大乘寶積部·第0020部
大寶積經一百二十卷(第十一卷~第二十卷)
唐三藏法師菩提流志奉詔譯
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  密跡金剛力士復謂寂意菩薩:“何謂為如來心秘要?其業清凈。所以因緣?一切諸天子所生,以一識慧壽八萬四千劫,又其神識不轉不變,以為余識乃至定意還得壽命;從彼終沒,因其所行受身而生。如是,寂意,如來從其夜得成佛道,至滅度日,于其中間,如來無疑亦不回轉,心無思行,心無游行,心無不堅,心無所合,心無所散,心無亂,心無移,心無游,心無護,心無寂,心無失時,心無迷,心無求理,心無暗,心無生,心無喜,心無怯,心無住,心無往,心無想,心無望,心無求想,心無消滅,心無所觀,心無御識,心無住處,心無觀他,心目無睹,耳無所聽,無鼻口身,心無想念,意不倚色,無聲、香、味、細滑,心不依法,心無樂處,心不非樂,心不住內亦不住外,心不入法,心不越慧,心不觀過去,心不觀當來,心不觀現在,心如來圣,心清凈巍巍。其心不造罪福之業,于一切法,慧無掛礙而普示現已。心清凈,不見他人心不清凈。其所見者亦無所觀,若所觀者亦無妄想,察無放逸,睹所觀見亦無馳騁,觀有所見永無所見。如來所見,不肉眼視,不天眼睹,不慧眼察,不法眼看,不佛眼觀,不合天耳聽,不合觀他心,不雜念識過去世事,不依神足而為變化,不倚所有,諸漏已盡,于一切法悉無合會,應于諸法無所掛礙。其無吉祥,無有眾業,永無所行。其慧所住,猶若本無,皆知一切眾生心行。十種力業、四無畏慧、十八不共諸佛之法,是亦若斯,進退無業,舍心意識,不離如來三昧定住,普造一切諸佛道事。一切諸法慧無掛礙,悉無所著。
  “猶如,寂意,如來至真化如來像;其化如來,無心意識、身口意,其行所在至真示現,隨時能作佛事,化亦無想,亦無求念。如是,寂意,道心如斯,猶如來化等無有異。其所化者所念無念,無身口心,因緣進退,目睹見之,皆作佛事,亦無所有,所謂化者悉無所行。諸法如化,如來解是,成最正覺。已成正覺,如來慧識不住五陰,無十八種,亦無諸入,不住內外,無善無不善,無現世無度世,無有漏無不漏,無塵勞諍訟之厭,不住無為有數無數,無有三世去來今行周旋往返,不住有為有所觀察也,不住無為觀也。其慧亦如是,悉無所住。如來至真處于一切眾生志性,顯仁慈慧,無所傷害,救濟危厄。寂意當知,是如來秘要,若有所入,其所班宣無不普達。又有寂意,如來秘要不可限量,所宣秘密不可得底。”
  密跡金剛力士說如來秘要品時,無央數諸佛世界六返震動。其大光明照于十方,睹于十方無量佛土。天雨眾華,箜篌樂器不鼓自鳴。無央數人皆發無上正覺道意,不可計菩薩逮得無所從生法忍,不可限人逮得柔順法忍,倍復不可計菩薩得一生補處,德本淳淑。以是因緣故,十方所在諸佛國土,各各在諸佛世尊,于賢劫中,眾菩薩等凈修梵行。是諸菩薩以法供養,皆各散華,奉事貢上密跡金剛力士。其所散華化成華蓋,承佛威神,是諸華蓋一切咸來,在于佛所,而繞佛及密跡金剛力士三匝,普覆眾會。又其寶蓋住虛空中,當于佛上,從寶蓋出如是比好妙音聲:“唯然,世尊!賢劫菩薩遣我等來,供養大圣及密跡金剛力士。奉法供養,及班宣是如來至真不可思議所說秘要,皆佛威變之所為也。”
  爾時,一切諸來眾會,聞說是法,欣然大悅,皆共叉手,咸禮稽首密跡金剛力士,益加恭敬,現若干變,宣說是言:“我等世尊,為得善利,獲無極慶,乃逮得見密跡金剛力士,值聞如來不可思議秘要言教!若有眾生,得致聞是經典之要而信樂者,以近道業,不懷狐疑,未曾猶豫,入佛訓誨,則當觀之,為不退轉,當至無上正真道也。”
  時,佛嗟嘆密跡金剛力士言:“善哉!善哉!快說是言,誠如宣意。”復告寂意菩薩:“大士,如來功勛,甚奇真諦,四無所畏!是經典者,如密跡金剛力士所可咨嗟,快說至訓。斯諸正士,諸佛尊法道慧巍巍如是。其聞是法,不恐不怖,心不懷懼,解義所趣。若復受持能諷誦學,廣為人說,不久受決。當作是觀,疾逮無上正真之道,成最正覺。”
  爾時,彼眾會場地,正其中間,于世尊前,地尋時劈裂,深六十八百千由旬,自然出水渧大如車釭,上虛空中高至梵天,灑三千大千世界。佛告寂意:“汝寧見此其大渧水上虛空中,灑乎三千大千世界地乎?”
  對曰:“已見,天中之天。唯然,大圣,垂愍唯說何所先瑞?”
  佛告寂意:“仁當知此,今斯水渧,地無思想,無所裂壞,水自然出;諸法師等亦復若斯,若以受持是經至要,住如上教而奉行法,皆當裂壞六十二見眾邪疑網,逮得于此不可盡明法辯才之慧。斯諸正士為諸眾生,快說正法,普悅眾心。又寂意,知是經典者,盡脫眾惡三塗之難乎!”
  時,賢者舍利弗前白佛言:“今賢劫中諸菩薩眾,在于十方諸佛世界凈修梵行。云何于是密跡金剛力士,期諸菩薩后成佛時,皆當手執金剛侍從后乎?”
  佛言:“且止!舍利弗,是不可思議。諸天世人得聞是言,將無怪惑,菩薩所行或能不信。”
  舍利弗復白佛言:“若有學人植眾德本,當信樂之。我等咸當受如來命。”
  佛言:“汝寧見此密跡金剛力士住侍佛后乎?”
  答曰:“已見。”
  佛言:“以神通力本愿所致,常當供養諸菩薩眾,于賢劫中當成佛時,密跡力士常應侍之,亦如侍我也。是舍利弗,密跡金剛力士,皆于賢劫諸菩薩眾常當侍衛。賢劫諸佛以神通力,皆是本宿自在誓愿。”
  佛言:“舍利弗,正使三千大千世界一切眾生將來成佛,皆當須侍。得佛道時,亦執金剛悉衛侍后,而自示現。雖爾變化,又此正士神足之德,建立圣威未曾損耗。舍利弗,寧見彌勒菩薩,今密跡金剛力士常侍其后?”
  答曰:“已見,世尊。以是之故承佛圣旨,從古以來未曾聞斯。”
  佛告舍利弗:“常侍彌勒,汝等不見也。亦在他方諸佛國土諸菩薩來,天帝釋、梵及四天王,見密跡金剛力士侍于彌勒菩薩之后。又時其余賢劫之中,彌勒菩薩及余菩薩化作億百千垓諸菩薩眾,皆在其后而侍化人,開度眾生。以是正士所建立威,不可思議神足威變巍巍如是,具足眾德,六通慧力,不可限量。”
  于是寂意菩薩,謂密跡金剛力士曰:“豈能屈意班宣如來修勤苦行,莊嚴道樹,降伏魔官,而轉法輪造立至諦!仁者所明,具說意旨。”
  密跡金剛力士謂寂意曰:“其功德勛不可限量!假使住命一劫稱其至德,不能具宣講論意旨,承佛威神粗舉其要。”又曰:“寂意,菩薩所行,不以一事修勤苦行。菩薩行法為外異學,欲濟危厄故示現義,各以隨宜從其身行,多少明宣顯其威儀,因而得化外學眾邪;現身最勝,尊豪難逮,所行勤苦甚不可及;示現菩薩威儀禮節,一切外學眾邪異業所不能逮。菩薩在彼,住一章句解無量義,或現上方,或現日月周旋往返,或現神通飛行仙人隱處,或現儒林、國師、居士,或現宗長、圣帝四王,或現帝釋、梵天、轉輪圣王,或以自現行不具足,或現其身臥荊棘上,或現臥[麥+弋]草上,或臥土上,或現所臥,或畏、或無所畏,或現臥處,或現坐食果,或現弊衣,或臥泡上,或現赭衣,或現裸形所共游居,或現服食猶孝子睒,或現惡食,或現食豆谷,或現食麻米,或現食蘿菔若芋蕪菁,或以食餔若食菜茹,或食荊棘,或服葉華實,或現食棗果,或能一食,或再食,或現常食,或現七日一食,或現十五日一食,或有一月一食,或服一渧酥,或服一渧油,或服一渧蜜,或服一渧水,或服一渧乳,或現不食,或現常住,或現常坐。如是,寂意,是及余行不可稱計威儀禮節,是為菩薩所現苦行。菩薩所現勤苦之行,具足六年,不但一行威儀禮節,行若干種示現具足,復以超是堅固勤修精進。又諸眾生不見如來若干品威儀禮節,亦不能知菩薩所為。若有眾生能修行道,如其所行舉動進止威儀禮節,以是開化使得度脫。若見菩薩威儀禮節,乃能睹之。菩薩所行觀無妄想。是為菩薩所行勤苦,具足開化六十垓人三百萬諸天人民皆入道業。爾時,菩薩行微妙業。又菩薩行在于所生,坐寶交露高閣之臺,而示現生無眾患難,永得安隱三昧常定,而反示現六年苦行,復見起去。彼時諸天求于法樂,若志經典,不慕世俗,住菩薩邊無有異業,唯班宣法是為菩薩。時有菩薩名曰法種,好樂大乘入于大哀。復有法典名入不可思議法門,又號普攝降伏眾邪一切諸魔,入苦難慧永獲大安。”
  密跡金剛力士謂寂意菩薩:“菩薩勤行竟六年已,輒如所現精進威儀,從其座起,詣于尼連閑靜河邊。順示從世故,到閑靜流河水際,洗身清凈,渡河水去,往至他處而獨立焉。有彌迦女名善蔭,構千頭牛而取其乳,展轉相飲,取后淳湩用作湩糜,在釜跳上數十丈。女怪所以,梵志占之:‘臨成佛者,乃應服耳!’時女赍往詣菩薩所,及六萬天龍鬼神、揵沓和等,各各赍食奇異甘膳,詣菩薩所,各自啟曰:‘唯愿垂愍,受是供養。’于時菩薩受善蔭彌迦女乳糜服食,亦取一切六萬天龍鬼神、揵沓和妻飯,示現皆食。諸來施者各各自見,獨受其食不見他人,他人亦不知之。時,一一人各自念言:‘菩薩獨念取我供食,當逮無上正真之道,成最正覺!’以是喜悅發大道意,應時得立不退轉地。是為名曰受供膳食。開化眾生故,現六年勤苦行業。”
  密跡金剛力士謂寂意曰:“是為菩薩隨其世俗受供而食,使身氣力充備安和,往詣樹下。又有地神名善地天子,告諸天子及余地行天神:‘持地不動,莫令肅震。斷眾愛欲及諸結著菩薩,已到于樹王下。’嚴凈其地,次第諸施,歡然三千世界自然清凈,散華燒香,香水灑地。迦留跡天持華鬼神下其天宮,住虛空中,見菩薩欣然雨種種華。其四天王與其眷屬,至四方域,以紫磨金網縵妙帳,周遍覆蓋三千佛土,以供養佛。天帝釋梵前有大神足,莊嚴如意,咨嗟三千世界。忉利天、焰天各紫磨金帳而交露之,紺琉璃帳覆三千大千佛土供養。兜率天珠校露帳校飾,供養如來巍巍堂堂;及諸天王微妙甚好如紫磨金,其心大悅供養如來,雨好真珠。化善天王,以明月珠光明晃耀,白玉銀帳,演其和音流布十方,令三千世界莫不悅豫;乃至諸天清凈眾寶威神,無量無垢顯明。他化自在天化作一帳眾寶合成,普奉事佛。諸天龍神、阿須倫、迦樓羅、真陀羅、摩休勒,各以神足圣力示現莊嚴,修治一切欲界。”
  力士謂寂意:“爾時有大梵天王,名曰威神自在,主三千世界,極尊無量。其菩薩行往睹佛樹,又是天王告諸梵天:‘諸仁當知,是菩薩大士,于過去佛修治正行,植眾德本,稽首歸命無數諸佛;大愿不動,堅強意固,志不患厭,皆興一切諸菩薩行,奉修諸度所度無極,悉于其地而得自在;志性普和,善修清凈,盡入一切眾生根本,皆通一切如來秘要,悉度魔事。其眾德本不依仰人,為諸如來,善修建立無上道法,為大導師救濟眾生;班宣經典,一切眾生合一勇猛,拔乎魔境永無魔業;曉了道法,為大醫王療眾生病,服解脫冠為大法王,演智慧光無極圣帝,不為世俗八法所拘,猶如蓮華不著塵水;執持諸法未曾忽忘,猶如江海智不可限,如須彌山不可動搖;凈洗其心如水洗垢,終不自大,常行謙下;如明月珠去冥眾濁,于一切法而得自在;積眾德本,猶如梵天天上第一。往詣樹下降伏眾魔,逮得無上正真之道,為最正覺,具足諸佛十種力、四無所畏、十八不共諸佛之法,轉大法輪為師子吼,充滿一切潤以法施;欲凈一切眾生道眼,攝取諸法,棄外邪業九十六種;具足本愿,好見諸佛十方境界,大圣威德游得自在,第一諸度所濟無極。汝等仁者,常當謙恪恭諸菩薩。’于是自在梵天,于諸天前說是頌曰:

  “‘清凈正行, 決上妙法, 愍傷世間, 哀及諸天。
    天中之天, 天人中尊, 大圣今往, 詣佛樹下。
    當降伏魔, 及與官屬, 逮得正覺, 成一切智。
    已樂備悉, 最正覺業, 便復以轉, 正法之輪。
    大智無窮, 大師子吼, 可悅一切, 眾生之心。
    以清凈故, 致妙法眼, 導師往詣, 于佛樹下。
    降棄眾魔, 消外異學, 皆悉具足, 本宿誓愿。
    正覺法身, 所見無倦, 其時導師, 往詣佛所。
    善哉一切, 皆共和同, 當好莊嚴, 三千界地。
    是以校飾, 于其欲界, 色無色界, 莊嚴如是。
    善哉梵天, 其心仁和, 此三千國, 一切嚴凈。
    如是欲界, 以清凈好, 所見供養, 復過于彼。
    名香木櫁, 眾華順義, 斯寶光明, 鼓眾伎樂。
    其有睹者, 莫不欣喜! 而梵天王, 普三千界。
    從梵天王, 至迦尼吒, 各各梵天, 平生清凈。
    在虛空中, 神尊復尊, 有天中天, 見凈復凈。
    六十億載, 諸天來會, 為于菩薩, 嚴金剛場。
    下諸天華, 而雨供養, 眾香香水, 以用灑地。
    眾寶妙床, 施設諸座, 嚴凈校飾, 佛樹下坐。
    我等導師, 一切咨嗟, 隨所安處, 令其清凈。’”

  時,密跡金剛力士謂寂意菩薩:“時菩薩往而坐樹下,于其足底生千輻相,從出光明。其光遍照斯佛國土,靡不周至,一切地獄、畜生、餓鬼、一切眾人苦惱休息。又大光照黑耳地獄,時黑耳地獄蒙世尊光,歡喜踴躍,眾云集焉。于時諸天咸說頌曰:

  “‘紫磨金色光, 從天中眉出,
    來照我等身, 令心中欣然。
    我值過去佛, 睹見好瑞應,
    大雄必不疑, 佛定出世間。
    善哉雜飾鬘, 香華及涂熏,
    紫金明珠成, 右手執持衣。
    鼓其妙伎樂, 而受彩幡蓋,
    亦豎其大幢, 供養于世尊。
    諸地獄中人, 蒙光普清凈,
    以供奉于佛, 承事于大圣。’

  “于時,黑耳大地獄中,王與中宮俱,其所集眾,一切各持華香、雜香、澤香、衣服、幢蓋、幡彩、伎樂,出其宮宅上虛空中,化作寶云,雨明月珠、名香木櫁及栴檀香、眾華真珠,承龍大神神足變化,詣菩薩所,稽首足下,右繞三匝,與其眷屬各以所執供養之具,進上菩薩作其伎樂。以是頌偈,而嘆世尊:

  “‘猶如有寶地, 莊嚴雜豐妙,
    佛樹華果茂, 獲坐其道場。
    如河定不流, 若月住虛空,
    成佛普一切, 降伏魔官屬。
    世尊眾祐曜, 猶如日盛光,
    若如重六通, 蜂王宣和音。
    演其光明慧, 如梵天須輪,
    今日眾祐現, 充滿藏無限。
    日月珠火光, 天帝釋梵曜,
    能仁光適出, 皆覆蔽其明。
    光現我宮殿, 知佛興乎世,
    顯瑞應歡喜, 知今佛出現。
    見聞拘留孫, 拘那牟尼佛,
    迦葉詣佛樹, 適聞音供之。
    見于無等倫, 瑞應與彼同,
    心生歡喜悅, 今必當有佛。
    世尊我善利, 得廣供養佛,
    以四事世光, 奉信行恭敬。
    所積功德福, 具足奉明眼,
    是世光明曜, 成佛無等倫。’ 

  “爾時,菩薩往到迦鄰龍王所止土界。龍王見佛,心中欣然,自出其室,往詣佛樹,住佛之右。又有一人名曰吉安,遙住視佛,因求好草,手執此草,觀菩薩至詣佛樹下。諸天宣暢柔軟微妙咨嗟德音,安隱巍巍,可意快樂,無上之德,繞佛轉進。其草香好,香風流布,靡麗光澤,好細無量,猶如天衣。如是好草以時執持,往到其所,以此好草貢與菩薩,稽首足下,右繞七匝,以仁和心至不退轉,發無思議無上正真之道,心自念言:‘不當作是非宜之行,所觀若斯,無吉不來。’乃至吉安,以時施與菩薩之草,當發無上正真道意。所以者何?本愿所致。
  “寂意當知,吉安乃往宿世本愿作是。所以者何?我憶識念,寂意菩薩,乃往過去無央數世經九十一劫,維衛佛時興出乎世,如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛世尊。其佛世時,有千比丘凈修梵行。彼時世尊授是千比丘決,在賢劫中當成無上正真之道,為最正覺。時于會中,有一長者,名曰有志,聞授菩薩決,心自念言:‘我于賢劫當成如來,逮最正覺,則不違宜。吾于彼世見施好草時,布師子座,甚妙嚴凈,仁和安然,緣是則發無上正真之道。’
  “寂意,欲知爾時有志長者,今吉安是也。以是之故當作是觀,如其本愿致吉安行。彼以隨時施與好草,所可因號,后成佛時,名如來至真寶凈師子。爾時,菩薩以授好草布佛樹下;又上樹神乃至虛空一萬天女,各以衣裓盛好天華,各取香華、雜香、澤香,往迎菩薩,稽首作禮,各持眾華香幡蓋供養菩薩,以此贊曰:

  “‘無恐無所畏, 無怯不懷難,
    建立難得值, 無染無癡惡。
    無兇禍之罪, 無慳嫉無愚,
    離欲以解脫, 愿稽首大圣。
    以律化得度, 粗獷及邪行,
    善為俗良賢, 療治眾苦疾。
    見諸無救護, 無燈光自歸,
    今佛興出世, 濟脫于三世。
    諸天之大眾, 各心抱踴悅,
    一切普雨華, 眾華若干種。
    諸天所造供, 衣被及細好,
    當成為佛道, 皆發歡喜心。
    以坐樹王下, 心不懷恐怖,
    以甘露之味, 壞裂塵勞網。
    覺了乎寂然, 致最尊佛道,
    如過去諸佛, 曉了最勝法。
    其所奉行要, 修無央數劫,
    以積累苦行, 欲度于眾生。
    昔愿已得成, 今正是其時,
    逮得尊佛道, 唯演布慈愍。”

  密跡金剛力士謂寂意菩薩:“佛以時取草往詣道樹,以此好草布其樹下,稽首作禮,右繞七匝。適布座竟,應時八萬四千諸天子等,睹菩薩布座,心中欣然,尋設八萬四千師子之座。座甚微妙,若干殊異,極高廣長,眾寶合成,以奇珍為欄楯。周回興立交露之帳,以紫金飾,則用真珠垂珞其間,明月夜光雜廁羅列。瑰奇之寶以用作鈴,懸之甚鳴,其音和雅無量調合。無數天衣而布其上。菩薩應時自變其身,普遍八萬四千師子之座。是諸天子各不相見,亦不相知。一一天子心自念言:‘菩薩獨處我師子座,成最正覺。’以是悅心至不退轉,然后皆當逮得無上正真之道也。”
  密跡力士謂寂意:“于時菩薩建立威神,使魔知之。與無央數、不可稱計、億百千垓鬼神俱,發眷屬圍繞,皆被鎧甲,顯大神足,興最勢力,將眾鬼兵,周三百三十六萬里顏貌各異、所從不同,各現威勢、無數眾難若干種像,兵仗嚴整,頭首各異,志愿各別,飯食所行志操不同,言聲各別辭談音異,皆詣菩薩。時,魔波旬與大眷屬甚可畏懼,不順仁義,所作大非,興反逆事,不可見聞,不怙道德,各執兵仗稱叫大呼,揚其音聲驚動三界。假使凡夫未離欲者,得聞此音,輒當沸血從面孔出,或恐怖死。其時,菩薩不以此難而有畏矣,亦無掛礙。于時,菩薩興大悲哀,可畏音響自然消滅,不知所湊。所以者何?欲安眾生不令被嬈,無危害患。菩薩逮承奉凈道心善權方便,雖聞此音了之本虛,本無有聲,衣毛不豎。見魔眾來,光顏益榮,大明顯發宣四事業,志無所畏,以十六事興己辯慧,隨所可樂摧折大難,而告魔曰:‘且止!波旬,用為興發如斯色像無益之事,而懷瞋毒,還自危身,長夜不安。所以者何?波旬,今日發心欲壞菩薩!菩薩弘仁,以大勇猛無盡大哀,懷無極慈降伏惡逆。欲亂菩薩!菩薩本凈消除垢濁羸劣礙心、弊惡之塵。今日,波旬,反成菩薩!欲以螢火越日月光明。菩薩已免無限之底,演大柔和深妙道味甘露正覺。諸小蟲獸欲驚師子,魔今欲躄大無極樹,以使摧折拔其根本。以牛跡水欲比大海,反長怨賊,無益之城起兇敵心。今日,魔王,當與度怨,言談說事橫興反禍,惡鬼為倫,當蠲迷惑取道伴黨,令至平等而無殊特,棄非法王,自歸圣道嚴凈微妙,生無上慧仁義法味,舍眾邪曲令心質樸。今日,波旬,心當惟念,過大曠野,最后究竟盡生死源,而反馳騁入大海中,當乘大舟度終始流。今遇習學,值被劫燒并災樹木眾雜藥草,莫復毀壞大金剛術,當歸大道,然后得佛,度脫十方眾生人物。’”
  密跡力士謂寂意:“于時諸天嘆詠佛德巍巍,如是而無比像。其魔波旬,以得嘆佛聞是十六事,好樂所慕,心存大猷。”
  于是密跡力士謂寂意菩薩:“菩薩自念:‘吾不可計劫功勛普著,因行成就,從無央數百千億垓積功累德,皆是宿本世世本法。每生自剋愍念眾生三界之厄,故行柔軟平正鮮明,致清凈業,誰敢毀壞獨地證明?’于時,菩薩從袈裟里出紫磨金色手,普摩己身不舍大哀,志性調和欲度眾生,常行安徐,舉其右手向十方界,自見諸佛適至乎地,三千大千世界六返振動,有自然音,其音宣徹十方佛土。其魔波旬聞斯音聲,及魔官屬在虛空中,亦聞斯音響,咸共自責:‘饑虛禁戒!樂乎勤修!’又時大圣加施無畏,愍傷眾生;應時八十垓魔及鬼神伏向菩薩,自然躄地,心自歸命,唯見擁護諸在眾中。與魔眷屬破壞亡去,自然迷惑不知所湊。所以菩薩演大光明,愍哀斯等,各離恐畏,皆歸天宮。以是之故,菩薩大士現降魔王及眾官屬八十億垓鬼神,皆發無上正真道意;九十二億載人,以仁和心立不退轉;八萬四千諸天子等,宿植德本,逮得無所從生法忍。”
  密跡力士謂寂意曰:“以是比像所降眾魔,諸天世人不可稱載受化得濟。其諸天人追魔波旬。若人以見菩薩所行,或見坐于寶凈蓮華師子之床,或見在地,或在虛空師子座上,或復見在貝多樹下,或見在忉利天上晝夜樹下,或以見在眾寶樹下,或復普見一切諸人七尺諸佛樹下,或諸天見坐佛樹下處在師子半仞座上,或在七仞,或復十里,或二十里,或四十里,或諸天人悉見八萬四千由旬佛樹下座,或復現在四萬二千由旬坐師子床。
  “如是,寂意,諸菩薩不可稱計境界難限。諸菩薩眾由是道場歸乎殊特。菩薩所行有若干種歡樂之業、八百千行。菩薩所現不同,各從本性而開化之,發賢圣意,成最正覺至一切智,隨時音響而班宣法,供所當奉。菩薩于彼以若干品,其所咨嗟,皆是菩薩本宿所行。菩薩所因勸樂示義,咸來咨嗟而供養之。雖爾菩薩心無所著,無有魔難,以舍眾害,普逮一切諸佛道法,須臾一時發心之頃,等行智慧悉當知此,逮致佛道為最正覺。以達一切逮最正覺,住在一切十方世界,見不可計無限如來,授其右掌盡問佛道,又咨永安道德之源,道慧微妙無有患厭,講論至道慧得自在,宣布平等入無邪業,分別示眾無央數行,剖判三寶使不斷絕,敷演大哀,于一切法而得自在,入于豪勢無窮之業。若有眾生諸根淳熟,悉能了是菩薩所行;若諸根亂,不知所趣。
  “菩薩適成如來道法,夙夜七日悉存法樂,觀佛道樹不以為厭,目未曾眴。百千億天來嘆供養,百千玉案貢上甘膳,咸發無上正真道意,睹見如來威儀禮節,已成佛道如來至真。時,四天王各往執缽奉上如來;如斯剎土一四方域,三千大千世界為中國土,大千國土各有百億,諸四方域四百億四大天王,皆各執缽往授如來,如來悉受。佛顯威神,使諸天王各不相見,各自心念:‘佛受我缽,當以飯食。’以此忻喜心中坦然,咸發無上至真道心,至不退轉。
  “佛以成道,提謂波利五百賈客,佛欲度之,現車馬頓;賈客伴黨及余而不自在,怪之所以。天于虛空告言:‘佛興在世,可往供養。’聞之忻然,各上蜜麨醍醐;八萬四千諸天子眾,亦貢供膳,如來受之。其本宿世曾建至愿:‘如來成道,我等第一進奉供膳。’欲遂本愿,各不相見不知所在。一一各念,獨供養佛余無進者,以是忻豫逮不退轉,然后當得無上正真之道,為最正覺,度眾危厄。”

  爾時,密跡力士謂寂意曰:“菩薩往詣佛樹以成佛道,如來至真未轉法輪,開導眾生巍巍如是,所化無量,多于初發行道時心。及坐佛樹,所濟眾生,豈可呰哉!以故知之,當作是觀:若有菩薩坐在法床,疾近無上正真之道,所度眾生益復加倍。適成佛道,妙式梵天王與六十八萬億垓百千眷屬,圍旋往詣佛所,稽首足下,右繞七匝,側住佛前,勸助世尊:‘唯垂大哀,轉乎法輪,宣布道化!多有眾生應在法器,聞佛說法能解受行。’如是,寂意,妙式梵天王勸助如來,使轉法輪,殷勤若茲;住在佛前,本宿所愿得見天尊。其一天王名提頭羅,與其子俱,勇出本誓:‘我當普勸賢劫千佛一切如來使轉法輪。’欲知妙式梵天王獨勸助佛,使轉法輪乎?莫作是觀也!所以者何?與十億梵眾眷屬俱,十億天帝及十億百千垓諸菩薩眾,勸助如來使轉法輪。世尊適然,當轉法輪。妙式梵天王,詣波羅奈鹿苑之野神仙所游,布師子座,高三千二百八十里,若干種品文飾微妙、眾珍嚴校。妙式梵天王,適為如來布師子座;其十億梵天、十億天帝、十億百千兆垓諸菩薩,亦為世尊布師子座,高廣俱等,各自心念:‘如來當坐我師子座,轉于法輪。’”
  密跡力士謂寂意言:“爾時,如來詣波羅奈鹿苑之野神仙所游,坐師子床。梵、釋、四天王及諸菩薩,各自心念:‘如來獨坐我師子床。’如來遍坐師子床已,應時十方無限佛土六返震動。爾時,世尊以無極界三昧正受,即時三千大千世界皆悉平正,等如手掌。此三千大千世界地獄、畜生,若在餓鬼,天上、世人,普獲安隱。一切眾生無淫怒癡,消三毒病清凈無塵,慈心相向如父如子、如母如女。十方無限諸佛世界,不可計數諸菩薩來,聽佛說經。三千大千世界大神,無極諸天龍神、揵沓和、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、摩休勒、人若非人,皆詣佛所欲聽經法。諸來會者皆遍充滿,于此三千大千世界,無如毛發空不周者,皆共同心饑虛于法,悉欲稽顙咨受大道。于時,世尊見大眾會皆來云集請轉法輪,為諸沙門、異學梵志,諸天、魔王、上梵天王及其世俗,宣布正法。
  “又有,寂意,于時如來適轉法輪,隨時之宜,從眾生心各令得解。因其云集,各各為宣宿本所習,令心開達,悉遵法行。如來至真適說斯法,為重分別:‘拘鄰欲知,眼悉無常,了眼無常則隨律業。計眼有常不喜無常,聞眼無常眼苦毒痛,計眼吾我不好無身;了無吾我,以聞于眼無有吾我,乃隨律教解其音響。眼如幻化、野馬、水中之月,如夢已覺,猶若形影、山中之響,隨此律教乃奉行法空無相愿。其眼無行,憺怕寂寞,聞眼靜默,眼從緣起;以聞緣起,耳、鼻、舌、身、心亦復如是,皆歸無常;以聞無常,解意為苦,睹無吾我,寂然憺怕。空無相愿用不達故,從因緣起五陰無常。其計有陰,不了無陰,雖說諸種,悉歸無常。以得聞說諸種無常,心無所著,心得聞說五陰無常,悉解空耳!計有諸入,不解諸入無常之誼。以聞諸入歸于無常,五陰諸入、四大諸種亦復如是。聞四意止、四意斷、四神足念、五根、五力、七覺、八品道行,以得聞是三十七品,解無常空。若聞寂然,頒宣道法乃隨律教。若聞所觀,其可聲聞不樂緣覺,樂聞緣覺不志聲聞;若慕二乘,不說大乘。若宣大乘聞其義趣,不好聲聞、緣覺之辭。’如是,寂意,如來以斯隨眾生心所可愛樂而轉法輪,各令得所。如來以是為眾生講轉于法輪。時,耆年舍利弗,于百千歲,思惟本行道義所入處不能限知,何況于余眾生無底?時佛說是菩薩苦行,莊嚴道樹,降伏魔官,轉法輪時,八萬四千人皆發無上正真道意。”
  爾時,密跡金剛力士前白佛言:“唯然!大圣,我向所宣如來秘要,將無違失毀謗如來,儻不順法?如來秘要甚為玄妙,廣大無際,一切世間所不能信。下劣雖說如來秘要,心自憶之,如來至慧入我身中,非我威勢圣猛之力。”
  佛言:“如是,如密跡言,如來道慧所入至處,莫不蒙安。敢佛弟子班宣經典,皆承如來威神圣旨。以入如來空法之身,道慧玄妙靡不通達。所以者何?欲使眾生奉承建立,如來圣旨宣柔順義,未之有也!卿審真諦,承如來慧,得無所畏,今演斯法所云真諦,正謂此法。所以者何?所謂正諦,去來今佛普世布信,靡不篤樂。其行無上正真之道,假使班宣此經典要,如法不違,皆當成佛。若有聞說是如來秘要經法之典而信樂者,斯等之類,普世一切皆信敬之。設使有人,以頂若肩,戴須彌山在虛空中,是事當可。無德之士,不能堪任聞是經典,既聞不信不能愛樂,況復受持諷誦講說?未之有也!若聞是經,受持諷誦,為他人說,前世宿本以曾供養無央數億百千兆載諸佛世尊。斯等正士植眾德本,志存大乘受決無疑,何況至真能奉行者!”
  爾時,寂意菩薩前白佛言:“唯然,大圣!所云寂然憺怕之義,為何謂也?”
  佛告寂意:“所云寂然憺怕義者,謂消塵勞,憺怕眾穢。以消塵勞,爾乃名曰去于貪欲眾想希望;以去欲想,便無所思;以無所思,便不著界;以不著界,便無報應因緣之對;以無報應因緣之對,便無無明所有恩愛;以消無明所有恩愛,便消吾我;以無吾我,便消名色;以無名色,便消斷滅、計常之業;以無斷滅、計常之業,便消貪身。”
  佛告寂意:“諸因緣報,隨于諸見顛倒之業,便成塵勞,皆由貪身而生斯患。以無貪身,便舍諸見六十二疑;以無貪身,便寂眾緣;以無貪身,一切貪欲自然憺怕;以無貪身,一切諸愿寂然消滅。猶如,寂意,拔樹根株,莖節枝葉華實一時并除,永無有樹。行者如是,以消貪身,便無諸見六十二疑;以無貪身,皆去一切諸所受法、五陰、六入塵勞之患;以無貪身,無有五陰塵勞諸患。”
  “唯然,大圣,不斷貪身故有吾我。”
  佛告寂意:“住吾我故不斷貪身,住人、壽命故不斷貪著。其所見者不住內外,諸見無處,一切所至永無所見,以無所住見慧無所住,是則名曰斷貪身見。貪身悉空以能解空,柔順法忍不受彼見,己身無想悉無所行,無生無起亦無所興,乃名之曰柔順法忍,不受諸見是斷貪身。
  “寂意,欲知若不貪身,解脫身無身。何謂無身?身四大成,本亦無名,以了是者意解虛偽,故曰不真而不可得,皆由不真妄想而興。若無所求,不懷妄想,不迷不惑,不作不住;若無所住,則無瞋諍;其無瞋諍乃曰寂然,為行憺怕。何所消滅名曰寂然?消眾因緣乃曰寂然。所以者何?從其因緣令心熾然,以無因緣則無熾然。猶如,寂意,從其緣對而生有火,兩木相揩因火燃熾,無對無火則不燃熾。如是,寂意,從其緣對令心燃熾,以無緣對則不燃熾。
  “又彼寂意,菩薩大士以權方便,曉了隨時消寂因緣,而不消滅眾德根本;不興塵勞因緣之對,興發諸亂諸度無極;棄舍魔事眾邪之業,不舍諸佛道行緣業;舍因泥洹,不舍道業三十七品;心不志樂聲聞、緣覺,不舍菩薩至真道意;用觀空無,以興大哀,察眾因緣;以無相緣宣講至德,不以妄想失乎道心;以無愿緣厭于三界,因對諸對惟無生緣,不舍所生無猶豫緣。因諸所行,修其德本,入道業行,是為菩薩權智入凈逮得自在。無常緣哉,不厭生死而得自由,無所畏故。有苦緣哉,建立眾生存滅度安,使得立故。無我緣哉,建立愍心安于眾生,行大哀故。虛無緣哉,心得八正如來凈身故。緣欲行哉,為諸貪愛病清凈藥故。頒宣其法哉,令心堅住故。緣瞋恚哉,使眾怒行宣慈心藥,志住無病故。緣愚冥哉,為眾癡行施十二因緣藥,治其心病使不動移故。等分緣哉,等于三事化眾生行建立其心,講無常藥故。緣無欲哉,心以存立化開聲聞故。離瞋恨哉,使心得立緣覺之乘故。離愚冥哉,開化其心立乎大乘故。色像緣哉,其心等住逮得如來像身故。緣音響哉,心以住在如來言聲故。緣眾香哉,心以存立如來戒勛故。緣眾味哉,心以住存如來道味故。緣大人相哉,心行以住得莊嚴故。緣細滑哉,心以存立得于如來手足柔軟故。緣經法哉,心以住在逮得如來無所生意故。緣布施哉,心以住在相好具足故。緣持戒哉,心以存在佛土嚴凈故。緣忍辱哉,心以住在逮梵音響故。緣精進哉,心以存立度于眾生故。緣禪思哉,心以住在興大神通故。緣智慧哉,心以存立斷眾邪見六十二疑掛礙之因故。緣慈心哉,心以住在等志眾生而不懷害故。緣愍哀哉,心以存立救濟眾生故。緣喜悅哉,心以住在好樂聽法故。緣于護哉,心以存立棄舍眾結危厄之患故。緣四恩哉,心以存在開導眾生故。緣貪恚哉,心以存立一切所有訓施眾生故。緣犯惡哉,心以存立如來戒品清凈行業故。緣諍穢哉,心以住在如來忍諍故。緣怨害哉,心以存立如來十力、四無所畏故。緣亂憒哉,心以住存逮佛三昧故。緣邪智哉,心以存立無所掛礙,智度無極具足眾生故。緣下乘哉,心以住在積功累德志好大乘故。緣順應哉,心以存立志和安然,不犯眾惡,一切非宜故。緣惡趣哉,心以住在救護一切眾生惡趣墮八難故。緣諸天哉,心以存立解諸合會皆當別離故。緣眾人哉,心以住在一切妙善故。緣念佛哉,習見諸佛故。緣念法哉,心以存立奉行道法,舍無益宜故。緣念眾哉,逮致便御不退轉法故。緣施與哉,心以住在不舍眾生故。緣禁戒哉,具足所愿故。緣念天哉,心以存立備悉功德一生補處故。緣身行哉,逮致佛身故。緣口言哉,心以住在致佛言教諸經典故。緣其心哉,心以存立獲乎佛意故。緣有為哉,心以住在積功累德具足自剋故。緣無為哉,心以住在圣慧具足故。
  “如是,寂意,不以無緣化至道乘,皆由緣心得至佛道,導一切智。若有菩薩,皆由緣故導一切智,是為菩薩善權方便,皆由見諸法悉懷來導。猶如三千大千世界含受土地,十方眾生、草木五谷、諸水河海、毛發之形,靡不苞之,一切咸仰而得生活。如是,寂意,一切眾緣,皆由菩薩善權方便,行最第一眾行之英,至一切智。猶如眾色諸形貌皆有四大,菩薩如是執權方便,所造行緣皆至佛道。所以者何?一切眾生所興殃罪,為無反復。菩薩緣是行施度無極,輒能具成戒度無極。若人瞋恚,心懷毒害,于時菩薩行忍度無極,尋時充備進度無極。若見眾生在于憒鬧,不能安心,緣是菩薩行禪度無極,忽以具成智度無極。若有眾生存在諸蔽,立冥冥室窈昧之厄,菩薩為斷眾縛掛礙眾結之網。若有眾生能勤修業,便為消除一切所著,有求咨嗟,稽首嘆之,示其自師;喜誹謗者,亦隨順意,令不起心。若見勤苦被無數惱,菩薩則時為興大哀;見在安者,則以大悅而救攝之。菩薩隨時若見剛強難化之類,開訓導示,興發覺意,見仁和人。菩薩在彼修治至業,發起道心。若有眾生力勢,在緣菩薩則隨興顯,將護證發意心。若有力士報應業行,菩薩尋順攝取訓誨,顯起道意,是曰隨緣而得自在。菩薩隨順善權方便曉了眾生,應時宣法在報應力,志欲愛慕開化剖判,各使坦然,勤進大道圣慧,為論深遠無逮之義。其存側慧,廣為敷演至真之道,漸為班宣示斯道因;解別章句,以一句法暢若干慧,樂寂然者因為分別。普觀一切,好于觀者,以觀解脫三昧定意,講說禁戒不可究竟。復為宣講地獄、餓鬼、畜生,以聞其法,為解無常無救護事,使求道護。若有定意,為論慧度,慕在閑居,因行化之,靜身口心。知限足者,顯發智根圣賢之業,在于自大愚冥之思,當為宣布勤學博聞。好貪欲者,示其不凈無益之患。喜于瞋恚,勸發慈心,不懷厄害。若存愚惑,顯化其心,十二緣起生死之法。其存等分,為演無常、苦、空、非身。勤志色欲,各化不凈。仁慈至無,解愚冥者,為誨瑕穢緣起事。或作諸見,因其決了空無之慧;其懷希望,演無想行;志存要誓,訓以無愿。訓慕諸蓋,剖析諸陰,想如幻化,虛偽不真。貪著諸種,為了四大、十八諸種,猶如形影行照而現。其倚衰入,講說諸入,內外十二皆非我有,猶夢所睹覺不知處。其依欲界,為人分別暢說一切萬物皆歸無常。若恃色界,敷演一切眾行悉苦惱根。設怙無色界,宣布道教,一切諸法而無吾我。難化之人,常令勤習賢圣之法。易安化者,當為開示無極之辭。志存天人,欲往心懅,咨嗟戒品清凈無垢。樂聲聞乘,指示四諦苦習盡道。若慕緣覺乘,則為開示十二緣起以癡為本。覺大乘業,因其流布六度無極、四等四恩而訓導之。初發心者,觀其志性而訓喻之,備悉眾行不厭生死,示以無難令立不轉。為不退轉者,因分別說佛土清凈。一生補處菩薩大人,顯示至真佛樹道場。如是,寂意,若有菩薩逮得自在,從其緣化所宣道法無有罪釁,以善言辭可悅眾生。”
  說是語時,有一萬人發無上正真道意,五百菩薩皆悉逮得無所從生法忍。
  時,彼眾會有諸菩薩各心念言:“密跡金剛力士,久如當逮無上正真之道,為最正覺?得佛道時,所號為何?其佛國土,嚴凈功勛,為何等類?諸菩薩眾成就云何?”
  爾時,世尊知眾菩薩心念本末,尋時即笑。無央數億百千光明從佛口出,照于十方無限世界,蔽日月光,蓋魔宮殿。光還繞佛無央數匝,從頂上入。
  時,寂意菩薩即從坐起,偏出右臂,叉手禮佛,以偈嘆佛,而問笑意:

  “巍巍猶紫金, 妙光舍眾垢,
   意寂然堅住, 如日在虛空。
   其光大盛明, 悉消諸幽冥,
   今所以顯現, 人中尊宣之。
   憺怕如蓮華, 生立淤泥中,
   其莖根在水, 稍長無垢穢。
   功勛甚馨香, 意念轉廣遠,
   唯安住說之, 何故而欣然?
   其意慧永安, 寂然以柔和,
   慈愍日增益, 消除眾垢穢。
   以智慧光明, 蠲去諸闇冥,
   安住如蓮華, 棄舍眾狐疑。
   加哀修道場, 奉行得自在,
   口面演光明, 干竭眾愛欲。
   開化于眾生, 令其眼清凈,
   安住消逆賊, 除去眾瑕疵。
   曉了生死無, 眾生之性行,
   以訓覺所有, 諸天世間人。
   一切普眾會, 觀大圣顏貌,
   今所笑現義, 唯為分別說。”

  佛告寂意菩薩:“見密跡金剛力士乎?”
  白曰:“已見,世尊。”
  佛言:“是密跡金剛力士,已當供養賢劫諸如來眾,將護正經,受而持之,道利開益無量眾生。從是沒已,生阿閦佛土,在妙樂世以生彼土。其阿閦佛,為諸菩薩宣千八百印,皆當逮是,歸于道義,往返周回。然后來世,見不可計無數如來,稽首自歸,凈修梵行。然后來世,過此劫數積累德本,逮致無上正真之道,成最正覺,以得至佛,號金剛步,出現于世,如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛世尊。世界曰普凈,劫曰嚴凈。
  “又彼寂意,普凈世界神妙豐熾安隱,五谷卒賤,自然無價;眾民滋盛,天人甚多;合以七寶,金、銀、琉璃、水精、硨磲、瑪瑙、珊瑚、真珠,以成佛土城;有八交道平等若掌;其地柔軟如天綩綖;如兜率天被服、食飲、宮殿、屋宅、園觀、浴池、校露、樓閣,其佛國土巍巍如是。諸天人民自然顯發,如天妓樂,懸諸彩幡,豎好幢蓋,燒眾名香,雨寶眾華遍散其土;上虛空中羅列眾蓋,和雅妓樂。其佛國土無有惡趣三苦之毒,亦無八難不閑之處;所有諸業如兜率天,被服、飲食、宮殿、園觀、校露、樓閣等無有異,天人不別。諸天人民皆慕微妙,唯志佛道。又其佛土無有二乘,無有聲聞、緣覺之名,純諸菩薩,其如來尊宣不退轉菩薩大法。其金剛步世尊,諸菩薩眾不可稱計,無能限量,億百千載。其佛國土無有惡姓疽嫉之行,無有毀戒墮邪見者。此國土人皆至究竟,好慕佛法,無有盲聾、喑啞、癭瘇,性行和雅,悉二十八相莊嚴其身。
  “又其如來現在世時,壽八小劫。其諸天人臨欲壽終,如來至真常為講法,演身光明,皆照三千大千世界。時諸天人蒙斯光明,悉決眾疑,嘆法隨佛,各心念言:‘當往詣佛咨受經典。’或以己身神足之力往詣佛所,或有學人承佛圣旨往詣佛所。佛住虛空去地百千仞,在其世界于四衢路周一大座,告于十方可悅一切諸來眾會以如來辭,為諸菩薩敷演經道,唯宣大乘無極大道。其佛國土無有一人違逆世尊教,亦無誹謗、罵詈、毀辱者。一切眾生諸根明利,其慧通達。土無君王,唯佛世尊以為法王。其土人民無有吾我,無受業處,悉無我所,不主田宅。諸天人民,皆悉如是。
  “其金剛步如來至真,所欲受食,以愍傷故,先宿晡時現佛身像,著衣持缽住其門前。其家則知,便心念言:‘佛愍念我,欲就我食。’即夜莊嚴施設床座,清凈布具,甘美供膳若干種味。明旦早往,日時以到,佛與圣眾往入其舍,飲食畢訖,行澡水竟,佛為施家隨時說經。其人逮得不退轉法,當成無上正真道。已乃為說訖,佛從坐起還歸精舍。若佛宴坐在于靜室,時諸菩薩,各從本行所逮三昧,而自修已。如是,寂意,其佛世界功勛快善,無量巍巍殊特如是。土地嚴凈,普平博好,快不可量。”
  佛說是經法,授密跡金剛力士決時,應時會中二萬人,皆發無上正真道意。諸來會者各各心念:“愿生其土!”佛即記說:“金剛步成佛道時,諸愿見者皆生彼土。其佛授決,亦皆當成無上正真之道,為最正覺。”
  爾時,密跡金剛力士,從佛聞斯所授決已,歡喜踴躍,以持金剛投之虛空。適投空中,應時三千大千佛土六返震動,光照十方,天雨眾華紛紛如雪,箜篌樂器不鼓自鳴。一切眾會各在右手,自然有華香若干種品,幢蓋眾飾各執持行。
  于時,密跡金剛力士,以寶華香、幢蓋、繒幡,周匝繞佛,以偈嘆曰:

  “廣法普自在, 法藏不可盡,
   曉了分別法, 導利益眾生。
   以付授我義, 常樂以法施,
   極奉行正法, 住道愿自歸。
   智慧能清凈, 明了所行業,
   其名聞三世, 功勛度無極。
   其智通三處, 能仁無所著,
   以度眾掛礙, 班宣快濟厄。
   清凈猶月凈, 顏貌甚鮮明,
   斯曜極遠照, 喻于日火光。
   其音殊妙好, 和聲喻梵天,
   宣布于愍哀, 稽首眾生寶。
   自顯現其身, 示有形壽命,
   唯愿班宣法, 演布文字音。
   雖講說經法, 亦無有法想;
   度脫于眾生, 亦無有人想。
   世尊所開化, 誰能報佛恩?
   設一切眾生, 積行無量劫,
   唯啟受佛教, 志不在余業,
   己身能奉行, 復化他人眾。” 

  于時,密跡金剛力士,繞佛眾會竟七匝已,手執眾華及與寶蓋,供上散佛。適供散佛,應時四天下一切方域,自然化生若干品華,莊嚴校飾八重交道、八味池水,承佛威神靡不周遍,巍巍難限。
  爾時,寂意菩薩問密跡金剛力士:“如來以授仁者道決。”
  答曰:“族姓子,以見授決,所受道決自然如夢。”
  又問:“仁者受決,為何所逮?”
  答曰:“族姓子,所受決者,為無所逮。”
  又問:“何所不逮?”
  答曰:“不逮吾我,不得人、壽命,不得五陰、六衰、四大,不見現世度世之業,不逮諸罪及與不罪、無漏不漏、塵勞瞋恨、有為無為、生死無為。悉不逮是,此族姓子,乃曰受決。”
  寂意又問:“設無所逮,誰為受決?”
  答曰:“無所逮者,乃曰為逮。”
  又問:“若無吾我,誰為受決?誰授決者?”
  答曰:“其有受決及授決者,適俱平等,本際無二。”
  又問密跡:“若無本際,彼誰受決?”
  答曰:“本際無生,亦無所滅,無有二際,以是本際今日受決。”
  又問:“住何本際而受決也?”
  “住于自然,無二本際,無我本際,無人、壽命。住于自然,乃曰受決。”
  又問:“吾我本際,住在何所?”
  答曰:“如來所住。”
  又問:“無所識知,為何所知?”
  答曰:“其所識知,為無所知。”又曰:“若無所告語,為無所語。”
  又問:“設無所語,為何所教?”
  答曰:“教無所教。”
  又問:“何謂教無所教?”
  答曰:“一切諸法悉無所教。”
  又問:“說無所教,云何知之?”
  答曰:“設無所教,所知若斯。”
  又問:“云何教所知?”
  答曰:“不問所知。”
  又問:“云何不問所知?”
  答曰:“識無放逸。”
  又問:“何謂識無放逸?”
  答曰:“自歸要誼。”
  又問:“何謂自歸要誼?”
  答曰:“不見無誼。”
  又問:“何謂不見無誼?”
  答曰:“不以于誼,亦非無誼,乃曰為誼。”
  又問:“何謂不以于誼,亦非無誼,乃曰誼乎?”
  答曰:“其不以誼,亦非無誼,彼則進誼。”
  又問:“若以無誼,不成法義乎?”
  答曰:“其法義者,云何義乎?所以者何?其趣義者則為非法,不成為法。”
  又問:“何謂為法?”
  答曰:“法無音響,乃曰為法。”
  又問:“法無音響,何謂為法?”
  答曰:“其于彼法無有文字,乃曰為法。其無所得,彼法無音,無有言詞。”
  又問密跡:“何謂所逮?”
  答曰:“族姓子,如所可逮,是乃名曰一切無逮,離于所得。”
  又問密跡:“是曰我所逮得如來,其習諸法乃能逮得。”又問:“豈能寂然吾我之心!一切所宣智慧之明,因其文字宣如來業,不以無逮,不以當逮。”又問:“其所逮者,何所不可?”
  答曰:“口之所說,為不可也。”
  又問:“口之所說,心倚文字,則為不可。”又問:“何謂為可?”
  答曰:“其無所逮,彼無所教;其無所教知則不自知,不知他人;其不自知,不知他人,乃曰為可。”
  又問:“不可誰為是本?可誰為是本?”
  答曰:“所受是本。”
  又問:“所受誰是其本?”
  答曰:“所倚為本。”
  又問:“所倚誰是其本?”
  答曰:“虛偽妄想即是其本。”
  又問:“虛偽妄想誰是其本?”
  答曰:“虛偽妄想,塵勞是本。”
  又問:“虛偽妄想塵勞何所是本?”
  答曰:“慕著是本。”
  又問:“慕著何所是本?”
  答曰:“色、聲、香、味、細滑所著是本。”
  又問:“何所著本?”
  答曰:“恩愛結集是曰著本。于是諸著而無所慕,乃曰無著。是為,寂意,諸恩愛結求于所著,永無所著,諸佛世尊為班宣法。”
  重說是法,授密跡金剛力士決時,五百比丘眾漏盡意解,二百菩薩得無所從生法忍。

  于是密跡金剛力士,所愿已備,得受佛決,所望已畢,欣然大悅,叉手白佛言:“唯佛大圣,就我曠野之界,鬼王國土,在密跡宮舍,七日受請。諸菩薩等及大聲聞,唯見垂愍,顧意不忽。當于佛所在,于曠野鬼王土地,在于鄙舍,垂意小食,化鬼神、眾妖魅、反足之物、揵沓和、摩休勒,及余所居眾生,見如來尊,聽聞斯經法,長夜安隱,無有眾患,一定無難,便當棄捐瞋恚毒害,無懷逆心。其四天王一切眷屬,游在曠野鬼神王界,若見如來,聞所說法,常獲安和,不遭危難。”時佛默然,受密跡請七日供養,用愍念故,并欲開化無數眾生使植德本。
  爾時,密跡見佛默然以受其請,歡喜踴躍,稽首佛足,右繞三匝,禮退而去,忽然不現,還曠野國,因歸其宮。時,密跡力士心自念言:“當為大圣莊嚴宮殿,欲行天人、色行天人,得未曾有!十方世界諸菩薩等,皆當歡喜!”心自念言:“吾憶識念,往故一時,夜懷志愿,所尊道法不可思議,今亦當然。”即時三昧正受,宣不可限。彼時高座無央數億百千兆載師子眾座自然普現,以寶作腳及奇珍欄楯,以百千天衣而布其上。清凈妙華、真珠、瓔珞在八交道,以寶蓮華覆蓋其上。適三昧正受,東方去是恒河沙佛國,有世界名無量寶德凈,佛號凈王,當致彼凈王如來所,莊嚴凈師子之座,欲授萬菩薩決。其佛國土所見嚴凈,越無央數諸天人民所有嚴凈。“我今寧可往彼佛土莊嚴高座。”
  爾時,密跡力士以凈寶王三昧正受,適三昧已,自然莊嚴現好高座,高廣好凈,如無量寶德凈佛土師子高座等無有異,忽然以至在于曠野鬼神界土。所施高座巍巍如是,甚高廣長東西二千四百八十里,南北千二百八十里。紺琉璃、水精、硨磲為地,吉祥藏寶、無量名香雜香熏之,豎立無數眾寶香爐燒殊妙香,散諸天華若干品物,極好巍巍光色暐曄,可悅人心安和其身。從心應時,行菩薩法不失其節;功勛無際,所嘆妙德而無崖底。又其高座所化自然,有億百千垓不可計數諸師子座,以寶為腳,寶為欄楯,無數天衣而布其上。諸寶蓮華凈珠校露立八交道,以用眾寶而布其上,建在地上一切普具。
  于時,密跡力士如是比像不可思議,設諸高座高廣嚴凈,殊特無量師子之座,安然庠序從三昧起。即于宿夜,設若干種甘膳飲食,尊奉菩薩。和調性行,興發如來報應之果。眾供已辦,夜未向明,告四天王:“諸人當知,世尊今日詣我宮食,請竟七日。諸菩薩眾及諸聲聞,皆當來集。仁等恭恪設無放逸,大圣難遇,億世時有!咸皆一心,舍俗慕道,恭恪奉事,除去生死,弘慈至道。時亦難遭,法不可聞;三界無怙,唯道可恃!普如虛空無所復礙,勿懷亂心為放逸行,眷屬徒使妻子仆從,供養七日勿倚身心。唯道為本,莫順他業損違道教,專精一心供養如來,常當下意加敬無二。”令其曠野鬼神之處,王者土地、鬼神妖魅、反足諸鬼、揵沓和等,皆歸命佛,密議道法。其四天王及余眾生,皆不失時普蒙濟度。“諸仁當了,已請天尊,稽首歸命供養佛已,勤聽經典宣布八方,使一切蒙,乃報佛恩。”
  爾時,密跡力士有一太子,名曰密兵,而告之曰:“汝往遍令地神及虛空神,告四天王、忉利天、焰天、兜率天、無憍慢天、他化自在天,上至魔天。各令使知世尊,今日在于曠野鬼王土界,受密跡金剛力士請于宮舍,當就飲食。菩薩、聲聞亦復同然,若欲見佛聽聞道教,咸皆往至。”太子金剛兵受教宣命,須臾令遍。
  其第二子名曰善分,而告之曰:“子,汝今自往,己力神足,告諸梵天、梵迦夷天、梵滿天、梵度著天、大梵天、有光天、少光天、無量光天、光音天、清凈天、少凈天、無量凈天、凈難逮天、凈離穢天、順行天、少順行天、無量行天、行果實天、亦然天、于是天、善愿天、善現天、至一善天,悉遍令之。今日世尊,游于曠野鬼王國土密跡金剛力士宮舍就請。諸人欲見,悉共往會善分,受教宣令。”如是須臾之頃,欲行天、色行天人,皆共集會在于虛空,廣縱四萬里,上下俱然亦四萬里,周遍諸天,各次第坐。
  于是密跡金剛力士,莊嚴場地,供膳辦已,叉手向佛所在,遙啟白言:“今時已到,愿佛大圣垂光回意。”而說頌曰:

  “丈夫尊雄屈, 人中上愿顧,
   蓮華正士發, 大圣人時到。
   兩足尊在神, 天人圣祠祀,
   人中尊屈意, 圣明時以至。
   戒如蓮華盛, 精進轉增長,
   覆護上慚愧, 最勝唯顧意。
   建立于圣諦, 慈哀加弘恩,
   無我無所施, 最勝師子愿。
   戒行博聞業, 茂盛覺意華,
   解脫具足實, 殊勝樹愿來。
   功勛海唯在, 其意深且廣,
   清水定為意, 熾盛精進業。
   奉哀道場業, 智慧瓔珞嚴,
   明本慧開覺, 圣達降怨顧。
   第一明無動, 以藥樹療病,
   學不學盛明, 最勝唯屈神。”

  于是世尊,見密跡金剛力士白時已到,告諸比丘:“皆早嚴服,著衣持缽,并敕護寺,密跡金剛力士來啟時到,各自建行七日就請。”其諸聲聞、眾菩薩等,若得神足,以己神力往追侍佛。其無神足,入如來光,承其威明,佛愍念之皆得往就。于時世尊,適發進路,諸菩薩皆于前而導,諸聲聞眾在后侍從。諸天龍神,華香妓樂在虛空侍。諸天玉女而嗟嘆佛,因說頌曰:

  “歡喜發光明, 妓樂自然鳴,
   震動佛剎土, 天雨于眾華。
   佛之大威德, 神足度無極,
   圣變化無限, 娛樂佛無底。
   佛吉祥無際, 佛神圣無量,
   佛威儀無底, 佛功勛無限。
   游靈鷲之山, 在于八山中,
   于上虛空中, 無礙如鷹王。”

  于時,欲行天人、色行天人,見佛世尊從虛空來,猶如日光現于水中,如月盛滿眾星獨明,猶若天帝諸天中尊,若如梵王照乎眾會,見是變化大悅欣然,雨天青紅黃白若干諸雜蓮華,供養散佛。意華、大意華、柔軟華、大柔軟華、晝夜樹華,有果大實,及諸轉輪王離垢之華,百葉、千葉又百千葉,樂歡喜生,味興起光照一切香華,善妙香、常熏香、烏虛延香,常有華樂、華自樂。如是眾華興云致雨,雨眾雜香,鼓天妙樂,諸天玉女眷屬百千。
  爾時,須臾至于曠野鬼王國土,毗沙門天王界,在其宮殿,一切聲聞、諸菩薩眾眷屬圍繞。佛適下住,地大震動,光照十方,安和柔軟,不嬈眾生。時,四天王見佛世尊到大曠野鬼王之國,速疾速疾與其宮人及諸眷屬,華香、雜香、澤香、繒彩、幢蓋、妓樂,行列吹貝,各持此供,往詣佛所,稽首佛足,繞佛三匝,卻住一面。以持所赍供養佛上,見佛大悅心中欣然。供散佛已,卻住一面,叉手自歸。爾時,世尊因四天王,應病隨時班宣經法,萬三千鬼神妖魅厭鬼之屬皆發無上正真道意,一萬玉女亦復發是無上大意。
  時,密跡力士與宮人、婇女、諸子眷屬,華香、雜香、搗香、幢蓋、妓樂,從其宮中,詣毗沙門天王宮舍。至世尊所,稽首佛足,右繞七匝,各從所執皆供散佛上,毗沙門天王宮中次第而坐,鼓眾妓樂,自入清凈心無所著,所將侍從各自就座。如來高座獨顯巍巍,清凈妙極。密跡諸子,舉所莊嚴校露之帳師子高座,從虛空下,安著于地,寂然不動。諸菩薩眾及諸聲聞,故坐本位。
  時,欲行天人、色行天人,睹其設座高廣嚴好,得未曾有,怪之難及,心自念言:“密跡力士何所得睹?斯寶高廣師子之座,玄妙無極,殊特難喻!”
  于時,承佛威神,于虛空中自然聞音:“仁欲知者,東方去是界分,過江河沙諸佛國土,有世界名為限凈,佛號凈王如來、至真、等正覺。密跡金剛力士,曾見其土微妙嚴凈,今以法故,遣此殊妙巍巍高座。”
  時,佛適入上處師子高廣之座,應時曠野鬼王、國土鬼神妖魅、反足之鬼、揵沓和、迦樓羅、真陀羅、摩休勒,往詣佛所,稽首足下,退住一面,叉手歸佛。
  爾時,密跡金剛力士,語四天王及諸來會諸賢:“屈意咸共和心,飲食已辦,各手斟酌,勤供養佛菩薩圣眾。所以者何?如佛所說,若能歡悅佐助興功,供養蒙祐得福無量,于本施主其福不減。諸仁者等,以是勸助佐其所施,得受功祚不可限量。”
  于是密跡金剛力士,與其宮人、婇女、一切諸子及諸眷屬,手自斟酌百種肴膳不可計味,心佐開士求如來福,供養大圣加謙恪心。佛及菩薩、諸聲聞眾,皆悉充滿飲食畢訖,行澡水竟。密跡金剛力士更取小床,于佛前坐,白世尊曰:“唯加弘慈應時演法,宣入法門,使眾生類了于道心,行所從生。其未發心,興斯道心;已發道心,至不退轉。令此鬼神妖魅、揵沓和等,長夜永安,使無眾患,多所安和,多所愍傷。諸天及人三界眾生,得殊特愿,與世超殊。”
  爾時,世尊告密跡金剛力士及諸大會:“諦聽!諦聽!善思念之。若族姓子、族姓女,行入法門,堅住于斯,至殊特愿,無所分別,不至損耗。”密跡力士與諸大眾,受教而聽。
  佛告密跡力士:“若族姓子及族姓女,當奉篤信善從道法,多諸順宜,欲見賢圣樂聽于法;心不慳嫉,不縮財業,舒手布施舍俗所習,好所施福不望其報;心不懷害,其志清凈,專精一心而不暴亂;信報應果,好善真業,不以狐疑未曾猶豫;睹清白理,知不亡果,寧失身命不犯非義;仁慈不殺,不與不取,不為邪淫,不犯妄言、兩舌、惡口、綺語、嫉妒、恚癡,不犯十惡,身行十善亦勸人行;常奉等信,見諸沙門奉戒具法,勤精修行,志存思道;常應義節,寂然調和,心存憺怕,受無所著不受邪語;志性仁慈,棄捐惡法,行不卒暴,明如炬火,不愚如獸,言無所毀,心性平和,絕卻睡眠,棄唐突心,捐其重檐,數數惠施;見諸善友一切諸佛及佛弟子,常行恭恪。如是比像,常追侍從沙門、梵志,謙下作禮,習與相隨不失其意,常奉斯等諸善知識,以愛樂故。加用法施救濟危厄,以班宣法而勸化人,演所報應:施致大富,持戒生天,博聞大智。修行合道各為說報:布施大財,慳貪餓鬼;持戒、忍辱、精進、一心、智慧,稍入道元;犯戒地獄,瞋恚丑陋,懈怠廢道,亂意墮罪,愚癡投冥。是為由身、由言、由意惡行之報,是身、口、意善惡之果。犯是三事長夜不安,投于地獄、餓鬼、畜生;護斯三業,生天人間、十方佛前,長夜永安,無有眾患。各為開示罪福之報、善惡所趣:若見應器,為演深法,空無相愿行、無所行,至無所至,無我、無人、無壽、無命。分別幽奧十二緣起,若倚是事便有生矣,若不倚是則無有生;從是致是,不從不致。從無明致行,從行致識,從識致名色,從名色致六入,從六入致更,從更致痛,從痛致愛,從愛致取,從取致有,從有致生,從生致老死,從老死合大苦陰,成四大身;癡滅無行,行滅無識,識滅無名色,名色滅無六入,六入滅無更,更滅無痛,痛滅無愛,愛滅無取,取滅無有,有滅無生,生滅無老病死大苦陰合,不受四大,則常永安,長無眾患。以滅盡者則無所有。所以者何?起是生是,無是則無。猶如種樹,始生芽根、莖節、枝葉、華實;拔樹無芽,何從有是莖節、枝葉、華實?解無無明,心無所著,則無牽連。十二緣起,皆從緣對;無緣無對,一切三界皆悉本無。悉從無生,從有而死,不達無故,謂有致生。不知有空,倚是我故便致死矣!解無不生,了有不死,為罪所追,塵勞所逮,顛倒苦惱癡冥不實,為宣真諦應其儀節。所觀如法,而于諸法無所造作,不得所造則不有退,亦不無退,不有往來周旋之難。假使意法意無所著,信受本空,一切諸本悉凈憺怕,置是人者,若菩薩大士,常得見佛,未曾遠離,不失聞法,不違圣眾,在在所生常見諸佛。雖有所生,不生無佛之土,生以見佛行無放逸,慕求真正精進之法。勤修此已不用家業,善奉凈行,不用妻子男女、奴婢仆使守護宅舍,速疾持法,無以戲逸自恣愛欲。諸佛世尊所施言教,以篤信故,舍家為道;信舍家已,為善親友真正伴侶,以受真業性行微妙;聞玄妙法,以行為要,不歸嚴飾;覺意第一而不厭足,求于博聞;如所聞法廣為人說,無冀養心,不以己言有所依仰;講說經典從所聞慧,因其行住而為人說,使聽法者興隆大慈,而于眾生發無盡哀,以致博聞無所愛吝;不貪身命,少欲少求而知止足;以善重業至快供養,好樂閑居,專精守節;從所聞法觀其義趣,自歸正義思惟奉行,不歸嚴飾;其所導御天上世間,不但為己而有所行,為眾生故求上大乘,至慕佛道自在之乘,成無放逸。何謂無放逸?以達境界,眼不見色,不受妄想,不著文飾;了色之難,雖以慕樂,便舍之逝,曉之本無。若耳聞聲、鼻香、眾想、舌嗜美味、身更心法亦復如是。所言無逸,己心無生,護他人心,棄愛欲樂,入于法樂,不行欲想,無瞋恚想及危害想,無貪、瞋恚、愚癡之業,無是惡本,身不行惡,口不說非,心不行穢,不為反念,不犯一切諸不善法,是曰無放逸。以無放逸常應節行,曉了有無,知無無有。彼何謂有?何謂無?行平等者有賢圣脫,修邪行者無賢圣脫。又次亦有罪福之報,或有無罪福之報;或有眼,或無眼;或耳鼻舌身,或有意,或無意。又能了色無常、苦、空、別離之法,是謂名有。志學于道,計色有常,長存永立,無別離法;以無平等住,有是念故,有痛想行識。有了無常、苦、空、別離之法,又從無明緣,便生不善;若無無明,則無有行。從生緣故,有老病死;若無生緣,便無老病死。施致大福,貧無放舍;窮有貪嫉,慳無大財。奉法至道,不順義則不至道業。精進菩薩得至大慧,懈怠菩薩不得至道。不自大者真得異決,其貢高者不至滅度。若普入寂,至于空無;計吾我人,貪身壽命,不至道慧。是為人者,應順時儀。”
  佛言:“若族姓子、族姓女,修普明智,或致所知。若在于世,若無于世,普智計斯,不有所知。彼有天食而無所著,若無天食亦無所著。一切如來皆以敷演,入于順義一切諸法,如來明證下四法故。何謂為四?一曰、一切萬物皆歸無常;二曰、一切諸有悉為苦毒;三曰、一切諸法皆無有我;四曰、一切有形悉至于空無,為泥洹寂。所以言曰,一切萬物皆歸無常,眾生愚惑自想有常,如來說法斷諸計常;一切所有悉為苦毒,眾生闇塞計想有樂,故為說法斷除諸樂;一切諸法皆無有我,而眾生心計有吾我,故為說法斷諸我想;一切有形悉歸于空,眾生沉冥反想悉有,故為說法斷有著想,寂然泥洹。一切眾生懷自大者,如來說法,使自大者不復貢高,捐去倚著。以聞無常,解音悉空,爾乃曉了無常之義。其義何謂?都不生、不增、不起、不滅,是乃名曰入永無常。以聞苦音,入際所愿五陰空無所起,是名曰苦義。以聞諸法皆無我音,奉空脫門,于我、不我無是二相,是非我義。以聞泥洹寂志,造無想不然;不滅為都滅,定無終始,是乃名曰解了空義,不以無想而為取證。如是賢者,若有菩薩能行是者,未曾違失一切諸行道品之法,以無想行,普周備悉諸佛道法三十七品。”
  于時,世尊在密跡金剛力士宮殿,應病演法。尋時彼會,二萬天人皆發無上正真道意,不可計人悉受五戒。
  爾時,四天王前白佛言:“唯哀愍說,我等云何護于世間?”
  佛告四天王:“仁等宜以當行十法,護世眾生。何謂為十?一曰、不害一切命類;二曰、不竊取他財寶;三曰、不犯他人妻室;四曰、不兩舌斗亂于人;五曰、不妄言欺詐于人;六曰、不惡口以辭傷人;七曰、一切所說未曾綺飾;八曰、不懷嫉妒生彼此心;九曰、在于善惡業不發瞋恚;十曰、常修正見,不隨邪疑。是為十。諸仁者等,以是十事護于世間,乃應法教。”
  佛復告四天王:“又諸仁者,復有八法,護于天下。何謂為八?一曰、言行相應,未曾相違;二曰、奉敬尊長,不懷輕慢;三曰、言辭柔軟,不宣粗獷;四曰、謙下恭順,常執遜意;五曰、常行質樸,不為諛諂;六曰、常修仁和而無佞飾;七曰、一切諸惡悉無所犯;八曰、以諸德本將順世間。是為八。”
  佛告四天王:“復有六事,護于天下。何謂為六?一曰、身常行慈,不害眾生;二曰、口宣仁慈,不演惡言;三曰、意念慈心,不抱增損;四曰、以得利養等御于業;五曰、等護禁戒而無所犯;六曰、等以正見開導曲戾。是為六。”
  佛告四天王:“復有四事,常為法首護于世間。何謂為四?一曰、有所立行,未曾貪嫉;二曰、不懷瞋恚加害于人;三曰、不用愚冥蔽加不逮;四曰、所行至處不懷恐懼。是為四事。”
  佛告四天王:“復有二事,以用護法世間人民。何謂為二?一曰、慚恥從無數劫不應道法;二曰、懷愧自責,不深入法救護一切。是為二。”
  佛言:“諸仁,當行是法以護天下。以能建立如是法行,乃能護世間。”
  爾時,密跡金剛力士,以寶交露用貢覆佛,復白佛言:“菩薩云何無瞋恚法,至于無上正真之道?”
  佛言:“族姓子,菩薩有十事,行無瞋恚法,至無上正真之道。何謂為十?一曰、常行慈心,不犯傷害;二曰、不厭眾難,常修大哀;三曰、所作事業常勤精進而有殊特;四曰、常奉空行,逮致三昧;五曰、從因緣發入于智慧;六曰、以權方便普入一切;七曰、解達三世,凈過去來今;八曰、以真諦見,無所掛礙;九曰、遵奉道業,入一切法;十曰、一切諸法皆悉歸空。是為十。”
  密跡金剛力士復白佛言:“菩薩有幾法,聞佛不可思議法,不以恐懼?”
  佛言:“族姓子,菩薩有八法,聞佛不可思議,心無恐懼。何謂為八?一曰、所造功德常能究竟;二曰、一心禪思暢達不亂;三曰、以為善友而見將順;四曰、心常篤信樂微妙法;五曰、以解諸法悉如幻化;六曰、曉一切法不可思議;七曰、而了諸法不可成就,猶入虛空;八曰、暢一切法狂惑放逸虛偽之相。是為八。”
  密跡金剛力士復白佛言:“何謂菩薩而得自在,于一切業開士之法?”
  佛言:“菩薩有四事法而得自在。何謂為四?一曰、遵行如幻三昧,暢一切法,入五神通而特超越;二曰、以三脫門過于四禪;三曰、以智度無極修四梵行;四曰、行權方便,具六度無極。是為四。”
  密跡金剛力士復白佛言:“菩薩有幾法入于法門?”
  佛言:“族姓子,菩薩有四事法,入于法門。何謂為四?一曰、入禪思門,具足曉了一切眾生根本;二曰、入智慧門,分別一切章句義理,為眾敷演;三曰、入總持門,一切所執常念不忘;四曰、入辯才門,因能可悅諸眾生心。是為四。”
  密跡金剛力士復白佛言:“菩薩為有幾力致開士行?又斯道力,無能當者降伏眾魔。”
  佛言:“族姓子,菩薩有八力,莫能當者降伏眾魔。何謂為八?一曰、道心之力性行清凈;二曰、精進行力而不退轉;三曰、博聞行力奉無極慧;四曰、忍辱行力護眾生故;五曰、無所生力不懷瞋恚;六曰、不虛妄力具足解脫;七曰、修道行力備悉智慧;八曰、以大哀力開化眾生。是為八。”
  佛說是法時,密跡金剛力士及五百子,悉逮得無所從生法忍。以得法忍,前白佛言:“唯愿大圣,以是八法經典之要,使流天下。用愍我等,是密跡宮使自然廣,以是德本光明普照;如來滅已,令遍流布而不沒盡。”
  于時,世尊睹密跡諸子等心中所念勸助啟佛,佛告密跡金剛力士:“密跡堪任斯諸章句。我詣佛樹下,汝于彼時與諸菩薩,魔將兵來,卿以威勢,至擁護我故降魔兵,即時想念諷誦通利。今復當護將來末世,令法流布,遍閻浮利周于十方,令所施教使法久存,持制一切諸外異學。”
  于時,密跡金剛力士,觀佛世尊以見勸告,即從座起,長跪叉手,應時于是言辭章句,用宣咒曰:

  “醯黎 休留休留 其強飆聚 各羅眼動搖歸救 忍力力盡 寂怕作角鵄伊犁佉丘 佉犁 佉犁 護無擇

  “住勝生往還無曲,以慈受之,調和成施持已,諸天龍告鬼神、揵沓和、妖魅、若人非人,常吉安隱,動于山王,亦震天地,亦擾水王。用說此咒故,攝伏外道,法君所救,晃曜法炎,篤信是句。”
  聞此咒已,諸天眾各各舉聲而嘆曰:

  “正法住甚久, 動三千佛土,
   一切眾會同, 自投人王前。
   歸命使無罪, 施此無恐難,
   其持是言教, 令正法永存。”

  爾時,世尊從曠野鬼王土密跡金剛力士宮,受供七日,開化無數眾生。七日之中,忽沒曠野宮,踴在虛空,與諸菩薩及聲聞眾。一切諸天于上普共供養佛及圣眾,諸玉女眾咸共咨嗟演大光明,諸天人伎百種自鳴,空中雨華。佛土大動,顯佛大變。佛沒密跡力士宮殿,猶鳳凰王,還住靈鷲山。佛在靈鷲山,與比丘眾俱,及諸菩薩眷屬周旋,各思道教。

