真道決時,和夷羅鬼神常隨后護之;譬我亦如是,成無上正真道最正覺,得薩蕓若慧時,和夷羅鬼神常隨我后行。復次,舍利弗,大目如來,授阿閦菩薩摩訶薩無上正真道最正覺,得薩蕓若慧時,諸天、阿修羅、世間人,以天華天香供養之;譬我亦如是,成無上正真道最正覺,得薩蕓若慧時,諸天、阿修羅、世間人,以天華天香來供養。復次,舍利弗,大目如來,授阿閦菩薩摩訶薩無上正真道決時,二十億人及三十億諸天,發無上正真道意,大目如來無所著等正覺皆授其決。復次,舍利弗,大目如來無所著等正覺,授阿閦菩薩摩訶薩無上正真道決時,其地大動自然生優缽華、蓮華、拘文華、分陀利華布其地;譬我亦如是,成無上正真道最正覺,得薩蕓若慧時,大地自然生優缽華、蓮華、拘文華、分陀利華布其地。復次,舍利弗,大目如來無所著等正覺,授阿閦菩薩摩訶薩無上正真道決時,若干百天人、若干千天人、若干百千諸天人住于虛空,以天衣用散阿閦菩薩上,即說是言:‘菩薩摩訶薩,當度成無上正真道最正覺也。’復次,舍利弗,大目如來,授阿閦菩薩摩訶薩無上正真道決,爾時諸天、阿須羅、世間人民相愛劇,父母哀其子;譬我亦如是,成無上正真道最正覺時,諸天、阿修羅、世間人民相愛劇,父母哀其子也。復次,舍利弗,大目如來,授阿閦菩薩摩訶薩無上正真道決時,其三千大千世界中諸天及人民,承佛威神,皆聞授阿閦菩薩決;如是,舍利弗,昔授菩薩決時,其此國中人民,一心布施為福德快飲食,若有求索者,已所喜而施與。譬我亦如是,成無上正真道最正覺時,是三千大千世界中諸天及人民,皆承佛威神聞授決時;如是,舍利弗,昔此國中人民,一心布施為福德快飲食,若有求索者,已所喜而施與。復次,舍利弗,其大目如來,授阿閦菩薩摩訶薩無上正覺道決時,諸欲界天悉鼓天伎樂供養。舍利弗,是阿閦菩薩摩訶薩授決時之功德行。”
  賢者舍利弗白佛言:“難及!天中天,如來無所著正覺,誠諦說之,不可思議諸佛佛之境界,不可思議諸神神之境界,不可思議諸龍龍之境界,不可思議諸龍之境界乃從阿閦菩薩摩訶薩初發意學受得此功德。天中天,是阿閦菩薩摩訶薩授決時,亦不可思議。”
  是時賢者阿難,謂賢者舍利弗:“阿閦菩薩摩訶薩初發意,學僧那及得號如是也。”
  舍利弗謂阿難言:“是皆有因緣所致!阿閦菩薩摩訶薩初發意,學僧那及德號,今佛當廣解說之。”
  時,佛告舍利弗言:“阿閦菩薩初發是意時,可令虛空有異,我所結愿不可使有異,被僧那僧涅乃如是。”
  佛語舍利弗:“如阿閦菩薩摩訶薩所被僧那僧涅,寶英菩薩摩訶薩,亦從阿閦菩薩學行。舍利弗,無央數菩薩,不能及知阿閦菩薩所被僧那僧涅,甚堅積累德行乃如是。舍利弗,其阿閦菩薩,以成無上正真道也,最正覺今現在阿比羅提世界,阿閦如來無所著等正覺;行菩薩道時,世世人求手足及頭目肌肉,終不逆人意也。舍利弗,阿閦如來從初發意,至成無上正真道最正覺,不中有頭痛,亦無風氣上隔之病。舍利弗,是阿閦如來無所著等正覺,昔行菩薩道時,甚難及未曾有之法!阿閦如來昔行菩薩道時,世世見如來,一切常奉梵行世世亦作。是名阿閦菩薩,從一佛剎復游一佛剎,所至到處目常見諸天中天生于彼。”
  佛言舍利弗:“譬如轉輪王得天下,所從一觀復至一觀,足未曾蹈地,所至常以五樂自娛得自在至盡壽。如是,舍利弗,阿閦如來行菩薩道行,世世常自見如來無所著等正覺,常修梵行,于彼所說法時,一切皆行度無極,少有行弟子道。彼所行度無極為說法,有立于佛道者,便勸助為現正,令歡喜踴躍,皆令修無上正真道,便發是大尊意。彼說法時,諸所德本以愿持作無上正真道:‘我持是德本愿無上正真道,成最正覺時說法,令我佛剎中諸菩薩摩訶薩,佛說法時承佛威神皆受諷誦持之;諷誦已是諸菩薩摩訶薩,從一佛剎復游一佛剎,意常樂諸佛天中天,至成無上正真道最正覺。’我亦如是,從一佛剎復游一佛剎,即住于兜術天得一生補處之法。”
  佛復語舍利弗:“如是諸菩薩摩訶薩從兜術天,自以神力下入母腹中,從右脅生。菩薩生墮地時地為大動,以修行有是應。菩薩在母腹中時,都無有臭處,亦無惡露,亦無不可意。”
  時,佛語舍利弗:“譬如神通比丘,若入絞露精舍,于虛空中游行周匝虛空中行,于絞露精舍無所觸礙。如是,舍利弗,菩薩入母腹中時,如在虛空中游觀周匝無所觸礙,亦無臭處。其阿閦如來昔行菩薩道時如是,我亦如是,行無上正真道時,一切皆破壞魔事,我如是成無上正真道最正覺。阿閦佛剎,求菩薩道及弟子道者,皆破壞諸惡,降伏眾魔一切皆盡。其佛剎人民,不復作魔事:‘我當修是佛道至得出家學道。’”
  佛語舍利弗:“阿閦如來無所著等正覺,昔行菩薩道聽說法時,其身不生疲極,意亦不念疲極。舍利弗,阿閦如來昔求菩薩道聽說法時,如是好法,令我佛剎中諸菩薩摩訶薩,好法如是。”

  賢者舍利弗白佛言:“天中天,是阿閦如來無所著等正覺,昔行德號時,以成號阿閦如來。甚善!天中天,愿佛當復廣說其佛剎之善快。所以者何?若有求菩薩道者,聞知彼佛剎之善快,及阿閦如來所現行教授,若復有求弟子道未得度者,聞彼佛剎之善快,及阿閦如來所現教授,恭敬清凈之行。”
  佛言:“善哉!善哉!舍利弗,所問甚善,汝問佛義快乃如是,念阿閦佛剎之善快!阿閦如來成無上正真道最正覺,得薩蕓若慧時,其三千大千世界皆為大明,地六反震動。阿閦如來成最正覺時,其三千大千世界中諸人民,七日不食飲,亦不妄食飲,亦不妄諛諂,身亦無疲極之想,如是也!俱想念安隱,好喜相愛敬,歡喜意以得時念。爾時,諸人民、諸欲天,皆棄穢濁思想。所以者何?用阿閦如來昔時愿所致得是德號。其三千大千世界一切人民,叉手向阿閦如來。其佛剎如是,無央數佛剎,不及是阿閦佛剎之善快。舍利弗,是為阿閦如來昔行菩薩道之所愿而有持。諸菩薩摩訶薩所愿有持者,佛佛剎便善快。”
  佛語舍利弗:“我昔行菩薩道時,如所愿今自然得之。阿閦如來成無上正真道最正覺時,其三千大千世界諸人民得天眼者,未得天眼者,皆見其光明。舍利弗,是為阿閦如來昔行菩薩道時所愿而有持。”
