大乘寶積部·第0020部
大寶積經一百二十卷(第六十一卷~第七十卷)
唐三藏法師菩提流志奉詔譯
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  如是我聞:一時,佛在迦毗羅國尼居陀林,與大比丘眾千二百五十人俱,其名曰:優樓毗螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、摩訶迦葉、舍利弗、大目揵連。一切皆是大阿羅漢,諸漏已盡,無復煩惱,其心自在,心善解脫,慧善解脫,如大龍象,所作已辦,皆棄重擔,逮得己利,盡諸有結;于正教中心得善解,于一切法心無所礙,到于彼岸;自得解脫、解脫眷屬,自得調伏、調伏眷屬,自得寂定、寂定眷屬,自得度脫、度脫眷屬,已到彼岸、彼岸眷屬,已到陸地、陸地眷屬,自得安隱、安隱眷屬,自得寂滅、寂滅眷屬,自破煩惱、破煩惱眷屬,自得沙門、沙門眷屬,自得息惡、息惡眷屬,自婆羅門、婆羅門眷屬,自除惡法、除惡法眷屬,自了知諸法、了知諸法眷屬,自能得度、能度眷屬,自具諸德、具諸德眷屬,自無煩惱、無煩惱眷屬,自離五支、離五支眷屬,自得離障、離障眷屬,自得靜意、靜意眷屬,自具六通、具六通眷屬,自離憎愛解脫、離憎愛解脫眷屬,自守護一心、守護一心眷屬,自念門具足、念門具足眷屬,自依四依、四依眷屬,自離種種諸見、離種種諸見眷屬,自棄諸希望、棄諸希望眷屬,自得盡行、盡行眷屬,自得事訖、事訖眷屬,自修、自修眷屬,自無濁念、無濁念眷屬,自斷有覺、斷有覺眷屬,自倚身行、倚身行眷屬,自得樂不動、樂不動眷屬,自心善解脫、心善解脫眷屬,自慧善解脫、慧善解脫眷屬,自得賢圣、賢圣眷屬,如是等比,得離枝葉除去皮膚,唯有心實堅固而住。
  爾時,世尊于其后夜露地而坐,時比丘眾四面圍繞。爾時,世尊默然而住,觀比丘眾,告諸比丘:“汝等諸人,訪覓一人堪能往化凈飯王者。”
  爾時,慧命阿若憍陳如,即從坐起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,即便作禮,白佛言:“世尊,我當往化凈飯王耶?”
  佛言:“汝止!憍陳如,汝今具足大師之德,不應往彼。”
  時,有慧命婆澀摸及大名耶輸陀、優樓毗螺迦葉、摩訶迦葉、舍利弗、大目連等,各白佛言:“世尊,我等堪能往化凈飯王也。”
  佛告摩訶目連:“汝等且止!汝等皆悉具足大師尊重之法,不應往化。”
  爾時,大德摩訶目連,即作是念:“世尊,今者欲令誰往化凈飯王耶?”
  爾時,目連即入如實三昧;以三昧力莊嚴其心,即得見佛意之所念,在于慧命迦盧陀夷,欲令往化凈飯王耳!譬如重閣樓窗之中,日從東入,光照西壁;如是目連見世尊心,專在迦盧陀夷,欲令化王,亦復如是。
  爾時,慧命目連即從定起,往迦盧陀夷所,到已白言:“世尊心念,知汝堪能往化凈飯王。迦盧陀夷,汝今應當發大勇猛速往化王。”
  目連作是語已,時慧命迦盧陀夷,白目連言:“凡庶難化,何況國王!何以故?剎利種姓灌頂大王,有自在力,難可化故。大目連,譬如聚積眾柴,若二、若三乃至千載,如此柴聚經多年歲甚大干燥。于時有人,放火燒之,成大火聚。于意云何?此之火聚,寧為大不?”
  目連言:“甚大!”
  “若復有人更以無量酥油溉灌,此火增盛不?”
  大目連言:“轉熾倍盛!”
  “于意云何?此火可近不?”
  目連言:“難可得近。”
  “如是,大目連,剎利種姓灌頂大王,難可教化,不可得近,亦復如是。大目連,譬如狂象之牙可觸以不?”
  目連言:“不可觸也。”
  “如是,大目連,灌頂剎利難可教化,亦復如是。”
  時,慧命目連復白優陀夷言:“世尊心念,知汝堪能往化凈飯王也。”
  優陀夷復白目連言:“世尊實垂顧念,謂我堪能往化凈飯王耶?”
  目連答言:“世尊實誠念汝,謂汝堪能教化父王。”
  爾時,世尊自告優陀夷言:“優陀夷,汝可入城教化父王。何以故?唯我與汝堪能教化凈飯王耳!優陀夷,我諸聲聞弟子之中,汝能教化諸邑聚落最為第一。”
  爾時,世尊即以偈頌,告優陀夷言:

  “諦聽優陀夷, 汝能善教導,
   必令釋種喜, 往化最勝王。
   王今受悟時, 兼利諸天人,
   必得到彼岸, 汝當速往化。
   釋種凈飯王, 今懷恨亂濁,
   住念慧不行, 猶如墜高崖。
   戀惜子高位, 慧心盡迷沒,
   如商失重寶, 追念生大苦。
   如天墜宮殿, 追戀五欲樂,
   未知佛正法, 悲哀大惱亂。
   自念失七寶, 及與人四道,
   憶此圣王位, 口出非法言。
   王時悲亂言, 不覺己及他,
   如奪精魂鬼, 執持于人身。
   猶在雞羅山, 一切無所見,
   如是惱恨障, 應見不復睹。
   亦如睡眠死, 己心不自了,
   憂恨迷惑障, 王不識自喜。
   如婦夫婿亡, 悲淚生憂悔,
   王今癡惱亂, 哀戀生大苦。
   汝具巧方便, 往化凈飯王,
   摧倒邪慢憧, 當建正法燈。
   更無有能化, 凈飯大王者,
   唯汝優陀夷, 過去曾同行。
   優陀夷當知, 曾有大國王,
   名曰增長實, 聲名震十方。
   如法作國主, 一切皆歸化,
   能以正法治, 王領四天下。
   城邑悉滿中, 華果香園苑,
   多諸賢圣眾, 無有雜惡人。
   芳林甚稠密, 地凈無棘刺,
   多饒凈妙等, 華池莊嚴好。
   人民廣殷盛, 棄惡常善住,
   閉諸惡趣門, 必升妙天道。
   彼王昔有子, 曾廣供養佛,
   備修諸善根, 具足諸功德。
   名曰妙堅惠, 億眾所供養,
   常見色欲過, 棄家樂閑靜。
   父王敕子言: 汝可受五欲,
   婇女自娛樂, 游觀寶宮池。
   我今為汝辦, 玩弄無乏少,
   云何不愛樂? 汝當說其意。
   知諸趣善妙, 汝愛寶宅中,
   女寶常圍繞, 妙境甚可樂。
   諸仙處閑林, 猶舍退還家,
   受諸色欲樂, 況汝無乏少!
   婇女眾圍繞, 王臣皆隨從,
   臺館若天宮, 應受五欲樂。
   諸女甚端正, 美麗若天人,
   善奏歌舞樂, 可以自娛意。
   目如優波葉, 唇赤若含丹,
   面滿廣黛眉, 平額姝咽頸。
   膺平缺骨滿, 臂如象王鼻,
   掌如蓮華色, 指圓[月+庸]纖好。
   舌薄廣紅赤, 美言若甘露,
   齒素利齊密, 珠瓔寶衣服。
   臍深腹不現, 脊如金剛杵,
   髀股傭圓直, 伊尼鹿王[跳-兆+專]。
   行步如鵝王, 皆各瞻視汝,
   盛年甚可愛, 堪能存后嗣。
   汝及眾麗人, 猶如春華開,
   盛年色未退, 應當速受樂。
   堅慧白父王: 王言非正理,
   若有如法語, 所敕不敢違。
   王聽我今說, 樂善真實語,
   乃至于夢中, 不起淫欲想。
   父王今此言, 智者所不許,
   愚者樂此事, 明人常所厭。
   何故明目人, 而羨盲瞽導?
   豈有岸上人, 反樂沉溺者?
   何有解脫人, 而復樂牢獄?
   豈有安樂人, 欽羨眾苦者?
   我意觀父王, 如盲溺獄者,
   如夢受五欲, 復為欲所溺。
   父王如盲冥, 我目見殊勝;
   王為欲所漂, 我今甚厭賤。
   欲如毒藥器, 亦如毒蛇頭,
   如利刀劍槊, 亦如大猛火。
   王臣勸化時, 堅慧悉不許,
   捐親及國土, 棄欲而出家。
   如蛇脫故皮, 亦如棄涕唾,
   遠離于過惡, 絕望永出家。
   堅慧舍俗時, 臣子隨出家,
   其人名月施, 棄欲隨堅慧。
   童子出家已, 并及大臣子,
   成就四梵住, 具足五神通。
   深見五塵過, 超絕于欲界,
   轉正妙法輪, 直生梵天上。
   童子出家已, 父王起嫌恨,
   月施詣王所, 善化令王喜。
   優陀夷當知, 昔時堅慧者,
   遠離于五欲, 今即我身是。
   優陀夷當知, 彼時增實王,
   豈為異人乎? 凈飯王是也。
   優陀夷當知, 隨我出家者,
   月施汝身是, 亦曾化增實。
   是故優陀夷, 今應化父王,
   必有大利益, 昔曾教化故。”

  爾時,慧命優陀夷受佛教已,默然許可。時,優陀夷過夜曉已至于食時,著衣持缽入迦毗城。時,有釋種一千余人,集在王門皆有所須。時,凈飯王聞佛如來到迦毗城在尼居林,起嫌恨意:“此兒出家,退我種族富貴大樂。如其在家,應紹金輪王四天下,如法統領,民無逆命,七寶具足。其七者何?一曰、輪寶,二曰、象寶,三曰、馬寶,四曰、摩尼寶,五稱、女寶,六曰、主藏臣寶,七稱、導師寶。具足千子,勇健難當,顏容美妙,能摧強敵,護四天下,不以刀杖料理國土,如法治正自然泰平。我得輪王自在快樂,彼應尊重供養于我;以兒出家故,所應得者悉皆墜落。”作是念已,敕諸釋種:“一切不得至我兒所敬信聽法。若有犯者,當斬其首。”
  時,有釋種名曰喜面,不在眾中,不聞王教,見優陀夷即往其所,稽首白言:“善來尊者,得平安耶?世尊安樂,少病少惱,起居輕利,在路不疲,供饌不乏也?”
  時,優陀夷報喜面言:“如來安樂,少病少惱,起居輕利,在路不疲,飲食無乏。”
  時,有釋種名曰善覺,見喜面共優陀夷在屏處語,亦詣其所,白言:“大德,自遠而來,比康吉耶?世尊起居安樂,少病少惱,在路不疲,供饌無乏耶?”
  優陀夷答言:“如來圣御安樂,在路不疲,無所乏少。”
  爾時,復有二釋種,一名無憂,二名離憂,見喜面、善覺共優陀夷在于屏處,亦復棄眾往詣其所,白優陀夷言:“善來至此,氣力好耶?世尊起居安樂耶?遠涉途路得無疲耶?”
  優陀夷報言:“如來圣御安樂,涉路不疲。”
  時,二釋種重白言:“如來途路,何故無乏也?”
  優陀夷報言:“以四天王及天帝釋、諸梵天王常來供養,故無所乏。”
  時,諸釋種俱白優陀夷言:“我等今欲詣佛至世尊所供養聽法,恐不獲遂。何以故?凈飯大王向有敕旨敕諸釋種:悉皆不聽至佛所供養聽法,如有犯者,當斬其首。慮王憲故,不得禮拜供養聽受正法。”
  時,優陀夷聞此語已,知其父王有大怨恨:“我今作何方便至王所也?”作是念已:“我當舉高七多羅樹,于虛空中結跏趺坐至于王所。”
  爾時,慧命優陀夷,即入如實三昧,以其三昧莊嚴其心;復以神力,舉高七多羅樹,于虛空中跏趺而坐,飛空往詣凈飯王所。
  時,王遙見優陀夷,以神通力于虛空中跏趺而來,從座而起,合掌恭敬,向優陀夷而說偈言:

  “染服大師從何來? 成就威儀難見者,
   若有所須愿速說, 我今誠心必奉給。”

  爾時,慧命優陀夷,以偈答曰:

  “我是大王子之子, 大王即是我祖父,
   我為如來行乞食, 得食奉送大善逝。
   大王今日獲善利, 王兒人天最尊上,
   威德光明照十方, 猶如秋月日中時。
   如日處空離云霧, 光明晃曜普皆照,
   如是最勝王圣子, 威德光顯聞十方。
   猶如秋日初出時, 蔽諸螢火光普照,
   如是最勝王圣子, 伏諸外道獨顯曜。
   猶如日中盛隆熾, 凌于星辰故不現,
   如是最勝王圣子, 降伏外道自光顯。
   猶如日中凌月明, 令月失光明不現,
   是王圣子伏外道, 如日盛明月隱照。
   如禽獸聞師子吼, 水陸空行散還穴,
   驚奔逃走迷諸方, 以師子聲難忍故。
   大圣如來震吼時, 邪外道聞無我聲,
   假使無知至有頂, 聞此無我皆悉怖。
   盲冥愚癡人天中, 有目如來示明炬,
   為作明燈除愚闇, 興舉無上智光輪。
   顯示邪正等不等, 教導世間道非道,
   為失路者示其路, 拔欲淤泥置岸上。
   如興云蔭覆枯池, 注雨充足原隰滿,
   如是大王仙圣子, 興建法雨潤人天。
   如水沾地及山川, 并諸百卉叢林樹,
   藥草條莖及枝蔓, 諸華蓊蔚遍山好。
   如是十力四無畏, 具足十八不共樹,
   一切智果華莊嚴, 王仙圣子微妙身。
   如須彌山處大海, 嚴好不動天樂居,
   如斯善逝大王子, 沙門海中最第一。
   忉利天主舍脂夫, 于天眾中奇特妙,
   如斯世尊大王子, 沙門眾中最殊妙。
   吼說秘奧甚深法, 以悲鬘電遍一切,
   如來龍王降法雨, 念處池水細注下。
   持戒威德如日輪, 以三昧力除惱闇,
   智慧光滅煩惱愛, 大牟尼日照世間。
   具足念處摩尼寶, 戒定船筏渡彼岸,
   覺支寶礦禪浩滿, 復求畢叉入佛海。
   清凈戒根堅難動, 三昧樹葉念處枝,
   七覺華空堅樹身, 無我堅固成佛樹。
   戒林中行大力者, 三昧調伏德山依,
   三解脫門為境界, 佛十力牙是王子。
   正見無著牟尼尊, 能降強敵勝牛王,
   恐怖種種諸外道, 是大王子無畏吼。
   尸羅德藏妙莊嚴, 禪定寂滅無量衣,
   具智牟尼解脫境, 能施財物如長者。
   遠離諸惡集諸善, 滅諸煩惱善慧根,
   慧施天人修羅等, 光明晃曜王圣子。
   戒云空慧以為電, 八支細雨能潤澤,
   牟尼能與勝苗子, 王子猶如大龍雨。”

  爾時,凈飯王以偈問曰:

  “勝士得來安樂耶? 至于飲食無乏少,
   身無疲勞床臥具, 如華在岸不蔫萎?”

  爾時,優陀夷以偈答曰:

  “禪定境界具神力, 身心安樂遍充滿,
   牟尼神慮依寂止, 猶如金蓮不枯燥。”

  爾時,凈飯王以偈問曰:

  “昔以旌鼓自驚悟, 美音箏笛及簫瑟,
   妙好伎女以自娛, 今獨林中不苦耶?”

  爾時,優陀夷以偈對曰:

  “禪定寂定為境界, 巧能修學三昧樂,
   行住坐臥依諸善, 心常喜樂無苦惱。”

  爾時,凈飯王以偈問曰:

  “無價寶床常安臥, 眠時美女眾在側,
   周圍廣設明燈樹, 如何闇臥不悒戚?”

  爾時,優陀夷以偈答曰:

  “牟尼眠時臥圣床, 慈為氈褥悲樂枕,
   佛住喜心常怡悅, 舍三有趣不悒戚。”

  爾時,凈飯王以偈問曰:

  “諸健釋種常圍繞, 博達多聞以為伴,
   殿舍天宮中長養, 如何今日樂林間?”

  爾時,優陀夷以偈對曰:

  “如法生子恒現前, 同修寂止在其側,
   心好閑林修諸定, 離畏導師樂山林?”

  爾時,凈飯王以偈問曰:

  “童子昔日在宮時, 以天浴池而澡沐,
   亦用香澤涂其身, 今在林中誰為洗?”

  爾時,優陀夷以偈對曰:

  “諸法池水戒善岸, 牟尼自浴并浴他,
   己及諸子浮不濕, 自度以訖及群生。”

  爾時,凈飯王以偈問曰:

  “昔種種香常熏體, 金線真珠以嚴身,
   常著天子妙衣服, 今在林間用何飾?”

  爾時,優陀夷以偈對曰:

  “功德鬘嚴戒香熏, 禪定瓔珞慚愧衣,
   通明解脫自莊嚴, 光明威德曜林中。”

  爾時,凈飯王以偈問曰:

  “昔以刀劍弓箭矛, 健士執持常防衛,
   亦用寶蓋恒覆蔭, 今獨林中誰守護?”

  爾時,優陀夷以偈對曰:

  “慈悲忍辱自防衛, 聲聞弟子眷屬力,
   以功德法定無怖, 十力雄猛四無畏。”

  爾時,凈飯大王以偈贊曰:

  “善哉善說我子德, 久修善法不退轉,
   汝進食訖將飯去, 我亦往詣牟尼王。”

  爾時,優陀夷復白王言:“大王,婆伽婆是大眾師,善御群生;是大仙人,能善安住沙門眾中;沙門中王,光明普照。譬如十五日夜,凈月圓滿,眾星圍繞,光明甚盛照耀一切;世尊亦爾,在沙門眾中光明照耀,亦復如是。譬如秋日,在于空中無諸云翳;彼婆伽婆亦復如是,在大眾中光明照耀,亦復如是。譬如帝釋,天中之王坐善法堂,諸天之中光明顯赫;彼婆伽婆在于眾中,光明晃曜,亦復如是。譬如須夜摩天王、兜率陀天王、化樂天王、他化自在天王,在天眾中光明顯耀,威德獨尊;彼婆伽婆于沙門眾中,威德顯赫亦復如是。猶如娑婆世界主大梵天王,與百億梵眾之所圍繞,光明晃耀,威德獨尊;彼婆伽婆在沙門眾中,光明顯赫,威德尊勝,亦復如是。”
  爾時,凈飯王聞說婆伽婆道德已,心作是念:“此乃世尊聲聞弟子,猶有如是大神通、大威力、大功德,何況如來!”復念太子本生之時,大地六種十八相動,動、遍動、等遍動,踴、遍踴、等遍踴,吼、遍吼、等遍吼,震、遍震、等遍震,起、遍起、等遍起,覺、遍覺、等遍覺;放大光明,無人扶持行于七步;空中二道流水注下洗浴其身;自然而有真金圣座,于虛空中化成天蓋,諸天禮拜;乃至未出家時,不為五欲之所迷惑;凡有所作,決定不退,隨說能作;一切時中堅固大力,不作妄語,不違信行,本作是言:“我成阿耨多羅三藐三菩提,自度己訖,復當度王。”
  時,王念佛為菩薩時本誓愿故,說是偈言:

  “若有初生已, 明智言不虛,
   所說事不異, 智者誰不信?
   若有初生時, 世親說無等,
   必作天人尊, 智者誰不信?
   若有不能惜, 寶聚如雪山,
   離于貪吝者, 智者誰不信?
   若能于夢中, 不作虛妄語,
   如說如修行, 智者誰不信?
   如刀劍之語, 不能惱令瞋,
   離于忿怒事, 智者誰不信?
   無有能欺者, 貪瞋亦不染,
   具足智慧王, 智者誰不信?
   一切妙五欲, 及以種種報,
   無有能系縛, 智者誰不信?
   種種希有事, 及以眾妙物,
   無有能怖畏, 智者誰不信?
   以諸美妙言, 明人善巧說,
   無有能惑縛, 智者誰不信?
   以諸順義語, 諸欲決定句,
   于此不能縛, 智者誰不信?
   以諸軍駕力, 及以種種護,
   能出于妙城, 智者誰不信?
   棄舍妙欲樂, 為求甘露行,
   希望于菩提, 智者誰不信?
   六年修苦行, 勇猛無能當,
   求于勝菩提, 智者誰不信?
   六年粗少食, 求于勝菩提,
   利安諸世間, 智者誰不信?
   六年為魔擾, 相續求短缺,
   不能得其便, 智者誰不信?
   遠離五欲過, 不求于他物,
   常利益世間, 智者誰不信?
   不從他聞法, 自然成菩提,
   寂定難可覺, 智者誰不信?
   梵天自勸請, 勤求佛世尊,
   如請而演說, 智者誰不信?
   哀憐愍我故, 來到尼俱園,
   為度諸釋種, 智者誰不信?
   如來自度已, 度我于有海,
   憶念本誓愿, 智者誰不信?
   今正得利時, 知佛一切智,
   為憐愍我故, 智者誰不信?
   我今當往詣, 見人導師身,
   作是思念時, 自省是人王。”

  爾時,凈飯王久思量已,白慧命優陀夷言:“比丘,汝今至此,更何所須?”時,優陀夷以偈答言:

  “本為利益大王故, 我今乘通來至此。
   若于十力起一信, 男女皆得趣善道,
   十力功德無邊際, 大仙為諸釋種來。
   欣欣之事今方至, 人主應當發信心,
   大王名稱必增長, 遍滿三千大千界。
   汝子既是人王藏, 具足十力慈悲心,
   游行十方心無礙, 如華在水不染著。
   自度四流諸有已, 亦度人天四瀑河,
   安置無畏洲岸上, 大王應當信導師。
   拔去四流三毒箭, 亦降群生勝醫師,
   于眾醫中最尊上, 大王應當深敬信。
   亦能降伏諸軍眾, 魔王眷屬惡親黨,
   證于寂滅妙菩提, 大王應當深敬信。
   諸人天王咸勸請, 為度眾生說妙法,
   敷演無上甘露藥, 人中牛王應當信。
   隱蔽一切外道眾, 轉過稱量妙法輪,
   化度無量億眾生, 大雄人王應當信。
   無明厚覆黑暗中, 自眼清凈復凈他,
   說法能除諸盲翳, 大雄人王應當信。
   老病死畏逼迫者, 說除老病不死法,
   令世間眾升善趣, 大雄人王應當信。
   三火所燒世間眾, 如地洞燃以水滅,
   說于八正圣為人, 大雄牛王應當信。
   除斷三穢吐諸惡, 能離世間三垢濁,
   游行十方甚奇妙, 勇猛牛王應當信。
   如父愛子愍世間, 十力大慈心普潤,
   起大悲愍度眾生, 勇猛牛王應當信。
   難調能調婆伽婆, 所應度者今悉度,
   能滅熾然諸煩惱, 勇猛大王應當信。
   眾生墮于三有海, 猶如船舫能濟渡,
   十力大悲救世間, 勇猛牛王應當信。
   無量功德端正身, 大悲游行化世間,
   令久濁心得清凈, 勇猛大王應當信。
   如摩尼寶澄清水, 游行世間凈眾生,
   除斷群迷競亂濁, 勇猛大王應當信。
   如摩尼珠性清凈, 能令智者心歡欣,
   世尊離惡心皎潔, 令諸明人欣慕樂。
   于世間最起信心, 能使天人離苦擔,
   舍諸有趣得寂滅, 勇猛大王應當信。
   功德聚中說少分, 如在虛空鳥一跡,
   佛功德岸我不知, 大王應當深敬信。”

  爾時,凈飯王聞慧命優陀夷善說世尊為菩薩時所修功德,即自念知如來本誓:“我得度已,必當度王。”如是念已,深生敬信,復白慧命優陀夷言:“比丘,汝今即是我子之子。汝可食竟,速還佛所,將食奉佛。我今亦當往見世尊。”
  爾時,慧命優陀夷,知凈飯王得于敬信,飯食已訖,即持肴饌,奉上如來。
  爾時,佛告諸比丘言:“優陀夷教化凈飯王得于正信。諸比丘,今日諸天世人大得利益。”
  爾時,世尊贊嘆優陀夷言:“善哉!善哉!汝于今日得大福德,以凈飯王得敬信故。”
  爾時,佛告諸比丘言:“迦盧陀夷化凈飯王,所得功德若是色者,十方世界恒沙佛剎所不容受,以功德聚廣大無量故。”

  爾時,世尊飯食澡手,洗缽器已,現其瑞相。即時,毗沙門天王,以無量那由他百千億眾夜叉圍繞,譬如壯士屈申臂頃,一念之中從天宮沒,佛前而現,頭面禮足,住立北方,于虛空中夜叉大眾前后圍繞,合掌恭敬佛及眾僧。提頭賴吒天王,以無量百千那由他乾闥婆眾前后圍繞,亦如壯士屈申臂頃,從天宮沒,于如來前,頭面禮足,住在東方,于虛空中恭敬世尊及比丘眾。爾時,毗樓勒叉天王,以無量百千那由他鳩槃茶眾之所圍繞,亦如壯士屈伸臂頃,從天宮沒,在于佛前,頭面禮足,住于南方,在虛空中合掌恭敬如來及比丘眾。爾時,西方毗樓博叉天王,以無量百千那由他諸龍前后圍繞,亦如壯士屈伸臂頃,從天宮沒,于如來前,頭面禮足,住在西方,于虛空中合掌恭敬如來及比丘眾。釋提桓因天王亦復如是,無量那由他百千圍繞,從三十三天沒,住于佛前,頭面禮足,于虛空中恭敬如來及比丘眾。夜摩天王、兜率陀天王、化樂天王、他化自在天王、娑婆世界主大梵天王、光音天王、遍凈天王、廣果天王、凈居天王,各以無量百千那由他天眾之所圍繞,于彼天沒,住于佛前,頭面禮足,在虛空中恭敬如來及比丘眾,亦復如是。爾時,毗摩質多阿修羅王,與六十那由他眷屬前后圍繞,猶如壯士屈伸臂頃,于自宮沒,住于佛前,頭面禮足,現恭敬相,卻住一面。金翅鳥王亦與八萬六千迦樓羅眾眷屬圍繞,于自宮沒,住于佛前頭面禮足。及諸外道其有八億,從諸方來,而說偈言:

  “于凈虛空中, 十五夜滿月,
   超過諸星眾, 光明獨顯耀。
   佛如凈月輪, 滅闇除三垢,
   能超諸外道, 猶如空中月。
   秋日千光明, 能除諸暗冥,
   超出明月光, 開布蓮華池。
   佛光過于日, 普照大千界,
   如來能開現, 聲聞蓮華林。
   天主憍尸迦, 住在善法堂,
   出過諸大眾, 金剛杵光耀。
   十力功德山, 兩足尊勝王,
   超過諸外道, 猶如釋天王。
   須夜摩天王, 天眾所供養,
   住在天眾中, 光赫坐寶座。
   十力無邊威, 超過惡道趣,
   無畏光明德, 顯說八正道。
   如兜率天王, 在宮眾圍繞,
   超過諸天眾, 宿善而光耀。
   調御天人師, 八部所供養,
   超過諸世間, 無畏顯說法。
   如化樂天王, 在于天宮中,
   超過諸天眾, 功德獨光顯。
   佛超諸世間, 離濁出三界,
   能調未調王, 具十力光照。
   如自在天王, 住居天宮中,
   超過諸天眾, 宿善而晃耀。
   如是佛光明, 具足十力行,
   超過天人眾, 本善功德故。
   如大梵天王, 超過諸梵眾,
   光耀說甜美, 顯于八正路。
   如來勝梵天, 沙門眾中王,
   光明照三界, 轉于四諦法。
   知見眾集已, 天人龍聽法,
   人中最勝王, 吐宣八正語。
   虛空可度量, 海可瓶量盡,
   須彌山可稱, 佛德難可知。”

  爾時,凈飯王白釋種言:“諸人者,如日欲出先現瑞相,所謂明星出時,當知日出不久;迦盧陀夷亦復如是,于佛如來一切種智先現瑞相。比丘所說如來功德,即是一切智相。諸仁者,速辦好乘,我當往詣至如來所。”
  時,釋種臣言:“善哉!大王,今正是時。所須之具,今悉已辦。”
  爾時,大王敕諸臣言:“從迦毗羅城乃至尼俱陀林,于其中間精治道路,以好軟沙遍布其地,散種種華,懸諸繒彩,作唱伎樂種種歌舞。”
  爾時,大王乘好車乘,出迦毗羅城,詣尼俱園。于彼乘后,有八萬白象,以種種寶間錯莊嚴。于其象上,各立七寶殿堂,甚奇微妙。于其象后,各嚴八萬寶馬。于其馬上,各有金幢。其馬及幢,各以七寶莊嚴,微妙第一。是時,城中有無量人嚴飾車乘,諸所服飾青馬、青車、青蓋嚴飾,執持青刀,衣服皆青,鞍韉鞦轡悉亦青色,各持青幢;一一車后,百青衣人之所圍繞。復有釋種等,各各嚴飾種種好車,青黃白赤雜色莊嚴,雜色車馬雜色嚴飾;一一車馬皆有百人,雜色莊嚴,亦復如是。
  爾時,世尊遙見王來,告諸比丘:“汝若欲見三十三天游戲眾者,當觀釋種出迦毗羅城。何以故?釋種游行與天無異故。”
  爾時,世尊而說偈言:

  “其迦毗羅妙城中, 凈飯大王及眷屬,
   最勝人王今方至, 諦聽諦聽我當說。
   象馬車乘過百千, 種種莊嚴甚殊妙,
   從迦毗羅而引出, 人王寶藏及諸乘。
   青馬青車青莊嚴, 將從衣服悉青色,
   靴帽刀拂咸亦青, 青鞭青轡青鈴網,
   青衣人持青幢蓋, 人馬皆青甚殊妙。
   黃馬黃車黃莊飾, 將從衣服悉黃色,
   靴帽刀拂皆亦黃, 黃鞭黃轡黃鈴網,
   黃衣人持黃幢蓋, 人馬皆黃甚殊妙。
   赤馬赤車赤莊飾, 將從衣服悉赤色,
   靴帽刀拂皆亦赤, 赤鞭赤轡赤鈴網,
   赤衣人持赤幢蓋, 人馬皆赤甚殊妙。
   白馬白車白莊嚴, 將從衣服悉白色,
   靴帽刀拂皆亦白, 白鞭白轡白鈴網,
   白衣人持白幢蓋, 人馬皆白甚微妙。
   雜色車馬雜莊嚴, 將從衣服悉雜色,
   靴帽刀拂皆亦雜, 雜色鞭轡雜鈴網,
   雜色衣人持幢蓋, 人馬皆雜甚微妙。
   彼諸車后莊嚴象, 其數足滿八十千,
   金鞍金韉金莊飾, 象背皆有七寶殿。
   種種莊飾妙龍馬, 其數亦滿八十千,
   七寶莊嚴甚奇麗, 眾妙服飾從車后。
   以諸妙華散御路, 用五種香熏其地,
   懸諸瓶香并繒彩, 壯士戲人歌舞輩,
   種種莊嚴遍其路, 作諸音樂從王后。”

  爾時,凈飯王及諸侍從,至尼俱樹園,下車而入,步眾導從前后圍繞。
  爾時,世尊知父王心深生怨恨,為度王故,過于人上,在虛空中自在游行。如來行時,娑婆世界主大梵天王在如來右,釋提桓因在如來左,須夜摩天王、兜率陀天王、化樂天王、他化自在天王,各各執持種種天蓋,供養如來。爾時,毗沙門王、提頭賴吒天王,在佛東面,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,現恭敬相;毗樓勒叉王、毗樓博叉王,在佛西面,亦偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,現恭敬相。爾時,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在諸天子等,在虛空中,雨天優缽羅華、栴檀末香、曼陀羅華,作天伎樂及以歌舞;復于虛空中雨諸香水,從昔以來未曾見聞,優缽羅華、旃檀香末,供養如來。爾時,世尊示現神通,以通力故,令人見天差別之相。
  時,凈飯王見諸天子供養如來,生希有心。復見嚴飾七寶重閣滿虛空中,見已作是說言:“如來本昔作童子時,不以四天下轉輪圣王生于顧戀。何以故?今在三千大千世界中,為大法王,統領天人,富貴自在。今此世尊為正法王,我今于此為人圍繞,世尊乃有天人侍衛。”
  爾時,凈飯王偏袒右肩,右膝著地,頭面禮足,合掌向佛,而作是言:“世尊初生之時,無人扶持而行七步,觀察十方而作是言:‘我于世間最尊最勝,當得度脫老病死邊。’我于爾時頭面禮世尊足。復于后時,至于田村閻浮樹下坐于清涼,日雖西移,影初不動;復有六天童子,合掌作禮在如來前,我于爾時頭面作禮大牟尼足。我今第三復亦頭面禮世尊足。”
  爾時,凈飯王而說偈言:

  “兩足世尊初生時, 無人扶持行七步,
   自說我于世最勝, 爾時我禮明智者。
   牟尼踰城至田村, 閻浮樹影蔭不移,
   六天童子修供養, 我時復禮世應供。
   今是第三稽首禮, 恭敬憐愍世間尊,
   堪受人天微妙供, 世無如佛何有勝?
   世尊本號悉達多, 字為父母所喜樂,
   始知如來名稱實, 得愿滿足獲甘露。”

  爾時,欲界諸天與世尊敷師子座,以天妙衣敷在座上及尼俱園,復以天劫波樹衣彌覆虛空。爾時,世尊從空而下,在師子座跏趺而坐。時,凈飯王及諸眷屬,頭面禮足,退坐一面。欲、色二界諸天子等,亦頭面禮足,于虛空中退坐一面。
  爾時,世尊而說偈言:

  “凈飯大王及眷屬, 來詣世尊設供養,
   從迦毗羅妙城出, 趣尼俱陀可樂園。
   佛與無量眾圍繞, 阿修羅王及龍王,
   鳩槃荼王金翅王, 乾闥婆王并眷屬,
   夜叉大王鬼神眾, 緊那羅王悉皆集。
   欲界天王并天子, 一切皆生欣喜心,
   六欲諸天既如是, 梵輔梵身梵天眾,
   遍凈諸天并眷屬, 乃至廣果凈居天,
   沙門大眾婆羅門, 僧佉衛世尼乾子,
   及余一切諸外道, 修行種種異術士,
   斯等諸方皆來集。 如來示現自神力,
   令凈飯王及釋種, 獲得信心欣喜成。
   如來普為一切眾, 以微妙語善義句,
   世尊意在凈飯王, 現化種種勝神力。
   王本不許佛出家, 相師本昔相童子,
   在家必作轉輪王, 無量億眾所供養。
   滿足圣王七種寶, 亦復具有四神通,
   如法正治護國土, 王四天下剎利王。
   爾時菩薩發是言: 我昔無量那由劫,
   于一切時常實語, 大王諦聽我今說。
   大王昔來于我所, 實自初無信敬心,
   欲以輪王令我作, 以四天下生戀惜。
   譬如本昔有通龜, 隨海水潮在陸地,
   其海潮水回還去, 龜便墜墮深井中。
   井中舊鱉問海龜: 汝本何處今至此?
   廣智海龜答井鱉: 我遇海潮墜此井,
   其海潮水還源時, 我行遲遲遂不及,
   以斯我今失時節, 墮此小井共汝住。
   井鱉復問海龜言: 其海多少井中水,
   豈復寬廣于此耶? 為大為小愿速說!
   廣智海龜答井鱉: 無智住人穿鑿處,
   我于大海水中居, 在彼經歷多年載,
   猶尚不知海處中, 況復了達其彼岸?
   如是大王都不知, 我之神通威德力,
   欲以輪王四天下, 世間勢貴戀惜我。
   我今現作法輪王, 統領三千大千界,
   如法正治離刀仗, 得于八部最勝供。
   我今稱頌昔日言, 故來應現此大眾,
   以神通力修其心, 用慈悲念召集眾,
   一切諸有皆云會, 莫不為王得凈信。”

  爾時,世尊現其瑞相。以是相故,時毗摩質多阿修羅王,作是念言:“我今最初供養世尊。”時毗摩質多阿修羅王,與其徒眾六十那由他,婇女眷屬亦六十那由他,以其海中無價寶珠及余海中所無悉采供養。爾時,阿修羅王化作六十那由他七寶車,一一寶車復化六十那由他調順之馬,一一調馬復化七寶鈴網莊飾馬上,復化真金鈴釧以飾馬腳,一一馬亦復化作七寶纏髻騣尾,一一調馬復以真金鞦轡。彼諸調馬皆以七寶為角。彼諸調馬車上七寶莊嚴軒蓋,皆用七寶在虛空中,隨車行住。一一軒蓋皆懸七寶旒蘇鈴帶,一一軒蓋皆化寶網彌覆其上。彼諸車馬軒蓋鈴網,為風所吹出微妙音奪人視聽,猶如善擊百伎音樂出種種聲,令人喜樂奪人心意。一一寶車在虛空中,去地六十由旬。一一車后作諸音樂。一一車上皆有阿修羅女,種種嚴飾在其車上。是諸女等,或有立舞,或有坐舞,或有唱歌,或身動轉,或散栴檀末香,或散優缽羅末,或雨沉水末,或雨多摩羅拔,或雨天諸末香,或散阿修羅香末,或雨金末,或雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、波盧沙迦華、摩訶波盧沙迦華、迦迦羅婆華、摩訶迦迦羅婆華、波吒梨華、摩訶波吒梨華、質多羅波吒梨華、摩訶質多羅波吒梨華,悉皆化作用供養佛,或散金華、銀華、毗琉璃華、玻瓈華、赤真珠華、瑪瑙華、硨磲華,或持七寶以散世尊。有散衣服,或以手環、臂腳鉀釧、寶冠、寶鬘莊嚴之具,金鎖、銀鎖、真珠、繩貫,或長或短,或有七寶項巾及諸瓔珞金銀耳珰,或以七寶盛發之袋以散于佛。或以頂鬘在臂鈴釧動搖發聲,或以七寶填鬘以金莊嚴,或以金填七寶莊嚴,有執金網,有捉金旒蘇,有持摩尼旒蘇,有持真珠旒蘇,或持金蓋、銀蓋,或持毗琉璃蓋,有持七寶蓋者,或持種種寶幢,或持種種色幡,或雨香水者,皆為供養佛故。或有合掌說偈贊嘆曰:

  “歸命丈夫調御師! 歸命丈夫最勝士!
   歸命丈夫兩足尊! 歸命丈夫無等倫!
   歸命明照世間者! 歸命最上大智海!
   歸命具足功德林! 歸命最勝微妙山!
   歸命具足功德聚! 歸命滅除諸煩惱!
   歸命修諸凈行師! 歸命凈行無斷絕!
   歸命無依不怯弱! 歸命無懈無悼動!
   歸命決定發精進! 歸命決定滿足者!”

  爾時,阿修羅王亦復化作六十那由他七寶帳幕,甚奇微妙雜色莊嚴。一一帳幕凈游之下亦復化作六十那由他七寶大地。彼諸地上亦復化作六十那由他樓櫓卻敵,七寶合成微妙第一。一一卻敵亦復化作六十那由他重閣殿堂,七寶莊嚴。一一堂殿復有六十那由他門戶窗牖,七寶莊飾。一一門戶金門銀扇雜寶雕飾,其諸門閫一一皆用毗琉璃寶,一一門樞皆用硨磲,復以硨磲為柱,一一柱上以赤真珠以為櫨栱,瑪瑙為地。其銀門者悉用金扇,毗琉璃為閫,硨磲雕鏤瑪瑙為樞,赤珠為柱,白玉為栱,玻瓈為地。毗琉璃門戶,玻瓈為扇,金為門閫,銀為戶樞,白玉為柱,瑪瑙為栱,赤真珠為地。玻瓈門戶,毗琉璃為扇,瑪瑙為閫,赤珠為樞,以金為柱,銀為基栱,白玉為地。瑪瑙門戶,白玉莊飾,赤真珠寶以為閫扇,銀為戶樞,琉璃為柱,金為基栱,玻瓈為地。赤真珠戶,瑪瑙莊飾,白玉閫扇,銀為戶樞,毗琉璃柱,玻瓈基栱,黃金為地。白玉門戶,瑪瑙莊飾,金為閫扇,毗琉璃樞,白銀為柱,玻瓈為地,赤真珠寶以為基栱。彼諸門戶一一戶中,化作六十那由他師子之座,七寶合成,以諸天、人、阿修羅衣彌覆其上,或敷迦旃陵伽衣,或敷憍奢耶衣。其座兩頭置朱色枕。彼諸座前有七寶幾,一一幾上有于六億阿修羅王種種衣服,所謂諸天樹衣、芻摩羅衣、憍奢耶衣、迦尸迦衣。一一師子座上,各各皆有二修羅女眾寶莊嚴。一一女人皆持七寶多羅樹葉,以為其扇。一一座中皆有化修羅子,在于座上兩女俠侍,持七寶扇。彼諸門戶亦復化作六十那由他七寶幢蓋。于金門戶化作青幢黃柄,玻瓈間錯。于銀門戶化作黃幢赤真珠柄,白銀間錯。于毗琉璃門化作赤真珠幢,黃金為柄,玻瓈交錯。玻瓈門戶化作雜色寶幢,黃金為柄,白銀交錯。青幢黃頭、黃幢青頭、赤幢白頭、白幢赤頭、雜色幢者七寶為頭。彼諸寶幕及諸殿堂于虛空中,繞佛三匝。猶如三十三天伊羅婆那龍象在空游行,俱持毗陀羅婆樹、梨耶多羅樹供養諸天;彼諸帳幕于虛空中右繞三匝,亦復如是。彼諸寶幕卻敵之中,及以地上重閣殿堂,有諸門戶、師子之座、莊嚴寶蓋、寶幢、幡華,雨天真檀末香、天優波羅末香、沉水末香,復雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、迦迦羅婆華、摩訶迦迦羅婆華、波吒梨華、摩訶波吒梨華、質多羅波吒梨華、摩訶質多羅波吒梨華、金華、銀華、毗琉璃華、玻瓈華一切眾寶華,雨金、雨銀、雨天樹衣。彼諸修羅王子手中悉持如是寶珠,以珠力故,隨意所須皆能降雨。
  爾時,迦毗羅城四門之外,各各縱廣六十由旬,以阿修羅王威神之力,放光遍照六十由旬,上照六萬由旬周圍遍滿供養之具,彼諸浮游帳幕繞佛而住。時迦毗羅城中積曼陀羅華,舉高七丈。天上香水成泥,以佛神力,令其香氣遍滿三千大千世界。于此三千大千世界中,所有住大乘者,彼諸眾生聞其香氣,乃至初發阿耨多羅三藐三菩提心得不退轉,況復久修!
  時,毗摩質多阿修羅王,乘七寶車繞佛三匝,以妙天真檀末以散佛上,而說贊曰:

  “我今歸依婆伽婆, 能施天人無畏者!
   歸依最勝不可動, 希望無上妙菩提!
   我今歸依婆伽婆, 心喜不墮三惡趣!
   是故我今歸依佛, 希求無譬妙菩提!
   我今歸依婆伽婆, 能除生死大苦海,
   能斷曠野離惱凈, 堪能引導眾生師!
   我今歸依婆伽婆, 以此歸依不求生,
   老死所逼大苦惱, 世尊為諸天人歸!”

  爾時,毗摩質多阿修羅王,以偈嘆佛,右繞三匝。時彼諸馬瓔珞莊嚴,彼諸車莊嚴,彼諸阿修羅、阿修羅女莊嚴。彼諸幡幢寶蓋鈴網等,為風所吹,出深妙聲,稱心奪聽,譬如具足百伎音樂,善巧奏擊出深妙音、稱意音聲,甚可聽采,奪人耳目。如是諸馬莊嚴瓔珞乃至鈴網,為風所吹,出微妙音,如巧奏擊百種音聲甚可愛樂。
  爾時,毗摩阿修羅王,繞佛三匝,雨天真檀末香、優缽羅末、沉水末香、多摩羅末、種種阿修羅香末從空而下,雨天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、波盧沙迦華、摩訶波盧沙迦華、迦迦羅婆華、摩訶迦迦羅婆華、波吒梨華、摩訶波吒梨華、質多羅波吒梨華、摩訶質多羅波吒梨華,復有種種化華,雨金華、銀華、毗琉璃華乃至七寶眾華從空而下,雨天香水、阿修羅香水從空而下。以香水故,迦毗羅城內外縱廣六十由旬,悉成香泥,以其泥香遍滿三千大千世界。所有菩薩聞其香者,于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
  爾時,毗摩質多阿修羅王,繞佛三匝,以佛神力于虛空中,作天伎樂及阿修羅音聲。彼諸音樂以佛神力,其音遍滿三千大千世界,皆悉聞知。所有住大乘者聞其聲已,悉于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。無量百千阿修羅女,或歌或舞,或奏音樂,或身動轉,又散天真檀末、優缽羅末、沉水末、多摩羅拔香、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、波盧沙華、摩訶波盧沙華、迦迦羅婆華、摩訶迦迦羅婆華、波吒梨華、摩訶波吒梨華、質多羅樹華、摩訶質多羅樹華、金華、銀華、毗琉璃華、眾寶雜華,又雨化華以散佛上,又散諸天衣服、臂腳鈴釧以散佛上,腰瓔珞、手臂瓔珞、指環、項巾、七寶之鬘、金鎖、銀鎖、真珠之貫、摩尼瓔珞、半月珠瓔于兩肩上,七寶衣瓔、種種寶瓔,兩耳珰磲、盛發寶袋、莊嚴頂冠、種種旒蘇、種種香旒蘇、種種真珠旒蘇、種種摩尼旒蘇,或雨天種種寶蓋金末香水。又阿修羅女手把赤真珠以散佛上,又捉寶散者,又捉種種珠散者,皆為供養佛故。
  毗摩質多阿修羅王,與其眷屬皆悉相順,而說偈言:

  “我常如是心, 值遇佛世尊,
   歸依如來故, 未來常供養。”

  爾時,波羅陀阿修羅王所設供養,亦如毗摩質多阿修羅王,等無有異;乘七寶車,右繞三匝,以偈贊佛:

  “我禮得實十力士, 亦禮離怖無畏者!
   決定得于不共法, 歸命導引諸世間!
   我禮斷除結縛者, 亦禮出離生死道!
   我禮到岸住陸地, 將導貧乏眾生師!
   我禮深智不思議, 與眾和合不掉動,
   于諸趣中心解脫, 猶如蓮華不著水!
   牟尼本修諸空法, 離諸簡擇得無相,
   于一切處無所愿, 我禮如空無所依!”

  爾時,善臂阿修羅王所設供養廣大無量,如毗摩阿修羅王,等無有異;乘眾寶輦,右繞三匝,散諸金粟,以偈贊曰:

  “大牟尼尊無等倫, 天上天下亦無比!
   佛知眾生如陽焰, 非真實有唯想轉,
   于此無作無受者, 亦無士夫空無我,
   離諸所作無體性, 說于一切寂定法。
   于善逝法得信解, 觀一切法悉平等,
   彼當得作導師子, 順佛言教如父說。
   我今贊嘆所得福, 唯佛智解能照知,
   我以福德悉無余, 回施眾生皆作佛。”

  爾時,復有跋墀毗盧遮那阿修羅王所設供養,亦如毗摩質多阿修羅王,等無有異;乘七寶車,繞佛三匝,散以銀華,說偈嘆曰:

  “我今禮佛妙好相, 渡生死海到彼岸,
   自身得度復度他, 安置彼岸無畏處。
   唯佛大慧知群生, 倒見叢林無智者,
   迷惑焰水計為實, 無等悲心皆已知。
   世尊妙人見眾生, 如幻陽焰如光影,
   牟尼如法生善子, 三有中行不染污。
   大自在人知非實, 知諸法性彼此空,
   愚癡如夢受欲樂, 佛子知已修諸行。”

  爾時,羅睺羅阿修羅王所設供養,亦如毗摩質多阿修羅所設供養;乘七寶車,繞佛三匝,以質多羅波吒梨華以散佛上,說偈贊曰:

  “大仙如來神妙身, 超過一切諸天人,
   既如須彌比芥子, 復似大海譬牛跡。
   如來顏容甚端正, 眾相莊嚴第一最,
   超過一切色中上, 如日出現螢息照。
   世尊無量威德聚, 超過一切威德者,
   令諸威德不能現, 如日出時螢光隱。
   大圣世尊智慧海, 超過遍覆三有界,
   蔽諸外道令不現, 如日盛明月光沒。”

  爾時,睒婆利阿修羅王所設供養,亦如毗摩質多阿修羅王;修供養已,乘七寶車,繞佛三匝,用摩訶波吒梨華以散于佛,說偈贊曰:

  “樂奢摩他智慧者, 能除三毒貪瞋癡,
   引導眾生出世間, 猶如甘雨滅塵焰。
   世尊熾然正法眼, 亦如酥投大盛火,
   能斷煩惱疑網盡, 亦如火燒大壙野。
   顏容端正甚微妙, 眾相莊嚴最第一,
   超過一切諸妙色, 如日出時螢光隱。
   如來秉持諸善根, 無量億萬那由劫,
   能除煩惱及惡業, 如食甘露去身毒。
   吹除一切無明冥, 如夜明炬照黑闇,
   如來示現正法眼, 猶如珠師顯寶價。”

  爾時,樂戰阿修羅王所設供養,亦如毗摩質多阿修羅王;設供養已,乘七寶車,繞佛三匝,散眾寶華,以偈贊曰:

  “難調惡心佛能調, 如勇健士降勝敵,
   善得柔軟心自在, 我禮心調無畏者。
   能調諸根離怨對, 離畏無畏得安隱,
   世尊煩惱不更發, 消伏毒害悉無余。
   那羅延力善修慈, 于愛憎中心平等,
   如來知諸眾生相, 不為六道之所攝。
   離諸想心竭有愛, 放智慧光破諸闇,
   于諸法中心不著, 牟尼超過無等倫。”

  爾時,善目阿修羅王所設供養,亦如毗摩質多阿修羅王;修供養已,乘七寶車,繞佛三匝,奉眾寶藏以獻于佛,說偈嘆曰:

  “大雄久已知, 諸法真實相,
   所謂法名者, 各各和合假。
   一切諸法體, 種種求不得,
   所言此法者, 說唯是假名。
   離名名體性, 諸相亦如是,
   無相亦無名, 已離三種法。
   所言解說者, 實無可顯說,
   說者說亦無, 解者亦復然。
   如是知于法, 無上牟尼子,
   于諸法不著, 修行大名稱。”

  爾時,伏三界阿修羅王所設供養,亦如毗摩質多阿修羅王;修供養已,乘七寶車,繞佛三匝,用真珠瓔珞以奉如來,說偈嘆曰:

  “我今嘆佛離怨敵, 顏容端正戒智力,
   一切世間無如佛, 以無比身伏仇對。
   色力光明照三有, 修諸善業得端正,
   以布施力得其相, 八十種好悉嚴凈。
   凈持戒力無能動, 明人思量所不得,
   佛持戒心清凈故, 人中師子所作成。
   如來智力更無比, 以無怖畏勝三界,
   如師子王眾中吼, 超過一切諸外道。”

  爾時,毗盧遮那阿修羅王所設供養,亦如毗摩質多阿修羅王;設供養已,乘七寶車,繞佛三匝,手執眾寶以散如來,復以偈頌而贊嘆曰:

  “諸眾皆集牟尼所, 凈心瞻仰如來面,
   一切現前睹世尊, 斯則如來不共相。
   佛以一音演說法, 種種隨心各皆解,
   世尊說應眾生機, 斯則如來不共相。
   佛以一音演說法, 眾生隨類各得解,
   稱意所欲知其義, 斯則如來不共相。
   佛以一音演說法, 或有修進或調伏,
   或有獲得無學果, 斯則如來不共法。”

  爾時,目真鄰陀阿修羅王所設供養,亦如毗摩質多阿修羅王;修供養已,乘七寶車,繞佛三匝,手執赤真珠以散佛上,說偈贊曰:

  “欣喜凈心敬信佛, 離于傲慢無邪見,
   順佛阿含不放逸, 是為修行無比子。
   諸法自性不可得, 如夢行欲悉皆虛,
   但隨想起非實有, 世尊知法亦如是。
   如秋時云水中月, 迷惑無智愚眾生,
   不能惑著明智人, 深樂佛法精進者。
   妙人最妙不錯悟, 于佛法中不放逸,
   分別諸法悉如夢, 得見如實妙三昧。”

  爾時,毗摩質多阿修羅王等,有六十那由他阿修羅,設供養已,皆各合掌作禮而住,欣欣踴躍,情意充滿,喜樂稱心,菩提之心流注不絕。
  爾時,世尊知彼諸阿修羅信心供養已,如諸佛法示現微笑相,從其面門放無量色光,青黃赤白紅紫玻瓈,亦如金銀及以雜色;從口出已,繞佛三匝,還從頂入。
  爾時,慧命馬勝比丘,從坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,為佛作禮,以偈問曰:

  “雄猛牟尼現瑞相, 愍世間者非無因,
   人中最勝愿為說, 大仙所現之因緣。
   憐愍世間現瑞應, 見諸修羅勝供養,
   欲授修羅決定記, 令我等輩得欣欣。
   朝有勝心無有疑, 此眾中有發心者,
   世尊知其信根已, 人中師子現此瑞。
   朝日誰發清凈心? 誰于人中生勝信?
   世尊知其信根已, 現此最妙之瑞相?
   今此大眾皆有疑, 皆見如來現微笑,
   誰復朝日降魔怨, 現此瑞相為此人?
   善哉降怨大仙尊, 愿斷大眾心猶豫,
   愿尊速說勿踟躕, 斷此大眾之疑網!”

  爾時,世尊以偈答馬勝比丘曰:

  “善哉比丘所問義, 我所現瑞利世間,
   我說果報無有余, 汝今一心善諦聽。
   諸阿修羅供養佛, 為求無上勝菩提,
   修羅心意無所依, 如手在空不障礙。
   此等供養世尊已, 阿修羅眾心清凈,
   大智皆舍修羅道, 于人天中久受樂。
   此等于其未來世, 值遇恒沙人師子,
   于善名劫得成佛, 如來皆號為善名。
   數滿六十那由他, 名振十方照世間,
   演說無依無著法, 廣能度勝天人眾。
   彼諸佛土甚嚴凈, 佛知世間離五濁,
   凈佛國土三千界, 滿足六十那由他。
   彼國無諸三惡趣, 以欣喜心土田凈,
   彼佛雄猛除諸難, 演說無上大乘法。
   彼等諸佛得壽命, 住世六十那由劫,
   演說無所依止法, 一一導師皆亦然。
   彼諸如來滅度后, 世間智者盡皆滅,
   滿足六十那由劫, 彼佛正法住在世。
   是諸如來各各度, 如恒河沙眾生聚,
   彼諸如來等無量, 土壽法住亦如是。
   彼諸善逝能成熟, 六十那由眾生數,
   皆令安住大乘中, 各各紹繼三寶種。
   今此授記為修羅, 利世間者大仙說,
   天人聞斯授記已, 身心踴躍得凈信。”

  爾時,慧命摩訶迦葉,見諸阿修羅王供養佛已,生希有心,作是思惟:“世尊本修菩薩行時,作何善根得是果報?”時,迦葉即入如實三昧,以其三昧嚴心力故,憶念過去阿僧祇阿僧祇劫,如來所修一切功德;于彼彼道、彼彼生中所修善根,皆為滿足無上菩提;以此善根得住不退轉地,彼諸善根皆得念知。
  爾時,迦葉憶念如來大善根時,作如是心:“如佛所習善根廣大,如來一一發心善根,如十方世界恒沙剎土,其中眾生皆得人身;得人身已,眾生如恒沙劫,供養善逝亦如修羅;一一眾生如恒沙劫供養如來已,不能報如來一發心善根。”
  爾時,慧命摩訶迦葉,從三昧起,以偈贊曰:

  “一一如來牟尼尊, 發心廣大向菩提,
   此修羅等所供養, 佛迦羅分不及一。
   世尊應供人中上, 如須彌山真檀聚,
   人天中勝所供養, 由度功德彼岸故。
   人中師子應受供, 過諸恒河沙數等,
   譬如大海滿中水, 香水和合而供養。
   具足功德應受供, 多于恒河沙數等,
   積滿華聚而供養, 猶如斫迦婆羅山。
   自然大士應受供, 如須彌山燈明炷,
   大海以為香油器, 以燈供養諸勝者。
   應受供養大威勢, 多于恒河沙數等,
   造立塔廟而供養, 由度功德彼岸故。
   人中堅固應受供, 以諸廣大勝寶蓋,
   其蓋遍覆三千界, 經于那由他劫數。
   憐愍世間人中尊, 無邊功德應受供,
   以諸寶幢所供養, 遍滿十方諸世界。
   于不思議億劫數, 以廣大幡而供養,
   滿恒河沙諸世界, 經于無量億劫數。
   供養如來人師子, 起于分別作譬喻,
   大論師中師子子, 諦聽諦聽諸天人。
   我及諸來在此眾, 若如恒河沙數等,
   諸有十方世界眾, 一切皆當得作佛。
   具足十力人師子, 彼佛頭數如恒沙,
   一一皆有恒沙頭, 于一一頭如恒沙。
   各各皆有恒沙口, 彼于一一無量口,
   有于無量沙數舌, 以舌贊嘆于如來。
   彼諸如來說不盡, 功德彼岸不可到,
   一切智智不可量, 由度功德彼岸故。”