  爾時,王阿阇世出羅閱祇大城,與篤信慕樂長者梵志俱。一國人民聞佛還國,各集晡時亦出其城,往詣靈鷲山到佛所,稽首佛足,右繞七匝,卻住一面。
  王前白佛:“我曾立坐有所參議,時諸比丘到太子所,口自宣言:‘今日世尊往到曠野鬼王土界,詣密跡金剛力士舍食。’唯然!世尊,我得聞是,怪之難及至未曾有。諸佛世尊不可思議,乃能大哀垂愍眾生。如來行慈普濟眾生,猶如虛空言無偏獨,用一切故,往到曠野鬼王土界,就密跡金剛力士舍食。佛大弘志,至不可喻,無辭可盡。若有得蒙如來講法,宣傳道訓,決疑之律,靡不得安。又復世尊,其密跡力士,為有幾事在于平等,而逮正覺最為至重,植眾德本,乃能有是妙大辯才?”
  佛言:“大王,是事究竟而不可逮,其至德本無能過上。”
  王白佛言:“實為至真,種其德本故獲此果。若有信者,其功德云何?”
  佛言:“大王,假使十方各如江河沙數,一一沙尚可知限;密跡金剛力士所見諸佛不可計數,盡其崖際供養奉事,緣是行故合積大辯。當作是觀,皆有本末。”
  佛告王曰:“乃往過去無央數劫不可限量,爾時有佛,號曰息意如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛世尊,世界曰選主,劫名不移。其息意佛純化一切諸菩薩眾,皆令精進,言作菩薩,法無懈怠,心無厭倦,棄身壽命不以為吝,唯志道法。
  “時有菩薩,名曰勇力,即從座起,往詣息意佛所,稽首足下,前白佛言:‘如大圣宣,我承解議。若有菩薩心自念言:“我等疾逮無上正真之道,為最正覺。”念是菩薩,名曰懈怠。所以者何?若菩薩不用精進,厭患生死,不與此心成佛大道。若有菩薩,見生死難則見縛結,不至滅度唯化眾生,乃成正覺。所以者何?唯然!世尊,菩薩之法普行勤修,在在生死常所在處,開導利益無量眾生,悉令滅度,亦無所教。是故,世尊,菩薩作行,宜重生死,不敬滅度。菩薩造行重生死已,奉無限佛,導利開化無量眾生,聞無數法,入眾生念;所行志性敬泥洹行,重于眾觀,便自墮落沒在小節。若有菩薩畏于生死而懷恐難,樂泥洹行,當作是觀,如是菩薩則為墮落,以無行墮失如來行,于諸眾生則有釁咎。何謂菩薩而不順行?樂于聲聞、緣覺地者,自觀其行欲化眾生,是故名曰無開士行。其行聲聞,無菩薩行。所以者何?諸聲聞行畏生死苦;菩薩游于無量生死,不以為拘。’時息意如來贊勇力菩薩曰:‘善哉!善哉!正士,仁快說此,教言淳淑!菩薩行道,舍身之安不舍他人,常省己身不求他漏。’又問:‘何謂菩薩所行?’佛言:‘族姓子,自正己行而為眾生,宣成敗事生死之難,受于無量生死之患,而無恐畏。不樂聲聞、緣覺之地,習菩薩行。不近禪思在于三界,曉了禪定,分別惡趣,習乎方便盡了禪智,功德圣慧而不可盡。發無生慧為人班宣,一切本無,慧無所生,知其所受,了諸眾生而無吾我,以慧開化一切眾生。曉諸法寂,解護諸法,暢諸佛土了于一切,自然虛空佛國清凈。其慧鮮明,以慧圣達一切法無,增益相好入于莊嚴,慧無所行因其奉遵,一切德本未曾忘舍。少惱鮮事,有為眾生所可造作,常行拔難身心憺怕,積功累法無所穢厭,興發法思曉了長寂,正定一心方便覺達深妙之禪。若以宣布若干品教,分別諸觀護于德果,開化聲聞、緣覺之律。愛樂如來所解脫業,降菩薩行,示現如來所行之本。是為,族姓子,如來所行之業。’王當知之。
  “爾時,勇力菩薩于彼如來所,聞說是法所行清凈,復白彼佛:‘甚難!世尊,至未曾有!于今如來至真之言,宣斯菩薩之所應行。又復世尊,如佛所說,我察解議善權方便,是諸菩薩一切諸法由己所行。猶如,世尊,察于虛空含受一切,十方萬物為一切色,顯現己體不可稱計,現苞一切有形之類,虛空行業已無所礙。如是,世尊,善權方便,是諸菩薩在一切法而得自在,諸學之法及未學法、凡夫之法、最正覺法,皆悉由之。猶如,世尊,若火所遇,草木百谷靡不被燒;菩薩如是,于一切法自在所行,以智慧焰燒諸愚冥,三界無煙。猶如,世尊,大怒丈夫瞋恚熾盛,逆害他人無所顧難;菩薩如是,以權方便自在由己,智度無極,斷除一切眾生塵勞。猶如,世尊,清水寶珠著濁水中尋時清徹;菩薩如是,以權方便消一切塵三垢穢濁。猶如,世尊,有大威藥名曰消除,若著毒中,消一切毒永無有余;菩薩如是,以權方便游于一切三界之難,執權智業,滅去眾生塵勞愛欲。以是之故,世尊當作斯觀,善權方便,是諸菩薩一切諸法自在己行。’如是,大王,勇力菩薩說是語時,不可計人皆發無上正真道意。
  “王欲知之,爾時勇力菩薩,豈異人乎?莫造斯觀!所以者何?則今密跡金剛力士身是也。此正士身,堅強精進,被弘誓德無極大鎧,巍巍如是,供養諸佛不可稱限,光光若斯,無以為喻。’”
  爾時,阿阇世王心自念言:“是密跡金剛力士,所執金剛為重幾所,以承大力謂應執持乎?”
  時,密跡金剛力士知王阿阇世心之所念,以持金剛下著地上。適置地上,三千大千世界六返震動。密跡金剛力士謂王阿阇世:“王試舉此!”
  時,阿阇世王以大力士力,盡勢舉之,而不能搖離地如毛發。時,王怪之得未曾有,前白佛言:“我身,世尊,有大力士,被極異鎧,牽捉大象,舉鼻投身在所無礙。今日舉此小金剛杵,不能動移大如毛發。”時王阿阇世益用懷疑:“何故世尊,乃如是乎?”
  佛言:“大王,是金剛者,入在重德,不可用被鎧力及象力而舉移此也。”
  爾時,密跡謂天帝釋:“仁者名號執持金剛拘翼。今日仁者,且從地舉此金剛杵。”時天帝釋以無限神力,極闡神足欲舉其金剛,了不能舉。
  爾時,天帝釋前白佛言:“吾等之身及諸天俱,與阿須輪斗,以一手指,舉維質阿須輪所在,投之如一圓丸,皆令犇馳不知所湊。又是金剛其形小小,而不能動乎?”
  佛言:“拘翼,是金剛者,入在重德,不可以比阿須輪三百三十六萬里身在所可投。于拘翼心所知云何?須彌山王為重不乎?”
  白言:“甚重!世尊,不可計喻。”
  佛言:“拘翼,假有勇士大神無極,取是金剛右手執持,以是金剛著須彌山邊,藏之在中,才現形取,俱舉二形。須彌山王尚復微輕,不如金剛重。若天帝釋,密跡金剛力士以是金剛,擊鐵圍山、大鐵圍山及金剛山,令碎如塵。雖爾正士,未盡現力,不可喻極。”

  爾時,密跡金剛力士,謂賢者大目揵連:“耆年目連,世尊所嘆神足第一,仁且從地舉是金剛。”
  時,大目連前舉金剛,以無極力,以四大海水上沃日,其勢又牽曾到野馬世界,無所不至道力顯變,奮其神足而欲移之。此三千大千世界震動上下,而不能搖金剛大如毛發。時,大目連怪未曾有,投佛足下,白世尊曰:“唯愿大圣,嘆我于聲聞中神足第一。自試神足,動是三千大千世界,如挑小缽舉擲他方佛土。我身開化降伏難頭和難龍王,能食大[木+圂]如須彌山,不能動是小金剛乎?發意之頃,捉牽日月使止不行,以手摩之;不能動是小金剛杵大如毛發,有何意也?將無我身失神足力也?”
  佛言:“目連,不失神足。又目揵連,菩薩神足威力所感,一切聲聞及與緣覺所不能逮也。假使恒河沙等諸佛世界諸須彌山,合成一須彌,尚可震動,不可動是金剛杵也!菩薩威神所建立行,不可思議巍巍如是。”
  爾時,賢者大目揵連,得未曾有,口自宣言:“難及!大圣,菩薩大士威力所致。是密跡金剛力士,承于金剛杵乎?又此密跡今所有力,父母遺體之力也,為神足力乎?”
  佛言:“父母遺體之力也。假使菩薩行神足力普能示現,悉達天上世間。”
  佛告密跡金剛力士言:“卿自舉是金剛。”
  于時,密跡動三千大千世界,以己右手舉取金剛投于虛空,在于虛空七返回旋,還立密跡力士右手而住。
  彼時,諸來一切眾會得未曾有,咸悉叉手自歸禮之,異口同音各自說言:“難及!難及!密跡金剛力士,其力甚妙,乃如是乎!使諸眾生得斯大力無窮之勢也!”
  于是王阿阇世前白佛言:“菩薩有幾法行,逮如是力無極之勢。”
  佛言:“菩薩有十大法,逮如是象無極大力。何謂為十?一曰、寧棄身命,勤受正法;二曰、未曾自大,謙恪下意,禮敬眾生;三曰、見于剛強難化眾生,立之忍辱;四曰、見饑饉人,以好美膳而充施之;五曰、睹諸恐懼,勸慰安之;六曰、若有眾生得于重疾,療以良藥;七曰、若有羸劣人所輕慢,敬念戀之,令無忽易者;八曰、以凈泥水,涂如來廟,補其虧缺;九曰、見孤苦人貧匱困厄,常負重檐,使去其難極重之殃;十曰、若有無護、無所歸依,常將濟之,所語如言而不變失。是為十事法。”
  王復問佛言:“菩薩仁和為有幾法,往返周旋,常存和雅,不興粗心?”
  佛言:“菩薩仁和,有八事法。何謂為八?一曰、志性質直而無諛諂;二曰、性行和雅,常無佞偽;三曰、心存淳熟,永無虛妄;四曰、心行堅要,亦無羸劣;五曰、無迷惑志,存于仁和;六曰、為世眾祐,受異德行;七曰、心行了達而無所著;八曰、思惟罪福,心無所念。是為八事。”
  佛言:“復有四事法,志性淳熟往來周旋。何謂為四?一曰、在于人間為轉輪圣王,逮見諸佛興不舍道心;二曰、在于天上作天帝釋諸天中天,常見諸佛不違經道;三曰、若在梵天王而得自在,植于道業,不壞道心;四曰、而常生在清凈佛土,面見諸佛世尊說法。是為四事。”
  王阿阇世復問佛言:“何謂信坐?”
  佛言:“大王,善友所坐。”
  又復問佛:“施何所坐?”
  佛言:“大王,布施處在,大富饒財多寶。其持戒者,得生天上。坐其忍辱者,面色凈悅,常得端正。其精進者,勤修通達,與眾超異。其禪思者,常得寂定,諸根不亂。其智慧者,斷諸塵勞眾垢之患。其博聞者,得生大智;若每事問,決眾狐疑,令無余結。其勤學者,合集入道無上正真。其察無常、無我、寂然,所存坐處消除顛倒,是為信坐。”
  又問:“順時之念,為何所坐?”
  佛言:“大王,觀無常苦寂,坐在正見;不隨邪業,身心清凈,坐在禪思,興發神通。”
  又問:“道在何所?”
  答曰:“存坐無脫,成于道果,無三界難。”
  又問:“無脫坐在何所?”
  答曰:“其無脫者,坐在解脫生死眾患。”
  又問:“佛興何坐?”
  答曰:“坐在所習三十七道品之法,無所破壞,轉于法輪,而不斷絕三寶之教。”
  又問:“誰興佛乎?”
  答曰:“大王,能興篤信了本無者也。”
  又問:“誰興篤信乎?”
  答曰:“若有能發菩薩心者也。”
  又問:“誰發菩薩心乎?”
  答曰:“其有志性定不亂者也。”
  又問:“誰有志性定不亂乎?”
  答曰:“其行大哀,未曾絕者也。”
  又問:“誰不絕大哀乎?”
  答曰:“其不棄舍一切眾生者也。”
  又問:“誰不舍眾生乎?”
  答曰:“其安己身,并安一切者也。”
  又問:“誰安己身,并及一切眾生乎?”
  答曰:“其興隆道,不斷三寶者也。”
  又問:“誰不斷三寶乎?”
  答曰:“棄于塵勞,乃不斷三寶也。”
  王阿阇世前白佛言:“至未曾有!世尊,如來班宣入于法律,如來布教所可宣法至于柔順,棄乎斷滅有常之業,而不忘失報應之果;入于所造立行無所亂,無善不惡,凈不凈業,勤修果實無所違失。唯然!世尊,誰入是愿,決眾狐疑,順于如來正真法教?誰聞是法而發猶豫?唯有宿世不植德本者也,隨于惡友,不信誹謗。我等,世尊,前世宿命曾植德本,非無功福。吾今蒙聽所聞正法,欲報恩養至意不能。諸佛世尊、文殊師利慈德,乃為我等決眾狐疑,顯大光明。世尊善言具悉梵行,至善親友,得大人慈,上友黨故。”

  于是,寂意菩薩前問密跡金剛力士曰:“仁以為建立是經法,于將來世流布一切?”
  答曰:“建立是經典要,最于末世如來滅度之后,普布天下閻浮利地,令諸法師正士之等靡不蒙耀。”
  密跡復曰:“今族姓子,佛以建立是經典要,諸佛皆護。所以者何?其能護者,則善學法,不生文字,言辭不盡,無能中斷。又族姓子,如來至真不廢諸法。所以者何?彼無所生,其無所生則無所壞。以是之故,如來言曰:‘如來興出為無所生,如來所住立于法界,法住如法,有佛無佛,佛法常住如故。以如是住,十二緣起為不錯勃,不亂緣起,不亂正法。’又察其法常無言說,故曰正法以無言說。”
  寂意問曰:“密跡,其護正法被弘誓鎧,以是被鎧。”
  又問寂意:“被弘誓鎧將護正法,不亂諸法,不以是法。所以者何?是正法者,一切諸法悉無所亂,彼護正法。”
  又問:“何謂亂于正法?”
  答曰:“依倚恐畏為成迷亂。又族姓子,究竟無亂謂義亂,爾乃名曰將護正法。”
  又問密跡金剛力士:“寧有方便,一切世亂因護正法乎?”
  曰:“族姓子,因亂將護。所以者何?其以因世,倚于邪疑六十二見故;菩薩所行以空為本,是故與世一切為亂。又族姓子,其世俗者,以諸計有常,立倚吾我以為凈安;菩薩常了無常、苦、空、非身之法,是故名曰與世共諍。隨世沒流,菩薩方便逆流盡源,反生死流。現在重世,菩薩敬重積功累德,以是之故與世諍亂。世人依倚陰、衰、諸入十八諸種,行菩薩業心無所著,是故與世而諍亂矣。所以者何?不同塵故。以故,寂意,菩薩將護一切正法,便與世諍。”
  又問:“密跡,行者云何護于正法乎?”
  答曰:“族姓子,以受正法而護己身,亦護眾生人壽命形,護一切法為無所護。”
  又問:“云何受之?”
  答曰:“寂然吾我,眾生憺怕;眾生已寂,三世便默;三世已默,佛法便默;佛法已默,佛土便寂;佛土已寂,諸法便寂。其于諸法無所歸趣,是則名曰將護正法。”
  爾時,世尊嘆密跡金剛力士曰:“善哉!善哉!是則名曰將護正法。其護諸法,為無所護,無所忘失。又護正法者,斯受一切,于一切想而無妄想。已無有想,于諸妄想無行放逸,是則名曰于諸一切法而無放逸,乃名道法。”

  爾時,會中有一天子,名曰賢王,前白佛言:“唯然!世尊,諸佛言辭甚為寂然,其見者何所是也?”
  佛言:“言辭正教寂然之義,一切所樂行寂然耳!彼以加忍,已能加忍故能然熾,已能然熾故曰晃曜,已能晃曜故曰寂然,成為憺怕,則是如來將護正法,是乃名曰諸如來眾總持。佛道所持如是,若不持法,又不舍法。”
  宣如是行,說如是證,答賢王天子時,具足千比丘漏盡意解,千天子遠塵離垢,諸法眼生。
  于時,寂意菩薩謂賢王天子言:“從何所得此辯才也?”
  天子答曰:“若能斷除一切掛礙,悉無所得,得第一義者,因無所倚,是曰辯才;自了解之,神識不轉,不經他識,亦無所立,乃曰辯才。其意不逸游在所著,若能奉行無所著法,乃逮此辯。若以思惟一切諸法,往返示現皆當知之,神識信休,乃逮辯才。是族姓子,如是行者逮致辯才。其無所住,無有應行,度于流波四瀆之難。其無所生、無所起者,亦無所滅,無能滅者,乃曰為度逮辯才耳!”

  爾時,寂意菩薩前白佛言:“是賢王菩薩,從何所來至于此土乎?乃有斯辯!”
  佛言:“從阿閦佛土而來,沒彼生此妙樂世界,舉欲得見聞如來秘要所演經典。寂意當知,是賢王天子,逮入法室總持其心,若一劫若復過一劫宣其功德,而不可盡辯才之際。”
  又問佛言:“何謂法室總持乎?是天子令所逮致遵法也。”
  佛言:“族姓子,所云得至逮法室總持者,入于聰慧文字無盡,一切諸法皆入此室,于一切法悉無所作,解了法室,奉行法室,于諸文字、宣以音響、口之所說,作屋舍事、不舍事亦不知之,宣布一切音響之事,是則名曰入于法室總持之業。又寂意,法所可入者,又復諸法而不可得,所可曰入。所出智慧其文字者,無所從來,入于內室。又其文字不現內室,亦不現出,又無所向,亦無方面。又其文字展轉所湊,亦不想念,字不順法亦無非法無斯想念。其文字者悉無有說,亦無非說,亦無增損。又文字者,不見有起,無所滅者,無作文字,亦無所失。又復寂意,若如文字、文字之數,心數亦然。一切如是諸法之數,有所歸趣若諸法數,彼則無數。所以者何?不歸法數,無有數者,乃曰法數。以隨法數,如是乃曰入于法室。不入過去,入于不生、無所起法,其無所生以無所起,何所入乎?以無所入,若有入是諸所數者,如是,如是,乃能逮于法門;自睹本無,便得安住,入于法室總持之業。入眾生心,以入眾生心隨眾生心,應當度者而為說法,若受總持乃曰,寂意!
  “寂意,菩薩心以離垢,其心清凈嚴和甚明,其性超越所住安詳,智慧無失所愿堅固,所當度者魔不能壞,諸外異業無不摧伏,降消塵勞除諸怨賊,其身力盛心無怯弱,辯才無盡所說無量,所歸無限慧無掛礙,入乎覺意其明甚遠,班宣深妙真正之辭。其所博聞,猶如江海;斯三昧定,如須彌山處在大海;在于大眾,若如師子;不倚俗法,猶若蓮華不著塵水;無所憎愛心,若如地,百谷草木因其得生,萬民得安;洗凈眾塵,若如清水;開化眾生,燒眾毒難,譬如火熾燃諸草木;普誨眾生,猶如大風靡所不吹;行平等心,若月盛滿照于星宿;消淫怒癡,譬如日光照于眾冥;伏心意識,譬如勇將摧折嚴敵;調和其心,猶如龍王;淳熟隨時,譬如淳陰雷震乃雨。菩薩如是調和其心,敷演法雨潤澤三界,宣甘露水凈除心穢,若如天雨洗諸風塵,療治眾疾淫怒癡病,若如良醫治眾人病,志存無為奉行正法,則是法王君訓十方,亦如國王治于萬民,護化一切生老病死,猶如四天王君四天下,猶天帝釋處忉利宮主誘教天人。菩薩如是,在于欲界化眾生類,色、聲、香、味、細滑之法,凈如明珠;能伏心意而得自在,若如梵王主于天民;其心清凈無所倚著,譬如飛鳥飛行虛空,無所觸礙;御安其行,猶如鹿王從眾群屬;敬承法教,愛于真行,如母戀子令得安隱;曉諸技術,猶如嚴父化導子孫;聞趣諸法,如息意王德自莊嚴;以三十二福相交飾,用八十好若干品媚,一切世間所共戴仰;不為邪見而被系縛,具足七財無貧匱業,為十方佛所見擁護。諸明智者所見咨嗟,總達眾黨所共嘆譽,及上諸天所見守養,諸善親友所念攝救,于眾講法最為上選,具六神通而得自在。又普遍入眾生性行,而遍周入一切諸根,班宣經典未曾懈厭,永不志慕于諸利養,樂布法訓不以吝惜。其志清凈無所犯負,忍辱解明無所越失,所作事業能令究竟,清凈精進心性安和,一心清凈蠲除諸垢。覺意坦然,智慧清凈,修四梵行而無放逸,以成度世禪定三昧至于正受,逮于無上菩薩道、佛道。普能成就,所當行業不中懈止,至阿惟顏。是為,寂意,菩薩大士入于法空逮得總持,功勛無量巍巍如是。寂意當知,假使菩薩住在世間,不修余事,于百千歲,咨嗟難宣其總持行諸菩薩眾,不能窮盡總持行諸菩薩德。”