  佛復語舍利弗:“阿閦如來成無上正真道最正覺,往詣佛樹時,諸憋魔不能發念,何況當復能往嬈薩蕓若慧?舍利弗,是為阿閦如來昔行菩薩道時所愿而有持。復次,舍利弗,阿閦如來成無上正真道最正覺,得薩蕓若慧時,無央數那術億百千諸天人,于虛空住,以天華、天栴檀、雜香、天搗香、伎樂,供養散阿閦佛上;供養已,其天華、天香、天搗香、天栴檀香、天雜香,悉于虛空中合住,化成圓華蓋。舍利弗,是為阿閦如來昔行菩薩道時所愿而有持。阿閦如來光明皆照明三千大千世界常明,阿閦如來光明悉蔽日月之光明,及一切諸天光明皆令滅,使人民不復見日月之明。舍利弗,是為阿閦如來昔行菩薩道時所愿而有持。”
  賢者舍利弗白佛言:“天中天,阿閦如來無所著等正覺,昔行菩薩道時,以被是大僧那僧涅,乃作是愿。”
  佛言:“昔行菩薩道時,若干百千人不可復計,無央數人積累德本,于無上正真道持是積累德本,愿作佛道及凈其佛剎,如所愿欲嚴其佛剎,即亦具足其愿。復次,舍利弗,阿閦佛樹以七寶作之,高四十里,周匝二十里。其枝葉旁行四十里,其枝下垂。其欄楯繞樹,周匝五百六十里,阿閦如來于其樹下得薩蕓若慧。”
  佛語舍利弗:“如世間巧人鼓百種音樂,其聲不如阿閦佛剎中梯陛樹木之音聲,風適起吹梯陛,樹木相叩作悲聲。”
  佛語舍利弗:“聽說阿閦如來無所著等正覺剎中之凈快,諦聽!善思念之,今當為汝說之。”
  賢者舍利弗言:“唯然,世尊,愿樂欲聞。”
  佛言:“阿閦如來剎中無有三惡道。何等為三?一者、泥犁,二者、禽獸,三者、薜荔。一切人皆行善事。其地平正生樹木,無有高下,無有山陵溪谷,亦無有礫石崩山。其地行足蹈其上即陷適,舉足便還復如故;譬如綩綖枕頭,枕其上即為陷適,舉頭便還復如故,其地如是。其佛剎無有三病。何等為三?一者、風,二者、寒,三者、氣。其佛剎人,一切皆無有惡色者,亦無有丑者,其淫怒癡薄。其佛剎人民,皆悉無有牢獄拘閉之事,一切皆無有眾邪異道。其剎中樹木常有花實,人民皆從樹取五色衣被,眾共用著之。其衣被甚姝好,無敗色者。”
  佛語舍利弗:“人民所著衣香,譬如天華之香。其飯食香美,如天樹香無有絕時。諸人民著無央數種種衣被。其佛剎人民,隨所念食,即自然在前。譬如,舍利弗,忉利天人隨所念食,即自然在前;如是其剎人民,隨所念欲得何食,即自然在前,人民無有貪于飲食者。復次,舍利弗,其佛剎人民所臥起處,以七寶為交露精舍,滿無有空缺處。其浴池中有八味水,人民眾共用之,其水轉相灌注,諸人民終不失善法行。譬如,舍利弗,玉女寶過踰凡女人不及,其德如天女;如是,舍利弗,其佛剎女人德,欲比玉女寶者,玉女寶不及其佛剎女人,百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍不與等。人民以七寶為床,上布好綩綖,悉福德致自然為生。舍利弗,是阿閦如來無所著等正覺,昔行菩薩道時所愿而有持。阿閦佛以福德所致成佛剎如是比。”
  佛復語舍利弗言:“其剎中人民飯食勝于天人飯食,其食色香味亦勝天人所食。其剎中無有王,但有法王佛天中天。”
  佛言舍利弗:“譬如郁單越天下人民無有王治,如是,舍利弗,阿閦如來無所著等正覺佛剎無有王,但有阿閦如來天中天法王。譬如忉利天帝釋,于坐適發念,諸天便來受其教。舍利弗,是為阿閦如來佛剎之善快。其剎人民不從淫欲之事。所以者何?用是阿閦如來真人法御天中天所致。舍利弗,是為阿閦如來昔行菩薩道時愿所致,令佛剎善快。”
  爾時,有異比丘,聞說彼佛剎之功德,即于中起淫欲意,前白佛言:“天中天,我愿欲往生彼佛剎。”
  佛便告其比丘言:“癡人,汝不得生彼佛剎。所以者何?不以立淫欲亂意者,得生彼佛剎;用余善行法清凈行,得生彼佛剎。”
  佛語舍利弗:“阿閦如來佛剎,有八味水,是諸人民所為,悉共用之。人民意念,欲令自然浴池,有八味水滿其中。用人民故,即自然有浴池,有八味水滿其中。意念欲令水轉流行,便轉流行;意欲令滅不現,即滅不現。其佛剎亦不大寒,亦不大熱,風徐起甚香快。是風用諸天龍人民故,隨所念風便起。若一人念,欲令風起自吹,風即獨吹之;意念不欲令風起,風便不起。風起時不動人身,風隨人所念起。舍利弗,是為阿閦如來佛剎之善快,如昔時所愿。”
  佛語舍利弗:“阿閦如來佛剎女人,意欲得珠璣瓔珞者,便于樹上取著之;欲得衣被者,亦從樹上取衣之。舍利弗,其佛剎女人,無有女人之態如我剎中女人之態也。舍利弗,我剎女人態云何?我剎女人,惡色丑惡舌,嫉妒于法,意著邪事。我剎女人有是諸態,彼佛剎女人無有是態。所以者何?用阿閦如來昔時愿所致。”
  佛復語舍利弗:“阿閦佛剎女人,妊身產時身不疲極,意不念疲極,但念安隱亦無有苦。其女人一切亦無有諸苦,亦無有臭處惡露。舍利弗,是為阿閦如來昔時愿所致,得是善法,其佛剎無有能及者。舍利弗,阿閦佛剎人民無有治生者,亦無有販賣往來者,人民但共同快樂安定寂行。其佛剎人不著愛欲淫泆,以因緣自然愛樂。其剎風起吹梯陛樹,便作悲音聲。舍利弗,極好五音聲不及阿閦佛剎風吹梯陛樹木之音聲也。舍利弗,是為阿閦如來昔行佛道時所愿而有持。”
  佛語舍利弗:“若有菩薩摩訶薩,欲取嚴凈佛剎者,當如阿閦佛昔行菩薩道時,所愿嚴凈取其剎。”
  佛復語舍利弗:“阿閦佛剎無有日月光明所照,亦無有窈冥之處,亦無有掛礙。所以者何?用阿閦如來無所著等正覺光明,皆照三千大千世界常明。譬如絞露精舍堅閉,門風不得入,好細涂以白堊之,持摩尼寶著其中,其珠便以光明照,其中諸人民晝夜承其光明;如是,舍利弗,其阿閦如來無所著等正覺光明,常照三千大千世界。舍利弗,絞露精舍者,謂是阿比羅提世界也;摩尼寶者,謂是阿閦如來也;摩尼寶光明者,謂是阿閦如來之光明也;精舍中人者,謂是阿閦佛剎中人民安樂者也。”
  佛語舍利弗:“阿閦如來行所至處,于足跡下地,自然生千葉金色蓮華。舍利弗,是為阿閦如來昔行菩薩道時所愿而有持。”
  賢者舍利弗問佛言:“阿閦如來無所著等正覺入殿舍時,自然生千葉金色蓮華耶?為在所至處自然生乎?”