  爾時,世尊告諸比丘言:“善哉!善哉!諸比丘,我諸聲聞端直而住,有智有法亦如梵天,乃能入我功德海中。何以故?如來具足無量功德,具足不思議功德。諸比丘,如來功德聚不可思議。諸比丘,如來功德聚若是色者,一一發心所得功德,如恒河沙等世界中所不容受。何以故?諸比丘,如來一一發心功德,一切智所攀緣處,如洹沙等諸佛,如恒沙等劫,不能思量,說不可盡。何以故?如來本修菩薩行時,無一發心不為利益一切眾生、眾生所攝者,無一發心不為一切眾生。眾生界無邊際,其中眾生亦無邊際,所有眾生界無邊際,如來一一發心功德亦無邊際。何以故?如眾生界無邊際,如眾生界不可量,如來一一發心功德聚不可窮盡,皆為憐愍利益安樂一切眾生故,是故發心。假使一切眾生供養時,不能報如來一發心功德。何以故?彼諸眾生供養如來,皆為希望雜食世報故。菩薩本發心,離于雜食求世報心,為利益安樂眾生故,欲令眾生背于生死趣向涅槃。如來本修菩薩行時,為利益安樂眾生,離于雜食不求世報。”
  佛告諸比丘:“于過去世無量無邊流轉生死,阿僧祇不可思議無始世界,不可說劫中,有佛號曰因陀幢王,出現于世,如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛婆伽婆。彼佛如來,以一一發心,如恒沙等世界中,曾為眾生作利益安樂思量發心。比丘,彼因陀幢如來作佛時,恒河沙世界同一佛剎。其因陀幢如來應供正遍知國土嚴凈,離于惡趣及以八難。是因陀幢如來應供正遍知,其國土中所有眾生住正定聚,其邪定眾生、增上慢眾生一向皆無,不凈身業、不凈口業、不凈意業一切皆無,亦無惡趣煩惱作惡趣業。何以故?因陀幢如來教是眾生,令其發心止一切惡,以其善法授令修學。是因陀幢如來國土中,曾得五種樂,所謂一得欲樂,二得出家樂,三得禪樂,四得三摩跋提樂,五得無上菩提樂。彼諸眾生雖受其樂而不貪著。譬如蜜蜂但取其味不取華色,彼諸眾生亦復如是,雖受其樂而不取著。譬如飛鳥空中而行不著其空,如是眾生雖受其樂而不取著,亦復如是。是因陀幢如來應供正遍知,其佛土中所有眾生,無有憂苦,唯有喜樂,亦無不苦不樂受;愚癡無故,唯有稱心之樂。何以故?彼諸眾生本修善故。由彼因陀幢如來本修菩薩行時,現諸相好,令彼眾生不作一切惡,安置眾生修習善法。彼等次第離諸惡道,安于善處。彼等于一切種不善業,一向悉無。其所作業得果報時,心不欣樂。生苦受者,無有是處,不作惡業不受苦果故。愚癡無故,不苦不樂受亦無。彼因陀幢如來佛土中,一切時恒無惡風暴雨,亦無毒熱。彼諸眾生時節變易苦,一切皆無。彼因陀幢如來本修菩薩行時,彼佛土中,其諸眾生,一切身業智、上首智,順轉演說開示正顯;如是一切口業智、上首智,順轉演說開示正顯;如是一切意業智、上首智,順轉演說開示正顯。如是彼諸眾生從彼菩薩聞已,彼諸眾生一切身業、一切口業、一切意業智上首智順轉回向。以善業故,愚癡報不生。以其愚癡故,受不苦不樂受。彼諸眾生于彼佛土中,苦受、不苦不樂受一向皆無,以離愚癡故。彼諸眾生生彼國土時,其因陀幢如來教化已,于法敬重;若游行時,思量于法,愛欲于法,染著于法。彼等心生愛欲染著,于法游行時無有苦受,行住坐臥睡寤,乃至無有威儀之苦。彼諸眾生在國土中,無惡可順;以無惡故,無苦可生,于善無著。以是因緣,彼諸眾生善順無故,變易苦無;于諸法中不生貪著,是故壞苦不生。亦無怨憎會苦。何以故?由彼眾生于一切眾生中得住平等心現前,是故無有怨憎會苦。亦無愛別離苦。何以故?由彼眾生于一切法不著故;其愛別離苦從愛而生,是故無有愛別離苦。苦苦亦無。何以故?于樂受不生著故。唯有行苦,所謂無常苦。何以故?彼佛唯說第一義故。彼佛住世經恒沙劫,于彼佛剎,無一眾生與佛競論者來生其國。何以故?由彼如來本行菩薩時成熟眾生故。”
  佛告諸比丘:“于意云何?能以下善根、少善根、不善習善根、不善相應善根、非大精進善根、非善趣善根、非善發善根、非善回向善根,可能利益如是等眾生,能與樂除苦耶?可能凈如是廣大國土,成熟如是多眾生耶?”
  諸比丘言:“不也,世尊。”
  佛復告諸比丘言:“于意云何?可以下心、怯弱不善根相應心、非精進心、非善集根心、非善趣心、非善發善根心、非善回向心,可能利益如是等眾生,思惟與樂能除苦耶?可能嚴凈如是廣大佛剎,成熟如是多眾生耶?”
  諸比丘言:“不也,世尊。”
  佛復告諸比丘言:“于意云何?可以下信、少信、羸信、怯弱信、不善相應信、非精進信、非善集善根信、非善趣信、非善發善根信、非善回向信,能利益如是等眾生,除苦與樂耶?能嚴凈如是廣大佛剎,成熟如是多眾生耶?”
  諸比丘言:“不也,世尊。”
  佛復告諸比丘:“于意云何?可以下戒、少戒、羸戒、非精進戒、非善集善根戒、非善趣戒、非善發善根戒、非善回向戒,能利益如是等眾生,除苦與樂耶?能嚴凈如是廣大佛剎,成熟如是多眾生耶?”
  諸比丘言:“不也,世尊。”
  佛復告諸比丘言:“于意云何?頗以下精進、少精進、羸精進、怯弱精進、非相應精進、非精進精進、非善集善根精進、非善趣精進、非善發善根精進、非善回向精進,能利益如是等眾生,除苦與樂耶?及能嚴凈如是廣大佛剎,成熟如是多眾生耶?”
  諸比丘言:“不也,婆伽婆。”
  佛復告諸比丘:“于汝意云何?頗以下念、少念、羸念、怯弱念、非相應善根念、非精進念、非善集善根念、非善趣念、非善發善根念、非善回向念,能利益眾生,及思惟與樂耶?及能嚴凈如是廣大佛剎,成熟多眾生耶?”
  諸比丘言:“不也,世尊。”
  佛復告諸比丘言:“于汝意云何?頗以下定、少定、羸定、怯弱定、非相應善根定、非精進定、非善集善根定、非善趣定、非善發善根定、非善回向定,能利益眾生,思惟與樂耶?能嚴凈如是廣大佛剎,及能成熟如是多眾生耶?”
  諸比丘言:“不也,世尊。”
  佛復告諸比丘言:“于汝意云何?頗以下慧、少慧、羸慧、怯弱慧、非相應善根慧、非精進慧、非善集善根慧、非善趣慧、非善發善根慧、非善回向慧,能利益眾生,思惟與樂耶?能嚴凈如是廣大佛剎,及能成熟如是多眾生耶?”
  諸比丘言:“不也,世尊。”
  佛告諸比丘言:“諸比丘,實如是,不以少善根、少戒、少信、少精進、少念、少定、少慧,能利益眾生,及思惟與樂離苦耶!能嚴凈廣大佛剎,成熟如是多眾生耶!”
  佛告諸比丘:“于意云何?彼時因陀幢如來,汝知誰也?”如來問已,諸比丘默然不答。
  當于爾時,東方過如恒沙等諸佛世界,有世界名曰月光莊嚴。彼土有佛,號高威德王如來應供正遍知,今現住世。文殊師利在彼眾中,即知釋迦牟尼心念已,即白高威德王佛言:“今釋迦如來,在娑婆世界說法。世尊,我今往彼見釋迦如來,禮拜聽法,供養恭敬。”作是請已,時高威德王如來,告文殊師利:“任意而去,今正是時。”
  爾時,文殊師利童子,從座而起,偏袒右肩,右膝著地,頭面禮高威德王如來,右繞三匝。譬如壯士屈伸臂頃,時文殊師利,在彼月光莊嚴世界中沒,釋迦牟尼佛前出,頭面接足敬禮如來,卻坐一面,白佛言:“世尊,昔時因陀幢如來者,今即世尊是也。何以故?由是世尊具足不可思議諸善方便,能成熟眾生凈佛國土,恒不疲倦亦無厭足故。世尊,安置眾生住菩薩乘亦無厭足。若有實語人作正語者,勝中之勝,勝中之妙,勝中上首,最勝中最勝,言佛如是者,當知釋迦牟尼佛真實無異。”
  時,文殊師利而說偈言:

  “雄猛巧方便, 憐愍諸世間,
   現大威神力, 成熟眾生故。
   已于過去世, 曾作八億佛,
   猶自有神力, 無心取正覺。
   六十一三千, 清凈佛國土,
   淺識不知佛, 牟尼巧方便。
   不舍初發心, 彼彼處處現,
   更于未來世, 示現無量佛。”

  爾時,復有八億六千萬金翅鳥王,見諸阿修羅供養世尊及得授記已,于如來所生無等敬信,踴躍欣喜。為供養故,化作八億六千萬殿堂,純以諸天七寶莊飾,甚奇微妙。一一殿堂七重鉤欄,四寶所成,微妙第一,所謂金、銀、琉璃、玻瓈。金鉤欄者,金為尋梁及作眾柱,銀為曲鞚。銀鉤欄者,銀為尋梁及作眾柱,金為曲欞。毗琉璃鉤欄,以毗琉璃而為梁柱,玻瓈為欞。玻瓈鉤欄,玻瓈梁柱,毗琉璃欞。彼諸殿堂,周匝四面,垂七寶鈴,所謂金、銀、琉璃、玻瓈、真珠、硨磲、瑪瑙。其寶精奇,微妙第一。是諸殿堂,復以七寶羅網覆上,所謂金網、銀網、毗琉璃網、玻瓈寶網、赤真珠網、硨磲之網、瑪瑙網等微妙第一。復更化作八億六千萬七寶之蓋,微妙奇特,所謂金銀乃至瑪瑙。復更化作八億六千萬七寶妙幢,所謂金銀乃至瑪瑙,青幢黃頭,黃幢青頭,赤幢白頭,白幢赤頭,雜色之幢純色為頭,純色之幢雜色為頭。復更化作八億六千萬七寶妙幡,有種種色嚴凈第一。復更化作八億六千萬七寶之帳,所謂金銀乃至瑪瑙,寶線織成微妙第一。
  爾時,諸金翅鳥王,持是八億六千萬七寶殿堂、八億六千萬七寶之蓋、八億六千萬七寶之幢、八億六千萬七寶之幡、八億六千萬七寶之帳,悉以奉獻如來世尊;既奉獻已,彼諸鳥王及供養具,于虛空中繞佛三匝。譬如咽羅婆那象王于三十三天,頂戴諸天乘空而游,詣波利質多羅樹;彼諸鳥王,持是殿堂、蓋、幢、幡、帳,飛騰虛空,繞佛三匝,亦復如是。
  爾時,彼諸鳥王敬繞佛已,卻住一面,曲躬合掌,眾共一音,以偈贊曰:

  “歸命出離生死者! 歸命救度生死人!
   歸命無等堅固士! 歸命無上無等圣!
   愿我當得堅固身, 三十二相自嚴飾,
   復有八十隨形好, 唯愿我等如導師!
   愿我圓光具威德, 形顏功德皆成就!
   愿得第一佛威儀, 令他心凈證寂滅!
   愿具持戒三摩提, 亦得諸佛上智慧!
   愿悉作佛度群有, 如佛今作世導師!
   世尊我愿具十力, 亦到十八不共岸,
   成佛智慧過世間, 如今如來上中上!
   亦知眾生無體性, 如幻如夢無所依,
   宣說如響如虛空, 如佛今日為眾說。”

  爾時,世尊知諸鳥王得敬信已,現微笑相。是時,慧命馬勝比丘,見佛微笑,以偈問曰:

  “人中無上勝導師, 非是無事現微笑,
   愍世間者為我說, 現此微笑何因緣?
   彼諸鳥王已供佛, 寶殿幢幡空中現,
   令此天人生希奇, 愿兩足尊說是義。
   一切大眾合掌住, 深心清凈皆欣喜,
   愿聞金翅未來果, 愿兩足尊說此義。
   人中最勝若說已, 一切大眾皆無疑,
   大眾離疑得無畏, 如來智能令欣喜。
   大眾欣喜得無畏, 離諸過惡心清凈,
   彼眾樂聞如來說, 猶如弟子受師言。
   愿斷大眾心所疑, 愿佛攝受令欣躍,
   大眾欣喜皆來集, 愿說金翅當來果。”

  爾時,世尊以偈答慧命馬勝言:

  “十力真實超一切, 八枝梵聲悉具足,
   降伏諸根為馬勝, 說于金翅未來果。
   善哉馬勝問是義, 我現微笑愍世間,
   諦聽彼報以悅意, 心當欣喜除疑網。
   鳥王于我設妙供, 為求無上菩提果,
   十種智力四無畏, 得彼法故成導師。
   復求十八不共法, 此等金翅供善逝,
   亦求堅固不壞身, 三十二相八十好。
   求佛凈戒三摩提, 諸佛境界大智慧,
   成就凈土度世間, 金翅求此供養我。
   彼等信心供我已, 智者能離畜生趣,
   當必得生于天上, 此是惡道最后身。
   彼等后如恒沙劫, 常生人中及天上,
   供養無量諸佛已, 當得作佛伏諸根。
   彼佛國土無惡趣, 具足身相離八難,
   彼佛同名普端正, 其劫名曰須彌幢。
   八億四千萬歲中, 憐愍世間故住世,
   彼時一切諸善逝, 住壽佛事皆悉同。
   彼佛離熱度煩惱, 一一諸佛八十會,
   一一會中八億人, 離于憍慢得自在。
   以彼本有金色身, 大力常懷憍慢故,
   后成佛時為眾生, 除斷憍慢轉法輪。
   彼等過去已曾為, 修極苦行仙人眾,
   其數八億六千萬, 凡所修行為神通。
   彼諸仙人得通時, 嘆己苦行為希有,
   不犯禁戒具功德, 居住林中生憍慢。
   以慢故生金翅中, 以通心故具神力,
   戒清凈故得見佛, 以慢故忘菩提心。”

  如是佛授菩提記, 及說金翅本所生,
   大眾聞已皆欣喜, 喜已皆成菩提器。

  爾時,九億六千萬龍女,見諸阿修羅、伽樓羅供養世尊及授記已,心生欣喜。彼得欣喜踴悅稱心,于世尊所起心供養,化作九億六千萬蓋,皆七寶成,毗琉璃網以覆其上,赤真珠寶以為網緣,金為蓋莖,毗琉璃寶以為蓋子數有百千,雜寶旒蘇垂下四面。化作九億六千萬馬,青馬青色青形青光,諸莊嚴具一切皆青,毗琉璃寶以為韁鞚。于上虛空中,化作大威德摩尼寶車。于其車上復有寶殿,縱廣正等六十由旬,其殿遍覆諸來大眾。其殿四面化作九億六千萬眾寶旒蘇,周遍垂下甚奇微妙,其諸光彩奪人心目。化作寶網彌覆殿上,復有寶鈴懸殿四廂。化作七寶鸧鵠白鴿,以次飛行繞殿四面。又復化作九億六千萬種諸龍音樂。時諸龍女乘彼青馬,各擲寶蓋,于虛空中自然游行。是諸龍女各取樂器,奏諸音聲繞佛三匝,以天旃檀末、天沉水末、多摩羅葉末、天真金末及諸龍華,并復化作種種之華而散佛上。復以優波羅華旒蘇,種種雜色眾華旒蘇,種種無量雜香旒蘇,種種無量雜色之衣,種種無量雜色瓔珞,以用散佛廣設供養,亦如彼諸阿修羅王。
  爾時,九億六千萬龍女,作音樂時,以佛神力,其聲遍滿三千大千佛之世界。其中眾生聞是聲者,于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。于大威德眾寶殿中,及寶旒蘇、眾鳥行間,諸寶鈴網微風吹擊出妙音聲,其聲和雅甚可愛樂。譬如百伎音樂善巧學人之所擊作,所出音聲和雅可愛;于彼大威德殿,乃至鈴網所出之聲亦復如是。此聲亦遍三千大千佛之世界,其中眾生若聞聲者,于阿耨多羅三藐三菩提亦不退轉。
  爾時,彼諸龍女,復更雨于種種天華、種種天香,與水俱下。其香華氣順風逆風,不順不逆皆悉能去。以香水故,于迦毗羅城,縱廣正等六十由旬,皆成香泥。其香泥氣,遍滿三千大千世界。其中眾生聞是香氣,亦于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
  爾時,彼諸龍女供養佛已,及九億六千萬蓋、九億六千萬馬、九億六千萬音樂,一切眾寶莊嚴供具。于虛空中,頭面禮佛,右繞三匝,卻住一面,曲躬合掌,以偈贊曰:

  “諸龍婦等有智慧, 心意踴悅生欣喜,
   供養釋迦牟尼佛, 愿求安隱大菩提。
   化作九億六千萬, 寶蓋及與妙莊嚴,
   供養善逝善調心, 出離一切諸障礙。
   復化九億六千萬, 妙馬及與莊飾具,
   馬與莊嚴皆青色, 亦復更有青色幢。
   彼馬一切空中行, 詣于佛所作供養,
   龍婦咸有信敬心, 頭面頂禮如來足。
   于龍宮中化音樂, 為供養故而持來,
   來已奉上釋迦文, 應受供養大導師。
   善逝令彼音樂聲, 遍滿三千大千界,
   無量眾生得聞已, 皆悉不退菩提心。
   彼諸龍女于空中, 化作一大眾寶殿,
   縱廣由旬有六十, 遍覆十方一切眾。
   寶名威德熾然光, 普照十方大千界,
   彼諸龍女大眾前, 凈心欣喜供養佛。
   生于踴悅無等心, 為求安隱菩提果,
   愿令我等當作佛, 利益一切眾生故。
   我等愿于無量眾, 說法度諸煩惱纏,
   亦如十力大導師, 現救苦惱眾生等。
   一切諸法如幻焰, 亦如水沫不堅實,
   又如注雨所起泡, 當知諸法無有主。
   眾生如像亦如影, 如是觀察世間已,
   唯愿我等為眾說, 法性真如及實際。
   如佛無過善見法, 虛偽妄相誑愚者,
   如幻莊嚴無有實, 唯能惑亂諸凡夫。
   眾生于法迷無智, 不知諸法如實性,
   導師已見彼彼法, 復能令他眾生解。
   虛空興云遍覆地, 見彼空云猶如影,
   彼無體實無所依, 亦復如影無有實。
   如是眾生無體性, 唯能誑惑諸根門,
   佛智如是見有趣, 但能誑惑無智者。
   世間尊重以此業, 于智慧人作利益,
   如來示現無體性, 一切眾生真實故。
   唯以實法悅預子, 生死泥中作橋梁,
   愚癡實法非境界, 由于著聲不求義。
   以佛無邊我歸依, 具足示現真實者,
   能與愚夫作親救, 歸趣舍宅善知識。
   如是為求大菩提, 我等供養尊導師,
   愿得作佛覺悟他, 我益世間猶如佛。”

  爾時,世尊知諸龍女得深信已,現微笑相。爾時,慧命馬勝比丘,以偈問曰:

  “于世智中勝智者, 最勝導師現微笑,
   尊重堅固德如山, 今現微笑非無因。
   人中最上勝尊主, 愿為說此笑因緣,
   天人龍鬼若得聞, 于佛皆生大欣喜。
   世間導師于世聞, 常知一切因緣法,
   無有一法佛不解, 因緣種類佛悉知。
   唯愿善逝見為說, 如佛所知笑因緣,
   一切大眾若得聞, 皆生欣喜除疑網。
   如來妙法有大利, 此等大眾必當獲,
   大眾若得寂定心, 由味妙法利益故。
   佛力令斷分別已, 唯樂菩提聽佛說,
   若得聞于笑因緣, 當必成就于佛道。
   若人于法情有疑, 其心掉動生苦惱,
   現今此會大眾是, 不知微笑因緣故。
   大眾堪能斷疑網, 唯愿導師令除滅,
   速為眾說度我等, 以何因緣現微笑?
   誰于今日心清凈? 誰于今日降魔怨?
   誰于佛所生敬信? 誰于今日供養佛?
   唯愿導師大眾前, 演說誰有如是力,
   我等聞已生喜心, 生喜心已得安樂。
   此諸大眾咸敬禮, 一切皆有疑網心,
   愿說笑因生喜故, 唯愿世尊斷眾疑。
   此諸天人得聞已, 大眾當得無疑網,
   若得聞于如來說, 一切當得欣喜心。”

  爾時,世尊以偈答慧命馬勝言:

  “善哉善哉慧馬勝, 能問如來笑因緣,
   見諸龍女供養已, 我愍世間故微笑。
   我今為汝說彼果, 離諸過惡至心聽,
   我今所為現微笑, 汝馬勝等聽我語。
   此諸龍女心無著, 求大菩提修進行,
   以智慧修世間空, 決定安住菩提道。
   于此無作無受者, 亦無生者養育者,
   但有諸法無余事, 其法亦妄如焰像。
   以知恩故供養我, 能以智慧知真實,
   善哉佛解諸世間, 所謂能見空無主。
   彼樂此空善修習, 雖設供養猶如幻,
   于勝菩提所發愿, 觀彼菩提亦無著。
   此以無等供養佛, 亦觀眾生空寂已,
   永離龍道惡趣身, 與彼帝釋天中住。
   在忉利天極受樂, 盡彼天子壽命已,
   無能毀訾彼名稱, 復得生彼夜摩天。
   居止夜摩天宮時, 具受彼天勝妙樂,
   諸佛子等住彼中, 乃至盡彼天壽量。
   此諸佛子具受樂, 盡彼夜摩天壽已,
   復得往生兜率天, 與彼處天同其類。
   為諸天女常圍繞, 具受彼天勝妙樂,
   心無所著住善道, 譬如蓮華水不污。
   彼天能以大智慧, 觀察一切世間空,
   猶如畫石字不滅, 彼念不失亦如是。
   彼諸天子居彼天, 具受彼中勝妙樂,
   于彼善道盡壽已, 當更往生化樂天。
   彼得善名無能毀, 為諸天女勝供養,
   雖住天宮心無著, 乃至盡彼天壽限。
   于彼化樂天宮中, 具受彼天勝樂報,
   彼智慧者命盡已, 于一切法得究竟。
   往生他化自在天, 作大商主信清凈,
   住彼天中心無染, 如是住時愛樂法。
   彼等居彼天宮殿, 受彼極妙五欲樂,
   無愚癡者住善道, 乃至盡彼限壽量。
   雖受天欲見其過, 樂求寂定及涅槃,
   修習獲得禪定已, 命終即生梵天中。
   于梵宮中善知禪, 受彼禪果寂滅樂,
   智慧無等住一劫, 愿求無上大菩提。
   住彼梵宮一劫時, 善住威儀求智慧,
   方便以利益世間, 廣作無邊無有量。
   智住梵宮樂在禪, 于禪不著而寂滅,
   知著禪樂亦是過, 諸根寂定求菩提。
   于一切處心信解, 皆得安住菩薩行,
   知諸禪定虛誑相, 唯求寂滅大涅槃。
   彼諸佛子于彼中, 求于安隱菩提果,
   在彼梵宮心清凈, 思利世間善調心。
   諸梵天等自然教, 彼說梵教非出世,
   唯有諸佛菩提道, 究竟能得出世間。
   梵天當時生信已, 發心安住于佛法,
   知本梵天自然教, 非是究竟出世道。
   于善逝法彼相應, 為于世間說是法,
   如彼法眼所說果, 令彼聞者速能知。
   彼等住彼梵宮時, 作諸利益世間已,
   能令無量那由他, 億眾安住菩提道。
   彼于無量那由劫, 當得供養一切佛,
   后于未來星宿劫, 諸根寂靜當作佛。”

  諸天人龍阿修羅, 金翅夜叉乾闥婆,
   鳩槃茶鬼緊那羅, 一切大眾皆欣喜。
   彼等一切佛教化, 于佛法中得力已,
   皆悉欣喜合指掌, 稽首頂禮于佛足。

  爾時,難陀優波、難陀龍王等九億諸龍,見諸龍女設妙供養,及聞龍女得授記已,生希有心、未曾有心,作是思惟:“乃至如來世尊應正遍知希有未有,以是如來知諸眾生機根。深信如來,無有少分不見不聞不證如來正法。是其善說,能令大眾聞已現知;無有時節隨機授法必令得果,令諸智者現得證知。乃至女人動轉輕躁,智慧淺短,猶得解佛所說深法,況余智者,善能安住如來法中諸弟子眾!如諸女人欲心增上、瞋心增上、癡心增上,猶能得知如來所說。”是故難陀優波、難陀龍王及諸龍等,于如來所生希有心,生未有心,為供養故,遍閻浮提諸山大海,興云遍覆一切世間,普雨香水以成香泥。彼香泥氣,充滿三千大千佛剎。其中眾生聞香氣者,皆不退于阿耨多羅三藐三菩提。于迦毗羅城縱廣正等六十由旬,雨赤真珠,遍覆其地。復以無價種種眾寶,周匝遍覆尼拘陀園。復以龍華化成妙堂,縱廣正等六十由旬,椽柱梁壁皆用七寶。復更化作無量樂器,為供養故擊出妙音。于彼龍華微妙堂中,化作九億種種雜色眾華旒蘇,懸于堂上。以毗琉璃網覆諸寶柱,以無價寶遍布堂下。其寶柔軟,譬如三十三天般籌緘婆羅石。其石之色如毗琉璃,石觸柔軟如迦遮鄰提迦衣,微妙可樂系人眼目,令諸天人愛戀系念,彼諸寶等亦復如是。彼諸種種摩尼寶中,或有出于涼冷光焰,有出青水,有出赤水,有出白水,有出黃水,或復有出雜色之水,或復有出涼樂之風,或有寶珠隨諸眾生所須之事皆悉出之,或復有寶出于腴澤。或有摩尼堪為明鏡,一切大眾皆現其中,于迦毗羅大城之中,所出人民隨其多少皆現寶中,一切大眾皆悉睹見佛及聲聞,作此種種神通變化。以彼摩尼寶神力故,于其地中,出于種種雜色寶蓋,及以種種雜色寶幢,亦有種種雜色寶幡;復出種種雜華旒蘇,亦有種種雜香旒蘇;復有種種雜寶旒蘇;復出種種真珠旒蘇;復出種種雜色龍幡;復出種種眾寶鈴網;復出種種雜色良馬。諸所出者皆是龍力。
  爾時,難陀優波、難陀龍王,及九億龍,驅彼良馬隨而步行,右繞三匝,以妙迦遮鄰提迦柔軟之寶而散世尊。于彼堂下地中所出,種種眾寶上升虛空,雨于如來及聲聞上。復以諸龍無量樂器,于虛空中自然出好微妙音聲,供養于佛。
  爾時,九億諸龍繞佛三匝已,在于佛前合掌默然,念佛功德,瞻仰如來目不暫舍;樂佛功德,深心安住阿耨多羅三藐三菩提故。彼等少時合掌默然,念佛功德已,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,五體投地,為佛作禮,眾共一音,以偈贊曰:

  “久修威儀百福相, 悲心離垢行具足,
   棄舍無盡眾寶地, 世尊出于迦毗城。
   于六年中修苦行, 如來不得甘露道,
   善逝意猶不退悶, 以其久修智慧故。
   如來真是天人師, 為世間故修苦行,
   世人聞已尚不堪, 況復能以目親睹?
   牟尼過去舍頭目, 如圣所集菩提心,
   我等聞是不生樂, 由聞如來苦行故。
   如佛本作忍辱仙, 為迦利王截手足,
   及劓耳鼻不生恚, 我等聞是不能忍。
   如佛以身上秤盤, 為鳥歸投不舍棄,
   我等聞已亦不樂, 如來過去甚勤苦。
   何故我等心不樂? 以世尊行極苦故,
   于如來所作惡者, 墮惡道時佛復悲。
   具足圣慧大導師, 云何能行不害心?
   修習道行無瘡疣, 唯愿佛說安樂行。
   今此龍眾已發心, 求于善逝菩提行,
   如佛所說悉能行, 唯愿速說菩提道。
   此諸龍眾甚渴仰, 唯求不死不生處,
   愿說如來安隱行, 令此眾生易受化。”

  爾時,世尊見諸龍眾設其供養,及聞發愿知深信已,佛于爾時現微笑相。諸佛法爾,若現微笑,即于面門,放種種色無量光明。其光遍照上至梵天,照已還來從佛頂入。
  爾時,慧命馬勝比丘,以偈問曰:

  “善哉沙門大牟尼, 非是無因現微笑,
   慈悲導師唯愿說, 無等善慧笑因緣。
   大眾瞻仰求欲聞, 世尊無量功德行,
   于笑生疑心不樂, 唯愿法王斷眾疑。
   誰于釋迦佛法中, 今生敬信心欣喜?
   誰令今日魔波旬, 心意迷亂不欣樂?
   誰于今日能恭事, 功德法父大導師?
   誰作第一勝供養? 愿釋師子上上說。
   此諸大眾合指掌, 皆悉對佛瞻仰住,
   唯愿導師除疑網, 為眾演說笑因緣。
   大眾聞已生欣喜, 能知世尊正法教,
   大智世尊令眾喜, 隨順正教善安住。”

  爾時,世尊以偈答慧命馬勝曰:

  “深廣智慧大眾師, 說時梵音具八種,
   清凈其心離穢濁, 諦聽我說笑因緣。
   此諸龍王敬信心, 于我設供超一切,
   是等為求佛菩提, 利益一切世間故。
   悲心增上觀眾生, 無有導師云何樂?
   我云何得大菩提, 成熟眾生不疲勞?
   深樂寂定具智慧, 乘安樂乘心清凈,
   于空無相及無愿, 無量劫來久已修。
   其心平等觀世間, 如佛所得智慧相,
   慈悲喜心皆平等, 為令世間安隱故。
   第一悲心憐愍者, 當得作佛稱其意,
   彼等觀察世間已, 當成導師號無怨。
   彼等當得甘露時, 無有魔怨亦無余,
   恒常演說無我法, 一向無有世俗說。
   彼諸如來具大悲, 令諸眾生入佛智,
   是諸善逝說法時, 一切眾生皆信解。
   彼等世世修道時, 成熟眾生不為難,
   彼所成熟聞法已, 當得解脫證甘露。
   諸聞法者悉解脫, 是諸眾生皆端嚴,
   一切眾生皆能知, 彼諸如來所說法。
   一切鬼神及畜生, 無有不解彼佛語,
   一切皆得念法已, 能解如來甘露法。
   無有眾生聞佛說, 當時不生愛樂心,
   愛樂彼佛所說者, 一切皆悉得甘露。
   彼時所有受化者, 當得解脫生老病,
   及解脫死憂悲苦, 聞佛說已心無垢。”