  爾時,寂意菩薩謂賢王天子曰:“仁者,大利無極善慶!今者如來相嘆譽德,光光如是。”
  天子答曰:“又族姓子,于此諸法無真究竟可得處所也,咨嗟功勛。又族姓子,其無色、無有像、無形貌,如是行者咨嗟功勛,無能暢盡。”
  于是賢王天子前白佛言:“一切諸法不可受取,亦無吾我而無所屬,以是之故不可授人,亦不可奪。唯然!大圣,若使有人修行樂是,當行平等;若勤奉行修平等訓,斯逮法門。
  “猶如,世尊,現此大地土在水上,水在風上。假使地種斯土處所周布天下,設使有人穿鑿其地,出去塵土,極其功力乃致水耳!不置遠去,以水給渴。如來圣慧普入一切眾生性行,如來脫者,隨向法門而修精進,從是方便致大慧光。其精進者不見侵欺,猶如去土穿地大深因得其水。若復有人于如來世奉行精進,是興大慧光明。是故,世尊,若族姓子及族姓女,欲求佛道常行精進。以何精進?當以用是,于諸法門而詣法門。
  “猶如,世尊,從生而盲,又其男子初不見色。假使有人不行精進,則名愚闇盲冥之侶,不見諸法所生本末。猶如,世尊,有目之士蒙光有見,不有光出冥夜無睹;外仙天眼亦復如是,離于善友無所開化,不曉諸觀見所受法。猶如天眼,若有男子有自然慧,不用光明以成就眼,以有大智德其行如是。
  “猶如,世尊,曠野飛鳥游廣澤地,不見空野有所增損;一切菩薩精進所行如是,不見佛道有所增損,一切菩薩入道品法。
  “猶如,世尊,其彼雪山雨雪生長樹木,不為諸風所見災害;菩薩如是隨時應行,生慧光明照于一切,不于眾生有所計數,所游居處無所忘失也。
  “猶如,世尊,轉輪圣王生種姓家,七寶則現。何謂為七?一曰、紫金輪有千輻;二曰、白象有六牙;三曰、紺色神馬,烏頭朱髦;四曰、明月化珠八角;五曰、玉女后口優缽香,身栴檀香;六曰、主藏圣臣;七曰、主兵大將軍御四域兵。如是,大圣,菩薩大士以七寶現于世時,自然道寶現于世間。何謂為七?一曰施度無極寶,戒、忍、精進、一心、智慧、善權方便度無極寶,出現于世度濟一切。猶如轉輪圣王游四方域,不可計人民有若干念;菩薩如是,以四恩法救攝眾生,不想眾生有若干品,解之本無。猶如轉輪圣王所舉事業,坐于正座無斗諍者,無理曲直,眾民自然而順其命;菩薩如是處佛法座,無斗諍者何所從來,魔諸官屬雖抱惡意自然為降。
  “猶如于此三千大千世界前,第一立鐵圍、大鐵圍山、須彌山王;如是,大圣,學者菩薩如是,先建大乘,次立大哀,志性仁和最住無極。譬如日初出時,其大光明先照鐵圍、大鐵圍山、須彌山王,乃照其余;菩薩如是,演慧日明普曜三界,以仁和心先照眾生,大乘光明去三毒之冥皆得神通。
  “猶如,世尊,一切諸樹郡國縣邑樂依于地,一切所生百谷草木皆悉仰地,所生萬物而得自在;菩薩如是,一切德本悉因道心,長育圣慧而成正覺也。”
  爾時,世尊贊賢王菩薩曰:“善哉!善哉!仁族姓子,解引其譬,說功勛業,快乃如是!又族姓子,如眾生界及與法界,逮得總持菩薩圣慧亦復如是,一切萬物皆歸無常,引喻說相皆能堪任;取要言之,未曾患厭亦復如是,悉能敷演其所說者。所以者何?皆無口辭,亦無所說。若有菩薩未得總持,無有言教所造因緣。又其菩薩無有掛礙,不興辯才。其余聲聞無此辯才,不思觀本乃為說法。所以者何?此菩薩眾得無礙辯,言不可盡,無有陰蔽,無閑無休,分別辯才,諸佛尊前說經法,不怯無弱。菩薩如是,佛所建立逮總持門故有所說,不懷怯劣菩薩如是得三無礙。何謂為三?一曰、總持無所掛礙,二曰、辯才無所掛礙,三曰、道法無所掛礙。是為三。復有三事,得入清凈業。何謂為三?一曰、自然清凈,二曰、本無清凈,三曰、本際清凈。是為三。復有三事,得入無盡矣。何謂為三?一曰、經法不可窮盡,二曰、文字之義而不可盡,三曰、所宣訓誨而不可盡。是為三。又復得入三無住處。何謂為三?一曰、圣慧而無住處,二曰、言辭文飾亦無住處,三曰、所修建立亦無住處。是為三。又復逮得三卒決對。何謂為三?一曰、應譏宣慧,二曰、尋發辯才,三曰、應時智慧。是為三。復有三疾得歸慧。何謂為三?一曰、決疑令無余結,二曰、斷猶豫使無沉吟,三曰、可悅一切眾生心意。是為三。”
  說是語時,八千菩薩逮得總持。

  于是密跡金剛力士前白佛言:“愿佛世尊建立法典,然后如來滅度之時,最后末世遍布天下閻浮利地,使得久存令不滅盡。”
  爾時,世尊周觀四方,觀察已竟,時說頌曰:

  “降根自然勝, 寂根無所害,
   無本斷其無, 伏魔兵眾黨。
   解脫解清凈, 無恐解所畏,
   舍棄于重檐, 醫神咒上師。
   降制外異學, 以法而救攝,
   護于行法者, 神咒佛所說。
   無我以除我, 其義宜以度,
   斯于四天王, 說無澤之句。
   勇持章句勛, 凈復凈正等,
   梵天釋天帝, 作是如此乘。
   慈氏彼通忍, 以觀哀所察,
   愛敬睹梵天, 此者無所犯。
   曠野離空曠, 無根法曰凈,
   降伏魔官屬, 故說此神咒。
   人中尊建立, 是經善義辭,
   爾時普流布, 隨器能受者。
   以說此咒術, 其地則大動,
   諸魔皆悉來, 各口宣是言。
   用言護頭首, 是曰為法師,
   若手得斯經, 歸逮佛所說。”

  爾時,佛告密跡金剛力士:“以建立竟是經典要,今建立是無能亂者。所以者何?佛憶識念過去世時,有佛名寶月,興出于世,如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛世尊,世界曰無悅。其佛世時,有二比丘而為法師:一名、智寂,二名、持至誠。威神變化高德無極,大尊巍巍,受彼如來是章句咒而奉持之。如來滅度之后半劫持法,其彼三千大千世界百千億魔,皆見開化,承無上正真之道。密跡,欲知爾時二比丘為法師者,豈異人乎?莫造斯觀!所以者何?其法寂者,則我身是也;持至誠法師比丘者,則密跡金剛力士是也。此諸章句令是經法,多所饒益成護正法。”
  彼時,世尊觀于四面一切眾會,而口宣言:“汝等正士,為能堪任,于斯如來,從無數劫億百千垓,積功累德總持無上正真之道,以持擁護無所掛礙!從是以來至今蒙濟,去來今佛之所由生。”
  于是菩薩眾會之中,三萬二千菩薩即從坐起叉手而住,稽首禮佛,說是偈言:

  “棄其身壽命, 思惟好寂然,
   受持是經法, 世護之所嘆。
   其是經如藥, 療治一切病,
   受持所言教, 發生世尊意。”

  爾時,賢王天子之等五百天子,說是偈言:

  “用一切眾生, 以故想積德,
   受持是經典, 最勝特深妙。”

  于是密跡金剛力士,時說頌曰:

  “是議無文字, 而反宣文字,
   人中尊所作, 班宣我當持。” 

  爾時,世尊告釋氏梵天:“如來有三不可限量無上供養,德無有極。何謂為三?一曰、至心仁和發其道心,二曰、以發道心護于正法,三曰、如所聞法為人解說。身行如是,是為至不可計德。梵天當知,如來以是三事,積累功勛,假使其壽住世一劫,廣分別說不能究暢。是故,梵天,當以隨順恭敬奉事如來至真,是為三事。梵天,供養如來,受四句頌,是去來今佛世尊之所說法,受而擁護。所以者何?諸佛世尊皆從是法生,故當供法。供法不用衣食,以法供養,諸養中尊,為上、為長、為無儔匹、為無等倫。是故,梵天,當以正法而相供養,是養真諦無以衣食。”
  佛自憶念:“梵天王,過去曾生為王太子,名曰意行,生于王家,以是見教,諦樂道法。時臥夢中,聞是四句頌,本行放逸無脫路,以眾生故志于道心,在山空閑隨順念,無所貪受本悉安。”
  佛語梵天:“彼時聞是頌教,從夢中覺,思惟了了,惟是忻然大悅,心中解暢,即時以偈而嘆頌曰:

  “‘快哉安上樂, 得法藏無盡,
    當充滿眾生, 諸貧天人民。’” 

  佛告善安大梵天:“時王大子得安諦藏,曉文字無,心自念言:‘以是偈義,充滿眾生貧匱之人。’往語父母:‘寧有金、銀、琉璃、水精、硨磲、瑪瑙、明珠藏乎?欲濟窮乏,以是歡喜。’父母報言:‘一切財業非是真寶,五家——水火盜賊、怨家、債主、縣官、惡子分耳!博聞之慧,無衣食求,甚為難得!’父母言善,如子所志,便取廣施與諸乏者。了三界空,令得難致無盡之慧。以故,梵天,聞是一四句偈,化八千人勸入道意,無數眾生當生天上。以故,梵天,其有受是深妙之法,持諷誦讀為人廣說,聞之歡喜若奉行,是德不可量,逮無極藏。
  “假使,梵天,行大乘業有三事法,多益菩薩。何謂為三?一曰、聞行得立,受之無厭;二曰、以聞建立,以行為要,守口第一,不以害心加于眾生;三曰、不舍大哀。是為三。以故,梵天,益于眾生,當加勸助是經典要。復有二事,所造行愿無所忘失。何謂為二?一曰、佛初成道,勸助如來使轉法輪;二曰、梵天,當勸助是賢劫中,當來具千如來至真等正覺,使轉法輪,令化出家眾人作菩薩行。如佛世尊為自在法王,善教訓誨少有能及,難逮如是。以故,梵天,如是比像,多所親立一切眾人,除老病死至無為業。于色無著,以解了是,能忍眾苦,忍無所求。主諸天人造立三忍,執持正法,受諷誦讀,是乃甚難。受是經者,當作是觀!受我身億百千垓劫,修清凈行嚴凈佛土,擁護正法,疾成正覺。”
  佛告賢者阿難:“受是經典持諷誦讀,為他人說。”
  阿難曰:“諾!當受持之,令其堅固。”
  佛言:“阿難,勿持是法授非法器,莫得授與諸惡知友;當施善友慕樂學者,授是經法,常當奉護。阿難,是經不歸非法,當歸應器,能奉行法,常慈心眾。又是經者,無有妄想,瑞應現前,精進所致。行是經典,有是福報。”
  阿難白曰:“當受是經,承佛威神,常令普流。若受是法,承佛威神,其光遠照,是等不隨無器之業。又是經者,所號為何?云何奉行?”
  佛言:“是經名曰《佛所訓誨》。阿難,又有號曰《密跡金剛力士所宣布義》,當持奉行。又名《如來功勛報應》,當奉持之。又復名曰《如來秘要經法之品》,為他分別無冀養心,歸于無量功德而順法律,當奉持之。所以者何?若有奉持是經法者,令以佛眼普見佛土及十方國,從地以上高至三十三天思想天,滿中七寶百種眾膳,貢施如來。若有受是經學持奉行,以無冀養為他人說,是德最多。又以衣食供養是經典要,宣如來德,得福無量不可為喻。”
  說是經時,無量眾生發大道心,不可計菩薩逮得法忍,復無央數菩薩逮一生補處。佛說如是,賢者阿難、密跡金剛力士、寂意菩薩,及大聲聞一切眾會,及諸天人,諸阿須輪、揵沓和,及世間人,聞佛所說,莫不歡喜,稽首而去。

  如是我聞:一時,佛住王舍城耆阇崛山中,與大菩薩比丘眾六萬人俱,皆悉住于阿耨多羅三藐三菩提;其諸聲聞,眾所知識。
  爾時,世尊于中食后,入于三昧;此三昧威神力故,震動三千大千世界。時,諸釋、梵天、護世四王等,來詣佛所,到已頭面禮足,在一面立,合掌向佛。以此三昧威神力故,爾時凈居天、歡喜天子、善歡喜天子、大歡喜天子、賢歡喜天子、善受天子、兜率陀天、自在天、大自在天,一切諸天、大眾凈居天等,各詣世尊所,頭面禮足,在于一面一心而住。
  爾時,凈居天眾白世尊言:“大德世尊,菩薩所行相貌,攝受諸法,過去諸佛之所說者,唯愿演說分別顯示。為利益安樂多眾生故,憐愍世間,利安天人,為未來諸菩薩,于如來般涅槃后,聞此法者生欲樂心,于阿耨多羅三藐三菩提,如實自知,不生疑悔,究竟安住不放逸行,值遇于苦不生退轉。”時,凈居天眾及兜率陀天,向于世尊,說是語已,默然而住。
  時,有天子名金剛摧,為諸天眾請于世尊,而說偈言:

  “百福德滿故問此, 人天敬愛故問此,
   住不放逸故問此, 多眾醫王故問此。
   無過法句愿顯說, 諸音最勝世明慧,
   能斷百千諸疑悔, 能放眾明故問此。
   猶日能破諸黑闇, 如月凈明除郁蒸,
   于怨于親生平等, 難忍能忍猶如地。
   亦如凈水洗塵垢, 如火能燒煩惱網,
   三有意凈故問此, 無礙智辯望宣說。
   如醫療治眾生病, 如毗沙門多財寶,
   賑給窮下貧苦者, 如云能滅三種熱。
   是句最勝唯愿說, 若破煩惱眾苦箭,
   煩惱眾垢奸諂詐, 善能調伏施安樂。
   念眾生故故問此, 慚愧明慧念堅固,
   大尊無奸離諂曲, 無相德聚故問此。
   瞋恚怨嫌永寂滅, 于諸眾生安樂忍,
   和顏悅色視眾生, 常以歡喜先意語。
   于諸眾生親友想, 度諸眾生至彼岸,
   合指十爪一心請, 十力善逝眾生寶。
   唯愿時說斷眾疑, 天人聞此道行已,
   見于第一諸相貌, 使彼得知大丈夫。”