  佛告賢者舍利弗:“阿閦如來若入郡國縣邑所至到處,亦等如入殿舍時也,亦自然生千葉金色蓮華。若善男子、善女人,意念欲令入殿舍足下自然生蓮華者,皆使蓮華合聚一處便合聚;意欲令上在虛空中,承佛威神,其蓮華用人民故,便上在虛空中,而羅列成行。”
  佛復語舍利弗:“其三千大千世界乃如是!阿閦如來無所著等正覺,若遣化人到他方異世界,彼亦自然生。以佛威神所致,其三千大千世界,以七寶金色蓮華而莊嚴之。”

  佛復語舍利弗:“阿閦如來說法時,于一一說法之中,不可計無央數人,隨律之行至,有作阿羅漢道證者,如是比無央數諸弟子聚會;及復得八惟務禪者,阿閦如來佛剎諸弟子眾不可復計。”
  佛語舍利弗:“我都不見持計者與校計,詎能計數其眾會者也。以脫重擔離于牢獄,遠于波頭犁、阿羅羅犁、阿比舍犁、阿優陀犁。如是,舍利弗,眾會不可計數諸善男子,是弟子智慧無央數不可計眾,在須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢道也。若懈怠者得須陀洹為七生七死,于是說法時,其人為不得上持為七生七死。阿閦如來說法時,第一說法作須陀洹道證,第二說法作斯陀含道證,第三說法作阿那含道證,第四說法作阿羅漢道證者,其佛剎謂是善男子為懈怠,用不一坐聽法作阿羅漢道證故。其剎須陀洹,不復七上下生死,便于人間坐禪,得三昧須陀洹,即于彼自以威神力作阿羅漢道證。其剎斯陀含不復往還世間,以棄眾苦便于彼得三昧斯陀含,便于其剎自以威神力作阿羅漢道證。其剎阿那含,不復上生波羅尼蜜和耶越天,便于彼自以威神力作阿羅漢道證。其剎阿羅漢不上下,便于彼至無余泥洹界般泥洹。其剎說沙門四道,如是至令得道住。”
  佛言舍利弗:“若善男子、善女人,于法自在者不復失學住,亦不失學余事,如是于不學地便般泥洹也。無所學地,謂是阿羅漢地。舍利弗,是為阿閦如來無所著等正覺剎諸弟子學成無有粗立,在上好要處者,謂是阿閦如來剎弟子眾阿羅漢也。生死已斷,所作而辦,所當為者以脫重擔,便得所有盡壞勤苦牢獄之事,以中正解復知八維無禪,阿羅漢行八維無禪。舍利弗,是為阿閦如來剎弟子之善行,是為阿羅漢之功德所為福行。其剎以三寶為梯陛,一者、金,二者、銀,三者、琉璃,從忉利天下至閻浮利地。其忉利天,欲至阿閦如來所時,從是梯陛下。忉利天人樂供養于天下人民言:‘如我天上所有,欲比天下人民者,天上所有,大不如天下及復有阿閦如來無所著等正覺也。’”
  佛語舍利弗:“忉利天人樂供養天下人民,天下人若上至忉利天者,便不樂供養忉利天人。所以者何?我天下佛說經,如我天下所有,于是天上無也,不如我天下所有,我天下樂供養有佛。忉利天見天下人民,天下人遙見忉利天宮殿。譬如此剎天下人,遙見日月星辰殿舍;如是,舍利弗,其佛剎天下人,遙見諸天宮殿如是。及欲行天承佛威神所致,是為阿閦如來佛剎所有善快。”
  佛復語舍利弗:“阿閦如來佛剎,三千大千世界皆說法,四輩弟子滿三千大千世界無空缺。阿閦佛剎弟子意不念:‘今日當于何食?今日誰當與我食?’亦不行家家乞,時到飯食便辦滿缽自然在前,即取食食已,缽便自然去,其剎飯食如是。諸弟子不復行求衣缽也,亦不裁衣,亦不縫衣,亦不浣衣,亦不染衣,亦不作衣,亦不教人作,以佛威神所致,同共安樂自然生。阿閦如來不為諸弟子說罪事,如我為諸弟子說十四句法,阿閦如來不為諸弟子說如是之法。所以者何?其剎無有行惡者。阿閦佛不復授諸弟子戒。所以者何?其佛剎人無有短命者,亦無蔽惡人,無有穢濁劫,亦無有諸結,無有穢濁見,其剎以除諸惡穢濁。”
  佛復語舍利弗:“阿閦佛說法時,諸弟子便度于習欲。所以者何?已棄于惡道故。其剎眾弟子終無有貢高憍慢,不如此剎諸弟子于精舍行律,其剎弟子無有作是行者也。所以者何?舍利弗,用其人民善本具故,所說法悔過各得其所。其剎不說五逆之事,一切皆斷諸逆已。諸弟子不貪飲食,亦不貪衣缽,亦不貪眾欲,亦不貪著也,為說善事。所以者何?用少欲知止足故。舍利弗,阿閦佛不復授諸弟子戒,如我于此授諸弟子戒。所以者何?其剎無有惡者。是諸弟子但以苦、空、非常、非身以是為戒,其剎亦無有受戒事,譬如是剎正士,于我法中剃除須發,少欲而受我戒。所以者何?其阿閦佛剎諸弟子,得自在聚會無有怨仇。舍利弗,阿閦佛剎諸弟子,不共作行便獨行道,不樂共行但行諸善。其剎無有過精進者,亦不可見懈怠者。舍利弗,是為阿閦如來佛剎出家諸弟子之德行。”