  如是釋迦牟尼佛, 說諸龍意答佛子,
   如彼堅智心中轉, 為得無等菩提故。
   如來授彼諸龍記, 大眾聞已皆欣喜,
   大眾喜已歸依佛, 一切皆悉心寂靜。

  爾時,復有諸鳩槃茶一億八千萬,見諸阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王等,供養如來聞授記已,稱其心意,踴躍欣喜,生希有心,得未曾有。如來世尊功德智慧微妙殊勝,得如是等希有供養不怪不喜,以佛智慧于諸智慧最尊勝故,譬如大海不增不減。何以故?以深廣故。如是世尊,得勝供養心無增減,亦復如是。何以故?于一切法無所疑故。
  爾時,一億八千萬鳩槃茶等為供養故,化作一億八千萬蓋,皆是七寶之所成就,金線寶蓋,銀線寶蓋,毗琉璃線眾寶之蓋,玻瓈珠線眾寶之蓋,赤真珠線眾寶之蓋,瑪瑙珠線眾寶之蓋,硨磲珠線眾寶之蓋。彼諸鳩槃茶于眾寶蓋懸寶旒蘇,有種種色,金線寶蓋銀線旒蘇,銀線寶蓋金線旒蘇,毗琉璃蓋玻瓈旒蘇,玻瓈寶蓋毗琉璃線以為旒蘇,赤真珠蓋硨磲旒蘇,硨磲寶蓋赤真珠線以為旒蘇,瑪瑙寶蓋玻瓈旒蘇。又復化作一億八千萬眾寶之車,亦種種色甚奇微妙,所謂金、銀、琉璃、玻瓈、真珠、硨磲、瑪瑙。于其車上,復更化作一億八千萬眾寶之蓋,與車相連。一一寶蓋皆有百子,其諸蓋莖皆用金、銀及以玻瓈、毗琉璃等。于彼寶蓋,復化種種寶華旒蘇,嚴飾其蓋,所謂金華旒蘇、銀華旒蘇、毗琉璃華以為旒蘇、玻瓈旒蘇、赤寶旒蘇、龍珠旒蘇、赤真珠華以為旒蘇,復以赤真珠網彌覆其上。又復化作鳩槃茶樂,出種種聲而用樂佛。復更化作一億八千萬眾寶色馬,調伏駿疾以駕其車。
  爾時,鳩槃茶等各乘寶車,繞佛三匝,以七寶華而散佛上。爾時,彼諸鳩槃茶等,從車而下來至佛前,頭面禮已,復繞三匝,曲躬合掌,住立一面,以偈贊曰:

  “不增不減大牟尼, 譬如須彌諸山王,
   受此無上供養者, 如來以得無畏故。
   觀諸眾生但有名, 及但有用不取著,
   導師以修寂滅定, 是故智者無貢高。
   牟尼知世猶如幻, 亦如夢中受欲樂,
   復似水月春時焰, 如是觀察悉無余。
   譬如干城無有實, 于十方求不可得,
   其城無實但有名, 佛見世法悉如是。
   一切人天所供養, 寶車寶蓋及音樂,
   幢華旒蘇合掌等, 世尊觀知如影響。
   我等設是供養已, 愿我當來得作佛,
   亦愿我知世如夢, 知已說法如世尊。
   我等見諸苦惱者, 生老病死之所逼,
   愿知無死佛菩提, 說令聞者得解脫。
   于諸無智眾生所, 愿得菩提為說法,
   演說無有垢濁法, 無道眾中為作導。”

  爾時,世尊知諸鳩槃茶等深生信已,現微笑相。爾時,慧命馬勝比丘,以偈問曰:

  “佛非無因現微笑, 不怪一切為希有,
   如來不怪而現笑, 我今愿聞此因緣。
   一切天人皆有疑, 見佛口中現微笑,
   唯愿斷除諸疑網, 演說世尊微笑事。
   誰于正法得深信? 誰能如法見慈父?
   誰佛所贊行供養? 人中勝者我愿聞。
   今日誰于有為行, 見其過患能棄舍?
   今日誰能住實際? 清凈心者我愿聞。
   誰能降魔及眷屬? 誰能令佛心欣喜?
   誰能得深有為底? 我愿得聞斷疑心。
   一切大眾合掌住, 為聞如來笑因緣,
   愿斷一切眾生疑, 兩足尊者說彼記。”

  爾時,世尊以偈答慧命馬勝言:

  “善哉馬勝問是義, 汝于世間大利益,
   以汝問笑因緣故, 諦聽馬勝我今說。
   鳩槃茶眾供養我, 于寂滅法心得住,
   彼等見我不驚怪, 心生希有起愿求。
   彼等今日供養我, 其心簡擇寂滅法,
   以深心信起大悲, 于失道者能作道。
   愍眾生故供養我, 為失道者起慈心,
   此等賢智作是已, 得舍鬼身生忉利。
   天主恒以慈悲心, 在天數數教導彼,
   彼于諸法得無疑, 得為帝釋親眷屬。
   彼于無量恒沙劫, 一一國土行佛行,
   被大弘誓堅固鎧, 供養具大正法者。
   彼于無量諸國土, 心無疲倦令清凈,
   利益大眾作導師, 當得作佛號不怪。
   彼于諸國行行時, 是國人必知成佛,
   以此方便未來世, 雖度眾生無怪心。
   為求無上安隱道, 凈諸國土都不怪,
   于所作事心無著, 于大菩提亦如是。
   所問笑因我已答, 眾生疑心皆得斷,
   大眾離疑得欣喜, 以定得知彼供養。”

  爾時,復有三億六千萬乾闥婆眾,見諸阿修羅、迦樓羅、龍女、龍王、鳩槃茶等,供養世尊聞受記已,稱其心意,欣喜踴悅,生希有心,得未曾有,嘆言希有未曾有事,乃至如來所說法界無有變異,而示有作善根增長,雖無作者而示作業。彼乾闥婆等于此法中如是知已,于如來所心生尊重,發阿耨多羅三藐三菩提心。彼欣喜已為供佛故,化作三億六千萬頭咽羅婆那大龍象王皆有六牙,一一牙上化作七池,一一池中化七蓮華,一一蓮華化作千葉,一一葉上化七玉女,一一葉間化七侍女,以天諸寶為莊嚴具而用莊飾,復執天香而用供養。復于一一咽羅婆那象王頭上,化作三億六千萬蓋,七寶旒蘇懸蓋四邊,七寶羅網以覆蓋上。復于一一咽羅婆那象王頭上,化作三億六千萬帳,皆是諸天妙香所成,繒彩旒蘇懸帳四邊。化作三億六千萬頭咽羅婆那大象王已,彼乾闥婆等各乘其象鼓天音樂,于虛空中旋繞如來三十六匝,以天旃檀末、天沉水末、天多摩羅葉末、天真金末、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、波樓沙華、摩訶波樓沙華、迦迦羅婆華、摩訶迦迦羅婆華,又復化作七寶之華而散佛上。彼乾闥婆等散香華時,是香華氣逆風順風縱橫皆去。復雨種種天妙香水,雨香水時,于迦毗羅城縱廣正等六十由旬,皆成香泥。其香泥氣,充滿三千大千世界;其中眾生聞香氣者,皆悉不退阿耨多羅三藐三菩提。奏音樂時,其諸音聲遍滿三千大千世界;其中眾生聞此聲者,亦得不退阿耨多羅三藐三菩提。如是一一諸乾闥婆,各于三億六千萬象王頭上設其供養,令諸玉女有作樂者、有作歌者、有作舞者。彼諸玉女作歌舞時,令諸大眾一心觀望。復有玉女動身手者、散旃檀末者、散沉水末者,廣作供養如阿修羅所設之事等無異也。
  爾時,乾闥婆等各乘咽羅婆那大象王頭,于虛空中繞佛三十六匝已,各從象下復繞三匝,頭面禮佛,曲躬合掌,在一面住,以偈贊曰:

  “世尊勝慧出有頂, 自既出已復度他,
   一切世間無如佛, 相好光顏極端正。
   人中最妙無邊稱, 示現世間不思議,
   不見一法性相異, 而令眾生住于善。
   無有變異真如法, 但有言說無余義,
   無有用事及用者, 雖然佛化諸群生。
   不來不去亦不生, 佛能演說如是法,
   雖說諸法體性空, 世雄而令修習道。
   無有一法能自作, 世間明者說有作,
   諸法各各不覺知, 世尊示現一切作。
   如車多集眾分支, 彼支不知自能作,
   其車功用現可見, 佛說諸法亦如是。
   諸法各各不相教, 亦不迭互相覺悟,
   一切亦復不相依, 法本不生亦不死。
   佛為世諦如是說, 世諦諸法不全無,
   如世諦法體性住, 如是知已為眾說。
   世尊如是說諸法, 大悲所作甚奇特,
   諸法體性不可見, 如來方便說其性。
   我等愿作無邊稱, 具百福相大導師,
   大悲利益諸世間, 愿作世親如今佛。
   我等愿于闇障者, 隨順貪駃欲流者,
   渴愛所纏百苦者, 救濟度脫如世尊。
   我等愿于眾苦者, 不見彼岸魔縛者,
   走如猿猴輕躁者, 救濟度脫如世尊。
   我等愿于盲冥者, 六趣往來疲勞者,
   于己自壞業果者, 救濟度脫如世尊。”

  爾時,世尊知彼三億六千萬乾闥婆眾深生信已,現微笑相。爾時,慧命馬勝比丘,以偈問曰:

  “無邊威德現微笑, 導師如是非無因,
   愿佛速說此因緣, 斷除眾生諸疑網。
   今見世尊微笑已, 大眾皆悉為疑網,
   一切愿聞微笑義, 唯愿大悲斷眾疑。
   誰于佛法生敬信, 能得離于諸疑網?
   佛知眾生深信已, 人天勝者故現笑。
   誰有智慧能隨順, 如來所說真如法?
   知其念慧解行已, 在大眾中現微笑。
   一切大眾無異心, 唯欲樂聞雄猛說,
   合十指掌在首頂, 一心瞻仰如來面。
   離諸穢濁無憂慮, 世眼現在故欣喜,
   為除一切心疑惑, 愿大悲說笑因緣。”

  爾時,世尊以偈答慧命馬勝言:

  “我所現笑為世故, 善哉汝問正是時,
   大眾善根當增長, 為我微笑授記事。
   馬勝諦聽我所說, 導師所現此微笑,
   我今當正說彼義, 汝應欣喜聽我說。
   乾闥婆王敬信佛, 其心清凈生欣喜,
   依于實法入法已, 于佛正法生希奇。
   諸法寂滅安不動, 此等大眾趣實際,
   如乾闥城如是入, 供養于我無有等。
   如是諸法無有生, 一切亦復不盡滅,
   大眾思惟如幻住, 未能解了生疑惑。
   不可說法方便說, 我以真實故如是,
   彼等入我正法已, 乘大龍象供養佛。
   觀察菩提無生滅, 乾闥婆王供養我,
   悲愍愚迷眾生等, 是故求大一切智。
   彼等發愿當作佛, 令諸愚迷失智者,
   入真實法安住已, 使得不死寂滅句。
   此等作是供養已, 舍離鬼身心喜悅。
   定得往生天宮中, 恒與帝釋相親近。
   得值多億那由他, 供養無垢諸善逝,
   從一佛剎至一剎, 于諸佛所得聞法。
   彼等修凈佛行已, 所得佛土亦清凈,
   化無量眾發道心, 令其增長佛種子。
   知諸世間性空已, 亦以此法教導他,
   令眾安住一切智, 住世無量那由劫。
   彼佛同號無邊慧, 一一諸佛住于世,
   皆悉無量那由劫, 演說佛道令他聞。”

  如是釋迦牟尼佛, 說乾闥婆供養報,
   與其授記令得聞, 馬勝所問笑因緣。
   大眾聞已皆欣喜, 知彼佛記甚可樂,
   聞是無等佛記已, 皆悉歸依釋迦文。

  爾時,復有八億夜叉,見諸阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鳩槃荼、乾闥婆等,供養如來聞授記已,欣喜踴悅,皆得稱心,生希有心,得未曾有,知佛世尊智慧無盡、最尊最勝、無所掛礙、不可思議;復更得聞法門次第,于佛世尊作導師想,復于佛所作無盡慧想。彼諸夜叉知佛智慧無有盡已,于佛正法生愛樂心。彼于佛法甚愛樂已,為供養故,發勤精進,亦以偈贊曰:

  “我等今贊利世者, 以佛智力具足故,
   無盡無量如大海, 故人師子身無等。
   須彌可得知輕重, 虛空可得知廣狹,
   如來所有智慧力, 一切不能得測量。
   知諸眾生敬信心, 是故應受皆已度,
   于其度者知所趣, 故佛無比亦無等。
   隨彼所修善惡界, 一切生處受其身,
   知彼根信所應受, 故佛無比亦無等。
   貪欲惡行瞋恚行, 及以癡行佛悉知,
   憍慢嫉妒亦如是, 故佛無比亦無等。
   眾生于此多所失, 如來善知彼業道,
   世尊知彼甚捷利, 故佛無比亦無等。
   善逝善見諸世間, 隨其方面所失者,
   及以語言所喪失, 世尊見彼悉無余。
   于六道中幾時住, 隨彼多少所受苦,
   及其所受種種身, 世尊一切悉知見。
   隨其煩惱力所起, 造作方便及與業,
   隨業所受種種苦, 導師一切悉了知。
   隨其所求解脫道, 于佛法中已出家,
   精勤修學圣道已, 盡諸煩惱佛悉知。
   于佛法中有凡夫, 雖得出家不知義,
   誹謗明人微妙法, 世尊亦復善見彼。
   彼諸誹謗正法人, 業行所得眾苦惱,
   隨其地獄久近住, 如來亦能具足知。
   于佛深得敬信已, 出家受持正法藏,
   觀察諸法皆悉空, 斷除一切諸有道。
   不愿一切諸趣身, 觀察此身猶如幻,
   知諸音聲亦如響, 堅住道者佛亦知。
   贊嘆無等大導師, 我今所得福德聚,
   以此福德愿成佛, 亦愿眾生成自然。”

  爾時,世尊知夜叉眾深心信已,現微笑相。爾時,慧命馬勝比丘,以偈問曰:

  “人中師子所現笑, 唯愿說其笑因緣,
   一切諸佛非無因, 而現微笑人中月。
   今此大眾皆懷疑, 以見導師微笑故,
   唯愿世尊除其疑, 皆令此眾得欣喜。
   今于佛所得信者, 及知微妙正法者,
   其心堅固不動者, 愿佛宣說令彼聞。
   此諸大眾皆懷疑, 一切瞻仰如來面,
   今日當有何等事? 唯愿世尊斷彼疑。
   今日誰現大神力? 今日誰發大精進?
   今日佛共誰親友? 于此大眾愿顯現。
   善哉牟尼愍世間, 唯愿斷除諸疑惑,
   天人大眾若得聞, 今日必當大欣喜。”

  爾時,世尊以偈答慧命馬勝曰:

  “善哉馬勝汝所問, 今當大利諸世間,
   由汝能問笑因緣, 故嘆汝善解我意。
   我今盡當答彼義, 汝當一心專諦聽,
   知諸夜叉心意已, 我為世間現微笑。
   夜叉諸眾心敬信, 以知菩提寂滅故,
   嘆佛真實功德已, 發心趣向大菩提。
   為知諸法空寂故, 除遣一切所有相,
   于諸趣中愿舍已, 發心趣向大菩提。
   以禪定力知諸陰, 但是世諦不取著,
   不著諸有如蓮華, 發心趣向大菩提。
   于諸有中障礙事, 彼見空故不為縛,
   知佛菩提無上已, 彼等能修菩提行。
   諸生老死皆悉空, 此即無上菩提道,
   知法自性空寂已, 能得安隱大菩提。
   知陰自性空寂已, 寂靜菩提性亦難,
   所修菩提行亦空, 此智能知非凡了。
   能觀智慧性自空, 所觀境界皆寂滅,
   知者亦空知是已, 是人能修菩提道。
   當知空亦性自空, 相愿亦復無體性,
   若有人能如是知, 是人能修真實行。
   天人大眾聞是已, 心生欣喜獲利益,
   一切于佛敬信已, 心住菩提寂靜句。
   今此殊勝供養已, 夜叉之眾心清凈,
   此諸智者舍鬼道, 于善趣中久受樂。
   彼于未來多億佛, 以神通力一念中,
   于多佛土修供養, 即于佛所獲得忍。
   于諸世界不起相, 智者能以神力往,
   觀此世間猶如化, 智者游行無所著。
   此等勇猛供諸佛, 當得無上大菩提,
   亦得無上凈佛土, 其中當度無量眾。
   彼等當成世間解, 一切同號無邊智,
   名聞十方壽千劫, 寂滅智慧壽命等。
   彼等所有聲聞眾, 猶如靜夜諸星宿,
   彼悉易得大菩提, 一切無有苦難事。
   天人大眾聞是已, 為于菩提心踴悅,
   其心堅固發精勤, 以精進力持諸行。”

  爾時,復有八億緊那羅眾,大樹緊那羅王以為上首,見諸阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鳩槃荼、乾闥婆、夜叉等,供養如來及聞授記已,甚生希有未曾有心,作是思量:“此實希有未曾有事,以其眾生不可得故,無命者故,無生者故,無有人故,無摩那婆故,無養育故,無壽者故,無有我故,亦無我所故。以諸陰故名為眾生,一切諸陰亦不可得。以其界故名為眾生,一切諸界亦不可得。以有入故名為眾生,一切諸入亦不可得。以有業故得有果報,而彼行業亦不可得。無上菩提亦不可得,一切菩薩亦不可得,一切諸佛亦不可得,世尊雖爾,而復與諸菩薩授記。以何義故,如來與諸菩薩授記示其名號,顯現業報說其當來菩薩大眾,復顯諸佛神通之力?又復說于正法之力,亦復顯現莊嚴佛土,宣說眾生有業有報?又復說于清凈佛剎,示顯菩薩游諸佛國從一佛土至一佛土?復演菩薩往彼供養,亦說供養殊勝神變,又列供具微妙希有?又復說于經若干劫當得作佛,其佛住世經若干劫,其佛當有若干聲聞,彼佛滅后正法住世經若干劫?何故如來舍諸眾生入般涅槃?”
  爾時,大樹緊那羅王生此疑已,與八億緊那羅眾,從座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,以偈問曰:

  “我等聞佛所記已, 甚生疑惑大智慧,
   既說授記復言空, 我于二說不能解。
   既說空寂離自性, 法界平等無變動,
   而復如來受供養, 此事云何眾中月?
   佛既說于無有生, 而復說發菩提心,
   于無量智二種說, 此言秘密我不解。
   云何言滅不可得, 而人師子說有死?
   唯愿如實為記說, 除斷我疑令無余。
   云何佛說猶如幻, 又復顯示生天中?
   于釋師子如是說, 此秘密教我不解。
   佛說諸法無所依, 而復說依善知識?
   此是世尊秘密語, 我實不解人中雄。
   云何說于無所堪, 復教眾生修諸業?
   降伏怨敵天中尊, 秘密之說我不解。
   云何佛說性自空, 復言觀空得解脫?
   我今于此不能解, 愿無邊智斷我疑。
   云何佛說事盡滅, 復說諸法性寂滅?
   我今唯愿無等等, 開顯此等秘密說。
   云何端正修伽陀, 顯示諸法如虛空?
   而愚癡人毀謗法, 死必墮于大地獄。
   大雄恒說諸天道, 又復說于諸余趣,
   既言此等由作業, 復道無有作業者。
   不可勝者所宣說, 種種差別不可知,
   我今于此生疑惑, 唯愿世尊見除斷。
   既言善業無可集, 復說修行得菩提,
   沙門法王如是說, 此亦我等不能解。
   云何說法不可盡, 而言謗者罪可畢?
   無量智慧愿開示, 我于是中大有疑。
   如來既說真際法, 復言顛倒及施等,
   無翳凈眼滅罪者, 此義唯愿為我說。
   余無有能為我等, 宣釋如是所疑事,
   唯有如來能斷除, 是故我敬一切智。”

  爾時,世尊聞大樹緊那羅王等問諸疑已,以偈答曰:

  “汝言說空復授記, 于此二事不能解,
   諸法若是不空者, 佛不為其說授記。
   以何因緣如是說, 諸法若有體性者,
   一切常住不可轉, 彼應不減亦不增。
   諸法體性本自空, 猶如平正清凈鏡,
   能現一切諸色像, 如是當知一切法。
   法界無有變異相, 汝于一切供養物,
   一一諸分當觀察, 何等分中而有相?
   法界常住無變異, 智者應當如是觀,
   諸凡夫人悉迷惑, 無智慧故不能解。
   汝言佛說無有生, 復說發心為難解,
   汝等今當一心聽, 十力所說秘密義。
   凡夫沒溺生死河, 亦復系心著彼處,
   心常懷于想顛倒, 故受生死諸苦惱。
   從本已來未聞法, 我若為彼定說者,
   凡夫愚人于此法, 轉復增長諸疑惑。
   彼聞菩提勝利益, 其心專注于彼果,
   其心又復生味著, 自然勝智無能過。
   汝言無滅復有死, 此二我今不能知,
   于此一心應諦聽, 我當為汝真實說。
   為彼計常諸眾生, 是故如來說于滅,
   恒見諸有皆衰壞, 無有一法是常者。
   汝言諸法猶如幻, 復言生天懷疑者,
   學人凡夫善趣等, 是法不定故如幻。
   如汝所言無有依, 復言依止善知識,
   欲求棄舍依止故, 善友為說無所依。
   汝言畢竟無堪能, 復言有作我不解,
   當觀車為眾分成, 亦觀車有所作事。
   若復有人著于我, 亦復取于我所為,
   我為是等說無堪, 雖復如是非無作。
   汝言一切性自空, 復疑觀空得解脫,
   顛倒愚癡無智者, 不能了知體性空。
   從于妄想分別生, 虛妄攀緣故被縛,
   為化如是眾生故, 善逝說于性非有。
   如汝所說事盡滅, 一切諸法性亦滅,
   迷惑無智諸眾生, 妄分別故生渴愛。
   譬如渴者見陽焰, 以憶想故增長渴,
   愚人復為虛妄害, 于無所有起分別。
   渴者妄生見水想, 陽焰之處水本無,
   妄想所害諸眾生, 于諸不凈起凈想。
   愚癡凡夫愛所縛, 彼穢惡中性無凈,
   譬如陽焰似水相, 彼中體性實無水。
   如是身中無凈色, 身色亦復性非凈,
   愚癡凡夫顛倒見, 妄作凈想而被縛。
   雖說諸法如虛空, 亦說謗者墮地獄,
   愚人聞之生怖畏, 智者雖聞心安隱。
   世間體性自空寂, 愚癡無智起我想,
   彼等若聞性空教, 怖畏不得更受生。
   彼等毀謗妙空法, 皆由計著我見故,
   如人系縛于虛空, 是無智人墮地獄。
   我本所說諸善趣, 及為世間說余道,
   說有作業而不失, 亦奪其執有作者。
   一切諸趣猶如夢, 我為汝說如是知,
   夢中無有去來相, 顛倒見者著去來。
   我既演說有作業, 十方推求無作者,
   譬如猛風吹諸樹, 其樹相觸則火出,
   其風及樹不作念, 言謂我等能出火,
   雖復如是而火生, 當知有業無作者。
   汝言福德無積聚, 復云善得菩提果,
   我今真實為汝說, 汝當專諦至心聽。
   譬如世人得長壽, 其命至于百余歲,
   然彼歲數無聚積, 一切緣集亦如是。
   汝言諸法無有盡, 復言我說業可畢,
   觀空法者無有窮, 隨世法故業有盡。
   我雖說有實際法, 顛倒亦非實際外,
   顛倒愚癡眾生輩, 不能了知真實際。
   緊那羅王當諦聽, 為具智慧勤進者,
   一切諸相皆一相, 所謂無相應當知。
   若能解入于一字, 我為智者說菩提,
   一切諸法皆無作, 此說阿字總持門。
   一切菩薩之所行, 無邊之相我已說,
   此亦能入一切法, 所謂阿字總持門。
   一切諸法皆寂滅, 示阿字門令得入,
   樹緊那羅應當知, 此亦阿字總持門。
   一切諸法無分別, 入此法門已宣說,
   緊那羅王應當知, 此亦阿字總持門。
   一切諸法無自性, 示阿字門令得入,
   樹緊那羅應當知, 此亦阿字總持門。
   一切諸法無有邊, 以阿字門說諸法,
   緊那羅王應當知, 此亦阿字總持門。
   盡無盡法我已說, 應說一切法無盡,
   一切十方諸如來, 已說無盡總持門。
   一切諸法無有門, 物無有故現非有,
   此亦即是總持門, 由是能入阿字門。
   于諸不可思議法, 諸佛依實能顯示,
   樹緊那羅應當知, 此亦阿字陀羅尼。
   一切諸法無所趣, 我為智者說菩提,
   此亦即是總持門, 是阿字門應當入。
   一切諸法無有來, 若不修者則不得,
   此亦是其總持門, 是阿字門應當入。
   諸法假名皆當有, 推其自性不可得,
   此亦是其總持門, 是阿字門應當入。
   一切諸法無自性, 推其自性不可得,
   此亦是其總持門, 是陀羅尼佛所說。
   一切諸法不可得, 以法自性無故然,
   此亦是其總持門, 是阿字門應當入。
   樹緊那羅應當聽, 一切諸法離思念,
   此亦是其總持門, 是陀羅尼善逝說。
   諸佛世尊已顯示, 法無實故無障礙,
   此亦是其總持門, 當入阿字陀羅尼。
   一切諸法無障礙, 無有能障諸法者,
   此亦是其總持門, 入阿字門我已說。
   一切諸法無有生, 智者當知唯一相,
   彼一切法無生者, 當知是法無有名。
   一切諸法無有生, 其生本來不可得,
   此亦是其總持門, 是阿字門應當入。
   若法無實無生者, 不可睹見不可示,
   諸法自性不可得, 是故無有能見者。
   一切諸法無有比, 是故一相無有相,
   譬如虛空無有等, 一切諸法亦復然。
   一切諸法無增減, 非一非二非焦惱,
   亦非是冷復非熱, 以非有故不可見。
   無有曲相及直相, 亦復無有明闇相,
   亦無見聞諸相等, 是無所有陀羅尼。
   非是諂曲非正直, 無有卷舒諸相等,
   亦無瞋恚及欣喜, 復無起作與寂滅。
   無有入相及出相, 無進無退無來往,
   亦復無眠及無寤, 離覺知相應當知。
   非是其眼復非盲, 無有能見及暗障,
   亦無開相及閉相, 非是調伏非不調。
   非是掉動及止息, 亦非世間非涅槃,
   非是真實非虛妄, 如是當知佛境界。
   為欲調伏世間故, 斷除汝疑我無疑,
   第一義中無人能, 除斷一切他疑網。”

  爾時,大樹緊那羅王,聞佛說于總持之門,心大欣喜;既欣喜已,發勇猛心,即時化作八億重閣。此諸重閣或在樹上,或蓮華上,或在山上,皆是七寶之所莊嚴。彼諸重閣,皆以種種眾寶之蓋、種種寶幢而用莊嚴,復以種種寶華旒蘇、種種雜色繒彩旒蘇而為莊飾。爾時,大樹緊那羅王,并及八億緊那羅眾,持香山中所有水陸一切諸華,以散佛上;既散佛已,一一各升七寶重閣,繞佛三匝,復以水陸所有諸華,重散如來,復繞三匝。
  爾時,大樹緊那羅王,及與八億緊那羅眾,從重閣下復繞三匝,頂禮佛足,一心合掌,瞻仰世尊目不暫舍,卻住一面,思念如來過去現在無量功德。
  爾時,世尊知大樹緊那羅王及八億眾深心樂欲,現微笑相。爾時,慧命馬勝比丘,以偈問曰:

  “善逝非是無緣笑, 天人所供如實說,
   眾睹佛笑悉懷疑, 眾見最勝如初月。
   妙色世尊誰今日, 于無二法起勝慧?
   我于今日懷疑惑, 唯愿人尊除我疑。
   誰于佛法得凈心, 如來由彼現微笑?
   唯愿如來為記說, 言說中勝斷我疑。
   是時一切諸大眾, 若聞佛說皆欣喜,
   愿除彼等諸疑惑, 如佛所教皆能行。
   是故最勝兩足尊, 除斷疑惑為記說,
   愿為緊那羅王等, 及為一切諸眾生。”

  爾時,世尊復以偈頌答馬勝言:

  “善哉馬勝知時問, 我今為汝分別說,
   由汝問故我顯示, 眾人當得佛功德。
   汝當清凈專一心, 聽希有事勿亂意,
   所謂善逝最勝智, 無有障礙大知見。
   緊那羅王設疑問, 為利一切諸眾生,
   我今說彼當來果, 諦聽我當斷汝疑。
   樹緊那羅八億等, 王及臣民諸眷屬,
   是等于我供養已, 從此命終生天上。
   從此已后九億劫, 流轉在于人天中,
   具足修習五神通, 得智自在心自在。
   彼于那由他佛剎, 是人師子遭化生,
   身處天宮而不動, 恒受禪悅安隱樂。
   彼于九十千萬劫, 在于人天流轉已,
   各各自于佛剎中, 皆得成于無上道。
   其劫號曰常照曜, 于彼劫中成佛道,
   此皆一生補處人, 彼智慧者當得佛。
   彼佛國土無一人, 非是修行成熟者,
   皆是一生補處人, 無求聲聞二乘者。
   一切皆是大菩薩, 為世明者悉生彼,
   悉是一生補處人, 后當皆得成佛道。
   彼土諸大菩薩眾, 安住弘誓大愿中,
   我于無量諸佛剎, 皆悉修治令清凈。
   彼菩薩愿甚廣大, 于長夜中善思量,
   以其清凈信樂心, 各自修治已佛剎。
   彼諸佛土妙莊嚴, 遠離一切諸煩惱,
   其地遍有諸宮林, 解脫一切諸惡道。
   所有諸過及八難, 彼佛國土悉皆無,
   既修清凈佛剎已, 眾生便即易調伏。”

  如是世尊天中天, 為緊那羅說授記,
   彼時一切諸大眾, 聞已心皆大欣喜。

  爾時,復有八萬虛空行天,見阿修羅、伽樓羅及龍女、龍王、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊陀羅等,供養如來并聞授記,皆大欣喜,踴躍無量,于佛法中深心愛樂,為供養佛故,起勇猛心。彼虛空行天,于迦毗羅城外,周遍八方六十由旬,雨曼陀羅華遍布其地,至于人膝;雨曼陀羅華遍布地已,持供養佛,繞佛三匝,即以偈頌,而贊佛言:

  “諸根寂靜微笑面, 救護一切諸眾生,
   善逝具足大慈悲, 故為世尊人師子。
   如來大眾皆安住, 于佛法中及涅槃,
   導師世尊勝妙足, 我今頭面而頂禮。
   如十五日月盛滿, 世人皆禮星中月,
   如是一切諸天眾, 睹佛笑面咸敬禮。
   積集無量大福聚, 亦復成就智慧身,
   具足無量大威德, 故我頂禮世間親。
   具足十力功德山, 于諦無畏離三垢,
   成就十八不共法, 明見無疑說中勝。
   具足三十二種相, 八十種好而自嚴,
   其心勝上如帝幢, 故我頂禮無等等。
   已能究竟持戒力, 禪力決定不傾動,
   執持最上智慧劍, 最勝勇健降天魔。
   于智慧力到彼岸, 調御聲聞心無吝,
   其心寂靜游諸方, 度脫一切諸天人。
   世尊人中勝師子, 得于最上寂滅法,
   惟然十力愿我等, 亦當得此勝妙法。
   愿我亦當天人中, 為諸世間所信樂!
   愿如世尊等無異, 了知眾生心樂欲!
   愿我得利諸世間, 以憐愍心大悲心!
   墮生死海苦眾生, 愿我皆能得度脫!
   愿我于諸天人中, 得作無上大導師,
   我當解脫諸有趣, 為百苦逼諸眾生。”

  爾時,世尊知虛空行天深心信樂已,即便微笑。時,馬勝比丘即以偈頌,而問佛言:

  “佛牟尼王非無緣, 三界照明現微笑,
   唯愿十力為我說, 為何眾生現喜相?
   見佛如來最勝面, 現微笑相令眾喜,
   一切大眾皆懷疑, 愿聞佛說笑因緣。
   愿大導師速為說, 微笑因緣利益事,
   愿為除斷眾疑網, 沙門中王為宣說。
   孰能令佛現喜笑, 誰于佛所上供養?
   令誰能達生死底? 愿人師子除我疑。
   誰于今日動魔宮, 令魔狂亂心不安?
   誰于今日令天眾, 悉皆欣喜大踴躍?
   唯愿為我速宣說, 除斷一切世疑網,
   大眾若得聞佛說, 一切皆悉大欣喜。”

  爾時,世尊即以偈頌答馬勝言:

  “馬勝汝今請問我, 虛空行天受記事,
   汝今問我大利益, 無量世間諸人天。
   十力師子若無問, 不得為說佛子記,
   汝于今日問如來, 廣利一切世間故。
   是空行天于我所, 以欣喜心供養我,
   過于阿僧祇劫數, 滅除煩惱得成佛。
   從于此間終沒已, 便即生于天勝處,
   于無量億諸佛所, 悉知香華修供養。
   于彼佛所發道心, 亦復增進菩提意,
   以諸無量勝妙偈, 贊人師子自然智。
   此等當于未來世, 無量無邊諸佛所,
   以勝香華而供養, 亦以妙偈而贊佛。
   那羅延身菩薩等, 供養贊嘆諸佛已,
   于當來世欣喜劫, 得成最勝無上智。
   其佛號曰華幢尊, 名稱普聞無譏毀,
   彼等八萬天神眾, 皆同一劫得作佛。
   彼佛剎中無地獄, 亦無餓鬼及畜生,
   彼土亦無修羅趣, 無有一切八難等。
   此空行天成佛時, 彼土一切諸人民,
   彼諸眾生壽無量, 果報猶如忉利天。
   其國不聞惡道名, 何況而有作惡者?
   彼時眾生皆如法, 一切悉是調伏眾。
   彼佛度人無量億, 其數過于恒河沙,
   為說無依無著法, 十力度脫彼眾生。
   彼佛入般涅槃已, 廣布舍利起佛塔,
   彼佛一一諸舍利, 于中皆現佛身相。
   名稱無毀諸身分, 為彼眾生示神變,
   無量億數諸眾生, 皆發無上菩提心。”

  導師如是智方便, 為彼空行天授記,
   一切大眾聞記已, 皆悉欣喜大踴躍。

  爾時,九萬四天王天,見阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊陀羅等供養如來,并聞授空行天記,皆大欣喜,踴躍無量,于佛法中深心信樂。譬如有人乘于瓦船入于河中,心作是念:“如此瓦船,不久當壞。未沒以來,可速度岸,以免水難。”如是九萬四天王天亦復如是,睹佛威神,為得佛法故,起深信樂,發勇猛心,供養如來。
  爾時,四天王天并四天王,變化九萬七寶妙帳,雜色種種,端妙希奇,廣大嚴麗,其中多有赤真珠帳、火珠寶帳、琉璃寶帳、天金色帳、金剛珠帳,化作如是九萬七寶帳已,于虛空中繞佛三匝。又復化作九萬天樂,于虛空中亦復旋轉繞佛三匝。又復化作曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、迦迦羅婆華、摩訶迦迦羅婆華,持此化華,而散佛上。復繞三匝,即以偈頌而贊佛言:

  “諸天有九億, 悉于導師所,
   皆一心合掌, 愿樂佛功德。
   無掉亦無沒, 無貪亦無悔,
   無舉亦無下, 故禮兩足尊。
   斷除諸有種, 亦滅無明闇,
   拔除煩惱刺, 能摧我慢山。
   佛善拔毒箭, 能滅諸瘡疣,
   善修不逸行, 身圓滿無減。
   滅除諸煩惱, 解脫一切縛,
   斷除諸結使, 出離諸憒鬧。
   空及無相法, 是佛之所行,
   一切諸有中, 其心無愿樂。
   除斷渴愛根, 棄舍無明闇,
   于諸四顛倒, 悉皆能遠離。
   佛能知實際, 世間無知者,
   凡夫聞生懼, 如鹿怖獵師。
   墮身見眾生, 于空不能知,
   無明所覆蔽, 著世間系縛。
   如實見真如, 觀世猶空拳,
   為世顯實智, 由彼獲凈眼。
   顯示諸陰空, 名色亦復然,
   界法體非有, 諸入亦如是。
   此法及余法, 以名字而說,
   此名字諸法, 佛說悉皆空。
   譬如大幻師, 化作種種像,
   無眾生施設, 無命亦無人。
   如是諸陰界, 諸根十二入,
   皆從幻化生, 如來作是說。
   譬如善畫師, 畫作白象身,
   枝節皆相似, 高下亦復然。
   實無高下相, 但惑愚者眼,
   是法界平等, 愚者自迷惑。
   佛皆為顯示, 如掌庵羅果,
   智者不迷惑, 善學諸佛教。
   如來大智慧, 為世間智炬,
   轉于妙法輪, 教化諸群生。
   當愿開覺我, 無上寂菩提,
   轉于妙法輪, 如佛今所轉。
   我等于世間, 迷失道路者,
   當為說妙法, 如今佛所說。”

  爾時,世尊知彼四天王天深心所念,即便微笑。其佛口中,出于種種五色光明。爾時,馬勝即以偈頌,問如來言:

  “佛非無因緣, 而現微笑相,
   大雄佛世尊, 愿為說笑緣。
   睹佛現微笑, 一切諸會眾,
   悉懷大疑惑, 人尊應當知。
   誰今壞魔眾? 誰今得除疑?
   誰于法決定? 唯愿人尊說。
   誰今得供佛? 誰奉佛教行?
   此眾皆懷疑, 愿導師為說。
   兩足尊說記, 眾生若聞已,
   悉皆除疑網, 唯愿導師說。
   復令諸眾生, 依于種智道,
   速逮得菩提, 是故應說記。”

  爾時,世尊復以偈答馬勝言:

  “善哉汝馬勝, 為眾故請佛,
   其微笑因緣, 諦聽為汝說。
   為愍諸世間, 當一心專聽,
   諸天滿九萬, 悉皆住我前。
   以清凈信心, 已曾供養佛,
   復以偈贊嘆, 了知諸空法。
   于法得決定, 安住我法中,
   此等諸天眾, 曾供八億佛。
   復于當來世, 無量億佛所,
   供養彼諸佛, 求于無上道。
   于無量億佛, 若不供養者,
   彼于菩提樹, 終不坐取證。
   彼等當來世, 得成于佛道,
   號名曰大持, 于世間最上。
   彼諸世間燈, 各有聲聞眾,
   八十眾會集, 知見無障礙。
   彼等成佛已, 彼土諸眾生,
   一切皆壽命, 具足八億歲。
   彼佛無量智, 無數億比丘,
   皆遠塵離垢, 悉住最后身。
   彼佛滅度后, 為彼功德者,
   莊嚴彼佛剎, 遣作無量塔。
   彼無量千眾, 及百那由他,
   供養彼塔廟, 利益世間人,
   或發菩提心, 或有證涅槃。
   彼佛滅度已, 正法久住世,
   經于八億歲, 無量那由他,
   彼諸法王子, 受持護法故。”

  四天王天眾, 彼佛授記已,
   為利益世間, 成熟眾生故。
   大眾得聞已, 心皆大欣喜,
   踴躍無有量, 奉順如來教。

  爾時,復有八億忉利諸天,其天帝釋最為上首,見阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊那羅、虛空行天乃至四天王天,供養如來及聞授記,皆大欣喜,踴躍無量,于佛法中深心信樂。深信樂已,爾時帝釋及忉利天,起勇猛心,供養如來,即便化作八億七寶重閣,種種雜色端嚴殊特精妙希奇,皆悉垂布赤珠、瓔珞、琉璃、瓔珞、雜瓔珞、火珠寶瓔珞。一一重閣皆有百級莊嚴幢門,一一級中皆悉復有四小重閣,莊飾窗牖及師子座、幢幡、帳蓋、寶鈴、羅網。有天童女端嚴第一,侍重閣所及師子座,擊諸天樂。又復化作八億善調馬車,天莊嚴具而嚴飾之,所謂寶幢幡蓋及諸音樂。于一切迦毗羅大城,周遍縱廣六十由旬,散曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、迦迦羅婆華、摩訶迦迦羅婆華、波盧使迦華、摩訶波盧使迦華,遍布其地,至于人膝。爾時,帝釋又復化作八億伊羅龍象,一一龍象有八億頭,一一象頭各有六牙,一一牙上有七華池,一一池中有七蓮華,一一蓮華皆有千葉,一一葉中有七天女,一一天女有七侍女,種種莊嚴。于重閣間,安置龍象、寶車隨后供養如來。天重閣上,雨天栴檀末、天沉水末、天真金末,雨天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、波盧沙華、摩訶波盧沙華、迦迦羅婆華、摩訶迦迦羅華、金華、銀華、毗琉璃華、種種雜色波吒梨華,如是化作一切種種勝妙寶華而散佛上。彼天童女或作音樂,或歌或舞,或動其身,如阿修羅中廣說。又復化作八億善調馬王,種種莊嚴而乘其上。復以種種天諸供具,而散佛上。復有八億諸天音樂,在虛空中自然而作。復于八億寶車之上,一一各有一化天女。彼八億天女或歌或舞,或作音樂,或動其身,如修羅中廣說。彼伊羅龍王頭中,所化天女悉作音樂,如阿修羅供養中廣說。爾時,八億天女悉供養佛。
  爾時,彼八億天作如是念:“是化天女供養如來,一切諸法亦復如是,如佛所說。”彼知一切法如幻化已,于諸法中無有疑網。彼諸法中得無疑已,繞佛三匝,頂禮佛足,卻住一面。彼于諸法知如幻已,亦知自身同于幻化,知彼供養及以如來亦同于幻,佛所說法亦復如是。于諸幻法得無疑已,即以偈頌而贊佛言:

  “此諸化人設供養, 一切諸人亦復然,
   帝釋天等及諸法, 一切悉皆如幻化。
   如來導師亦如幻, 聲聞眾從法化生,
   于佛所說悉無疑, 能解如來所說記。
   如來世尊所說法, 愚癡凡夫不能了,
   如來所說諸法等, 一切悉皆猶如幻。
   若諸學人及無學, 佛弟子眾調伏者,
   此等亦復如幻化, 我于此法得無疑。
   世尊若人樂寂默, 獨一無惱如騏驎,
   此等一切悉同幻, 我于此法亦無疑。
   若行佛行菩薩行, 利益眾生不放逸,
   彼是菩薩如來子, 一切悉皆如幻化。
   善逝導師自然智, 十力大悲智無量,
   智慧自在世間最, 彼佛如是亦如幻。
   如佛世尊所說法, 清涼寂靜無所依,
   得涅槃法及涅槃, 彼等亦復猶如幻。
   善逝如法無所有, 一切猶如幻化性,
   于此佛法及智慧, 我等于中悉無疑。
   我等常愿得如佛, 見一切法亦如幻,
   我等行此佛境界, 愿得成佛無有疑。”

  爾時,世尊知八億三十三天深心信樂已,即便微笑。爾時,慧命馬勝即以偈頌,請問佛言:

  “名稱無比具諸德, 如來現笑非無因,
   如來今日為何笑? 唯愿為說除我疑。
   眾見如來現微笑, 見已眾皆懷猶豫,
   唯愿除彼眾疑惑, 令眾勿懷諸疑網。
   彼諸天眾皆欣喜, 贊嘆如來及供養,
   如來現笑今為誰? 愿佛為說令眾喜。
   諸德清凈猶如月, 應供養者愿為說,
   如來所說彼若聞, 此等欣喜得成佛。
   如此諸天大眾等, 知一切法猶如幻,
   諸天修學無障礙, 唯愿十力說此事。
   一切大眾若除疑, 以欣喜心修菩提,
   起增上欲不下劣, 眾聞即發勇猛心。”

  爾時,世尊以偈頌答馬勝言:

  “馬勝汝今問如來, 善合時機大利益,
   佛知天眾欣喜已, 我現笑緣今當說。
   汝為天眾問笑因, 今大利益諸眾生,
   我今為汝說笑因, 以清凈心善諦聽。
   如是諸天大眾等, 知一切法猶如幻,
   無量無礙智見慧, 當來離闇得作佛。
   過去流轉生死中, 曾供諸佛如恒沙,
   于彼佛所數修習, 一切諸法猶如幻。
   今復于我設勝供, 亦知諸法同幻化,
   此于佛法深信樂, 當來之世必成佛。
   于此佛法所作福, 無有失壞及障礙,
   天眾于我供養已, 復知諸法猶如幻。
   當來世近住劫中, 得成最勝說中勝,
   彼勝福者皆同號, 名因陀羅幢王佛。
   彼佛宣說如幻法, 度脫無量億眾生,
   是故汝等舍放逸, 修一切法應如幻。
   是不逸者我所化, 為滿菩提分法故,
   精進由如救頭燃, 速求寂滅勝菩提。”

  爾時,復有四億夜摩天眾,見阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊那羅、虛空行天、四天王天、忉利天等,供養如來并聞授記,皆大欣喜,踴躍無量。爾時,夜摩天眾,知佛如來以無礙智授彼記已,即于佛法起信樂心;起信樂已,即作是念:“如是佛法甚奇微妙!若證佛法者,無有不知,無有不見,無不簡擇,無有不證,于已生、未生、現生,或已滅、當滅、現滅,若業及報,皆如實知。甚奇!如來能知世諦及第一義,善知此二更無有余。彼佛世尊于其空法善能知見,善知簡擇善證相應,故名薩婆若。何謂世諦?一切世俗生死所行,于此諸法悉能曉知。第一義者,無有言說,無有知者,非心所行;以無知故,無能說者,無顯示者,無開說者,無有聞者;以無說故,亦無知者,無生無示,無有見者,無有施設,無有取著,無有覺知,無有能到亦無所到,無能親近,無能測量,無有建立,無有棄舍,無有所作亦無能作,無譽無毀無利無衰,無稱無譏無苦無樂,非色非非色,非數非非數,非明非非明,非有煩惱非離煩惱,非世間非涅槃,非覺非觀,非進非退,無動無作,無有戲論,過諸戲論;所說色相不可得,受、想、行、識亦不可得;眼相不可得,耳、鼻、舌、身、意諸相亦復如是;色相不可得,聲、香、味、觸、法相不可得;眼識相不可得,耳、鼻、舌、身、意識亦不可得;眼觸相不可得,耳、鼻、舌、身及意觸相亦復如是;眼觸生受亦不可得,耳、鼻、舌、身、意觸生受亦復如是;色思覺相亦不可得,乃至法思覺相亦復如是;意相不可得,空相不可得,地界、水界、火界、風界、識界亦不可得;欲界相不可得,色界相不可得,無色界相不可得;有為相不可得,無為相不可得。如是等若彼彼法言說無能說者,如是如是法名不可說法也。佛法最勝無聞,愚癡凡夫眾生不能知故,聞已驚怖。彼于佛法心生怖畏,于一切智智便即退失。諸天世人應當憐愍,如此眾生常處生死,恒為苦切。”
  爾時,夜摩天觀諸世間煩惱眾生已,為得佛法故,為供養如來故,起勇猛心,所設供具過忉利天而供養佛;供養佛已,頂禮佛足,右繞三匝,卻住一面。
  爾時,夜摩天即以偈頌,而嘆佛言:

  “佛見諸陰皆空寂, 于其界入亦復然,
   諸根聚積皆離相, 如來如實悉了知。
   世間智者于實法, 不從他聞自然解,
   所謂世諦及真諦, 離此更無第三法。
   如來悲愍于一切, 為利世間說俗諦,
   如來宣說于世間, 為諸眾生顯六趣。
   地獄畜生及餓鬼, 人天之道及修羅,
   下劣之家及勝家, 所有貧家及富家,
   奴仆之屬及婢使, 男女等類及二根,
   所有世間諸六道, 佛無比身悉已說。
   觀于世諦諸法已, 佛為利世故宣說,
   眾生樂著于生死, 不能離于世八法。
   所謂利衰及毀譽, 所有稱譏及苦樂,
   得利便即生欣喜, 失利心即生瞋惱。
   余如所說應當知, 世間皆隨此八法,
   于俗諦中說真者, 彼顛倒慧應當知。
   不凈樂中說樂凈, 于無我中說為我,
   無常法中說為常, 住此相中而取著,
   聞于如來所說教, 恐怖誹謗不信受。
   誹謗如來實教已, 墜墮極苦地獄中,
   凡愚貪求世樂故, 轉受無邊百種苦。
   若有于其佛法中, 如實觀察不顛倒,
   棄舍諸有入涅槃, 猶如蛇脫其故皮。
   一切諸法體性無, 空無有相第一義,
   若聞此法生愛樂, 必得無上勝菩提。
   如來如實說此法, 除斷天眾諸疑惑,
   悉發無上菩提心, 為度一切眾生故。
   如此天眾發心已, 皆悉欣喜心清凈,
   得聞最勝佛法已, 此諸天眾皆成佛。”

  爾時,世尊知彼四億夜摩天眾深心信樂,即便微笑。爾時,馬勝即以偈頌,問如來曰:

  “佛為世間故現笑, 一切時眾皆生疑,
   唯愿世尊說笑因, 令此眾會皆欣喜。
   聞于諸天授記已, 一切皆悉大踴躍,
   有智慧者發勇猛, 于佛法中如說行。
   此佛如來諸勝眾, 具足有佛功德器,
   善哉宣說美妙言, 為攝如是大眾故。
   聞佛功德心喜樂, 此諸大眾必當得,
   聞于如來授記已, 如法當勤修精進。
   善哉人尊說中勝, 于疑惑眾二心者,
   唯愿世尊速為說, 時眾一心樂欲聞。
   彼夜摩天授勝記, 愿人師子速為說,
   此諸大眾皆欣喜, 一切悉發菩提心。”

  爾時,世尊即以偈頌答馬勝曰:

  “為利世間故現笑, 馬勝合時善咨問,
   利益無量諸大眾, 聞佛如來功德故。
   樂著貪瞋諸眾生, 于佛功德無樂慧,
   其心愚癡所惑亂, 當沒生死大海中。
   若于佛法深信樂, 曾于先佛已請問,
   與大悲心相應者, 是人能得佛功德。
   若人見彼衰惱逼, 勝人于彼起悲心,
   彼諸眾生聞佛德, 頂受佛教如華鬘。
   我諸眾會大清凈, 于先佛所曾修福,
   彼于如來功德所, 頂受猶如婆師鬘。
   夜摩天眾先佛所, 曾修持戒除貪著,
   厭離煩惱心清凈, 于穢眾生起悲心。
   于無量佛曾親近, 其數猶如恒河沙,
   彼曾修習無量善, 為求無上菩提故。
   知眾生沒煩惱已, 于苦眾生起悲心,
   于人師子利世者, 問諸法門無有量。
   我今導師為彼說, 聞者悉得成佛道,
   知彼眾生煩惱鉤, 為說最上勝妙法。
   彼勝丈夫大導師, 為彼眾生說空法,
   彼聞諸佛所說已, 悉皆了知諸法空。
   所謂空無諸法相, 說無自性無相法,
   如是了知諸佛法, 悉皆安住佛功德。
   此等勝妙供養我, 如法各自受記莂,
   當于來世星宿劫, 悉皆得成無上道。
   如是如來無增減, 其數滿足四十億,
   其佛同號凈智尊, 開悟無量諸眾生。”

  大仙降伏諸怨者, 答于馬勝所咨問,
   滿夜摩天所愿求, 大眾天人皆欣喜。

  爾時,八億兜率陀天,見諸阿修羅、伽樓羅乃至夜摩天等供養如來,聞授記已,欣喜踴躍,作如是念:“于何等法,世尊與授阿耨多羅三藐三菩提記?為色受記,受、想、行、識得授阿耨多羅三藐三菩提記耶?”彼等諸天復作是念:“非與色記,亦復非與受、想、行、識阿耨多羅三藐三菩提記。何以故?色既不生,菩提亦不生,云何無生色能悟無生菩提?如是乃至識亦不生,云何無生識能悟無生菩提?色既不滅,菩提亦不滅,云何不滅色能悟不滅菩提?如是乃至識亦不滅,云何不滅識能悟不滅菩提?色無分別,菩提亦無分別,云何無分別色能悟無分別菩提?如是乃至識亦無分別,云何無分別識能悟無分別菩提?色既無二,菩提亦無二,云何無二色能悟無二菩提?如是乃至識亦無二,云何無二識能悟無二菩提?色既無作,菩提亦無作,云何無作色能覺無作菩提?如是乃至識亦無作,云何無作識能覺無作菩提?色既不可得,菩提亦不可得,云何不可得色能覺不可得菩提?如是乃至識陰不可得,菩提亦不可得,云何不可得識能覺不可得菩提?如是于彼不可得諸法中,何者是佛?何者是菩提?何者是菩薩?何者是授記?色陰空,受、想、行、識亦復皆空。何以故?性自空故。如是佛空、菩提空、菩薩空、授記空。何以故?自體空故。如是性空一切法中所言佛者,但名,但用,但是世諦,但是言說,但是施設;所言色陰,受、想、行、識亦但名用,世俗言說及以施設,智者于此不應取著。譬如有人于其夢中受五欲樂,彼人寤已不見彼樂,憶念不得五欲樂故便生苦惱;如是住于菩薩乘者,若有取著不會菩提,不證菩提故不得其味,以不得味故心生苦惱。何以故?如是諸法如夢不實。彼法義別愚癡凡夫,取解各異。一切諸法當如是知。何法是佛?何法是菩薩?何法是菩提?彼諸佛法皆不可得,凡夫不可得,凡夫法亦不可得,聲聞不可得,聲聞法亦不可得,辟支佛不可得,辟支佛法亦不可得,菩薩不可得,菩薩法亦不可得,佛不可得,佛法亦不可得,菩提不可得,涅槃亦不可得。我等于此諸法之中,解了無疑。”
  爾時,兜率陀天,于斯法中既無疑慮,于世尊所樂修供養,所作供養勝夜摩天,頂禮佛足,右繞三匝,卻住一面,即以偈頌贊世尊曰:

  “所有住佛功德者, 如來為其說行法,
   彼得三種解脫門, 無等境界中修行。
   無色亦無受想行, 無其受者亦無心,
   斯則無礙智境界, 樂離欲陰人師子。
   彼諸智慧妙丈夫, 不取發于菩提想,
   離陰已獲勝善根, 于佛功德無疑慮。
   志愿無上大菩提, 然于菩提離取著,
   是故內心無憂喜, 名為佛子修圣行。
   同佛見法悉平等, 是故于法無所畏,
   智者于此世間處, 求佛功德起修行。
   簡擇色相無所著, 棄舍一切有相心,
   于彼三有不起愿, 觀察諸有悉皆空。
   能知五陰各不生, 如來授記及菩提,
   菩提心等亦無生, 作是說者非愚惑。
   如來功德及生死, 此諸佛法悉無生,
   如是知者人中勝, 是為真實如來子。
   若能知是陰不滅, 界入及以如來法,
   佛與菩提及授記, 斯等諸法皆不滅。
   若為菩提修行者, 當知彼亦是不滅,
   知諸世間不滅故, 彼求菩提不為難。
   五陰界入與菩提, 佛及菩薩皆無作,
   如是了知為佛子, 彼人能持佛正法。
   陰界諸入皆無覺, 菩提與佛并菩薩,
   及以授記悉無覺, 如是知者為佛子。
   五陰界入性空寂, 佛與菩提及授記,
   如來真子修行者, 斯等亦皆自性空。
   陰界諸入悉虛妄, 兩足世尊及菩提,
   行者授記亦虛妄, 如是了知為佛子。
   非是依止非不依, 亦非有法非無法,
   非是有為非無為, 如是了知為佛子。
   世尊如是見世間, 我等如是知佛心,
   即為勝妙供養佛, 及以一切賢圣眾。
   我等贊佛所得福, 唯佛世尊能了知,
   以斯功德施群生, 愿皆成佛具眾相。”

  爾時,世尊聞彼兜率諸天贊已,及知深信,即為天眾而現微笑。爾時,慧命馬勝以偈問曰:

  “得大勢力無上士, 以其因力現笑光,
   愿佛說是微笑因, 令眾得聞皆欣喜。
   以見如來微笑故, 此諸大眾悉懷疑,
   眾會殷勤普瞻仰, 咸皆一心欲聽聞。
   猶如世間有病人, 唯思醫師及良藥,
   如是大眾于佛所, 愿樂欲聞說授記。
   斯等皆有深智慧, 志求菩提無所著,
   一切恭敬悉瞻仰, 唯希如來為記莂。
   世尊于此起大悲, 以佛智力斷疑網,
   是故大眾得欣喜, 咸皆愿求佛功德。
   世尊今正授記時, 唯愿除滅諸疑惑,
   如來久已離怨敵, 愿斷眾邪外道論。”

  爾時,世尊即以偈答慧命馬勝言:

  “汝今啟請如來義, 問其微笑正是時,
   為利世間故致問, 必當饒益諸眾生。
   知諸天眾心樂欲, 故我現是微笑光,
   以知佛法勝妙故, 于我便作上供養。
   彼皆如實見世間, 隨順圣教得證法,
   已到三種解脫門, 非諸世間所能知。
   過去已供無量佛, 亦曾問是深義趣,
   于彼佛所久修空, 今故于斯顯空義。
   是故今者于此處, 便得值遇佛世尊,
   以空贊嘆無上士, 利益一切諸世間。
   如斯世間悉無生, 諸佛菩提及授記,
   所有修行菩提者, 彼等一切亦無生。
   眾生悉同有此法, 如是知已得菩提,
   過去曾學菩提心, 彼于此義能解了。
   如是世間亦不滅, 斯諸天眾善通達,
   明智照了悉無疑, 是故彼天皆作佛。
   決定必得無依處, 于法不取離分別,
   一切世間皆無作, 彼于斯義能了知。
   一切法體離自性, 天眾心凈無疑惑,
   菩提及與菩提心, 一切皆空無自性。
   兜率諸天堅固慧, 皆悉安住無所依,
   故得菩提不為難, 必當速成無上智。
   于其未來星宿劫, 當得度脫無邊眾,
   彼天一切皆成佛, 同號名曰擇法王。”

  如來于此諸天眾, 知其心樂為記說,
   一切天人聞說已, 咸皆踴躍稱心意。

  爾時,化樂天王為首,與其眷屬七億化樂諸天眾等,見諸阿修羅、伽樓羅,乃至見諸兜率天等,供養如來,聞授記已,欣喜踴躍,咸皆稱心,得住實際,于真如中無有疑惑;從坐而起,偏袒右肩,右膝著地,頭面作禮,向佛合掌,異口同音,而白佛言:“世尊,如我解佛所說義,一切諸法是真實際、無邊際、無礙際、無住際、無盡際、不二際、非際、實際。世尊,所言實際者,不顛倒故;無邊際者,無限量故;無礙際者,離對治故;無住際者,離自性故;無盡際者,無有生故;不二際者,謂一味故;言非際者,是非有故。世尊,彼實際者遍一切處,無有一法而非實際。世尊,謂菩提者亦是實際。世尊,何者是菩提?一切法是菩提,離自性故。乃至五無間業亦是菩提。何以故?菩提無自性,五無間業亦無自性,是故無間業亦是菩提。世尊,言菩提者,如無余涅槃性亦如無間業性。何以故?一切法即是無余涅槃性,亦是無間業性。是故無余涅槃界即是菩提。世尊,若有眾生住生死者可求涅槃,于實際中無住生死求涅槃者。何以故?實際無二故。世尊,我等于此解了無疑。若于此法無疑慮者,當知是人已曾過去于諸佛所,得授阿耨多羅三藐三菩提記。”
  爾時,世尊聞化樂天王及諸七億化樂天等說授記已,欲令大眾心喜悅故,而現微笑。爾時,慧命馬勝以偈問曰:

  “憐愍世者現微笑, 而不說其笑因緣,
   天人導師非無因, 現此奇特微笑相。
   既見世尊笑光已, 今諸大眾悉懷疑,
   唯愿說其微笑因, 斷除一切諸疑網。
   斯等若蒙如來說, 聞已咸生希有心,
   為彼眾會凈真路, 趣向菩提作因緣。
   若有眾生疑慮者, 是人難得妙菩提,
   唯愿大智斷疑惑, 精勤速證無上道。
   世尊此諸大眾等, 志求菩提離諸惡,
   得聞諸天授記已, 決定當成大法王。
   是故世尊愿憐愍, 除斷一切疑惑心,
   授此諸天菩提記, 令諸大眾皆欣喜。”

  爾時,世尊以偈答慧命馬勝曰:

  “哀愍世間故現笑, 馬勝汝今問我義,
   我悉與彼天授記, 汝等咸各凈心聽。
   此諸化樂天眾等, 自說授記得菩提,
   眾中既作師子吼, 能壞外道諸邪見。
   譬如空中雨眾石, 必墮大地無有疑,
   如是佛子離疑惑, 自知定當成佛道。
   猶如日沒至夜時, 當知日出必不久,
   如是佛子備眾行, 定知必當具十力。
   又如日在正中時, 觀諸色像皆明了,
   如是佛子具眾行, 自知必得薩婆若。
   喻若日光至沒時, 眾人咸知日不見,
   如是佛子皆自知, 決定當得最勝智。
   譬如眾流趣其下, 智者當知歸大海,
   如是佛子具明慧, 定知必得上菩提。
   如人以石擲虛空, 決定墮地無疑慮,
   如是佛子悉自知, 不久當得世間解。
   智者法爾有此見, 以知法故不致疑,
   自知分有佛功德, 必定近于自然智。
   假使諸魔那由眾, 現佛言汝不作佛,
   不能沮壞其心意, 已自善解真法故。
   決定于彼佛功德, 咸各自說得授記,
   于斯諸天授記事, 如來悉生隨喜心。
   此天所修菩薩行, 悉自了知不由他,
   彼等自說成善逝, 世尊于此皆隨喜。
   是故馬勝若有人, 欲得無上菩提者,
   可于此法應勤求, 必獲最勝安隱處。
   自成正覺悟斯理, 隨義如實能了知,
   親近供養善知識, 彼證菩提不為難。
   若有千劫修苦行, 皮膏血肉無戀惜,
   若能解了斯義趣, 此福廣大勝于彼。
   過去所有一切佛, 未來憐愍眾生者,
   及以現在諸世尊, 悉依此法成佛道。
   化天于我供養已, 咸皆善知第一義,
   曾供過去諸如來, 悟斯義理當成佛。
   諸佛所有勝三昧, 及以現在所住定,
   彼天深得佛境界, 由本先世久修習。
   馬勝化樂天子等, 于彼三昧無有疑,
   清凈佛法既善學, 今于佛道現修行。
   是故于理生信解, 當正勤求離苦邊,
   常應親近多聞者, 必得無上大菩提。
   聞佛所說妙法已, 化樂諸天眾會等,
   皆悉欣喜除疑網, 流注趣向大涅槃。”

  爾時,他化自在天王為首,與其眷屬八十那由他諸天眾等,見諸阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊那羅、訶羅伽阇天、四天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天等,供養如來聞授記已,欣喜踴悅,皆得稱心,異口同聲,而白佛言:“世尊,化樂諸天所說實際者,我等尚不見實,況復見際?何以故?世尊,若見實者可言見際。何以故?是人行于二處住如是乘者,若善男子、善女人,應為彼說此二種法:‘此二法者,非真境界。’世尊,若善男子、善女人于不二法不信不入,雖復如是此人發心望得菩提,當知是人行于非徑。何以故?此于菩提非道行故。世尊,若有眾生求菩提者,是人不見一法可覺。何以故?無有少法可得覺悟阿耨多羅三藐三菩提故。世尊,彼法非過去非未來非現在,非有為非無為,非有非無,非可識非可知,非可舍非可修非可證。謂菩提者,彼法非與余法作對治,余法亦不與彼法作對治。何以故?彼法非雜煩惱非離煩惱,法體不可得性自離故,此法不與彼法作對治,彼法亦不與此法作對治。何以故?一切諸法離諸相故。是故彼法非可知非可識,非可舍非可修非可證。世尊,色生者離生相故,彼亦非可知乃至非可證,受、想、行、識亦復如是。世尊,色滅者離色相故,彼亦非可知乃至非可證,受、想、行、識亦復如是。世尊,過去者離過去相故,彼亦非可知乃至非可證;未來者離未來相故,彼亦非可知乃至非可證;現在者離現在相故,彼亦非可知乃至非可證。世尊,有為者離有為相故,彼亦非可知乃至非可證;無為者離無為相故,彼亦非可知非可識,非可舍非可修非可證。世尊,如是等乃至為陰所攝,或過去所攝、現在所攝、未來所攝,或有為所攝、無為所攝,此等諸法皆不可得。以不得故,是故彼法非可知非可識,非可舍非可修非可證。世尊,若有如是為求菩提發心修行善男子、善女人,彼皆名為住菩薩乘。”
  爾時,他化自在諸天,咸各說已所知法已,以偈贊曰:

  “世尊善說盡有邊, 永不暫受六趣身,
   世間無智畏生死, 發心欲度生死岸。
   彼諸陰體不可得, 以陰性相本自空,
   一切法空皆無相, 是故諸法離對治。
   自體即空無有物, 無有可知及修舍,
   亦復非是可證法, 如來說有即非有。
   相求菩提不可得, 助道諸法亦如是,
   取心求佛不可得, 菩薩相求亦不得。
   堅著諸相愚癡輩, 彼等望得悟菩提,
   顛倒境界取相行, 無智非行菩提道。
   入佛境界離眾相, 名為智者如法行,
   遠離諸相及無相, 亦離于空及不空。
   彼能悟解無上道, 于諸外道非境界,
   亦非聲聞所能知, 又非緣覺之所趣。
   心得解脫凈無垢, 羅漢于法相應者,
   及諸一切辟支佛, 非彼智慧之境界。
   彼句非為相心知, 及修少空亦不解,
   若有解空說空者, 亦說諸法無自性。
   彼受佛教無毀訾, 是名善修空寂靜,
   能悟難悟菩提道, 世尊于彼真導師。
   贊佛二足最尊已, 所獲無量諸功德,
   回施一切諸群生, 成佛覺悟未覺者。”

  爾時,世尊知彼八十那由他他化自在天,及以天王等得深信已,欲令大眾增益善根,故現微笑。爾時,慧命馬勝以偈問曰:

  “二足世尊現微笑, 以知他化深信故,
   未曾演說笑因緣, 唯愿如來為解釋。
   大圣今者非無因, 現是希有微笑相,
   愿佛開顯因緣義, 滅除大眾諸疑惑。
   由見世尊微笑故, 今此眾會悉懷疑,
   憐愍一切世間者, 唯愿敷演分別說。
   此眾咸皆背生死, 合掌恭敬求涅槃,
   斯等靡不懷猶豫, 無礙說者愿斷除。
   悉皆正信善逝法, 心得開解離取著,
   咸有凈信尊重心, 善哉牟尼愿解說。
   勇猛精進于佛法, 遠離疑網登圣路,
   一切諸佛游此道, 是故愿除大眾疑。”

  爾時,世尊以偈答慧命馬勝曰:

  “汝為憐愍大眾故, 以偈問我正是時,
   具足辯才有巧便, 乃能問此微笑義。
   以問如來現笑故, 必當利益無量眾,
   是故一切眾會等, 皆得住于勝菩提。
   知彼他化深信已, 故我現是微笑光,
   一切隨順如來教, 為求菩提修妙行。
   觀察世法離諸相, 如見陽焰非真實,
   愚者見焰謂是水, 欲求菩提勿同彼。
   取相貪樂凡夫境, 無智常怖于無相,
   愚癡執相舍正路, 離相能獲妙菩提。
   妄想思量虛偽法, 隨所分別即被縛,
   智者觀相悉皆空, 得上寂滅陀羅尼。
   執相凡愚住惡心, 彼皆無智歸六趣,
   輪回逼迫受眾苦, 都由愚癡住相故。
   著相眾生見諸陰, 佛與菩提及菩薩,
   智者離相見空已, 能得無上大菩提。
   住相之類增煩惱, 能觀無相得除結,
   所謂結者即是相, 觀結無相即斷除。
   若有分別求道者, 分別于道為障礙,
   智者雖復行于欲, 彼欲即為無相行。
   諸法無體不可得, 分別諸法說言空,
   若離分別得無相, 彼即菩提更無余。
   聞于善逝說是語, 大眾除疑得無畏,
   頂受牟尼所說法, 如智頂戴瞻葡華。
   斯諸天眾獲無畏, 于我設供最無上,
   亦知諸法佛境界, 當作世間大導師。”

  爾時,六千萬諸梵眾天,見諸阿修羅、伽樓羅乃至他化自在天等供養如來,聞授記已,欣喜踴躍,皆得稱心。彼于世諦禪,以喜悅為食,亦于佛法中,得智慧明宿植善根故,已曾親承供養諸佛故,及深信清凈故,于甚深法獲得法忍。彼諸天等,知諸法無作非無作、非生非不生、非有非不有、非起非不起、非滅非不滅、非依非不依、非清非濁、非憎非愛、非賢非愚、非知非不知、非見非不見、非受非不受、非惻非不惻、非無非非無、非物非非物、非可得非不可得、非去非來、非趣非不趣、非空非不空、非相非不相、非愿非不愿。彼諸梵天,于一切法心無所著,亦無所住,于非用中不作非用想,于非不用中亦不作非不用想,于語言中無語言想,于非語言亦無非語言想,于有作中無其作想,于無作中亦無無作想,于凡夫不作凡夫想,于非凡夫亦不作非凡夫想,于凡夫法不作凡夫法想,于非凡夫法亦不作非凡夫法想,于聲聞不作聲聞想,于非聲聞亦不作非聲聞想,于聲聞法不作聲聞法想,于非聲聞法亦不作非聲聞法想,于緣覺不作緣覺想,于非緣覺亦不作非緣覺想,于緣覺法不作緣覺法想,于非緣覺法亦不作非緣覺法想,于菩薩不作菩薩想,于非菩薩亦不作非菩薩想,于菩薩法不作菩薩法想,于非菩薩法亦不作非菩薩法想,于佛不作佛想,于非佛亦不作非佛想,于佛法不作佛法想,于非佛法亦不作非佛法想,于涅槃不作涅槃想,于非涅槃亦不作非涅槃想,于生死不作生死想,于非生死亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉離諸分別,定心清凈。彼等既得清凈心故,以寂滅法,說偈贊佛:

  “大圣甚深寂滅智, 修行寂滅到彼岸,
   演說寂滅度眾生, 亦自常行寂滅法。
   菩提寂滅善清凈, 斯法牟尼之境界,
   速得寂滅勝甘露, 以是今得盡諸有。
   恒說寂滅微妙道, 是彼智者所行處,
   八正之路滅惱濁, 拔濟一切諸群生。
   善修寂滅證菩提, 乃是先佛之所行,
   修彼能到安隱城, 過去諸佛所證知。
   是諸如來修學法, 導師如是化世間,
   若人能行有學法, 獲得無學勝菩提。
   一心趣向寂滅道, 諸根寂靜久修習,
   當得為佛世間解, 那羅延力度群生。
   若知寂滅甘露者, 能盡一切諸有相,
   是為真實如來子, 寂滅能除世間畏。
   彼等所設供養佛, 勝上希有最殊特,
   所說寂滅盡煩惱, 于諸無相最第一。
   世間寂滅離諸相, 所謂寂滅即涅槃,
   眾生輪轉受諸苦, 遠離寂滅取相故。
   牟尼諸法不思議, 即是菩提一切智,
   已度淤泥到彼岸, 故佛于此無疑慮。
   若有離陰得解脫, 于佛大乘不愿樂,
   欲求菩提思滅度, 于其五陰生怖畏,
   離欲凈心求涅槃, 彼等如是簡擇智,
   于法取相凡夫境, 是謂如來之所說,
   若取寂滅即是縛, 以是不得一切智。
   若有于其五陰相, 不生存執取著心,
   彼能利益釋迦法, 是名喜樂無相行。
   能獲無名安隱處, 逮得菩提佛境界,
   降魔諍論滅煩惱, 速得成就一切智。
   我等贊嘆無上士, 所獲寂滅諸功德,
   唯佛大智能了知, 回施眾生愿成佛。”

  爾時,娑婆世界主大梵天王,知諸梵天贊嘆佛已,對佛正立,以實功德而贊頌言:

  “法王已知一切法, 不實虛誑如空拳,
   亦如秋云及電光, 是故大圣離取心。
   猶如夢中饑餓人, 餐食百味甘美膳,
   夢人饑食皆不實, 如來見法亦如是。
   又如夢中焦渴人, 得飲清凈涼冷水,
   夢渴飲水皆虛妄, 佛見諸法亦如是。
   無作無受無眾生, 無其作業及得報,
   亦無得受果報者, 世尊于此無疑慮。
   譬如美言得人愛, 然彼語言無可最,
   亦無言說及聽者, 大圣了知皆不實。
   如聞箜篌美妙音, 其聲亦無真實性,
   世尊如是見諸陰, 知陰無體不可得。
   猶如摩尼性自凈, 系之衣上隨色變,
   諸法自體本清凈, 虛妄分別增倒染。
   譬如無垢鮮白衣, 隨受染色種種變,
   諸法如是性自凈, 隨所分別而染污。
   猶如有人聞貝聲, 尋其貝聲從何來,
   其聲非自非他性, 大仙見法亦如是。
   如人思美肴膳食, 其食眾緣所合成,
   觀食各各無自性, 如來見法皆如是。
   譬如眾緣號為城, 推其城體無自性,
   如是眾緣皆悉空, 法王見法亦如斯。
   喻若有人擊鼓聲, 雖能令人心欣喜,
   聲及眾緣皆悉空, 大圣見法亦如是。
   譬如有人打鼓時, 其聲不從十方來,
   聲滅亦不向諸方, 世尊見法皆如是。
   如是彼人擊鼓已, 其鼓不生憎愛心,
   亦不分別眾緣性, 佛見諸法皆若斯。
   又如彼人打妙鼓, 聲不作心生他喜,
   及以眾緣皆亦然, 導師見法皆如是。
   如人擊彼妙鼓時, 鼓亦不生苦樂想,
   亦不觀察眾緣性, 如來見法皆如是。
   猶如有人擊妙鼓, 聲不即緣亦不離,
   及彼伎緣亦復然, 牟尼見法皆如是。”

  爾時,世尊知諸梵天大梵王等深心敬信,及以寂滅贊頌佛已,又見大眾欲生善根,即便微笑。爾時,慧命馬勝以偈問曰:

  “既見如來口中出, 離垢清凈微笑光,
   世間天人大眾等, 一切咸生希有心。
   以見世尊微笑故, 諸來大眾普懷疑,
   皆悉瞻仰如來面, 殷勤愿樂欲聽聞。
   愿佛開示笑因緣, 蕩除大眾疑惑心,
   最勝牟尼非無因, 而現希有微笑相。
   諸佛所現微笑光, 必為利益諸世間,
   今者為誰現此笑? 唯愿敷演分別說。
   大眾得聞必欣喜, 由知微笑因緣故,
   斯諸大眾皆合掌, 一心瞻仰樂欲聞。
   是故愿佛為解釋, 必當斷滅諸疑惑,
   導師為彼諸來眾, 愿垂演說微笑因。
   眾會若聞必喜悅, 以得洗除疑網故,
   眾心堅固皆清凈, 專念希仰如來德。
   大眾瞻仰世尊顏, 猶如睹見初生月,
   具八妙聲如梵天, 一心渴仰愿速聞。
   天人眾等聞佛說, 必得除疑住正法,
   梵音演說義相應, 得聞甚深出世法。
   佛智善巧能悅豫, 故令大眾增踴躍,
   此眾心凈離疑結, 能樂如來一切智。
   精進勇猛有力人, 乃能志求無上道,
   是故導師愍世間, 唯愿解說令眾喜。
   善哉世尊平等心, 憐愍一切諸眾生,
   令諸大眾增善根, 安心不動求佛智。”

  爾時,世尊即以偈答慧命馬勝曰:

  “憐愍一切諸世間, 故我現是微笑光,
   汝當諦聽說彼因, 其義甚深微妙句。
   此諸眾會若得聞, 發勤精進修善業,
   當得利益諸眾生, 于佛妙法起勝行。
   斯諸梵眾皆欣喜, 如來法中悉無疑,
   那由他劫久修行, 猶如恒河沙劫數。
   于諸境界悉不著, 心如虛空無障礙,
   雖樂常修菩薩行, 而不速取菩提證。
   此等復于未來世, 無量億劫恒沙數,
   天眾清凈無垢穢, 得大勢力住世間。
   然后當成一切智, 為大法王有威力,
   具足功德盡諸有, 觀諸世間悉空寂。
   彼佛如本久修行, 壽命限量亦如是,
   斯諸善逝住世時, 能于苦惱度眾生。
   彼佛國土無倫匹, 世界嚴凈甚滋茂,
   無量那由劫數中, 如來演說不可盡。
   彼佛剎土嚴凈事, 無量佛說亦不盡,
   彼佛同號大智力, 國土皆悉名最勝,
   為眾演說不動法, 不可思議無所依。
   彼佛世界眾生等, 咸皆修治諸善根,
   無一眾生受后有, 生死之中重生者。
   彼等當時有一苦, 于其世間便顯現,
   唯畏諸行皆無常, 令諸眾生起厭離。
   爾時彼國眾生輩, 離老病死諸苦相,
   一切依于一教法, 同厭無常修勝行。
   彼諸眾生當爾時, 耳更不聞余音聲,
   唯聞不凈無常苦, 無我寂滅空無相。
   甘露涅槃及菩提, 安隱清涼無上樂,
   斯等如是勝妙音, 恒常數數而得聞。
   爾時更無余聲響, 若樹若壁及露地,
   或復空中及寺廟, 但聞如是微妙句。
   聞已一切皆得道, 便于生死得解脫,
   皆是如來神力故, 具八功德妙音聲。
   爾時無有雜毒心, 所謂離欲及瞋恚,
   亦無愚癡出惡聲, 粗言逼惱來經耳。
   一切厭背于生死, 趣向涅槃大正路,
   彼土一切悉當空, 佛及眾生皆滅度。
   斯是彼佛大神力, 發弘志愿不思議,
   曾于過去那由劫, 為求菩提修道行。
   彼國所有諸眾生, 一切悉皆當作佛,
   此諸梵天發廣愿, 皆由觀察寂滅句。
   悉得證知甚深義, 解了如來吉祥路,
   其所修學皆通達, 于諸世間為導師。
   彼能觀察眾生空, 不生疲倦懈怠心,
   是故巧入諸法性, 修集菩薩勝妙行。”

  爾時,五十八千萬光音諸天,見諸阿修羅、伽樓羅乃至梵天等供養如來,聞授記已,欣喜踴躍,皆得稱心,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,恭敬作禮,白佛言:“世尊,有三昧名照耀一切法,若菩薩摩訶薩學是三昧,一切法中悉得光明,得入菩薩法門。菩薩摩訶薩解了知已,得無邊辯、無礙辯、相續辯、種種辯、美妙辯、真善辯、相應辯、解脫辯、微細辯、不共辯、甚深辯,乃至得于如來之辯。世尊,何者名為照耀一切法三昧?菩薩入此諸法門故,念諸覺觀,知一切法無覺離覺。是無覺法遍一切處,無有一法能覺察者。何以故?性自離故。若法無性,云何能覺知一切法?無其覺已。入阿字門得上辯才,彼菩薩入阿字門已,得無邊辯。阿字無邊,阿字非普遍,阿字無作,阿字非有為,阿字非成就,阿字非事,阿字無所依,阿字無動轉,阿字非略,阿字非廣,阿字非分別,阿字非眾事成,阿字不可穿,阿字非色,阿字不可示,阿字不可觀,阿字無有能見者,阿字非可思,阿字不定住,阿字非可知,阿字非能知,阿字非可測,阿字不能自示現,阿字亦不能示他,阿字非思議,阿字不去,阿字不來,阿字非近,阿字非遠,阿字非言說,阿字亦非可說法,阿字非名,阿字非用,阿字非現前,阿字非覆障,阿字非移轉,阿字非可改,阿字非差別,阿字無二,阿字非生,阿字非虛妄,阿字非真實,阿字不可說,阿字非生滅,阿字非清凈,阿字亦非可凈法,阿字非執持,阿字非攝他,阿字非棄舍,阿字不為他法作,阿字亦不作他法,阿字不生,阿字不滅,阿字不能生他法,亦復不能滅諸法,阿字非生非不生,阿字不與生法作生因,亦復不作不生緣,阿字非依非不依,阿字非假非不假,阿字非卻非不卻,阿字非許非不許,阿字非可得亦非不可得,阿字非空非不空,阿字非分別非不分別,阿字非相非不相,阿字非愿非不愿。世尊,一切諸法皆如是相,所謂無相;一切諸法皆同一實,所謂無實;皆同一趣,所謂無趣;皆同一入,所謂無入;皆同一假,所謂無假;皆同一用,所謂無用;一切諸法皆同一說,所謂無說。世尊,諸法無起不可得故,諸法非有以無有故,諸法無生以不生故,諸法無滅以不滅故,無為法者無有作故。世尊,一切法皆同一如,當如是知。世尊,是諸不生法,彼法事用云何得知?世尊,譬如有人夢中所作,當知諸法亦復如是。何以故?夢所作事,不生不起亦非有故。夢雖不實,非無假名說有夢作,一切諸法皆亦如是。世尊,譬如響聲唯有假名,諸法但假亦復如是。世尊,喻若幻人但是假名,當知諸法亦復如是。世尊,譬如陽焰但假名字,諸法假名亦復如是。世尊,如鏡中像但有名用,當知諸法亦復如是。世尊,為悅豫凡愚說有夢事,夢中所作皆非真實;響、幻、焰、影亦復如是,但有假名皆無實作。世尊,我等如是解知如來所說法義。”
  爾時,光音諸天以偈贊佛:

  “世尊善知此法義, 及余種種無邊法。
   如來所有諸佛子, 得父資財常游戲,
   世間少智莫能入, 由常計著我心故。
   十方求我不可得, 我體本來性自空,
   如空陽焰非實水, 愚癡見彼作水想。
   都由無智生迷惑, 虛妄顛倒計我人,
   彼癡愚惑如來教, 是故不解深義趣。
   凡夫心識如焰水, 不能了知諸陰義,
   心樂生死著苦箭, 諸根駃流所漂溺。
   斯等畢竟無自性, 為癡覆蔽妄受苦,
   彼皆失智心迷亂, 于諸苦中生樂想。
   心常顛倒順三毒, 是諸煩惱甚可怖,
   貪欲瞋恚及愚癡, 斯諸結使常隨逐。
   深樂受故生渴愛, 愚癡不識故受苦,
   無智隨順諸煩惱, 如人癡負怨家行。
   聞佛所說空教門, 于空反畏失解脫,
   譬如怯人執持刀, 應得安隱反生畏。
   大智世尊所說法, 謂是微妙阿字門,
   能生真實勝智慧, 猶如平地生大樹。
   降諸魔怨那由眾, 能悟安隱妙菩提,
   以彼八正大船筏, 于諸有海度群生。
   世尊所有諸佛子, 了知如來勝教法,
   速滅煩惱諸怨敵, 疾證無上大菩提。
   既自解脫離毒心, 見余毒者施智藥,
   得到究竟彼岸果, 獲大安樂無為處。
   一切諸法皆悉空, 諸余外論妄分別,
   明人棄惡就正路, 皆由本來久修學。
   心無所著即解脫, 諸法體性自如是,
   彼能如是了知者, 成佛大力那羅延。
   無有系縛及縛者, 諸法性空皆亦無,
   真如寂滅及非如, 非是垢穢亦非凈,
   煩惱無相亦無斷, 以其本來性自空。
   如是能知真實法, 彼人當得一切智,
   自證解脫復度他, 此等不生亦不滅。
   世間天人皆迷惑, 如春禽獸見焰水,
   虛妄分別起渴心, 想見男女受苦惱。
   以業種種生諸趣, 由心作故有差別,
   造業有報及以受, 彼業無有能作者。
   我等如是解佛法, 是諸如來妙境界,
   是故如來心調伏, 諸根寂靜能忍辱。
   世尊如法得供養, 清凈無垢盡諸穢,
   具足眾德離闇冥, 唯佛能施三界眼。
   我今贊佛所獲福, 唯有出世大導師,
   二足世尊功德聚, 能知我等所得報。
   以此微妙勝善根, 回施一切諸群生,
   愿彼當于未來世, 悉得成就一切智。”

  爾時,世尊知光音天深信心已,及知修行辯才具足,欲令大眾功德善根當復漸漸勝進增長故,是時如來即現微笑。爾時,慧命馬勝即以偈頌,問世尊曰:

  “大悲善逝非無因, 而現希有微笑相,
   能利世間無上士, 正覺智慧超群生。
   兩足世尊功德聚, 憐愍眾生愿演說,
   為誰而現此微笑, 殊勝光顯于世間?
   一切眾生若得聞, 心意決定大喜悅,
   修行善業證佛果, 得離生死到涅槃。
   斯諸世間天人眾, 生死苦惱之所逼,
   愿度群生于有海, 演說八正大船路。
   如是得聞大仙說, 具八功德最勝道,
   世間于是生欣喜, 樂修諸善愿成佛。
   勇猛精進有大力, 內心清凈離諸疑,
   當傳如來所說法, 是佛真子順圣教。
   此諸眾會無余念, 一心瞻仰大瞿曇,
   唯愿敷演授記事, 令其決斷疑惑心。
   合掌恭敬正意住, 咸皆愿樂欲聽聞,
   善哉愿說甘露味, 諸有渴法當得飲。
   是等一切諸會眾, 心凈愛樂勝功德,
   瞻仰如來最勝顏, 猶如嬰兒觀母面。
   大慧愿授此天記, 開現微笑因緣事,
   得聞如來授記已, 世間當獲大利益。
   誰于牟尼增善根, 及以發愿得滿足,
   克獲微妙功德藏? 我今樂聞彼受記。
   大眾必生欣喜心, 聞佛所說授記故,
   決定當具念慧力, 及得修行三昧定。”

  爾時,世尊即以偈答慧命馬勝言:

  “善哉馬勝所問事, 辯才應機正是時,
   斯即如來神通力, 以是汝今生智慧。
   為利世間故增辯, 是故汝今能致問,
   我今為彼說授記, 寂靜諸根一心聽。
   此諸勝慧光音天, 過去已供無量佛,
   見是世間孤無救, 發心安住欲作佛。
   修治真實微妙行, 必定當成一切智,
   為求佛道諸眾生, 如迷失徑教正路。
   如是得聞世尊教, 其聲最勝無等等,
   樂佛功德智慧人, 必得究竟到彼岸。
   彼有智力知善惡, 決定當獲佛菩提,
   欣喜已發菩提愿, 如婦生男稱其心。
   此天為求菩提者, 示其出世真正路,
   于不可說那由劫, 修習菩薩勝妙行。
   所化眾生過眾星, 安置于佛菩提已,
   當來具足世間解, 自然成就一切智。
   彼等妙土不可說, 世界寬廣有百億,
   是諸妙剎甚清凈, 無量種種勝莊嚴。
   彼佛國土諸眾生, 無三惡趣及八難,
   一切皆發菩提心, 咸各得住不退轉。
   彼諸如來國土中, 亦復無有小乘法,
   眾生悉皆求佛道, 便得進趣不退地。
   是諸剎土眾生類, 一切壽命悉齊等,
   經于十億恒沙劫, 皆由值遇諸佛故。
   若教那由剎眾生, 悉得入于小涅槃,
   若復有人化一人, 或男或女入大乘。
   初福比此功德聚, 算數譬喻不能及,
   是故若住大乘者, 應當轉化于余人。
   馬勝以是因緣故, 如來出世甚為難,
   猶如優曇極難值, 無邊大智如是說。
   以巧深智善知識, 善解方便示正路,
   安隱無上勝菩提, 若人求者應親近。
   從佛口聞如是語, 具足微妙甚深義,
   一切大眾皆欣喜, 踴躍充滿稱心意。
   那由諸天住空中, 皆散天衣旋轉下,
   欣喜贊聲滿虛空, 敬禮無比大神力。
   清凈妙智度世間, 能滅眾生煩惱熱,
   佛說甘露滅三毒, 如阿伽陀消眾毒。
   得聞智慧斷諸結, 世間迷惑多苦惱,
   于其有趣當得脫, 從佛得聞勝法故。”

  爾時,十二那由他遍凈諸天等,見諸阿修羅、伽樓羅乃至光音天等,供養如來,聞授記已,欣喜踴躍,皆得稱心,自現威力,而白佛言:“世尊,有三昧名超過一切法。菩薩摩訶薩得是三昧已,于諸攀緣及一切事,皆生樂受,不生苦受。假使于其地獄事中,受諸苦惱皆生樂想;或復于其畜生道中,受畜生報亦生樂想;或復餓鬼道中,受饑餓苦亦生樂想;或復于彼阿修羅道中亦生樂想;或復人中所受諸苦,亦起樂想不生苦想。假使截手及以截足、割耳、劓鼻,或復鞭打杖刺入身,或復牢獄系閉,或復倒懸,或復裁割猶如衣帛,或復裹系及以束縛,或復切膾,或復錘搗猶如甘蔗,或復蹉蹋破如蘆葦,或復火燒如穌油炷,或復燃身喻若明炬,或與師子虎狼為食,或復釅醋及以辛汁澆灌口鼻,或復蒸煮及以火炙,或與狂象踐踏其身,或復挑目,或以鉾槊穿刺高舉,假使瞋怒來截其首,如是一切悉生樂想。何以故?由彼菩薩于其長夜修菩薩行時,發如是愿:‘若有眾生施我食者,愿彼一切得涅槃樂。若有與我洗浴身體,禮拜奉迎,尊重供養,若有眾生罵辱于我,復有人人贊嘆于我,若有眾生鞭打斫刺奪我身命,愿彼一切得涅槃樂,乃至覺悟無上菩提。’彼菩薩成就如是心,具足如是業,亦復具足如是愿,于一切眾生皆起樂想,常能修集無間不斷,以是業報故,得一切法樂善取三昧。彼菩薩得此三昧時,不為眾魔之所動壞,亦不為魔事之所系縛。當知是菩薩得五種自在。何等為五?一者、壽命自在,二者、生自在,三者、業自在,四者、覺觀自在,五者、眾具果報自在。彼菩薩摩訶薩,若欲過一生證阿耨多羅三藐三菩提者,以彼三昧力故即便能得;若不樂速證無上菩提,能住無量阿僧祇劫度脫眾生。何以故?當知彼菩薩住于大乘,與諸菩薩常為導師,攝受一切諸余菩薩。是大菩薩厭離諸趣為眾生故,亦復生于一切趣中,究竟一切菩薩所學,為般若波羅蜜之所攝受,具足一切巧方便力,知諸魔業得法究竟。彼諸菩薩承佛威神,于一切法皆得盡知。”
  爾時,遍凈諸天即以偈頌,贊世尊曰:

  “我等一切遍凈天, 于諸佛法皆盡知,
   頭面歸敬天人師, 諸根寂靜知寂滅。
   解了諸義智所供, 已度生死牟尼尊,
   我今贊嘆大導師, 能善導他非他導。
   諸法性相非究竟, 亦復無有依住處,
   如來善知妄想事, 猶如幻師知幻術。
   智人解了語言音, 喻若深谷諸響聲,
   世尊如是善知見, 一切世間天人等。
   無有眾生及以命, 亦復無人無壽者,
   大智觀察一切想, 了達眾想悉歸空。
   二足世尊慈無等, 恒常行慈不暫舍,
   一切世間諸天人, 不能測知如來智。
   導師演說緣眾生, 所謂慈心是善修,
   了知一切諸眾生, 無有眾生及命者。
   我等于此無垢濁, 其心清凈離疑惑,
   是故于佛勝智慧, 應受供者令供養。
   于其十方世界中, 求苦畢竟不可得,
   如來無上天中天, 說于眾生起慈心。
   斯即是其世尊教, 我今得解亦如佛,
   是故我于世間解, 今得供養應供者。
   既無眾生亦無苦, 是故無有可救度,
   已得遣除心憂悶, 便獲欣喜大踴悅。
   如是佛教不思議, 我等已得如實知,
   是故我今供養佛, 愿得如來無上智。
   佛于諸趣不見苦, 涅槃亦復不可得,
   增上棄舍于生死, 以此饒益諸世間。
   無苦無趣無眾生, 亦無涅槃而可依,
   如是得知佛法已, 是故我等今供養。
   佛具慈悲及喜舍, 轉為世間常演說,
   而復不見有眾生, 得住于四無量心。
   不見有其放逸者, 亦復不見不放逸,
   如是知佛教法已, 我今供養大導師。
   于身離身無上士, 觀身畢竟不可得,
   雖然亦非不有說, 而說有念失念者。
   善逝常說修學念, 所謂觀身正念處,
   我等如是知佛法, 今得供養救度者。
   世尊觀受不可得, 以受無有體性故,
   亦復觀察于受者, 畢竟無其真實性。
   又復觀彼修念者, 究竟亦復不可得,
   我等如是知佛性, 今得供養天人師。
   觀心及以心數法, 畢竟無體不可得,
   亦復不見有修念, 及以正住念處者。
   佛說念與心和合, 樂求解脫應修學,
   我等如是知佛教, 今得供養正遍知。
   如來不見有諸法, 亦復不見修法者,
   大圣所說修習念, 彼念亦復性自空。
   復說念與法和合, 欲求解脫應當修,
   我等如是知佛法, 今得供養一切智。
   念處一尚不可得, 何況而復有三四?
   所謂于彼念住處, 彼諸念處皆悉無。
   是故真求不可得, 畢竟無受苦樂者,
   我等如是知圣教, 今得供養佛世尊。
   牟尼所說四正勤, 若有比丘專修習,
   斯即能為解脫路, 當得出于生死海。
   而無解脫無縛者, 無佛無教及菩提,
   然復不壞假名用, 是故我今供大圣。
   佛說四種如意足, 勝妙安隱解脫道,
   寂靜諸根眾生輩, 修行此道得涅槃。
   如意及足修行者, 真實觀察不可得,
   而非斷絕示有作, 智慧境界不可見。
   如是世尊教法中, 我等于此皆悉知,
   其心清凈無垢穢, 皆得遠離諸疑惑。
   以斯即為上供養, 供養堪受勝供者,
   是故妙智無倫匹, 我今悉得修供養。
   世間解者說五根, 出世能趣解脫道,
   慎莫放逸常勤修, 是為趣向涅槃路。
   無根及以修根者, 亦無解脫及脫者,
   我等于此悉無疑, 是故今得供養佛。
   導師所說五種力, 非邪能趣涅槃城,
   此能盡滅煩惱縛, 令諸縛者得解脫。
   彼諸力體性自空, 煩惱及佛皆亦無,
   我等于此無疑慮, 是故今得供如來。
   大仙所說七種善, 菩提分法最勝道,
   能解一切眾生縛, 趣向涅槃大正路。
   無有系縛及解脫, 亦無受縛得脫者,
   我等于斯無疑惑, 是故今得供養佛。
   世尊說此八正路, 顯示一切諸群生,
   是諸煩惱苦之本, 修學圣道能斷除。
   斯等二法離對治, 所謂圣路及煩惱,
   諸天于此悉無疑, 故今供養應供者。
   修奢摩他及舍那, 斯道能盡諸苦邊,
   令受諸苦習氣垢, 世尊曠劫已蕩除。
   奢摩他及舍那果, 是等一切皆悉空,
   天眾于此離疑網, 是故我等今供養。
   佛說不凈治貪欲, 慈心對治于瞋恚,
   毗婆舍那癡對治, 如來顯示諸眾生。
   斯皆無作無暫停, 是故無垢亦無凈,
   我等于是悉無疑, 常樂供養大導師。
   如來所說十不善, 斯等名之為業道,
   殺生偷盜及邪淫, 妄語兩舌與惡口,
   綺語貪欲及瞋恚, 最后第十名邪見,
   佛說此等為不善, 是諸眾生惡業道。
   既無眾生亦無害, 自余九業亦如是,
   無有對治諸善惡, 以彼自性空寂故。
   然復非無十力教, 以其不壞法體性,
   我于佛慧亦不疑, 是故今供無上智。
   若有修此如來法, 是人即為真佛子,
   彼人處處皆受樂, 恒常遠離諸苦惱。
   如是善逝勝智慧, 安隱引導諸群生,
   我等于此離疑心, 今悉供養應供者。”

  爾時,遍凈諸天偈贊佛已,咸皆默然,卻住一面。爾時,世尊見彼天眾默然而住,及知彼天深信心已而現微笑。爾時,慧命馬勝以偈問曰:

  “今佛世尊最勝智, 為利世間現微笑,
   十力世雄超一切, 而能化伏諸大眾。
   善解諸法大導師, 所現微笑非無因,
   心無所乏世間解, 唯愿解說微笑義。
   此諸大眾皆一心, 無其亂想住正念,
   喜心瞻仰功德山, 唯樂聽聞恭敬住。
   于佛自在大論師, 若得聞說必欣喜,
   善解諸法決定智, 當得作佛導群生。
   若人于佛生凈信, 必成大智世間最,
   測知微妙甘露句, 是人能觀于十方。
   誰于未來世劫中, 當得作佛愍世間,
   微妙言辭大導師? 唯愿說彼令眾喜。
   若于圣雄沙門所, 生其敬信尊重心,
   亦住正法生信慧, 一切諸魔不能動。
   若能生信得決定, 即是佛子從心生,
   唯愿世尊演說彼, 以是大眾得除疑。
   若有于其眾生所, 慈心普覆遍世間,
   智慧堅固當成佛, 便得安住一切智。
   百福莊嚴無上士, 唯愿開演除疑網,
   誰欲受持世尊法, 如來為其現微笑?
   愿得聞佛善巧說, 具八功德微妙音,
   先自得趣于善道, 后能引導諸群生。
   如是善逝微妙法, 佛子得住于彼中,
   世尊佛種不斷絕, 必得久住于世間。”

  爾時,世尊即以偈答慧命馬勝言:

  “馬勝汝今問笑光, 我為利益諸世間,
   汝獲福德稱其心, 斯福無量不可盡。
   妙士乃能應時問, 以是大利諸眾生,
   汝及一切大眾等, 欣喜一心聽我說。
   斯等遍凈諸天眾, 于我法中悉無疑,
   一切欣喜凈信心, 以偈贊頌我功德。
   此天曾于過去世, 供養千億那由佛,
   亦于彼佛問斯義, 一切法中得無疑。
   由彼往昔因緣故, 今以偈頌贊嘆我,
   亦復凈心當贊嘆, 賢劫一切諸如來。
   當于優波羅劫中, 成佛大力那羅延,
   教化不思那由眾, 引導入于涅槃城。
   彼諸大仙成佛時, 所得名稱甚微妙,
   我今為汝說彼佛, 一心寂靜善諦聽。
   同其劫中悉作佛, 號曰法幢等正覺,
   咸皆救度不思議, 那由他眾入涅槃。
   彼諸如來滅度已, 焚身廣布諸舍利,
   以此舍利皆起塔, 遍滿佛剎如散華。
   爾時一切佛舍利, 各各皆悉廣流布,
   彼佛一一涅槃后, 咸皆饒益于世間。
   不思那由眾生輩, 供養彼佛舍利已,
   當得甘露妙涅槃, 三世諸佛之所贊。
   若有稱彼諸佛名, 所獲微妙勝善根,
   當得成就有學道, 值佛轉獲殊勝果。
   猶如無量難思眾, 皆于我所種善根,
   欣喜信樂清凈心, 當得值遇彌勒佛。
   如是彼佛聲聞眾, 從佛復至諸佛所,
   常得值佛入眾會, 皆由供養彼舍利。”

  得聞如斯佛語已, 一切大眾生希有,
   勝妙功德有威神, 遍凈諸天清信士。
   及諸大眾普欣喜, 悉皆流注向菩提,
   得知如來大勢力, 咸各頂禮世尊足。

  爾時,八億廣果諸天,見諸阿修羅、伽樓羅、龍及龍女、鳩槃茶、乾闥婆、夜叉、緊那羅、摩睺羅伽、訶羅伽阇天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍凈天等,供養如來,聞授記已,欣喜踴躍,皆得稱心;入一一法門,從一一法門見無量法門,于一切法門得無量辯、不斷辯、相應辯、解脫辯、無著辯、無礙辯、微細辯、甚深辯、種種辯、美妙辯、相續辯;于諸辯才皆悉知已,于如來所敬信尊重,而作是言:“世尊,有陀羅尼名無量門,若有菩薩修集是陀羅尼者,當知得彼不斷辯等,于一切境界中心不迷惑,是諸境界無有一法非陀羅尼。是菩薩摩訶薩得是陀羅尼時,于諸法中悉得陀羅尼解辯才無礙。若菩薩住是無量法門陀羅尼時,于五陰入、十二入,入十八界,入于諸根,入四諦,入十二因緣,入于眾生入及非眾生,入于有入非有,入于取相入非取相,入于依入非依,入于空入于我,入于相入非相,入于愿入非愿,入于有為入無為,入如是一切處,得不壞辯才。是菩薩于陰入中得陀羅尼,所謂色陰者即非成就。何以故?無有少色法得成就者。何以故?地地界性非成就。如是水、火、風界性亦非成就。何以故?地性離故。若法無體性,是名非成就;如是水、火、風性自離故,以法無體性,是故非成就。如是色非成就,以非成就故,不可說名過去、現在及以未來。何以故?色非有法故,是故不可得。若色不生者即是不滅,以不生滅故,即不可說。復有如是說,所有過去色、現在未來色,此等和合名為色陰,其色體性亦不可得,何有過去、現在、未來?是故色陰非是可說。受、想、行、識亦復如是。是故陰入即是陀羅尼入,以陀羅尼入故,陰不可得;以陰不可得故,陀羅尼亦不可得;以陀羅尼入不可得,唯是但名,但用,但假,但是世俗,但是言說,但是施設,非陰、非色,亦非色入,亦非陀羅尼體性可得。何以故?所謂陰等非是作法,以非作法故,無有積聚;以積聚故,得名為陰。譬如世間多物積聚,假名城屋、舍宅、殿堂、重閣、樓闕、窗牖、欄楯、城壁、女墻、卻敵、寮孔,周回具足名之為城。彼色性即不可得,無有積聚;以無積聚故,即便無色,亦無色陰。受、想、行、識亦復如是,性不可得,無有積聚;以無積聚故,即便無識亦無識陰,彼諸陰入應如是知。彼眼入者是誰入?謂苦入。何者是眼?謂清凈四大所造色名為眼。何等是四大?謂清凈地界、水火風界。彼凈地界性自離故,以法體不可得,彼即非成就。如是清凈水、火、風界體性自離,以法體不可得,彼即非成就。如是眼入非成就,是故不可說言過去、現在、未來。何以故?眼入非物,以非物故不生不滅,若不生滅者即是不可說。如是眼不生滅,入亦不生滅;以不生滅故,即是不可說,應當如是知,唯是但名,但用,但假,但是世俗,但是言說,彼名名體亦離自性。何以故?無有一法得名為眼,名為入,名為苦;以名不可得,是故眼入亦不可得;以眼不可得即是陀羅尼入,是陀羅尼入亦不可得。何以故?性自離故,但名,但用,但假施設、世俗言說,如是以眼入入得陀羅尼,得陀羅尼已便得辯才。當知耳鼻舌身意、色聲香味觸法亦皆如是。于彼界入得陀羅尼眼,眼體不可得,界體不可得。何以故?眼離眼性故,界離界性故,以法體不可得,彼即非物,以非物故即非成就,非成就者不生不滅;以不生滅故,彼即非過去、非現在、非未來,但名,但用,但假,但世俗,但言說,但施設。彼名離名自性,乃至施設亦離施設自性。若法無自性不可得者,即是非物,以非物故即非成就,非成就者即非生滅;以不生滅故,彼即非過去、非現在、非未來。若于三世所不攝者,彼名即非相,亦非想,非用非假,非有為非可說,非來非去,非可為他說非可顯示,非可知非可識,非黑非白,非窟宅離窟宅故,非至非可至故,非得非可得故,非證非可證故,非凡夫亦非凡夫地,非聲聞亦非聲聞地,非緣覺亦非緣覺地,非菩薩亦非菩薩地,非佛亦非佛地,非地亦非非地,此即是真如不異如非非如,寂滅無相但用但假。謂如來者,但世俗故說名如來,非第一義有如來也。何以故?彼法不可得故無如來。于彼界入,應當入如是眼耳鼻舌身意界、法界、意識界。如是一切余界亦應知,應當如是廣入法界。
  “世尊,彼法界說言陰時,而不壞彼法界本性;說言入時說言界時,說言四諦時,說言十二因緣時,亦不壞本法界體性。彼法界隨所說處,一切諸法建立名字,皆不壞彼法界體性。世尊,譬如地界隨其所在作異名字,而不壞彼本地界性。世尊,如是法界隨其所在作異名字,亦復不壞法界本性。如是水、火、風界亦復如是。世尊,譬如虛空隨其所在差別異用,而不壞彼虛空體性。世尊,如是法界隨其所在差別名用,而不壞彼法界體性。世尊,入諸根時即是入法界。言諸根者,所謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、男根、女根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知欲知根、知根、知己根。彼眼眼體不可得根,根體不可得。何以故?是眼離眼自性故。以法無體性,彼即非物,以非物故即非成就,非成就者彼即不生,若不生者即是不滅;以不生滅故,不可說言彼是過去、現在、未來;若于三世中不生滅者,彼即非眼亦非眼根,云何有用?應如是知。世尊,譬如空拳虛誑無物,但有名字乃至言說,于第一義中空拳亦無如是眼及眼根。猶如空拳虛妄非實而現虛相誑惑凡夫,但有名字乃至言說,于第一義眼及眼根俱不可得。如是世尊得一切智已,為度眾生故說名為根;彼等諸根于第一義,性自離故根體皆空。其法體空者用亦虛妄,非有非實誑惑凡愚。離自性故不生不滅,不生滅者不得說言彼是過去、現在、未來。若于三世中無者彼即無名無相,非可說非可為他說,非生非可生,非已知非當知,非已聞非當聞,非識非可識,非已證非當證,非已得非當得,非已見非當見,非已到非當到。何以故?彼非有故。世尊,譬如有人于其夢中受樂喜笑囈語游戲,是人爾時從寐寤已,憶念夢中受樂游戲,念已求之不見不得。何以故?彼人夢中受樂喜笑囈語游戲,尚自無實,何況寤時?若見若得,無有是處。世尊,如是諸根,猶如夢中受樂游戲,實不可得;如是一切諸法體性亦不可得,以不可得故,不可說言彼是過去、現在、未來;若于三世中不可得者,彼即不可說。一切諸根當如是知。世尊,若入法界即入一切法,入一切法即是入法界。
  “世尊,入四諦法即是入法界。何等為四?謂苦、集、滅、道。世尊亦說一切諸法皆悉是空,非眾生、非命、非補特伽羅、非想、非相,我等于此法中無有疑慮。世尊,以無眾生故亦復無苦。何以故?眾生無處苦諦亦無。以無苦故集諦亦無。何以故?無如是因而無果者。世尊,以無集故滅諦亦無。何以故?無集諦故亦無斷集。以無滅故道諦亦無。何以故?無有是道不斷集者。世尊,道果者謂是滅諦,彼煩惱不可得斷,煩惱滅亦不可得,以滅不可得故道亦不可得,無有如是道而無其果。此四圣諦但是分別虛妄非有,以非有故,不可說言過去、現在及以未來;若于三世中不可得者,彼即非生非滅,非相非想,非設非可設,非示非可示,非顯非可顯,非語言非可語言,非言辭非可言詞,非說非可說,非見非可見,非知非可知,非識非可識,非測非可測,非達非可達,非到非可到,非得非可得,非聞非可聞,非見非可見,非對非可對,非證非可證,非白非黑,非明非暗,非去非來,非淺非深,非清非濁,非畏非安,非縛非解,非憎非愛,非煩惱非清凈,非智非非智,非路非非路,非壞非非壞,非攝受非非攝受,非生死非非生死,非可得非不可得,非眾生非非眾生,非命非非命,非壽者非非壽者,非我非非我,非物非非物,非空非不空,非相非非相,非愿非不愿,非依非不依,非有為非無為,非斷非常,非邪非正,非實非妄,非妄想非非妄想,非處非非處,非宅非非宅,非知非不知,非舍非修,非生死非涅槃,非覺非不覺,非凡夫境界,非聲聞境界,非緣覺境界,非菩薩境界,非佛境界,非境界非非境界,非作非不作。如是入諦即是入法界,入法界已即得陀羅尼,得陀羅尼已即得辯才。
  “入十二因緣即是入法界,無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣渴愛,渴愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱,是眾苦大聚。如是無明滅則行滅,乃至憂悲苦惱滅眾苦大聚滅。世尊,彼無明無明體不可得。何以故?性自離故。若法無體性彼即非物,以非物故即非成就,非成就者非生非滅,非生滅者即非過去、非現在、非未來;若于三世中不可得者,無名無形,無相無想,亦非差別,是但名,但假,但用,但世俗,但言說。為教化一切凡夫眾生故,彼無明于第一義實不可得,不可得者即非差別用,亦不可說。世尊,若是但名乃至但施設,彼即非實,唯是虛妄、言說分別、覺觀非定,但是戲論。彼無明若無自性者,云何能生行?無明無故行亦不生,以不生故,彼即不老不病不死不流轉即不生。何以故?若不生者云何有老?以無老故乃至不生。若不生不死者,即是一切過現未來諸佛菩提,但世俗名字,非第一義。所言無明即是菩提,當知諸有支亦復如是。如是入十二因緣,當知即是入于法界。
  “世尊,如來不生,一切諸法亦不生,是故一切法即是如來。如來不滅,一切諸法亦不滅,是故一切法即是如來。世尊,如來無相,一切諸法亦無相,是故一切法即是如來。略而言之,如是無相不可得,非垢非凈,非愛非憎,法界不可識,亦復不可知。世尊,真如者即是如來,一切諸法即是真如,是故一切法即是如來。世尊,實際者即是如來,一切諸法即是實際,是故一切法即是如來。世尊,隨所法中即有如來,于其法中即有一切法,是故一切法即是如來。世尊,若有人言‘如來得阿耨多羅三藐三菩提’者,彼諸眾生是計著見。何以故?如來不二,菩提亦不二;不二者,不能覺悟于不二。世尊,若復有人作如是言:‘如來轉于無上法輪。’彼諸眾生是執著見。何以故?如來非進退。世尊,若復有人作如是言:‘如來滅度無量眾生。’彼等一切皆是執見。何以故?一切諸法實無眾生,是故無有得滅度者。世尊,若復有人作如是言:‘如來利益無量眾生。’彼等一切是取著見。何以故?如來不為利益眾生,亦復不為不利眾生出現于世。世尊,若復有人于未來世作如是言:‘如來舍壽。’彼諸眾生皆是執見。何以故?法界無攝受亦無舍故。世尊,若復有人作如是言:‘如來入于無余涅槃界。’彼諸眾生是計著見。何以故?法界非生死,亦非涅槃。世尊,若復有人于我所說法,能決定知者,彼諸眾生于阿耨多羅三藐三菩提皆不退轉。世尊,假使法界有其變異,是諸善男子、善女人能如是信者,必定當覺無上菩提無有變退。”
  爾時,八億廣果諸天,于世尊所演說自己所證法已,頭面禮足,右繞三匝,卻住一面,合掌而立,異口同聲,以偈贊佛:

  “敬禮善逝知法者, 那羅延力大導師,
   憐愍一切勝牟尼, 方便示現于真實。
   既自了知一切法, 如實顯示諸世間,
   稽首無量功德身, 智慧最勝無上士。
   如是真實微妙法, 圣說相應無有異,
   世尊無等大醫王, 能令眾生法眼凈。
   敷演八種真圣路, 為得無上大菩提,
   歸敬無量功德身, 智慧最勝無上士。
   顯示菩提正直道, 畢定趣向大涅槃,
   獲得無等勝菩提, 寂滅安隱最堅固。
   度脫多億那由他, 輪回生死苦眾生,
   頂禮無量功德身, 智慧最勝無上士。
   觀察五陰悉空無, 陰體畢竟不可得,
   彼陰即體離諸觀, 唯誑愚惑癡眾生。
   凡夫于此悉被縛, 猶如獼猴膠所粘,
   智者于斯得解脫, 游行無礙如空風。
   諸界即體性自空, 一切智人如是說,
   彼空亦空無自性, 究竟求之不可得。
   凡夫于此皆被縛, 都由不知真實性,
   智者觀察得解脫, 于其三界無所著。
   諸入無體自空寂, 一切智人如是說,
   猶如空拳虛非實, 誑惑愚癡眾生輩。
   凡夫妄起取著心, 皆由于法生疑惑,
   墜落生死皆喪壞, 猶如商人沒巨海。
   彼等諸根性自空, 畢竟推求不可得,
   譬如鏡中現面像, 其像無實畢竟空。
   凡愚無智于此著, 正由不知真實法,
   猶如眾鳥入羅網, 亦如淵中所釣魚。
   眾生無體離生相, 依真求之不可得,
   譬如壁上彩畫像, 究竟無實眾生性。
   凡夫無智而取著, 皆由不知真實義,
   智者觀彼得解脫, 猶如卵生出于[穀-禾+卵]。
   因緣生法悉無常, 皆悉空寂離攀緣,
   譬如夢中所受樂, 非實誑惑癡凡夫。
   愚無智慧為彼縛, 由不思量妄分別,
   智人觀察得解脫, 猶如飛鳥出籠網。
   如佛功德不思議, 一切諸法亦如是,
   諸法無相如牟尼, 法體寂滅如涅槃。
   諸法無依如如來, 于其三界不取著,
   是故所有成佛者, 皆由得知此義故。
   諸法無怖如世尊, 不起自身及他想,
   諸法難思如導師, 唯佛能知導群生。
   法無分別如善逝, 非是凡夫心所行,
   是諸如來妙境界, 唯佛大圣能了知。
   若有無智作是言, 佛證無等大菩提;
   若復有人作是言, 世尊已轉妙法輪;
   若復有人作是言, 善逝已度那由眾;
   彼悉為見之所縛, 皆由不知真實性。
   若人謂佛如是說, 殺害行陰及與命;
   若言十力入涅槃, 利益無量眾生已;
   彼人一切皆執見, 入于魔羅之所縛,
   不能解知真如法, 以不知故不知佛。
   若有善知是非者, 彼皆能知大導師,
   當獲無上功德聚, 成佛憐愍于世間。
   斯即真如無變易, 一切諸法離疑惑,
   人中無上最勝尊, 我等已知如是義。
   如是廣果諸天眾, 咸皆于法得盡知,
   對佛導師自演說, 現己內心凈信解。
   一切欣喜無疑慮, 各自見已當成佛,
   此是如來微妙法, 彼即自受導師記。”

  爾時,世尊知廣果諸天深信具足,于佛法中決定無疑,欲令大眾種善根故,而現微笑。爾時,慧命馬勝以偈問世尊言:

  “智慧導師功德山, 非是無因而現笑,
   我從善逝親自聞, 世尊現笑必有因。
   如來示此微笑相, 令眾皆受清涼樂,
   天人修羅大導師, 唯愿演說笑因緣。
   今見如來從面門, 所現微笑甚清涼,
   此諸眾會悉懷疑, 一心瞻仰如來面。
   大悲最勝人中上, 愿說希有微笑因,
   世間若得從佛聞, 決定必除疑惑心。
   世尊彼等諸天眾, 咸皆演說自授記,
   以何功德獲何果? 愿說成佛神通事。
   開演微妙梵音聲, 唯愿普斷諸有疑,
   一切大眾聞佛說, 皆悉踴悅甚欣喜。
   斯等合掌皆一心, 凈信瞻仰恭敬住,
   佛子天眾各思惟, 希求無上大菩提。
   是諸眾會有疑惑, 唯愿如來為除斷,
   必當得力知是非, 具足成就一切智。
   得聞如來八種音, 天眾靡不皆喜悅,
   當得護持如來教, 隨順正法如說行。
   觀察知彼天心已, 無上大智愿解說,
   以是大眾生欣喜, 于佛法中得信解。
   今于導師愿得聞, 天眾過去所修行,
   若蒙如來解說已, 所愿皆悉得滿足。
   廣果諸天如法行, 必得成就一切智,
   當度世間諸群生, 顯示真如法體性。”

  爾時,世尊即以偈答慧命馬勝曰:

  “善哉馬勝汝知時, 今者問我正是宜,
   我為廣果諸天輩, 于此大眾現微笑。
   今當為汝分別說, 咸皆一心共諦聽,
   所現微笑因緣義, 汝及大眾悉得聞。
   如來具足一切智, 觀察因緣有三種,
   二足德聚正觀已, 而現微笑示世間。
   有樂住于涅槃者, 少智微淺愿聲聞;
   復有樂住默然者, 志求辟支佛菩提;
   復有樂求世導師, 成佛大力那羅延;
   我觀彼等深信已, 隨所樂欲而度脫。
   為求聲聞示現者, 當知是其最下笑;
   應當知我中品笑, 為求辟支而示現;
   馬勝當知此上笑, 為諸天眾授佛記;
   我說此三解笑因, 所謂最下及中上。
   善解世間勝導師, 而作微笑現瑞相,
   佛知眾生欲三乘, 愿樂求證于圣果。
   為求聲聞現笑者, 微笑光明從足沒;
   為求辟支所示現, 當知笑光入臍輪;
   為受無上十力者, 其光從佛頂上入;
   馬勝汝今應當知, 微笑因緣有三種。
   我向所現微笑光, 彼光于我頂上沒,
   當知先所現微笑, 悉為無上菩提記。
   我今當更為汝說, 微笑復有三種因,
   善哉馬勝及大眾, 一心靜意俱諦聽。
   前現微笑為佛者, 其光即從頂上入;
   有光少時住身腰, 須臾沒者為辟支;
   我現微笑放光明, 暫時在于足前住,
   斯光隨乘而變現, 當知此為聲聞人。
   今復更說微笑因, 馬勝諦聽有三種,
   導師所放諸光明, 出已圍繞于十力。
   其光既出皆疏散, 還復速聚繞身腰,
   漸漸轉復更增廣, 亦還右繞于如來。
   有光初停后廣大, 漸漸右繞于我身,
   彼光悉遍世尊形, 與身俱等無有異。
   其光莊嚴佛身相, 暉赫猶如真金聚,
   牟尼所放微笑光, 當知此光記剎土。
   有光出已猶如蓋, 于上遍覆世尊身,
   有光如華空中住, 其光照曜于導師。
   彼光一切皆右旋, 三匝圍繞如來身,
   當知此光記壽命, 出世大智現斯瑞。
   斯等三種微笑光, 善逝隨根差別現,
   馬勝汝今應當知, 此是三種微笑因。
   世間導師所現相, 善知眾生深信樂,
   今于如來教法中, 汝等聞此得除疑。
   是諸廣果天眾等, 其數滿足有八億,
   廣說微妙正法門, 各于異剎得成佛。
   壽命具足無有量, 經由多劫住于世,
   是故如來現斯瑞, 廣大光明五種色。
   此諸天眾于過去, 三十有六僧祇劫,
   常得值遇諸世尊, 親承供養習諸善。
   又復經于三十六, 阿僧祇劫廣修行,
   斯等大士住世間, 供養如來未曾倦。
   思惟救度眾生故, 數數勤修供養佛,
   供養世尊應其宜, 希求無上大菩提。
   彼諸天眾未來世, 當得作佛那羅延,
   成妙牟尼功德山, 其劫號曰勝金幢。
   是諸如來各自住, 清凈莊嚴國土中,
   彼佛同號日光輪, 具足無量功德聚。
   一一如來各住世, 經于無量那由劫,
   此諸善逝所集眾, 無量無邊不可數。
   一一導師成佛時, 所有聲聞弟子輩,
   十力住經那由劫, 算數彼眾不可盡,
   若有算師悉共聚, 亦算彼眾不能盡。
   當時所有諸菩薩, 倍多于彼聲聞眾,
   皆悉發心住佛乘, 愿得當成一切智。
   于其清凈國土中, 悉當成佛具十力,
   是諸菩薩所修行, 皆如本師無有異。
   彼諸如來滅度后, 正法興顯久住世,
   經于十二那由劫, 為諸佛子所護持。
   此諸佛法熾盛時, 有發無上菩提心,
   其數過于恒河沙, 皆悉勤修菩薩行。
   彼諸善逝滅度已, 所有一切聲聞眾,
   斯眾皆悉得涅槃, 過于大海諸沙數。
   如是彼諸佛正法, 具足興顯于世間,
   饒益無量諸眾生, 彼教如法大興盛。
   如是聞佛所說已, 一切大眾皆信解,
   必當得成佛世尊, 廣能利益諸群生。
   是時眾會悉欣喜, 頭面禮拜如來足,
   無等恭敬于善逝, 如法供養天人師。
   是故踴躍發精進, 猶如有人救頭燃,
   常應親近善知識, 勤修般若波羅蜜。
   此是見實勝進行, 汝等比丘應修習,
   當成無上二足尊, 功德如山利世間。”