  爾時,世尊告金剛摧菩薩摩訶薩言:“金剛摧,汝諦聽,善思念之!當為汝說所有相貌,使菩薩摩訶薩得知如是。”
  大德金剛摧菩薩言:“我聽受是因緣。”
  世尊作如是言:“有百八相,金剛摧,菩薩乘人應當知。何等為百八?夢中所見已,有夢見如來身共語見妙身。復次,夢見如來默然。復次,夢見如來覆頭坐。復次,夢見如來背坐。復次,夢見如來身紅色。復次,夢見如來彩色畫身。復次,夢見如來去。復次,夢見如來為他說法。復次,夢見如來神通虛空中行。復次,夢見如來般涅槃。復次,夢見阇維如來身。復次,夢得如來舍利。復次,夢得如來發。復次,夢見如來未曾見塔。復次,夢見如來寶莊嚴塔。復次,夢見如來神通塔。復次,夢見如來光。復次,夢聞如來聲不見身。復次,夢見如來身。復次,自夢見華鬘香涂覆如來上。復次,自夢見如來著垢膩衣。復次,自夢聞未曾聞法。復次,自夢為人說未曾聞法,寤已無所顯示,乃至不念,又見未曾見法師。復次,自夢坐法座為他說法。復次,自夢得無畏。復次,自夢見道場。復次,夢見如來經行。復次,夢見如來轉法輪。復次,夢見如來般涅槃塔。復次,夢得如來衣。復次,夢得如來缽。復次,夢獨見一如來。復次,夢見如來多人圍繞。復次,夢見如來蓋。復次,夢見如來革屣。復次,夢見如來坐。復次,自夢與如來食。復次,自夢與如來衣。復次,自夢與如來華。復次,自夢入山。復次,自夢裸形。復次,自夢四維行。復次,自夢見未曾方。復次,自夢濁水中行。復次,自夢見云雨。復次,夢見地旋。復次,自夢在豺狼野干中行。復次,自夢病。復次,自夢墮山無所依仗。復次,自夢被縛將殺。復次,自夢刀劍中行。復次,自夢虛空中行。復次,自夢手捉炬火。復次,夢見菩薩踰宮出城。復次,自夢得經。復次,自夢聞陀羅尼聲。復次,自夢聞三昧聲。復次,自夢聞方廣經聲。復次,夢某甲法師聲。復次,自夢夢中得偈。復次,自夢夢中得經說。復次,自夢聞法藏聲。復次,自夢聞他方世界如來名。復次,自夢聞他方世界某甲菩薩名。復次,自夢入海去。復次,自夢集寶。復次,自夢在須彌山頂。復次,自夢上山。復次,自夢上到山頂。復次,自夢上樹。復次,自夢見龍象。復次,自夢乘龍象。復次,自夢乘馬。復次,自夢發真實誓愿。復次,自夢見果樹。復次,自夢見華樹。復次,自夢見未曾見城。復次,自夢見阿耨大池。復次,自夢見天子。復次,自夢見龍。復次,自夢見余閻浮提去。復次,自夢見著白衣。復次,自夢寶鬘在頭。復次,自夢見華鬘在頭。復次,自夢取散華。復次,自夢打鼓余人作樂。復次,自夢見日蝕月蝕。復次,自夢以不凈自涂。復次,自夢作王。復次,自夢作王輔相在大眾中行。復次,自夢乘乘往園林中去。復次,自夢見未曾見方土、聚落、僧坊、房舍、人眾。復次,自夢得蓋。復次,自夢為多人說法。復次,自夢入聚落。復次,自夢施系橋梁。復次,自夢集船。復次,自夢見云雷電。復次,自夢得力著鎧仗。復次,自夢得器物。復次,自夢示眾生道。復次,自夢入園林中。復次,自夢見眾谷聚。復次,自夢治眾生病。復次,自夢受記聲。復次,自夢覺道。復次,自夢得滿瓶。如是,金剛摧,是名百八相。
  “若見如來覆頭坐者,是人見善知識修善說法因緣,為作留難。應以無礙心修集說法所須,此是說初相。
  “復次,金剛摧,夢中見如來背坐者,前為出家人作留難,為聽法人作留難。此人令常當敷施法座,勸多眾生,聽法如是,得除業障。是七地初相,亦是從初地至七地處處地相。
  “復次,金剛摧,若夢見如來泥像,是菩薩初地相。是人曾毀呰說法師故,此人應于經像前、若如來塔前,以無礙心,頂戴燈供養,如是用凈業障。
  “復次,金剛摧,菩薩夢中見如來畫像者,此菩薩是見五地中處處相。是人應以華香供養佛像,此是菩薩六地處處地見相。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢中見如來行者,此人應勤修精進,當勤修受學讀誦,此是菩薩三地見相。此人常應法施,又應掃如來塔,破除憍慢,以此凈業障。見余菩薩詣如來所是何相?見如來向食之處,此是初地相;見如來向經行處,是第二地相;見如來向說法處,是第三地相;見如來默然坐,是第四地相;見如來靜處坐,此是五地相;見如來行唄者,是六地相;見如來疾走,是七地相;若見如來作神通,是八地相;見如來變化,變化去者,是九地相;見如來行去回顧,共語說空,是十地相。
  “復次,金剛摧,菩薩夢中自知為眾生說法,不知所說,是第二地相。是人于如來般涅槃后,毀呰說法師,不自知過。此人當求善知識,供養聽聞善法,不求其過,如是凈除業障。聞佛說施,是初地相;聞說戒,是二地相;聞說忍,是三地相;聞說精進,是四地相;聞說禪,是五地相;聞說般若慧,是六地相;聞說大悲,是七地相;聞說無礙,是八地相;聞說三昧,是九地相;聞說成就力,是十地相。
  “復次,金剛摧,菩薩夢中見如來虛空中神通行者,此是七地相。聞受道記,此人常應修尊重默然,修習成就甚深忍,如是疾成正覺。見如來在虛空中,是初地相;見如來食,是第二地;見光,是第三地;見說法,是第四地;見現神通,是第五住地;見入三昧,是第六住地;見放光,見如來虛空中行去,是第七住地。
  “復次,金剛摧,菩薩夢見如來般涅槃者,此人前謗法,出家諂曲求利。應勤供養三寶,奉施說法之人,一心三時精進,如是以凈除業障。見前五地處處相。
  “復次,金剛摧,菩薩夢見阇維如來,是人口惡知識,見毀法隨喜。此菩薩初地,此人發菩提心不久,是人應于七日七夜中持燈,若說法人前、若如來塔前,一心懺悔,于日中晝三時,勸眾人聽法,以此凈除業障。
  “復次,金剛摧,菩薩夢中得如來舍利,此說菩薩三地。夢中親近如來,聞受記得度,夢住余地。得如來舍利,如是相得如來發,是初地;夢得如來爪,是第二地;夢得舍利,是第三地;夢得齒,第四地;夢得牙,第五地;夢得白毫,第六地;夢得手,第七地;夢得冠,第八地;夢見阇維如來全身不散,第九地;見如來全身,第十地。
  “復次,金剛摧,菩薩夢見得如來發不散,此是菩薩第九住地。夢佛前授菩提記,除生死業障。夢得在家時發,是初地;夢得出家時發,第二地;夢市中得發,說第三住;于城中得發,第四住;于城門中得,說第五住;于外得,第六地;于園觀中得,第七地;于乘上得,第八地;于虛空中得,第九地;于三昧中得,第十地。
  “復次,金剛摧,菩薩夢中見塔,此菩薩少業障,少許魔業。若親近善友,善解法忍,得陀羅尼,此是一切十地相。見如來泥塔,此說是菩薩初地;見石塔,第二地;見石泥像說,是第三住地;見欄楯塔,第四住地;見石柱圍繞,是說第五住地;見金覆塔,是說第六住地;見寶塔,是第七地;見鈴網覆塔,是第八地;見若七地初見,是覺魔業,若九地、十地見是不顛倒見。
  “復次,金剛摧,菩薩夢中見如來莊嚴塔,不久覺菩提道,為諸天憶念,此是菩薩第八住。
  “復次,金剛摧,菩薩夢中見如來神通塔,此生當凈業障,此是菩薩第八住地。若菩薩憶念此,應離惡知識,應初住修信,二住修智,三住地多修信解,四住地久修行,五住地修凈信解,六住地修平等心,七住地第一義解,第八住地修莊嚴佛土,第九住地授持,十住地住不顛倒。若住余初住,當知是魔業。若七住人,不可欺誑無巧方便。
  “復次,金剛摧,菩薩夢中聞如來聲不見形,是菩薩四地。以住自在地,破見佛地眾生出家諂曲說法。此人應晝三時夜三時修凈心,如是凈除業障。
  “復次,金剛摧,菩薩夢中供養如來,說是菩薩初地乃至九地。如是菩薩能成就陀羅尼,是菩薩諸佛所念。此菩薩應修平等心,如是疾成無上道。若夢住供養如來,此說菩薩初地相;若坐與者,是說二住地;若莊嚴與,此說是三住地;共自眷屬與者,是說四住地;與多人共與,是說五住地;若與自眷屬及與多人共與,是說六住地;一切莊嚴成就與,是說七住地;若稱贊與,是說八住地;若作神通與,是說第九住地,覺一切魔事。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢中自見以華鬘、香末、栴檀供養如來塔,此是菩薩見初地、五地處處地。是前少行檀波羅蜜,覺已憶念此相,生長施心,此說是初地相;生長戒心,說是二地;生長忍,說是三地;生長精進,是見四地;生長禪,是見五地;生長無礙心,疾遍一切不退轉地。
  “復次,金剛摧,菩薩夢中見如來著垢膩衣,此菩薩多法障,是初地處處。見一向憎疾回向緣,是見初地;離憎愛回向,是見二地;若身見,第三地;若心見,是第四地;若夢中見,是第五地;若成就菩薩,夢中少夢見受報。
  “復次,金剛摧,菩薩夢聞未曾聞法,此菩薩曾供養多佛,多世中作說法師,此說見初地處處乃至七地。此如說修行,此疾覺菩提。若聞種種說,是見初地;若有疑心,猶欲更聽,是見第二地;若聞已斷疑,是見第三地;若聞說陀羅尼,是見第四地;若聞說佛相者,是見第五地;若聞第一義諦,是見第六地;若聞說一切法,是見第七地。如是地地知。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢中得未曾學法,學已不忘不失不見。若忘失,此菩薩前身,為利養心、不清凈心法施;今應以清凈供給,攝取學人,以無諂曲心求一切物,供給說法學問人,以此凈除業障。若初地、二地聞法不失,是見初地;若覺失是見二地,此覺魔業業障。
  “復次,金剛摧,菩薩夢中見未曾見法師,此菩薩為諸菩薩所憶念,少業障;覺已,得見明此菩薩說,是六地初地。若說偈、不說經,是說初地;若說經,是說二地;若說經、說偈,是說三地;若說種種,是說四地;若說甚深,是說五地;若說無礙,是說六地。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢中自夢在法座說法,此菩薩前身為佛敷法座,此菩薩是甚深法忍器,是見第八地初相。若夢樂說,是說初地;若非樂說,是說第二地;若忍樂說,是說第三地;若無辯說,是說第四地;若說凡夫界,是說第五地;若說聲聞界,是說第六地;若說菩薩界,是說第七地;若說佛界,是說第八地。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢中自知得無畏,此菩薩過一切業障,過八地見九地處處。若夢得無所畏,所說眾人樂聞,此菩薩是見初地;若夢得無畏說法得財,此菩薩見第二地;若得法利無畏,此菩薩見第三地;若見善知識無畏,此菩薩見第四地;若思善心無畏,此菩薩見第五地;若得身安樂無畏,此菩薩見第六地;若心樂無畏,此菩薩見第七地;若得通無畏,此菩薩是見第八地;若得記無畏,此菩薩見第九地。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢中見道場,此菩薩純善,心向道不退轉,是十地處處見。若見道場、不見樹,是說初地;若見樹、不見菩薩,是說第二地;若見多樹圍繞,是說第三地;若見葉具足成就,此菩薩是說第四地;若見華葉具足,此菩薩見第五地;若見果成就,此菩薩見第六地;若見敷坐,此菩薩是見第七地;若見人圍繞,此菩薩是見第八地;若見龍圍繞,此菩薩見第九地;若見天圍繞散華,聞歡喜聲,此菩薩見第十地。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢中見如來經行,此菩薩應勤修精進,勤修法施,安慰眷屬不求其過,若菩薩是七地處處見。若見如來不凈地經行,此菩薩是初地;若見凈地經行,此菩薩見第二地;若見敷座經行,此菩薩是見第三地;若坐者,此菩薩見第四地;若見樹圍繞,此菩薩見第五地;若見散華,此菩薩見第六地;若見高座覆上者,此菩薩見第七地。
  “復次,金剛摧菩薩,若菩薩夢中見如來轉法輪,此菩薩是不退轉,是七地初地,見處處地,凈無業障。若見座,是菩薩是見初地;若見敷座,是菩薩是見二地;若見敷雜色座,是菩薩見三地;若見散華于座,此菩薩是見四地;若見種種寶覆蓋高座,此菩薩是見五地;若聞空中歌頌稱嘆聲,此菩薩是見六地;若見白蓋以寶網覆上,此菩薩見十地。
  “復次,金剛摧菩薩,若菩薩夢中見如來般涅槃塔,此菩薩是初地八地處處見,近無上道,少于業障。若見塵土坌塔,此菩薩是見初地;若見凈無塵者,是菩薩見二地;若上生草,此菩薩是見三地;若見青草覆上,此菩薩是見四地;若見種種雜華樹圍繞,此菩薩是見五地;若見華果樹圍繞覆上,此菩薩是見第六地;若見種種雜姓眾生圍繞,此菩薩是見七地;若見幢蓋聚集,此菩薩是見八地。
  “復次,金剛摧菩薩,若菩薩夢中得如來衣,此菩薩是見初地八地處處地相。此菩薩應勤修成就念佛智,此菩薩少于業障。若得如來垢膩衣,此菩薩是見初地相;若得如來凈衣,是見二地;若得如來染衣,此菩薩是見三地相;若得如來打衣,此菩薩是見四地相;若得如來放光衣,此菩薩是見五地相;若得如來一衣,此菩薩是見六地相;若得如來三衣,此菩薩是七地相。精進相、不精進相除魔業,是菩薩有疑。
  “復次,金剛摧,菩薩夢中得如來缽,此菩薩佛所憶念,是見八地。此菩薩是聞明法器,修無業障忍,如是趣無上道。若得污不凈缽,此菩薩是初地;若得空凈缽,此菩薩是二地;若得滿缽味,此菩薩是三地;若得滿缽華,此菩薩是四地;若得滿缽果,此菩薩是五地;若得滿缽食,此菩薩是六地;若得滿缽香,此菩薩是七地;若得滿缽華鬘香,此菩薩是八地;若得如來衣缽,此菩薩是九地;若虛空中得如來缽,此菩薩是十地。此菩薩應覺魔業,除初業不勤修。
  “復次,金剛摧,菩薩夢中見一如來,應靜處勤修空三昧。此菩薩是八地雜業障,應勤修凈心。
  “復次,金剛摧,菩薩若于夢中見如來,多人眾中見如來身,此應忍樂攝取多人。此菩薩一切地處處見,相應勤進修道。若見居士雜姓人圍繞如來,此菩薩是初地;若見王者眾圍繞如來,此菩薩是二地;若見婆羅門圍繞如來,此菩薩是三地;若見王圍繞如來,此菩薩是四地;若見龍圍繞如來,此菩薩是五地;若見四大天王圍繞如來,此菩薩是六地;若見帝釋圍繞如來,此菩薩是七地;若見梵天圍繞如來,此菩薩是八地;若見凈居天圍繞如來,此菩薩是九地;若見菩薩圍繞如來,此菩薩是十地,除魔業。
  “復次,金剛摧,菩薩夢中得如來蓋者,此菩薩最后地處處見地,解魔業、雜業求利養,疾趣向。若見草葉蓋,此菩薩是初地;若見竹蓋,此菩薩是二地;若見樺皮蓋者,此菩薩是三地;若見大蓋者,此菩薩是四地;若見鐵疊蓋者,此菩薩是五地;若見銅蓋者,此菩薩是六地;若見金蓋者,此菩薩是七地;若見七寶蓋者,此菩薩是八地;若見鈴網蓋垂下者,此菩薩是九地。應覺六地魔業。
  “復次,金剛摧,菩薩夢中見如來革屣,見一切十地。此菩薩應勤修精進趣向,此菩薩受記系在受記界。若向村間見革屣者,此菩薩是初地;若僧坊中見革屣者,此菩薩是二地;若園觀中見革屣者,此菩薩是三地;若經行處見革屣者,此菩薩是四地;若房中見革屣者,此菩薩是五地;若坐禪中見革屣者,此菩薩是六地;若河水中見革屣者,此菩薩是七地;若山中見革屣者,此菩薩是八地;若空中見革屣者,此菩薩是九地;若神通見革屣者,此菩薩是十地,除魔業。
  “復次,金剛摧,菩薩夢中見如來坐,此菩薩是初地六地。此菩薩應樂修寂靜,少于業障,未成就業。無敷座,此菩薩是初地;敷座,此菩薩是二地;顯現敷座,此菩薩是三地;若敷種種座坐,此菩薩是四地;畢竟敷座,此菩薩是五地;若善敷好座,此菩薩是六地,應覺魔業。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢中與如來食,此菩薩是七地見初地相應。勤修精進趣向道,此菩薩少于業障。若見如來入家中立施食者,此菩薩是初地;若在家中坐施食者,此菩薩是二地;若門外立施食者,此菩薩是三地;若市中施食者,此菩薩是四地;若城門中施食者,此菩薩是五地;若僧房中施食者,此菩薩是六地;若房中施食者,此菩薩是七地,除魔業。
  “復次,金剛摧,菩薩若于夢中,自知施如來衣者,此菩薩是六地初地。此菩薩應勤修無相三昧趣向菩提。若恭敬心施如來衣者,此菩薩是初地;若施如來白衣者,此菩薩是二地;若施染衣者,此菩薩是三地;若施如來雜色衣者,此菩薩是四地;若施如來金色衣者,此菩薩是五地;若施如來雜寶衣者,此菩薩是六地;若施如來色衣者,此菩薩是七地;若施如來天衣者,此菩薩是八地。
  “復次,金剛摧,菩薩夢中自知施如來華,此菩薩是六地處處相。此人多業障,善根難生。若夢中施如來曼陀羅華,此菩薩是初地;若散華施者,此菩薩是二地;若種種雜色華施者,此菩薩是三地;若以華著如來上,此菩薩是四地;若自手以華著如來手中,此菩薩是五地;若以天華施如來,此菩薩是六地,除魔業。除二種人,初業、多疑悔者。
  “復次,金剛摧菩薩,若菩薩夢中夢入山,生疑心生謗,當知多有業障,多有病痛,少于智慧。此人應于一切眾生生無礙心,以此心趣向菩提。此菩薩,是五地初地見。此菩薩應七年中晝夜六時起清凈心,初地明慧相;當勤具安樂具供給,二地、第三地;供養三寶,第四地;應勤修甚深法忍,第五地。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢中自見裸形,當知自無業障,當知見初地;若城中自見裸形,是見第二地;若阿練若處見裸身,是見第三地;若山中見裸形,此見第四地,當知魔業。
  “復次,金剛摧菩薩,若菩薩夢見自趣四維去,此菩薩舍善知識,是見初地。少于智慧,懈怠多憂多惱,為多人所笑,多于病痛,心多狂癲,為善根故求于出家,復還入俗,貧苦無有財物多病,為利養故謗毀法師,謗法不信不解;當還生正直心,親近法師,勤修一切施無礙心趣向菩提。此菩薩乃至解于六地,此菩薩以軟中上心,除害過罪。
  “復次,金剛摧,菩薩夢中見趣向未曾見方,此有魔業業障,此菩薩三地處處見地。應勤修凈根,供養三寶,凈初地;若勤修空,見第二地;修法忍,見第三地,乃至住六地。自知此菩薩見初地,出入多于善根,亦多不善根。此舍命不生愁惱,舍惡知識,親近信解知法人無奸偽,如是凈于業障。彼以奸詐心盜法,當親近善知識。此菩薩自夢見在濁水中去,是見初地;若自見在濁水沫中行,此是見二地;若見涌沒水中行,此是見第三地;若涸水中行,見第四地;若夢在清水中行,是見第五地。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢中見云雨,此菩薩多魔業,此菩薩是初地七地見。此以自在力嬈說法師:前出家為利養故,呵責法師;若法師如法教悔,常違反師語。應勤修忍辱,生信解心,離于利養,一向為利他,以此凈業障。若見塵土云雨,此菩薩是初地;若見黑云,此菩薩是二地;若見亂云,此菩薩是三地;若見雷云,此菩薩是四地;若見電云驚怖,此菩薩是五地;若見雨雹,此菩薩是六地。魔業地地應知。
  “復次,金剛摧,菩薩夢中見地搖,此菩薩是初地,久行初業多。初業多初業障,多恐怖眾生,應修無畏施眾生,守護三業,以此凈除業障。彼若常見地搖,是初業初地;破城池燒人眾,此菩薩二地;若地久動,是三地;發真實誓,是四地;魔業,是五地、六地;勤修總持,是七地;大威德諸天悉來集會,是八地;諸龍來增益氣力,是九地;是梵天來,是十地。聞如來秘密語,地搖動地地應覺知。
  “復次,金剛摧,菩薩夢中自見在斗訟中,是菩薩是四地初地。若見上地,是魔業乃至七地。不勤修習攝取伏非法人,先時為利養故,違說法人,奸詐說法自活;當學方便,當善心修六波羅蜜,以此凈除業障。若被呵瞋生驚畏心,是初地;夢被刀斫,是二地;若被土塊杖,是三地;若被惡罵,是四地。魔不解,不勤修。
  “復次,金剛摧,菩薩夢中見自病,此菩薩是二地處處地見相。世間、出世間多作艱難,欲多法施,復還斷絕;欲多財施,復還斷絕。應當供給修行法人,修無礙心,修不放逸慢,修不自在慢,以此凈除業障。若見在余處地病,此覺魔業。
  “復次,金剛摧,菩薩夢中墮山,無所依止。先時于善心一向詐奸,多不信解,多于業障,魔業增盛,身心羸劣;受法疾得,尋復忘失,生欲樂心中間放舍,若見財封舍離,若見佛法舍離,舍離忍辱,親近惡行,不近善法,于深信解入邊不生信解。此菩薩是見二地初地。若自見刀山中行,是見初地;若自知石山中墮,是見二地。住余地,無業障,無魔業。應生信心,于三月中,晝三時夜三時懺悔,應觀世間因緣法,應修供養,如是以除業障。