  佛語舍利弗:“阿閦如來為諸弟子說法時,弟子不左右顧視,一心聽經。中有住聽經者,身不知罷極;中有坐聽經者,身亦不知罷極,意亦不念罷極也。阿閦如來于虛空中說法時,諸弟子悉聽之,是時得神足比丘、未得神足比丘,承佛威神,皆于虛空中行而聽法。是諸弟子于虛空中以三品作行。何等三?一者、住,二者、經,三者、坐。中有坐般泥洹波藍坐居而般泥洹者,諸弟子皆般泥洹時地即為大動,般泥洹已諸天人民共供養之。中有阿羅漢,身中自出火還燒身而般泥洹。中有阿羅漢般泥洹時,自以功德行如疾風中有,譬如五色云氣于空中行便不復知處。中有弟子自以功德便沒去不復知處,般泥洹如是。中有般泥洹時,于虛空身中放水,其水不墮地便滅不現。其剎如是清凈,令身滅不現。其剎如是清凈,令身滅不現而般泥洹,諸弟子般泥洹如是也。舍利弗,是為阿閦如來無所著等正覺,昔行菩薩道時所愿而有持成無上正真道,諸弟子以是三品般泥洹。復次,舍利弗,阿閦如來佛剎諸弟子,無央數不可計諸弟子,少有不具足四解之事者,多有得四解事具足者;諸弟子少有不得四神足安隱行者,多有得四禪足安隱行者。舍利弗,是為阿閦如來佛剎諸弟子所成德行。”
  賢者舍利弗白佛言:“阿閦如來無所著等正覺佛剎,諸弟子所行,皆無極也。”

  爾時,賢者舍利弗心念言:“佛已說弟子所學成,愿佛當復說諸菩薩所學成。所以者何?皆當學成是諸菩薩所照光明。”
  時,佛即知賢者舍利弗心所念,即告舍利弗:“其阿閦如來無所著等正覺佛剎,有若干百菩薩、若干千菩薩、若干億菩薩、若干億百千菩薩,大會如是。”
  佛語舍利弗:“諸菩薩摩訶薩于阿閦佛所下須發,皆承佛威神悉受法語諷誦持之。如我于是所說法由為薄少耳!阿閦佛所說法無央數不可復計,比我所說法,百倍、千倍、萬倍、億萬倍不在計中。舍利弗,是為阿閦如來昔行菩薩道時所愿:‘我成無上正真道最正覺時,令我佛剎諸菩薩,我說法時,令諸菩薩皆承佛威神,悉受諷誦持之。’”
  佛復語舍利弗:“爾時諸菩薩摩訶薩皆承佛威神,受所說法諷誦持。是諸菩薩摩訶薩自生意念,欲從其剎至他方世界,俱至諸如來所聽所說法,為諸佛世尊作禮諷誦之,復重問意解;為諸佛作禮諷誦已,重問意解已,便復還至阿閦如來所。”
  佛語舍利弗:“是陂陀劫中當有千佛,甫始四佛過,菩薩摩訶薩欲見是諸佛者,當愿生阿閦佛剎。若有善男子、善女人,于是世界若他方世界,終亡往生阿閦佛剎者,甫當生者即當得住弟子、緣一覺地。所以者何?其有因緣見如來者及眾僧,為以斷弊魔羅網去,得近弟子、緣一覺及佛地,當得無上正真道最正覺。其人為以成如來,為以見諸菩薩摩訶薩之事。菩薩生阿閦佛剎者,其行皆住清凈,為行諸法,為在諸法士,為以住于法,為佛道不可動轉,復當堅住阿惟越致。”
  佛語舍利弗:“若善男子、善女人,于是世界若他方世界,終亡往其剎者等輩,得入諸佛住。其菩薩為得覺意入無恐懼,覺意菩薩,合會于智慧度無極在所各同義,見世尊知所住。其佛剎諸菩薩摩訶薩,在家者止高樓上,出家為道者不在舍止。”
  佛告舍利弗:“阿閦佛說法時,諸菩薩摩訶薩承佛威神,皆受法語諷誦持之。其不出家菩薩摩訶薩,不面見佛所說時,在所坐處承佛威神皆亦聞法語,聞已即受諷誦持之。其出家菩薩摩訶薩,身自面見佛說法時,及所行至坐處,亦承佛威神皆聞,聞已即受諷誦持。是菩薩摩訶薩,終亡已后俱持法語,所至生諸佛剎續念之。舍利弗,是為阿閦佛之善快。所以者何?如昔所愿自然得之。”
  佛語舍利弗:“若有一世菩薩摩訶薩,欲見若干百佛、若干千佛、若干萬佛、若干億那術百千佛,當愿生阿閦佛剎。菩薩已生阿閦佛剎者,便見若干百佛、若干千佛、若干億萬佛、若干億那術百千佛,當于其剎種諸德本,當為無央數百千人、無央數百千億人、無央數億那術百千人說法,亦當令種德本。”
  佛言:“舍利弗,若菩薩摩訶薩于是陂陀劫中,皆供養諸所佛天中天,衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥供養,以便出家學道,悉于是諸佛天中天下須發為沙門。若復有菩薩摩訶薩,不如于阿閦佛剎一世合會行度無極得福多。”
  佛言:“舍利弗,是福德善本行具足,百倍、千倍、萬倍、巨億萬倍不與等。舍利弗,是為阿閦佛剎之善快。”
  佛語舍利弗:“若一世菩薩于是世界、他方世界終亡,生阿閦佛剎者,甫當生者皆得阿惟越致。所以者何?其佛剎無有憋魔事在前立,憋魔亦不嬈人。”
  佛言:“舍利弗,譬如人咒力語咒毒咒蛇,除其毒便放舍,其力不可勝,救無央數人恐畏,其蛇亦不恐人亦不嬈觸人;如是其人,但以前世禪三昧行故,自以功德得滅于蛇毒。如是,舍利弗,阿閦佛昔求菩薩道時,行愿德本如是乃得佛道,消除于憋魔毒不復嬈人。阿閦佛成無上正真道最正覺時,憋魔不能復來嬈,亦不能復嬈諸菩薩摩訶薩及凡人,一切皆不復嬈三千大千世界中人。如是先坐三昧寂定,以自威神,生和耶越致天。于彼以前世因緣行廣普,亦于和耶越致天,以因緣三昧,以自威神寂寞,以是比于彼說法。炎天聞之,聞已便得信歡喜,來供養諸弟子。炎天言,乃作是無所著,知止足空閑處作行。其剎諸魔,教人出家學道,不復嬈人。舍利弗,是阿閦佛剎德之善快。夜初鼓時,先哀念人民,欲令度脫諸菩薩及學弟子并凡人安隱寂寞行。”