  爾時,凈居諸天子,知無量眾生得住菩提,于佛法中無有疑慮已,稱意踴悅,各以妙偈贊佛功德:

  爾時,信施天子以偈贊曰:

  “所愛妻子施, 并舍所重身,
   乃至王位財, 我禮檀度者。”

  爾時,樂持戒天子以偈贊曰:

  “如來本持戒, 一切無所著,
   獲果到彼岸, 我禮戒度者。”

  爾時,樂忍天子以偈贊曰:

  “佛昔修忍辱, 堪受解支節,
   初無悔惱心, 我禮忍度者。”

  爾時,樂精進天子以偈贊曰:

  “不退勇健首, 精進有大力,
   已得上菩提, 我禮進度者。”

  爾時,樂禪天子以偈贊曰:

  “佛本修禪定, 世間所不知,
   三際得平等, 我禮禪度者。”

  爾時,威德天子以偈贊曰:

  “大雄于般若, 相續而修行,
   獲得無盡慧, 我禮智度者。”

  爾時,界慧天子以偈贊曰:

  “布施及愛語, 利益與同事,
   以此度眾生, 我禮大導師。”

  爾時,凈慧天子以偈贊曰:

  “于大慈悲喜, 長夜常修習,
   以是濟群生, 歸命大船師。”

  爾時,凈心天子以偈贊曰:

  “以度無諍行, 調心大牟尼,
   能調未調者, 我禮調御師。”

  爾時,無垢慧天子以偈贊曰:

  “廣心柔軟心, 心調及諸根,
   知諸眾生心, 我禮悉知者。”

  爾時,凈意天子以偈贊曰:

  “具足正念者, 安住堅慧中,
   明達悉了知, 禮覺覺他者。”

  爾時,莊嚴心天子以偈贊曰:

  “佛久心清凈, 亦凈佛國土,
   及凈群生慧, 我禮凈法王。”

  爾時,無勝天子以偈贊曰:

  “所愿無能壞, 降伏魔怨力,
   滿足諸大愿, 悅喻諸天眾。”

  爾時,速營事天子以偈贊曰:

  “如來速知法, 亦疾凈眾生,
   已見難見法, 我禮速事者。”

  爾時,堅精進天子以偈贊曰:

  “處處悉解脫, 離癡無諸漏,
   已度彼岸住, 我禮堅固力。”

  爾時,樂威儀天子以偈贊曰:

  “離欲無諸過, 除闇得漏盡,
   為世勝福田, 我禮應供者。”

  爾時,善住天子以偈贊曰:

  “世尊住正法, 三界所供養,
   一道安隱行, 是故我敬禮。”

  爾時,無動天子以偈贊曰:

  “佛如堅固山, 不為風所動,
   毀譽常平等, 是故今敬禮。”

  爾時,得平等天子以偈贊曰:

  “大雄色殊勝, 具三十二相,
   有大深智慧, 我禮端正智。”

  爾時,深慧天子以偈贊曰:

  “非身大身者, 安住真如法,
   顯說于實際, 世間無與等。”

  爾時,無等礙慧天子以偈贊曰:

  “究竟同不二, 勇健能伏魔,
   不疑于深義, 照法到彼岸。”

  爾時,喜意天子以偈贊曰:

  “喜意本勇健, 所學皆通利,
   棄舍此三界, 如蛇脫故皮。”

  爾時,定意天子以偈贊曰:

  “譬如闇室燈, 油盡故明滅,
   智者如是滅, 由聞佛法故。”

  爾時,住舍摩他天子以偈贊曰:

  “如來普觀察, 為欲所結縛,
   佛能斷彼罥, 由執智劍故。”

  爾時,多舍摩他天子以偈贊曰:

  “定心及定行, 定威儀境界,
   佛能滅煩惱, 我禮伏怨者。”

  爾時,無畏舍摩他天子以偈贊曰:

  “學佛舍摩他, 菩薩得名稱,
   正定導引故, 成就定心佛。”

  爾時,定食天子以偈贊曰:

  “寂滅一切法, 大雄所演說,
   解彼大智者, 疾成于如來。”

  爾時,常觀天子以偈贊曰:

  “常觀諸眾生, 悉隨如來學,
   獲得勝菩提, 滿足大智慧。”

  爾時,持德天子以偈贊曰:

  “如來智彼岸, 菩薩修學故,
   成世大威德, 能見無量法。”

  爾時,造光天子以偈贊曰:

  “彼得不思光, 當獲無垢樂,
   照世如來所, 得聞智境界。”

  爾時,無垢光天子以偈贊曰:

  “諸法無分別, 以善方便故,
   修習如是智, 故成妙丈夫。”

  爾時,無所住天子以偈贊曰:

  “無住無觸嬈, 諸法無所覺,
   不覺于自他, 佛依真實見。”

  爾時,宅慧天子以偈贊曰:

  “諸法無窟宅, 導師如是見,
   為眾生說故, 隨順取法相。”

  爾時,無依慧天子以偈贊曰:

  “諸法無所依, 遠離于彼此,
   如來顯真實, 如掌庵羅果。”

  爾時,虛空行天子以偈贊曰:

  “知法如虛空, 不生亦不滅,
   佛見法如是, 故能離世間。”

  爾時,無積聚天子以偈贊曰:

  “無求亦無慢, 無覺無不覺,
   依真無自性, 是佛見世間。”

  爾時,修慧天子以偈贊曰:

  “猶如巧幻師, 幻作種種事,
   非實而見實, 故佛無與等。”

  爾時,喜悟天子以偈贊曰:

  “譬如鏡中像, 雖見非真實,
   佛如是見法, 不迷于世間。”

  爾時,除疑天子以偈贊曰:

  “佛如呼聲響, 諸法亦復然,
   說聞俱非實, 是佛見世間。”

  爾時,無礙辯天子以偈贊曰:

  “安住正法者, 辯才深妙說,
   世尊久證法, 故能具足辯。”

  爾時,無障智天子以偈贊曰:

  “依真無自性, 一切法如是,
   如來如實知, 故能除闇冥。”

  爾時,無憂天子以偈贊曰:

  “無憂亦無惱, 無靜無嬈濁,
   諸法無垢染, 佛見真實性。”

  爾時,行具足天子以偈贊曰:

  “無來亦無去, 諸法無所有,
   如來真實見, 如是為世說。”

  爾時,勝慧天子以偈贊曰:

  “無染亦無凈, 非愚亦非智,
   諸法無能所, 佛依如實見。”

  爾時,得無礙天子以偈贊曰:

  “非明亦非闇, 非色非非色,
   非縛非解脫, 佛慧如實見。”

  爾時,勇目天子以偈贊曰:

  “非局亦非遍, 非有亦非無,
   如夢受五欲, 佛見法如實。”

  爾時,不瞬天子以偈贊曰:

  “不生亦不滅, 亦不住中間,
   迷彼無智者, 唯佛見真實。”

  爾時,住空天子以偈贊曰:

  “非人非眾生, 非用非世財,
   隨說故有用, 佛能真實見。”

  爾時,住無相天子以偈贊曰:

  “所用一切法, 彼皆悉無相,
   諸法性相離, 導師如是見。”

  爾時,無愿天子以偈贊曰:

  “因法空無相, 以是不起愿,
   假設有愿求, 唯佛如實知。”

  爾時,三昧流注天子以偈贊曰:

  “已得解脫門, 無有解脫者,
   煩惱本亦無, 佛見真實性。”

  爾時,無毀天子以偈贊曰:

  “舍棄一切惡, 集諸功德聚,
   故佛無毀訾, 亦無毀訾事。”

  爾時,電云天子以偈贊曰:

  “猶如雷電云, 降雨充大地,
   佛注正法雨, 充足諸群生。”

  爾時,不唐愿天子以偈贊曰:

  “世尊辭無上, 能轉正法輪,
   明達深法理, 具足一切智。”

  爾時,具智慧天子以偈贊曰:

  “無生亦無滅, 諸法自性爾,
   如來善知故, 亦復轉教他。”

  爾時,師子吼天子以偈贊曰:

  “如來師子吼, 演說空法時,
   外道皆怖畏, 如獸畏師子。”

  爾時,業無放逸天子以偈贊曰:

  “現前無放逸, 佛修成菩提,
   導師于正法, 無逸到彼岸。”

  爾時,住無放逸天子以偈贊曰:

  “安住不放逸, 增益佛正法,
   十力及余行, 佛法不思議。”

  爾時,無放逸生天子以偈贊曰:

  “會于無放逸, 助道得生長,
   以此濟群生, 佛亦自解脫。”

  爾時,成無放逸天子以偈贊曰:

  “無逸得成就, 諸有依解脫,
   聲聞及菩薩, 皆從如是學。”

  爾時,不逸行天子以偈贊曰:

  “所有諸佛子, 常不放逸行,
   能取一切智, 善觀世間故。”

  爾時,無逸護天子以偈贊曰:

  “佛修菩提時, 守護不放逸,
   逮得勝菩提, 大悲莊嚴故。”

  爾時,住不放逸天子以偈贊曰:

  “若住不放逸, 揀擇一相法,
   佛子大勇健, 當得父遺財。”

  爾時,樂不放逸天子以偈贊曰:

  “勇健樂不逸, 能破煩惱山,
   是等以佛智, 疾滅高慢聚。”

  爾時,堅持不放逸天子以偈贊曰:

  “守護無放逸, 昔求一切智,
   阿僧祇億劫, 佛心無疲倦。”

  爾時,舍摩他現前天子以偈贊曰:

  “法寂自性爾, 是諸佛境界,
   智者依彼住, 能趣勝菩提。”

  爾時,依舍摩他天子以偈贊曰:

  “諸佛依舍摩, 依而不取著,
   眾生煩惱滅, 如雨淹諸塵。”

  爾時,住舍摩他天子以偈贊曰:

  “諸佛住舍摩, 不動如大山,
   天魔不能壞, 心寂故歸命。”

  爾時,舍摩他調伏天子以偈贊曰:

  “舍摩所調伏, 佛子無譏毀,
   億魔不能動, 離欲如羅漢。”

  爾時,修舍摩他天子以偈贊曰:

  “大雄昔修習, 舍摩他定時,
   無有知佛心, 依何得禪定。”

  爾時,舍摩他上首天子以偈贊曰:

  “佛轉正法輪, 奮得舍摩他,
   余法悉依彼, 以是獲菩提。”

  爾時,留舍摩他天子以偈贊曰:

  “佛說舍摩他, 是為心籠網,
   眾生墮迷獄, 佛教降伏心。”

  爾時,舍摩他境界天子以偈贊曰:

  “諸佛妙境界, 是為舍摩他,
   修此得無礙, 成就大導師。”

  爾時,滿足舍摩他天子以偈贊曰:

  “以禪充滿心, 復更修集慧,
   故佛得菩提, 復能安眾生。”

  爾時,重舍摩他天子以偈贊曰:

  “不見有余道, 唯在佛法中,
   獲得大智慧, 成就無上士。”

  爾時,欣毗婆舍那天子以偈贊曰:

  “佛依毗舍那, 能視一切法,
   菩薩隨順學, 成就自然智。”

  爾時,生毗婆舍那天子以偈贊曰:

  “到智彼岸故, 成就大醫王,
   顯示四真諦, 皆由毗舍那。”

  爾時,住毗婆舍那天子以偈贊曰:

  “住毗婆舍那, 如實知諸法,
   勇健證菩提, 能成大導師。”

  爾時,修盡毗婆舍那天子以偈贊曰:

  “大士以智慧, 修習勝菩提,
   不生識境界, 成就大導師。”

  爾時,樂毗婆舍那天子以偈贊曰:

  “智者依真實, 觀察如此法,
   能獲無等果, 成佛號導師。”

  爾時,勤習毗婆舍那天子以偈贊曰:

  “勤修智慧故, 能立諸苦行,
   彼成難降伏, 不為邪道壞。”

  爾時,毗婆舍那天子以偈贊曰:

  “所有諸佛子, 觀察法相故,
   彼知法相已, 成就調御師。”

  爾時,修毗婆舍那天子以偈贊曰:

  “如來于長夜, 修習勝智慧,
   能成一切智, 度脫無量眾。”

  爾時,殊勝行天子以偈贊曰:

  “佛修一切智, 成就大導師,
   以法濟世間, 越渡駃流水。”

  爾時,住毗婆舍那天子以偈贊曰:

  “住毗婆舍那, 觀察一切法,
   出生諸佛法, 地生尼拘樹。”

  爾時,持毗婆舍那天子以偈贊曰:

  “世尊諸佛子, 攝受勝智慧,
   得上菩提已, 能度諸眾生。”

  爾時,游戲毗婆舍那天子以偈贊曰:

  “游戲于諸法, 得佛無所畏,
   無怯亦無怖, 勝智大牟尼。”

  爾時,隨順毗婆舍那天子以偈贊曰:

  “大雄于諸法, 皆會毗舍那,
   觀察無自性, 是即佛菩提。”

  爾時,毗婆舍那堅固天子以偈贊曰:

  “諸佛智堅固, 于法無所畏,
   觀見群生苦, 能起大悲心。”

  爾時,毗婆舍那天子以偈贊曰:

  “以智趣菩提, 有智能善學,
   彼得勝菩提, 度脫諸眾生。”

  爾時,修空天子以偈贊曰:

  “修習于空法, 智者悟菩提,
   能壞諸牢獄, 亦度結縛者。”

  爾時,解空天子以偈贊曰:

  “世尊解空故, 不見于身命,
   無緣無自性, 依是為世說。”

  爾時,空境界天子以偈贊曰:

  “一切佛境界, 諸法性自空,
   大雄于中學, 愍濟眾生故。”

  爾時,信空天子以偈贊曰:

  “如來離臭穢, 怖畏亦久度,
   不著于諸法, 如風無所依。”

  爾時,樂空天子以偈贊曰:

  “修習空法者, 能樂佛境界,
   彼即供養佛, 亦成無上供。”

  爾時,空建立天子以偈贊曰:

  “修習空法故, 導師得建立,
   通達空法已, 成就世間親。”

  爾時,向空天子以偈贊曰:

  “佛知無一法, 不是涅槃者,
   諸法趣涅槃, 此是佛菩提。”

  爾時,空成就天子以偈贊曰:

  “已得空寂定, 佛子得成就,
   彼等供養佛, 是修空法者。”

  爾時,趣空天子以偈贊曰:

  “所有歸空者, 有智非愚癡,
   無著斷煩惱, 離垢得菩提。”

  爾時,滿足空天子以偈贊曰:

  “佛法得滿足, 成就難降伏,
   所有修空者, 能利益世間。”

  爾時,住空天子以偈贊曰:

  “安住佛法中, 能修空智者,
   無量諸魔眾, 不能動彼等。”

  爾時,樂無相天子以偈贊曰:

  “喜樂于無相, 不著有相中,
   揀擇諸法已, 佛能超世間。”

  爾時,無相行天子以偈贊曰:

  “習行無相時, 清凈寂滅行,
   離相眾生等, 魔不知彼趣。”

  爾時,無相境界天子以偈贊曰:

  “無相佛境界, 如來于中修,
   無相難證解, 我禮定行者。”

  爾時,渴樂無相天子以偈贊曰:

  “此等一切眾, 渴樂無相法,
   希求父資財, 供養天人師。”

  爾時,修無相行天子以偈贊曰:

  “如來于無相, 晝夜常修行,
   天人及鬼神, 不知佛所趣。”

  爾時,無相解脫天子以偈贊曰:

  “大雄住無相, 思量一切法,
   導師所修學, 是故我敬禮。”

  爾時,無相游戲天子以偈贊曰:

  “大慈現游戲, 常依無相法,
   成熟眾生故, 住于佛智中。”

  爾時,無相成就天子以偈贊曰:

  “善修離相者, 能得佛菩提,
   亦能供養佛, 如子恭敬父。”

  爾時,久樂無相天子以偈贊曰:

  “彼愛佛正法, 即是眾生塔,
   所有棄相者, 得住于師處。”

  爾時,無相道天子以偈贊曰:

  “眾生諸所歸, 依道得濟度,
   無著寂滅行, 如來最無上。”

  爾時,信無相天子以偈贊曰:

  “信解無相者, 寂滅離諸怨,
   我禮一切佛, 自度度他者。”

  爾時,趣無愿天子以偈贊曰:

  “世尊所有愿, 求之不可得,
   彼等離所作, 是佛出世間。”

  爾時,修無愿天子以偈贊曰:

  “于有不起愿, 修行寂滅心,
   斷除渴愛縛, 是佛離世間。”

  爾時,無愿生天子以偈贊曰:

  “彼得大精進, 于有離愛染,
   是等如來子, 悉禮自己父。”

  爾時,從無愿生天子以偈贊曰:

  “彼等不起愿, 于有而壞有,
   所能斷愛者, 佛子離譏毀。”

  爾時,無愿解脫天子以偈贊曰:

  “無愿得解脫, 不求離諸縛,
   放舍不起愿, 佛子持威德。”

  爾時,出無愿天子以偈贊曰:

  “出離憂曠野, 拔斷愛染根,
   彼等禮如來, 得除饑渴者。”

  爾時,必定無愿天子以偈贊曰:

  “善知有苦者, 亦知世樂妄,
   佛是彼等父, 彼為導師子。”

  爾時,向無愿天子以偈贊曰:

  “于有見苦者, 彼人得調伏,
   我禮善調伏, 破有調御師。”

  爾時,超無愿天子以偈贊曰:

  “超度有曠野, 得住安隱處,
   普禮大導師, 已伏煩惱怨。”

  爾時,被無愿鎧天子以偈贊曰:

  “戰勝破怨敵, 最強難伏者,
   降諸魔眾已, 勇健不求有。”

  爾時,無愿力天子以偈贊曰:

  “大力于解脫, 能斷諸魔縛,
   是諸佛子等, 觀魔如網草。”

  爾時,觀身天子以偈贊曰:

  “諸有觀此身, 彼能樂佛法,
   無身無作者, 是等隨順法。”

  爾時,念身天子以偈贊曰:

  “所有念此身, 穢惡不清凈,
   已知身如實, 敬禮大導師。”

  爾時,厭患身天子以偈贊曰:

  “系念于內身, 觀見不凈相,
   彼得離身苦, 調伏故敬禮。”

  爾時,舍身天子以偈贊曰:

  “舍此膿血身, 如蛇脫故皮,
   敬禮于非身, 是大如來身。”

  爾時,厭惡身天子以偈贊曰:

  “厭惡膿血身, 不凈甚臭穢,
   舍此不凈身, 歸敬天人師。”

  爾時,患身疲勞天子以偈贊曰:

  “所患爛壞身, 佛子求清凈,
   彼得悉禮佛, 所修正法身。”

  爾時,怖身天子以偈贊曰:

  “觀知此四大, 猶如惡毒蛇,
   彼等超度身, 敬禮大導師。”

  爾時,見身過天子以偈贊曰:

  “現前見身過, 是得智慧眼,
   悉照此三有, 智者依佛慧。”

  爾時,不樂身天子以偈贊曰:

  “所有不樂身, 不依法相住,
   無著于諸結, 彼等禮調御。”

  爾時,于有起怨想天子以偈贊曰:

  “于有如怨想, 修觀壞諸有,
   佛子如是學, 智生悟菩提。”

  爾時,壞有天子以偈贊曰:

  “于有見過已, 能知滅無畏,
   佛子勤求道, 獲得父遺財。”

  爾時,棄有天子以偈贊曰:

  “所修棄諸有, 樂住大涅槃,
   心凈離眾結, 我禮大導師。”

  爾時,斷有天子以偈贊曰:

  “斷除有根本, 照達三千界,
   世尊諸子等, 所學悉通利。”

  爾時,度有天子以偈贊曰:

  “已度于有海, 濟拔孤獨者,
   于此三界中, 彼等不在數。”

  爾時,破有天子以偈贊曰:

  “佛子修道者, 能破于三有,
   彼是供養佛, 以化眾生故。”

  爾時,于有解脫天子以偈贊曰:

  “有流得解脫, 究竟住后際,
   大雄出世間, 敬禮斷有者。”

  爾時,滅有天子以偈贊曰:

  “滅除有根本, 度有到彼岸,
   已斷于后際, 世間無如佛。”

  爾時,住后際天子以偈贊曰:

  “如來后際住, 寂滅到彼岸,
   度有一切智, 覺了未悟者。”

  爾時,于有住后際天子以偈贊曰:

  “佛于后際住, 說彼三有因,
   不見有諸結, 后能不生有。”

  爾時,得滅有天子以偈贊曰:

  “知有空寂已, 能解三有因,
   精進不怯弱, 我禮平等者。”

  爾時,度有到彼岸天子以偈贊曰:

  “度有到彼岸, 拔除有根源,
   救度諸群生, 導師愍一切。”

  爾時,于受無惱天子以偈贊曰:

  “于受無貢高, 無思亦無慮,
   禪事悉知解, 觀受如水泡。”

  爾時,解受天子以偈贊曰:

  “如來知諸受, 本來無自性,
   凡夫所著處, 如夢受欲樂。”

  爾時,觀受天子以偈贊曰:

  “有智觀諸受, 能取于善道,
   不生未來受, 如是見導師。”

  爾時,離受天子以偈贊曰:

  “受及所受者, 佛見無自性,
   能即為眾說, 難知甚深句。”

  爾時,決定知受天子以偈贊曰:

  “諸受但世諦, 第一義中無,
   如來說真實, 除斷世間疑。”

  爾時,善解受天子以偈贊曰:

  “世尊善知受, 猶如空中云,
   誰迷無智者, 獨佛能實解。”

  爾時,通達受天子以偈贊曰:

  “如來達諸受, 解受到彼岸,
   知受無我所, 說法最為上。”

  爾時,度受天子以偈贊曰:

  “世尊已久度, 最難三受海,
   舍離惡污泥, 佛智號無上。”

  爾時,斷受天子以偈贊曰:

  “導師于諸受, 了知出世間,
   超離污染泥, 不著于諸有。”

  爾時,思受天子以偈贊曰:

  “如來念諸受, 由受苦世間,
   眾生煩惱縛, 佛知真實性。”

  爾時,解心天子以偈贊曰:

  “佛心伏煩惱, 亦降諸魔怨,
   依真無所破, 故佛號牟尼。”

  爾時,識心天子以偈贊曰:

  “佛久識心相, 猶如巧幻師,
   幻作種種像, 故佛號應供。”

  爾時,心行天子以偈贊曰:

  “大雄已修行, 能斷心所緣,
   億劫阿僧祇, 心性不可得。”

  爾時,攝心天子以偈贊曰:

  “躁動難調伏, 無體而住窟,
   佛斷速疾心, 故能受勝供。”

  爾時,揀擇心天子以偈贊曰:

  “佛已揀擇心, 眾生為心縛,
   佛能真實知, 如幻師教子。”

  爾時,修心境界天子以偈贊曰:

  “所行心境界, 導師決定見,
   如夢受五欲, 迷彼愚癡者。”

  爾時,心自在天子以偈贊曰:

  “調伏作業已, 心無分別事,
   如來見心相, 世間所不知。”

  爾時,心勇天子以偈贊曰:

  “所言心勇者, 能破魔軍眾,
   以心見心者, 觀心不疲倦。”

  爾時,建立天子以偈贊曰:

  “如來觀眾生, 于法建立者,
   以心能知心, 彼則真佛子。”

  爾時,定心天子以偈贊曰:

  “所有伏心者, 彼能行寂滅,
   是等離諸縛, 不為魔所惱。”

  爾時,柔軟心天子以偈贊曰:

  “勇健柔軟心, 調伏眾生輩,
   所樂佛法者, 不著于諸欲。”

  爾時,凈心天子以偈贊曰:

  “善心樂清凈, 審思而作業,
   聞佛正法已, 無疑于深義。”

  爾時,住法天子以偈贊曰:

  “所有向法心, 深樂不退沒,
   彼是真佛子, 已到調伏地。”

  爾時,思惟法天子以偈贊曰:

  “思惟于法界, 境界無非一,
   一切法界凈, 諸佛所學處。”

  爾時,法界建立天子以偈贊曰:

  “法界所建立, 是大慈悲心,
   能住一相中, 彼是真佛子。”

  爾時,法界境界天子以偈贊曰:

  “世尊說法界, 是為諸佛土,
   大士所行處, 此智不思議。”

  爾時,法界生天子以偈贊曰:

  “法界所出生, 是智難思議,
   不疑深佛法, 亦知諸根性。”

  爾時,入法界天子以偈贊曰:

  “入深法界者, 解法無與等,
   是力不思議, 亦得諸妙愿。”

  爾時,法界無畏天子以偈贊曰:

  “已得無畏法, 是住安隱處,
   所有辯才力, 無能與等者。”

  爾時,善解法界天子以偈贊曰:

  “如來解法界, 亦達一切智,
   示現法界相, 如掌庵羅果。”

  爾時,住法界天子以偈贊曰:

  “世尊住法界, 見法真實性,
   不依亦不離, 不取復不舍。”

  爾時,法界行天子以偈贊曰:

  “如來行法界, 寂靜如虛空,
   境界大牟尼, 敬禮慈悲父。”

  爾時,歸法界天子以偈贊曰:

  “隨其種種門, 世尊說法界,
   彼彼法門中, 無心亦無色。”

  爾時,法界精進天子以偈贊曰:

  “世尊說精進, 能知于法界,
   因修精進故, 覺智到彼岸。”

  爾時,法界充滿天子以偈贊曰:

  “大慈以正法, 充飽諸世間,
   能知法界者, 彼得住菩提。”

  爾時,徹法界天子以偈贊曰:

  “世尊徹深法, 故能觀世間,
   法界悉知已, 我禮天人師。”

  爾時,住智處天子以偈贊曰:

  “是處人中上, 如來智所得,
   法界及十方, 導師所行處。”

  爾時,住處天子以偈贊曰:

  “法界是住處, 眾智所行道,
   諸有一切法, 悉作一相解。”

  爾時,知處天子以偈贊曰:

  “世尊知法界, 已作一相修,
   眾生諸欲性, 佛亦悉了知。”

  爾時,出處天子以偈贊曰:

  “能取一切智, 是謂諸佛子,
   于此法界處, 惟智所能知。”

  爾時,學處天子以偈贊曰:

  “所習法界者, 安住菩提中,
   得達自然處, 疾成于如來。”

  爾時,非處學天子以偈贊曰:

  “所見非處者, 能樂如來教,
   千億眾魔軍, 不能迷惑彼。”

  爾時,知非處天子以偈贊曰:

  “所有知非處, 智者得欣喜,
   我等修菩提, 億魔不能動。”

  爾時,深密處天子以偈贊曰:

  “善學深智處, 安住正法中,
   能乘魔波旬, 如車駕調馬。”

  爾時,善非處天子以偈贊曰:

  “非處善法界, 習學于一相,
   若魔能惱者, 佛說無是處。”

  爾時,住處天子以偈贊曰:

  “是處及非處, 示現愚癡者,
   如來自覺已, 復為眾生說。”

  爾時,善取天子以偈贊曰:

  “彼因所取事, 及昔所作業,
   彼因修業處, 世尊皆悉知。”

  爾時,巧業天子以偈贊曰:

  “貪欲及恚癡, 佛亦知因業,
   為因為業者, 如來悉知彼。”

  爾時,知當來天子以偈贊曰:

  “知彼當來世, 眾生所作業,
   彼因所作事, 是處佛悉知。”

  爾時,思現在天子以偈贊曰:

  “普及十方界, 眾生業與因,
   處及因業事, 導師悉了知。”

  爾時,力境界天子以偈贊曰:

  “若業若與因, 處所及出生,
   如來無不知, 故稱天人師。”

  爾時,樂力天子以偈贊曰:

  “因業及處所, 三世果報中,
   彼有所作事, 如來皆悉知。”

  爾時,力主天子以偈贊曰:

  “因業所作事, 報因及因緣,
   處所性自離, 是佛無有等。”

  爾時,力吉祥天子以偈贊曰:

  “因業所作事, 處因緣世諦,
   所受用果報, 佛知彼悉空。”

  爾時,力悅天子以偈贊曰:

  “因業所作事, 俗諦因緣處,
   佛自悉知已, 說彼無自性。”

  爾時,力游戲天子以偈贊曰:

  “因緣所作事, 處因緣世諦,
   不由自他生, 佛知從緣起。”

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