  賢者舍利弗白佛言:“唯天中天,若善男子、善女人,以七寶滿三千大千世界,持用布施得生阿閦佛剎者,其人不當惜也,便當布施。所以者何?其人不復墮弟子、緣一覺道。所以者何?其人即為立不退轉地,從一佛剎復至一佛剎,目常悉見諸佛,皆悉諷誦佛道行,當成無上正真道最正覺,常當見若干百佛、若干千佛、若干億那術百千佛,于彼積德本。”
  舍利弗白佛言:“天中天,以是故,善男子、善女人,以七寶滿三千大千世界布施,得生阿閦佛剎者,其人當歡喜與,便安隱至其佛剎。”
  佛言:“如是,舍利弗,菩薩摩訶薩為安隱得生阿閦佛剎。譬如出金地,無有礫石亦無草木,中有紫磨金,人便取其金,于火中試消合,以作諸物著之。如是,舍利弗,阿閦佛剎諸菩薩摩訶薩,清凈微妙住清凈共會,是諸菩薩摩訶薩行也。其有生阿閦佛剎者,甫當生者,皆一種類道行悉等,諸菩薩當成如來。其人以過諸弟子、緣一覺地,是謂為一類道,無有眾邪異道。菩薩欲得一類者,當愿生阿閦佛剎。舍利弗,是菩薩摩訶薩為成阿惟越致,阿閦佛為受決,以我不欲遣菩薩摩訶薩至阿閦佛所。譬如,舍利弗,轉輪王遣使者至諸小王所,使持王寶物來。于是聞王遣使者,令諸小王來,便愁憂涕泣,用王寶物故。夫人、婇女及太子,聞以寶物故皆畏王,便往至大王所居城,垣堅止頓其中得安隱,不復恐見怨家谷貴苦。如是,舍利弗,我不欲遣諸菩薩至阿閦佛所,譬如彼王以寶物故,令諸夫人、婇女及太子同等愁憂視。求菩薩道人,當如大王城所有寶處太子為無有恐難,觀訶閦佛剎當如大王。憋魔見求菩薩道者,如是不復嬈亂。譬如王邊臣難當,如是,舍利弗,魔及魔天官屬,不能當如來無所著等正覺。譬如孤寡恐懼之人畏對家,便往至城中即安,對家人無奈之何。所以者何?是人已離于對人,得安隱處故。如是,舍利弗,諸菩薩摩訶薩生阿閦佛剎者,為以斷魔及魔天之道。其三千大千世界憋魔及魔天,不復嬈求菩薩道及弟子道人,及阿閦佛剎魔及魔天不復起魔事亦不復嬈。復次,舍利弗,若有菩薩往生阿閦佛剎者,甫當生者,其人不復為魔天之所嬈也。所以者何?阿閦佛昔行菩薩道,便作是愿德本:‘令我成無上正真道最正覺,使我佛剎諸魔及魔天,無有起魔事嬈亂者。’譬如人飲毒,復飲除毒藥,其飲食便消,其毒不行,以等愿故。如是,舍利弗,阿閦佛昔時作是愿德本,乃至其佛剎諸魔及魔天子,不復起事嬈亂,其佛剎所有德等乃如是。”
  爾時,賢者舍利弗心念言:“愿欲見其佛剎及阿閦佛并諸弟子等。”于是佛即知舍利弗心所念,即令如其像三昧正受神足行。承佛所致,賢者舍利弗于其座中,見阿閦佛剎及弟子等。
  爾時,佛告舍利弗言:“汝寧見阿閦佛及諸弟子并佛剎不?”
  對曰:“唯然見之,天中天。”
  “云何,舍利弗,汝意所知,寧復有勝阿閦佛剎諸天及人不?”
  舍利弗白佛言:“天中天,我不復知有城郭能勝者也。其剎諸天及人民無有邪道,但有正道耳,極相娛樂!所以者何?我見其佛剎,皆以天物快飲食相娛樂,阿閦佛在中央,遍為諸弟子說法。譬如,天中天,人在大海中央,不見東方山樹木之際,亦不見南西北方樹木之際;如是,天中天,阿閦佛剎諸弟子,不可得東方涯,亦復不可得南西北方之涯。如是思惟,聞法身亦不動搖。天中天,于是思惟,定身便不動搖。阿閦佛剎諸弟子,聽法身不動搖坐定,如是聽法身亦不動搖。若善男子、善女人,于是三千大千世界滿七寶,持施與布施已,得生阿閦佛剎者,當歡喜與,其人便得安隱生阿閦佛剎菩薩摩訶薩。所以者何?其人如是得為阿惟越致。譬如,天中天,有人持王書及糧食,以王印封書往至他國。其人行至他國縣邑,中道無有殺者,亦無有能嬈者,獨自往還無他。”
  佛言:“如是也!舍利弗,菩薩摩訶薩生阿閦佛剎,甫當生者,于是世界若他方世界,終亡生阿閦佛剎者,皆得阿惟越致,便見無上正真道,從一佛剎復游一佛剎,皆諷誦佛道事,常樂于佛天中天,至成無上正真道最正覺。”
  舍利弗白佛言:“天中天,是間須陀洹道、菩薩摩訶薩,生阿閦佛剎者,是適等耳!所以者何?須陀洹以斷截惡道住于道跡,如是,天中天,若有菩薩摩訶薩,生阿閦佛剎者,甫當生者,是人皆現斷惡道,不復在弟子、緣一覺地,從一佛剎復游一佛剎,當樂于佛!天中天,及弟子,至成無上正真道最正覺也。”
  佛言:“如是,舍利弗,若有菩薩摩訶薩,于是世界若他方世界,終亡生阿閦佛剎者,為以現過弟子、緣一覺地,從一佛剎復游一佛剎,皆諷誦諸佛道事,皆面見諸如來,至成無上正真之道最正覺。譬如,舍利弗,須陀洹度脫異道惡法,得道無有異。如是,舍利弗,若有菩薩摩訶薩,于是世界若他方世界,終亡往生阿閦佛剎者,甫當生者,其皆不復離無上正真道,從一佛剎復游一佛剎,皆諷誦諸佛道事,常樂于佛天中天無上正真道,至成無上正真道最正覺。”
  賢者舍利弗白佛言:“天中天,是間斯陀含住往來地,菩薩摩訶薩生阿閦佛剎者,是適等耳!天中天,是間阿那含住不復還地,菩薩摩訶薩生阿閦佛剎者,是適等耳!天中天,是間阿羅漢住無所著地,菩薩摩訶薩生阿閦佛剎者,是適等耳!”
  佛告賢者舍利弗言:“莫得說是語。所以者何?是間菩薩摩訶薩受無上正真道決,菩薩生阿閦佛剎者,是適等耳!復次,舍利弗,是間菩薩摩訶薩坐于佛樹下,菩薩生阿閦佛剎者,是適等耳!所以者何?舍利弗,菩薩摩訶薩為現如來,憋魔不復能動搖,過弟子、緣一覺地,從一佛剎復游一佛剎,常皆隨諸佛之教令,至成無上正真道最正覺。”
  爾時,阿難心念言:“我欲試須菩提,知報我何等言?”賢者阿難問賢者須菩提言:“唯須菩提,為見阿閦佛及諸弟子等并其佛剎不?”
  須菩提謂阿難言:“汝上向視。”
  阿難答言:“仁者須菩提,我已上向視上皆是虛空。”
  須菩提謂阿難言:“如仁者上向見空,觀阿閦佛及諸弟子等,并其佛剎當如是。”
  爾時,賢者舍利弗問言:“如屬天中天所說,是間菩薩摩訶薩受決,菩薩生阿閦佛剎者,是適等耳!天中天,以何故等而等?”
  佛告舍利弗言:“用法等故而等。”

  爾時,賢者舍利弗心念言:“佛已說阿閦佛昔者行菩薩道時德號,復說佛剎之善快,亦復說諸弟子及諸菩薩所學成愿。佛當復說阿閦佛摩訶般泥洹時,有何感應?天中天。”
  于是佛即知舍利弗心所念,便告舍利弗言:“阿閦佛摩訶般泥洹,是日一切三千大千世界諸郡國,變化作化人而說法。所可說者,如前所說法。時人民復行阿羅漢道不復上下,便令住阿羅漢道。阿閦佛般泥洹時,有菩薩摩訶薩,名眾香手,當授是眾香手菩薩決,號曰羞洹那洹波頭摩如來無所著等正覺。復次,舍利弗,其金色蓮華佛之剎所有善快,亦當如阿閦佛剎之善快所有安諦;金色蓮華佛所有眾弟子,亦當如阿閦佛。復次,舍利弗,阿閦佛摩訶般泥洹時,當大動搖皆悉遍三千大千世界,聲上聞阿漸貨羅天,乃復至聞阿迦尼吒天。阿閦佛般泥洹時當有是瑞應。復次,舍利弗,阿閦佛剎諸好藥樹木,皆曲向阿閦佛般泥洹所作禮。阿閦佛摩訶般泥洹時,諸天及人民持華香、雜香、搗香,供養散其身上;供養已,其諸天人民華香、雜香、搗香及余寶,上至虛空四十里成圓華蓋。阿閦佛摩訶般泥洹時,其三千大千世界,諸天龍鬼神、揵陀羅、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒皆向。阿閦佛摩訶般泥洹時,是人民及諸天以佛威神所致,悉見阿閦佛摩訶般泥洹時。復次,舍利弗,阿閦佛摩訶般泥洹時,諸天及人民晝夜常愁憂言:‘阿閦佛般泥洹大疾!為己亡人民娛樂,不復得樂所欲。’意愁憂言:‘阿閦佛般泥洹大疾!亡失人民安隱。’意愁憂言:‘亡天下眼。’”
  佛語舍利弗:“若有菩薩摩訶薩于是世界若他方世界,終亡生阿閦佛剎者,甫當生者,其人皆為以受決,從一方復至一方,共等輩游行,若干百千等輩共游行。菩薩摩訶薩當見若干百千如來,當見無數佛,當見無數薩蕓若。若有菩薩摩訶薩于是世界若他方世界,終亡生阿閦佛剎者,甫當生者,其人亦與眾等俱游行,以佛威神所致薩蕓若故,為阿惟越致。菩薩摩訶薩聞是《阿閦佛德號法經》,皆為離魔羅網。復次,舍利弗,阿閦佛摩訶般泥洹時,至法行在者,諸菩薩摩訶薩生阿閦佛剎者,亦當與等輩游行,求索阿閦佛昔時愿,然后當生阿閦佛剎。菩薩摩訶薩便當諷誦八百門,諷誦已,皆當諷誦諸法,便有上微妙阿閦佛剎。諸菩薩摩訶薩,得念行住八百門,我當生阿閦佛剎,亦當諷誦八百門,諷誦已,皆當復諷誦諸法見上妙句。如是諦受之,菩薩摩訶薩,阿閦佛現在及般泥洹時,說法等無異;佛剎等如來所示現,從阿惟越致,至成無上正真道最正覺。復次,舍利弗,阿閦佛身中自出火,還燒身已便作金色,即碎若芥子,不復還復,訖已便自然生。譬如,舍利弗,有樹名坻彌羅,若發段段斷已不復見,自然生。如是,舍利弗,阿閦佛摩訶般泥洹時,身破碎不復見,還自然生。復次,舍利弗,阿閦佛摩訶般泥洹時,其身骨坐處見自然,譬如有山碎破其山不復見,自然還其處。如是,舍利弗,阿閦佛摩訶般泥洹時,其骨自破碎,其身骨不復見,還自然。時一切三千大千世界人民,皆供養其身,以七寶作塔。其三千大千世界,當以七寶塔及葉金色蓮華而莊嚴。復次,舍利弗,阿閦佛剎諸菩薩摩訶薩當作禮,有瑞應乃如是,自然諸寶于其處在前住。其有菩薩摩訶薩,往生阿閦佛剎者,甫當生者,當見佛意無亂。命過時,一切諸天人當供養其身。諸天及人民,愿發起是供養其身。菩薩摩訶薩自以功德,稍于虛空疾行,都不復知其處。譬如,舍利弗,持草木著火中熏煙而行,其煙上于虛空中,亦于虛空中而行,亦于虛空中都滅,不知所至處,其佛剎諸菩薩摩訶薩法身如是。復次,舍利弗,阿閦佛剎菩薩摩訶薩,壽命盡臨壽終時,見余菩薩摩訶薩,他方世界坐佛樹下時,是諸菩薩摩訶薩臨壽終時瑞應。復見余菩薩入母腹中,時亦復見余菩薩摩訶薩從母右脅生出,時行七步,時見在婇女中相娛樂,時見余菩薩摩訶薩出家學道,時見余菩薩坐佛樹下降伏魔得薩蕓若慧,時見他方世界諸佛天中天轉法輪。”
  時,佛言:“舍利弗,阿閦佛剎菩薩臨壽終時,以是比有自然瑞應。復次,舍利弗,阿閦佛摩訶般泥洹時,佛所說法,當住至若干百千劫。”
  賢者舍利弗問佛言:“天中天,以何等數佛所說法,住至百千劫?”
  佛告舍利弗言:“二十小劫為一劫,是為數佛所說法住百千劫。復次,舍利弗,其法滅盡時,一切三千大千世界當大照明,其地當大動。其法不是憋魔及魔天之所滅,亦不是天中天弟子所滅。諸比丘稍樂寂往還是,稍寂共往還已,俱行不復大聽聞法;不聽聞已,亦不大承用,復不得大精進;法師比丘,于法教亦寂說法少;以是故法稍滅盡,稍稍不見。”
  爾時,賢者舍利弗問佛言:“云何,天中天,菩薩摩訶薩用何等德行故,得生阿閦佛剎?”
  佛告舍利弗:“是菩薩摩訶薩,當學阿閦佛昔求菩薩道時行,當發如是意愿,令我生阿閦佛剎,菩薩摩訶薩用是行故得生彼佛剎。復次,舍利弗,菩薩行布施度無極,積累德本,持愿無上正真道,得在阿閦佛邊,菩薩摩訶薩用是行故得生彼佛剎。菩薩行誡度無極,持愿無上正真道,得在阿閦佛邊,菩薩摩訶薩用是行故得生彼佛剎。菩薩行忍辱度無極,持愿無上正真道,得在阿閦佛邊,菩薩摩訶薩用是行故得生彼佛剎。菩薩行精進度無極,持愿無上正真道,得在阿閦佛邊,菩薩摩訶薩用是行故得生阿閦佛剎。菩薩行一心度無極,持愿無上正真道,得在阿閦佛邊,菩薩摩訶薩用是行故得生彼佛剎。菩薩行智慧度無極,持愿無上正真道,得在阿閦佛邊,菩薩摩訶薩用是故得生彼佛剎。
  “復次,舍利弗,阿閦佛光明,皆炎照三千大千世界,我當愿見是,見已令我成無上正真道最正覺,當復自炎照其佛剎,菩薩摩訶薩用是行故得生阿閦佛剎。我當見阿閦佛剎,無央數不可計諸弟子見已,我亦當作如是行,令我成無上正真道最正覺時,使有無央數諸弟子,菩薩摩訶薩用是行故得生阿閦佛剎。阿閦佛剎有若干百菩薩、若干千菩薩、若干百千菩薩,我當見是諸尊菩薩。寂寞觀行,我當學之,當于處處曉了知之。我當與同學等無差特,當與是一等類俱在一處,欲具大慈大悲用佛故,沙門義故。無辟支佛義,無有弟子之行,無有弟子意,無有緣一覺意,諦住于空,無有惡道法,于諸佛名等、諸如來名等、薩蕓若名等,于諸法名等,于眾僧名等,常念諸名等。如諸菩薩摩訶薩,若有善男子、善女人,聞名得生阿閦佛剎;何況合會諸度無極善本,持愿阿閦佛剎,合會眾善本已,便成無上正真道最正覺!何況合會諸度無極眾善本,便得生阿閦佛剎!菩薩摩訶薩用是行故得生阿閦佛剎。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲生阿閦佛剎者,當念東方不可計諸佛天中天善法品等因緣,諸佛天中天所可說法,念其無有等者,令我成無上正真道最正覺,當復說法如是。如諸佛天中天,念其眾弟子因緣等,我何時成無上正真道最正覺,亦當有無央數不可計諸弟子眾。舍利弗,若有善男子、善女人,當念三事,當曉了念是三大事。若善男子、善女人,以念是三大事合會德本,為一切眾生作跡念持愿,作無上正真道,用一切眾生故愿三事。善男子、善女人,菩薩摩訶薩愿無上正真道,不可限一切眾生。若有人來,以器欲限取虛空,來已謂言:‘善男子,持善本,與我共分之。’”
  佛言:“舍利弗,若使善本有色者,一切眾生便可以器滿限取虛空,不可竟是善本以器取。如是,舍利弗,愿善本于無上正真道,是亦不可以器取,如是謂為薩蕓若善本。若有念三事善本,便轉得三寶。若有菩薩摩訶薩念是三事善本愿,皆見善法。菩薩行三事善本愿,降伏眾魔及官屬,所向欲念生何佛剎,即得生其佛剎,南方、西方、北方、上方、下方亦如是,四維亦如是。若有菩薩摩訶薩,念是三事善本積累,以持作勸助,勸助已持愿向阿閦佛剎,其人即得生其佛剎。”
  佛告舍利弗:“若干百佛剎、若干千佛剎、若干百千佛剎,如是佛剎之善快,諸佛剎之善快空耳!阿閦佛剎亦如是,我當見其佛剎之善快,見是以我亦當取,如是比佛剎之善快。當勸助若干百菩薩、若干千菩薩、若干百千菩薩為現正,令歡喜踴躍上及阿閦世尊等,菩薩摩訶薩用是行故得生阿閦佛剎。若有菩薩摩訶薩專發是意向阿閦佛,若使不行者如是為欺,專發是意便得生阿閦佛剎。譬如有城中,無市無有園浴池及萬物,亦無有象馬,亦無有往來中者。云何,舍利弗,其城寧有疆王在其中止不?”
  “是城德為最下。”
  “如是為快不?”
  “疆王在大城,其城有善德萬物,如是城為最上也。”
  “如是,舍利弗,于是我三千大千世界佛剎力之善快,如我佛剎為下耳!是不為上好也,是間我佛剎所有之善快。如是,舍利弗,若菩薩欲凈其佛剎之善快者,欲取者,當如是清凈取之,如阿閦佛昔行菩薩道時,所取清凈佛剎之善快。復次,舍利弗,于是成無上正真道最正覺,令人民在須陀洹道、斯陀含、阿那含、阿羅漢道,復教令在辟支佛道,我所教授諸弟子,及余弟子皆共合會,當令在阿閦佛剎諸弟子眾邊,百倍、千倍、萬倍、億百千倍、巨億萬倍不與等,但說解脫者無有異。我諸弟子,及彌勒佛所有諸弟子,及復余弟子皆復共合會,當令在阿閦佛剎諸弟子眾邊,是亦百倍、千倍、萬倍、億萬倍不與等。所以者何?阿閦佛一一說法時,人民得道者不可復計。”
  佛言:“舍利弗,置我諸弟子,復置彌勒佛諸弟子,于陂陀劫中,諸佛天中天所有諸弟子,及余得道弟子,復共合會,當令在阿閦佛剎諸弟子眾邊,百倍、千倍、萬倍、億萬倍、巨億萬倍不與等,但說解脫者無異人。”
  爾時,賢者舍利弗白佛言:“如天中天所說,如我所知,當觀其佛剎為阿羅漢剎,不為凡夫之剎也。所以者何?彼阿羅漢甚眾多。”
  佛言:“如是,舍利弗,彼剎阿羅漢生死已盡者甚眾多。三千大千世界中所有星宿,不可計亦不可知多少,阿閦佛一一說法時,得阿羅漢者不可計。如是,舍利弗,一一聚會時,不可計無央數人得阿羅漢道,三千大千世界中星宿可知數。阿閦佛剎是諸天人民,以天眼見光明,用積累德本。阿閦佛剎三千大千世界,是諸人民善男子、善女人,晝夜往至阿閦佛所。若有聞是德號法經,聞已即受持諷誦者。舍利弗,是善男子、善女人,前世為皆已聞見阿閦佛昔求菩薩道時。所以者何?若有聞是德號法經,即有信者。是《阿閦佛德號法經》,十方等世界佛剎求菩薩道,及求弟子道之人,悉受諷誦持說之。他方佛剎諸阿惟越致菩薩摩訶薩住及余菩薩,亦說阿閦佛所結愿。及生阿閦佛剎者,甫當生者,東方亦如是,南方、西方、北方、上方、下方等十方亦如是,一切諸佛剎求菩薩道人,皆受是德號法經,諷誦持說之。阿惟越致菩薩摩訶薩住,復有成無上正真道最正覺,及余菩薩亦如是說,阿閦佛所結愿,及生其佛剎者,甫當生者。如是,舍利弗,阿閦佛阿比羅提世界住,炎照十方等諸求菩薩道之人。若有善男子、善女人,諷誦《阿閦佛德號法經》,聞已即持諷誦愿生阿閦佛剎者,臨壽終時,阿閦佛即念其人。所以者何?儻弊魔得其便即轉所愿如來故念之。其善男子、善女人不復轉會,當得所愿及無上正真道。若有他異因緣,無能嬈害者;如是火刀毒水是亦不行,若復有撾捶者是亦不向,亦不畏人非人。其人如是等見護,便生阿閦佛剎。”
  佛言:“譬如,舍利弗,日宮殿遠住,遙炎照天下人;如是阿閦佛遠住,炎照他方世界諸住菩薩摩訶薩。譬如得天眼比丘遠住,遙見色之光;如是,舍利弗,阿閦佛遠住,遙見他方世界諸住菩薩摩訶薩,見其顏色形類。譬如神通比丘,遠住知他人意所念;如是,舍利弗,阿閦佛遠住,遙知他方世界諸住菩薩摩訶薩意。譬如神通比丘遠住,遙以天耳聞聲;如是,舍利弗,阿閦佛遠住,遙聞他方世界諸菩薩摩訶薩語,及生其剎者。是善男子、善女人,阿閦佛知其名字及種姓,若有受是德號法經諷誦持者。舍利弗,是人為見阿閦佛。當知是人臨壽終時,阿閦佛即為其人。”
  賢者舍利弗白佛言:“難及!天中天,諸佛世尊諦囑累諸菩薩摩訶薩。”
  佛言:“如是,舍利弗,諸佛天中天諦囑累諸菩薩摩訶薩。所以者何?菩薩諦受囑累者,便為諦受一切眾生已。譬如轉輪王,若有第一、第二、第三、第四、第五、第十、第二十不可計諸倉,中有稻米、大麥、小麥及種種谷,谷貴時便出令谷賤。如是,舍利弗,菩薩如來記竟,菩薩摩訶薩未成最正覺時,譬如谷貴;已成無上正真道最正覺,便安隱說法如谷賤。是故諸佛天中天,諦囑累諸菩薩摩訶薩。”
  佛言:“舍利弗,若有菩薩摩訶薩,聞是《阿閦佛德號法經》,聞已即受諷誦持,雖不愿生阿閦佛剎者,當知是菩薩摩訶薩為比阿惟越致。若有菩薩摩訶薩,受是《阿閦佛德號法經》,持已受諷誦,為若干百人、若干億百千那術人解說之,當令若干億那術百千人積累德本。是人如所積德本,其菩薩是德本不可計,是菩薩摩訶薩德本眾多已便坐無上正真道。”
  佛言:“舍利弗,若有菩薩摩訶薩,欲疾成無上正真道最正覺者,當受是德號法經,當持諷誦。受持諷誦已,為若干百、若干千、若干百千人解說之,便念如所說事,即得大智慧,其罪即畢。以得是大智慧,其罪畢已,其人自以功德,便盡生死之道。”
  佛告舍利弗:“若有善男子、善女人,求弟子道者,聞是《阿閦佛德號法經》,便當受持當諷誦。受持諷誦已,為若干百人、若干千人、若干百千人解之。若有善男子、善女人受是法經,自以功德即自取阿羅漢證。”
  佛言:“舍利弗,若有善男子、善女人,專持說是德號法經,是人如是便舍等正覺,自以功德取阿羅漢證。”
  佛語舍利弗:“是《阿閦佛德號法經》,終不至癡人手中,當至黠人手中。”
  佛言:“舍利弗,是善男子、善女人,是德號法經至其手中者,為見如來已。譬如,舍利弗,種種諸寶其價甚重,從大海采來者。云何,舍利弗,從大海采種種寶,當先至誰手中?”
  舍利弗言:“天中天,當先至國王、若太子左右手中。”
  佛言:“如是,舍利弗,是《阿閦佛德號法經》,當先至菩薩手中及阿惟越致。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩聞是《阿閦佛德號法經》,便受持諷誦;諷誦已,即當專成無上正真道最正覺。”
  賢者舍利弗白佛言:“是《阿閦佛德號法經》,薄德之人終不得聞受持諷誦。所以者何?天中天,不能得阿惟越致故。”
  佛告賢者舍利弗:“審如是,若有善男子、善女人,持金銀滿是天下以布施,愿言:‘我持是使聞《阿閦佛德號法經》。’薄德之人終不得聞是經,亦不得受持諷誦。菩薩摩訶薩聞《阿閦佛德號法經》者,為成阿惟越致行,聞已受持諷誦,是故專得無上正真道行。”
  佛語舍利弗:“二生補處、三生補處等正覺,求弟子道人所不能及。若有聞《阿閦佛德號法經》受持諷誦,為若干百人、若干千人、若干百千人說之。譬如,舍利弗,轉輪王以福德自然生七寶;如是,舍利弗,阿閦佛昔愿所致,我為說是德號法經。若有菩薩摩訶薩說是德號法經,若復有菩薩摩訶薩聞是經,甫當聞者亦福德所致。”
  佛語舍利弗:“《阿閦佛德號法經》,于是陂陀劫中所有諸佛天中天皆當說是經,如是令無缺減安諦,亦如我所說。若有菩薩摩訶薩,欲疾成無上正真道最正覺者,當受是《阿閦佛德號法經》,當持諷誦說之,當令廣普。若是德號法經在郡國縣邑,有善男子、善女人受持諷誦。其菩薩摩訶薩有是經,為護郡國縣邑。其有受是德號法經,當持諷誦,復出家學道離罪。菩薩摩訶薩,當令居家學道者知之。所以者何?善男子、善女人,儻不能究竟是德號法經。”
  佛語舍利弗:“若遠郡國縣邑有行是經菩薩摩訶薩,當往至彼,當受是經諷誦持說。善男子、善女人雖不諷誦,但有是經卷當說供養之,若不得經卷者便當寫之。若使其人不與是經卷持歸寫者,菩薩便就其家寫之。若使善男子、善女人言,自臥寫者自臥寫之,若言經行寫當經行寫之,若言住寫當住寫之,若言坐寫當坐寫之。”

乾隆大藏經·大乘寶積部·佛說阿閦佛國經