  “復次,金剛摧,菩薩夢中自見被縛將殺,此菩薩魔業增盛,非業障。彼應修無礙定,修于慈心,以此凈除業障。此菩薩是見六地初地。若夢被系在死尸中,是見五地;若被縛至親里圍繞,是六地。是魔業,不勤修初地羸劣;為無上道,應修增上進。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢中自知在刀中,此菩薩是初地五地。多惡知識,多艱難;應靜無忿怒、無障礙心,一向勤利他人,以此凈除業障。前曾在上位惱亂持戒人。見人持種種刀,自見在中,此菩薩初地見;若見人持一刀在中,是第二地;見捉杖在中,是見三地;若見捉石在中,此見四地;見在空手眾中住,是五地,除魔業。
  “復次,金剛摧,菩薩夢自見在空中,此菩薩在信地,得無生法忍。此菩薩諸天所念,應修好威儀,應常修精進勸發眾生求無上道,不應常住一處。如是清凈,此菩薩是初地七地,見處處地。若見虛空中行施,此是初地;若空中見仙人,此見第二地;若見沙門,此見第三地;若見龍,第四地;若見天,第五地;若見梵天,是第六地;若見菩薩、如來,是第七地,除魔業。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢中自見捉炬,應勤修明慧。此菩薩是初地五地。此菩薩應不顧身命,不觀飲食,應行禪不生疑悔,如是趣向。住初地樂修對治,住二地樂修禪,住三地樂修慈,住四地樂修悲,住五地樂修舍;住初地應修念佛為明見,住二地應修放解,住三地應修聞,住四地應修持,住五地應修空。如是應得明。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢中見菩薩踰宮出,此菩薩初地六地處處見,增加精進得不退轉,在菩提記界疾近無上道。若見步出,是見初地;見乘牛車出,是見二地;見乘馬車出,是見三地;見乘象車出,是見四地;若見乘人車出,是見五地;若見乘空中車出,是見六地,除魔業。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢中得經,此菩薩是初地三地處處地見。此人多諸因緣,多諸謗毀,數數多諸艱難,應一心修悔過,常修精進。若夢得世俗典籍聲聞經法,此是初地;夢得檀相應經,是見二地;夢得甚深相應,是見三地;不勤修乃至七地,若諸天與,若菩薩與、如來與法藏。
  “復次,金剛摧,菩薩夢中聞得法功德聲,此菩薩是初地六地,見處處地,見前得佛總持。此菩薩少于業障,魔業增盛,應施于辯才,不求人過,如是清凈。聞出香陀羅尼聲,此菩薩是初地;聞文字陀羅尼,是第二地。聞書寫陀羅尼,是八地初地,見處處地。此不應愛著三界,勤修獨處。彼少于業障,少于魔業,煩惱增盛,應聽種種法,應修多觀,如是相應。有覺觀三昧,是初住地;無覺少觀,是三住地;無覺無觀,是四住地;梵處、空處三昧,是五住地;現一身三昧,是六住地;大通三昧,是七住地;出生佛莊嚴三昧,是第八住地。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢中聞方廣經聲,此菩薩是六地初地,應修信解法決定忍。此菩薩少于障,緩趣無上道,勤問持戒之相,應尊重師長,如是趣向菩提。聞檀波羅蜜經聲,是初地;聞戒經聲,是二地;聞忍經聲,是三地;聞精進經聲,是四地;聞禪經聲,是五地;聞般若波羅蜜聲,是六地。除不勤修人,佛所持善心成就者。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢中聞說法比丘字聲,此菩薩是四地初地,此應依止善知識。此菩薩多諸艱難,多諸疑悔,少于智慧,應修無礙心,應方便勸一切眾生修無疑悔心,如是清凈。若見前所聞法師,名此初地;若聞不見法師名,見第二地;若聞他異世界法師名,是第三地;若聞一生補處菩薩,若聞樂上地聲,是第四地。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢中得信辯,此菩薩是初地三地。此菩薩是辯器,若遠離三法,疾得明。何等三?見他得利,心生嫉妒;為利養故,奸詐親近。如是三法當遠離,然后趣向。說少偈頌是初地,能說種種偈是二地,說甚深偈是三地,多說上地偈。
  “復次,金剛摧菩薩,若菩薩夢中得經辯,是初地八地見。此有多功德因緣,當勤依修戒,當修勝供養供養凈行人,不應修智慢。如是夢中當受業障,少受苦報,彼出初地;四辯說方等經,是說二地;說種種經,是三地;說前因緣,是四地;說三世,是五地;說波羅蜜,是六地;說甚深經,是七地;說一切決定,是八地。
  “復次,金剛摧菩薩,若菩薩夢中聞陀羅尼聲,彼是七地。此菩薩受諸煩惱少業障,應問智者修靜默處趣解脫,如是趣向。夢在村中,是初地;在房中,是二地;在僧房中,是三地;在阿練若處坐,是四地;若夢坐,是五地;若園觀中,是六地;夢在山頂,是七地。
  “復次,金剛摧菩薩,若菩薩夢中聞他方世界未曾聞如來名,此菩薩是受記初地八地。憍慢自在故,不趣向道,多魔業;為供養故,修不凈威儀,然后趣向。修舍,是初地;夢戒慢,是二地;聞慢,是三地;方便慢,是四地;疑慢,是五地;智慢,是六地;所說慢,是七地;受持慢,是八地。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢中聞某世界某菩薩聲,此菩薩是五地初地。此菩薩為菩薩所憶念,少煩惱,應離憍慢,勸多人修智。如是相應得陀羅尼,是聞初地;夢出家,是聞二地;夢苦行,是三地;夢道場降魔,是四地;夢覺道,是五地。聞見上多聞見,不定羸劣善心,是見初地;住于疑心,是二地;退心放逸,是三地;增上放逸,是四地;多定,是五地。
  “復次,金剛摧,菩薩夢在海中,此菩薩精進是八地,見處處地。應修多聞,精進慧解。若夢中無所依止,是初地;若在海際,是二地;若在船乘,是三地;夢往去,是四地;夢上船,是五地;夢水中坐,是六地;在船中坐,是七地;夢船中滿寶,在上坐,欲出海,是八地。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢中集寶,此菩薩是初地三地,見處處地。此菩薩多逢苦惱,應樂修凈業,不求人短,于說法者知恩,如是趣向。夢掘地中得寶,初地;雜土得寶,是見二地;雜草得寶,是見三地。是不勤進相是魔業,若六地、若四地,不勤方便,魔業業障。
  “復次,金剛摧,菩薩夢中在須彌山頂,此人不退轉,是見初地五地。彼有少功德,親近惡友,因緣奸詐,無信親近善知識,今應修不奸詐,多修信解,如是趣向。若夢在須彌山,當知上六住;夢住須彌山,是七地;夢四顧望,是八地;夢坐者,是九地;夢山動,是十地。此初地乃至見五地,勤進修善心在善知識乎,是魔業。
  “復次,金剛摧,菩薩夢中自見上山,此菩薩是初地五地。害一切煩惱業障,于說法人不生恭敬,應修不諂曲,凈除業障,如是趣向菩提。初地增長三時勤進,二地勤修念佛,三地修空,四地修大悲,五地修慧。夢自上山,是初地;在山中,是二地;在山上,是三地;夢觀看,是四地;坐者,是五地。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢上山,此菩薩見是七地初地。此菩薩少于業障,魔業增盛,應舍一切所愛物供養智慧者,于智慧人邊,應自伏憍慢。若夢度七大山乃至須彌山,是七地。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢中夢上樹,此菩薩是初地四地處處地見。應覺業障、魔業,應親近依止善知識,得于慧明,時時當決斷法義覺知,如是趣向。見樹枝葉具足陰涼,是初地;見香樹,是二地;見華樹,是三地;見果樹,是四地。是勤進相,若不勤進是魔業。若見高處樹枝葉華果具足,除業報。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢中見龍象,此菩薩是初地六地處處地見。此菩薩行施不行慧,困乏善根,應當修信,當修善念,如是相應。彼初地,見不清凈龍象;二地,見白龍象;三地,見六牙白龍象;四地,見莊嚴象;五地,見捉幡蓋龍象;六地,見歡戲龍象。
  “復次,金剛摧,菩薩自夢上龍象,此菩薩是見初地七地,一生當得如來應供,有入法智。多希望應修恭敬勸發,菩薩離于幻偽奸詐,應處處知足修適意施,如是清凈。夢上象,是初地;夢自著白衣上象,是二地;若夢染衣,是三地;若夢種種色衣,是四地;若夢香染衣具足莊嚴,是五地;若夢著冠,是六地;若夢捉莊嚴蓋,是七地。除魔業,不勤進上地相,見一切具足。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢中上馬,此菩薩是初地四地。此應修依止戒波羅蜜度;彼魔業增盛,少于業障,當多修空慧,勤修生信,如是清凈。自夢上住馬,是初地;夢上行馬,是二地;夢上走馬,是三地;上莊嚴馬,第四地。除上地魔業、此菩薩增上慢魔業。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢中作成實誓,此菩薩一切地十地處處地見。彼于業障多增盛魔業,多諸方術行,善修出生三昧,應正修威儀不多積聚,如是凈業障。作成實施誓,此是初地;為解系縛,是二地;為解病,是三地;為城池,是四地;為王,是五地;為閻浮提,是六地;為四天下,是七地;為千世界,是八地;為三千世界,是九地;日出時地游雨天華,是十地。除魔業,初地六地。
  “復次,金剛摧菩薩,若菩薩夢中見藥樹,是菩薩是見初地七地,滿足成就受記法。應修不望報施,正直不求人過,如是清凈。夢見少果樹,是初地;若見多果樹,是二地;若見苦果樹,是四地;見藥樹,是五地;若見天樹,是六地;若見甘果樹,是七地。
  “復次,金剛摧菩薩,若菩薩夢中見華樹,此菩薩是七地初地。應作種種善根,不親近四眾,如是趣向。見多華樹無香,是初地;見香華樹,是二地;夢見多香華樹,是三地;見雜華果樹,是四地;見無葉華樹,是五地;見天華樹,是六地;若見菩提樹,是七地。除在惡知識手、慢緩不勤精進魔業,上地一切成就見。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢中見未曾有城,此是六地初地。此菩薩有業障,此無生法忍,先修堅固三昧空三昧,無礙心極苦行,如是清凈。夢見初起城,是初地;見作竟城,是二地;見城中街市成就,是三地;見游戲處成就,是四地;見池水成就,是六地。除在惡知識手、慢緩不精進魔業,上地具足見。
  “復次,金剛摧菩薩,若菩薩夢中見阿耨龍王池,此是八地初地,少眾煩惱,彼疾出生明。若無奸詐,勤修進行不顧身命,一切所須滿適他意,如是清凈。若見阿耨龍池岸際,此是初地;若見池中,是二地;若一切見,是三地;若手觸水,是四地;若洗,是五地;若岸際坐,是六地;若見阿耨龍王,是七地;若入龍宮增與氣力,是八地;除魔業,九地。
  “復次,金剛摧菩薩,若菩薩夢見天子,此菩薩上地五地見處處地。彼少業障、少魔業猶如微滴,應三月勤修寂靜,除業障,得明凈。如是人應念十方佛,應修不愁惱。彼若見四大天王眾,是見六地;見三十三天,是七地;見兜率天,是八地;見梵天眾,是九地;見凈居天,是十地。初地相應,一切見魔業;成就善心,見一切十地。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢見龍,此是見八地處處見。當成就慎忍,雖勤精進,數數廢稽;勤修方便,數復放舍。彼所有財封,當以供給法師,乃至所愛之物悉以舍與,然后趣向。若山上見龍,是初地;若曠野見,是二地;若池岸上見,是三地;若林中見,是四地;若人眾中見,是五地;若王城中見,是六地;若多人眾圍繞見,是七地;若空中見,是八地。除魔業,業障初地六地。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢自見向余方閻浮提,是初地六地。若得忍彼,少于障;若不勤修,不得于明;若懈怠,奸詐親近;彼若生信,如是清凈。若不樂見閻浮提,是初地;若樂見,是二地;若見村落城邑可愛,是三地;若見園觀雜華,是四地;若見大眾喜樂,是第五地;若相娛樂,是六地,除魔業。
  “復次,金剛摧,菩薩夢著白衣,此菩薩是見八地初地。此業障清凈,魔業增盛。彼生樂法心,數復退減功德,多諸艱難,一切物不應慳惜,如是清凈。若自見一切所須、一切敷具人所喜者,不惜身命,多聞修善根,若著久故好衣,是初地;若見長領新衣,是二地;若見長領衣,是三地;若見打治衣,是四地;若見打治摩衣,是五地;若見染衣,是六地;若見象色衣,是七地;若見天衣,是八地。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢得寶鬘,此是初地九地。彼無業障,無魔業。當自責己過,不責于他,求修聞法,不作斗訟,如是清凈。若一種寶鬘,是初地;如是二種乃至七種寶鬘,是七地;若得轉輪王摩尼寶鬘,是八地;若見天寶鬘,是九地。除魔業,是見初地起業相;若戲笑懈怠,親近戲笑懈怠不省錄人,應當覺知。
  “復次,金剛摧,菩薩若見頭著華鬘,是八地初地。此實有業障。若初中后生定善心,舍一切物不生愁惱,如是清凈。若得一色鬘,是初地;若得惡色鬘,是二地;若得種種色鬘,是三地;若得一切華鬘,是四地;若得龍華鬘,是五地;若得天華鬘,是六地;若得天種種華鬘,是七地;若得雜天人華鬘,是八地。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢取得亂華,此菩薩是見六地初地。此菩薩應勸化菩薩,若有自在力勢,不侵枉余人。若取有色無香華,是初地;若取有色香華,是二地;若取金色華,是三地;若種種色華,是四地;若取水陸華,是五地;若水陸種種雜華,是見六地。如是相勤修精進,若魔業、若上地、若四地,一切適意龍所持來。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢中打鼓作伎,彼是九地。見處處業障、魔業增盛。此應勤修多聞精進,于一切眾生生平等心,如是清凈。若夢空中打鼓,是初地;若平地見,是二地;若村中見,是三地;若大城中見,是四地;若大眾中見,是五地;若屋上見,是六地;若山中見,是七地;若須彌山頂見,是八地;若虛空中見,是九地。除勤修智魔業。
  “復次,金剛摧,菩薩若夢中見日月蝕,是菩薩初地六地。毀滅善法,多諸煩惱,成就惡業。應以一切物施,不望業報,如是清凈。見日月初出,是見初地,二地見云,三地見聚云,四地見散云,五地見無塵霧,六地見日月中時。除魔業、業障。
  “復次,金剛摧,菩薩夢中見不凈涂身,是菩薩見初地三地。于前身毀罵賢圣,修惡行菩薩。此菩薩應三年中,晝夜三時勤修懺悔,自后更不于余人生輕慢心,應多修信解,如是清凈。以青淤泥自涂身者,是初地;若涂半身,是二地;若處處被涂,是三地乃至六地。應覺魔業。
  “復次,金剛摧菩薩,若自夢見作王,此菩薩一切十地見處處地,有厚善根,亦有厚艱難。不應于他希望,供養于他不起奸詐,修質直施;所有持戒與他共,不自贊不毀于他,如是以覺道。若在村中恐怖者,是初地;若在僧房中,是二地;若在園觀中,是三地;若天祀中,是四地;若在大城中,是五地;若在山中,是六地;若作閻浮提王,是七地;若作轉輪王,是八地;若在海中,是九地;若在須彌山頂,是十地。除魔業、不勤精進,應念諸佛、菩薩也。
  “復次,金剛摧菩薩,若夢王前,若輔相前,若大眾中,是菩薩是八地,見此雜煩惱。彼應教化眾生,應修供養,自修清凈,如是清凈。彼初地施雜眾煩惱,二地戒,三地聞,四地定,五地持,六地通,七地說法,八地眷屬成就。
  “復次,金剛摧菩薩,若夢騎乘在園林中,此菩薩是九地初地。見此菩薩不知是世間利養飲食,為魔所牽縛,少于業障。應供給法師供養所須,應習寂默,如是趣向彼。初地無智行,二地無慧,三地無決定智,四地無禪智,五地無無礙智,七地無出生智,八地無莊嚴智,九地無愿智。
  “復次,金剛摧菩薩,若夢見所未見有村落僧坊人眾,此菩薩是初地六地。彼多艱難,應修念佛,如是清凈。修信心施,修一切信解,見如是行相者,是初地;若卒有所作,是二地;若莊嚴,是三地;若見莊嚴竟,是四地;若見四眾聚會,是五地;若見天眾,是六地。
  “復次,金剛摧菩薩,若夢中得蓋,是初地七地。見佛所持,多艱難,不為所屈。彼于說法人不應起惡意,如是清凈。若見華蓋,是初地;若見琉璃蓋,是二地;若見華及蓋,是三地;若見物蓋,是四地;若見畫莖蓋,是五地;若鈴網蓋,是六地;若見寶網蓋,寶網垂覆,是七地。除魔業、不勤精進。
  “復次,金剛摧菩薩,若菩薩自夢與多人說法,此菩薩一切十地。見彼地地,應覺知魔業、業障。欲得決定辯,當出推求,于一切物不應愛著,于求法人生清凈信心,修六和敬戒,如是清凈。若夢說云何修行施,此是初地;云何十善法,是二地;云何聞,是三地;云何頭陀德,是四地;云何說空,是五地;云何說訶責習,是六地;云何說無染著,是七地;云何說莊嚴定,是八地;云何說莊嚴佛,是九地;云何說妙時,是十地。初地施財,二地戒財,三地方便財,四地具七財,五地奉給財是,六地決斷財,七地決定財,八地通無礙財,九地行財,十地得財。彼初地善根增上,二地戒增上,三地方便增上,四地所作增上,五地十二因緣增上,六地甚深忍增上,七地壞智增上,八地壞教化眾生增上,九地調伏增上,十地壞凈國土增上。
  “復次,金剛摧菩薩,若自夢見初立城郭,此菩薩是八地,受不退轉記。應親近供養,甚深信解。人多決定疑悔法障,彼應供養法師,得除疑悔,如是清凈。彼中住,初地;疑道為得佛,為不得佛,是二地;教化眾生智疑,是三地;出生定疑,是四地;應作智疑,是五地;道果疑,是六地;出生疑,是七地;游戲疑,是八地。
  “復次,金剛摧菩薩,若夢縛筏濁水中過,彼是七地初地。業障、魔業增盛。應生增上欲心,堅固不壞,和合相應,無生明凈。若智方便艱難,是初地;若欲修勤善,身懈怠,是二地;若心非時,是三地;或時明,是四地;若少無畏,是五地;若教化艱難,是六地;若佛法艱難,是七地。
  “復次,金剛摧菩薩,若自夢集船,此菩薩是六地。若平等行六波羅蜜有艱難。當行無依六波羅蜜,如是清凈。若夢作船未竟,是初地;作船竟,是二地;若夢二船并,是三地;若并縛二船,是四地;見大眾上船,是五地;見入船去,是六地。
  “復次,金剛摧菩薩,若自夢見云雷放電,是菩薩五地初地。彼魔業增上,少于業障。當多思善念舍所愛物,集陀羅尼,如是清凈。若見云雨電驚怖,是初地;若不驚怖,是二地;若憶念法,是三地;若住山頂憶念,是四地;若空中念,是五地;除魔業。若上地龍來集,會奉事所作,不生驚怖。
  “復次,金剛摧菩薩,若夢莊嚴得刀,此菩薩是初地三地。此魔業、業障增盛。彼應親近忍波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、般若波羅蜜,如是清凈。若是垢膩刀,是初地;得無垢刀,是二地;得利刀,是三地。
  “復次,金剛摧菩薩,若夢中得器物,此菩薩是七地。如是相應當修行,彼不定有魔業、業障。應勤行四攝法,如是清凈。應凈除六地退法,得增上七地。
  “復次,金剛摧菩薩,若自夢示眾生道,此是一切十地相。此如是初相,應覺業障、煩惱障,應供養親近法師,舍一切物勤修精進,如是趣向。若見乘在道轉動,是初地;示趣園觀道,是二地;示趣城道,是三地;示阿練若道,是四地;示山道,是五地;示趣海道,是六地;示天道,是七地;示聲聞道,是八地;示菩薩道,是九地;示佛道,是十地。說示道竟,示地初地,覺魔業,覺煩惱業,此前六地無過也。
  “復次,金剛摧菩薩,若夢中入園林中,此菩薩八地初地。彼夢中受魔業、煩惱業,夢驚怖,悟已生愁苦。此應當修空聽甚深法,應當默然離于睡眠,應親近決定說道法者,如是清凈。若自夢退失王位,心生驚怖,是初地;夢破戒驚怖,是二地;夢法沒盡驚怖,是三地;夢法師無常驚怖,是四地;若夢為火所燒驚怖,是五地;夢被驚怖,是六地;夢墮山驚怖,是七地;夢見世尊入涅槃驚怖,是八地。不勤進,六地覺魔業。
  “復次,金剛摧菩薩,若夢中見五谷聚,此菩薩是八地上地住。初地、第二地如是見,不勤進,見魔業不要談說。前身曾供養諸佛,多諸艱難。不依一切世間,不觀于舍,守護三業,如是清凈。夢見聚谷,是七地;夢聚三千大千世界谷,是八地;若夢五谷聚熟,是九地;若夢刈谷,是十地。
  “復次,金剛摧菩薩,若夢中見治眾生病,此菩薩是八地。少于業障,魔業增盛。應修大悲,勤勸化,不生疑悔,如是相應。夢治小兒,是初地;若夢治女人,是二地;若夢治大人,是三地;若夢治熱病,是四地;若夢治白癩病,是五地;若夢治自殘病,是六地;若夢治干消病,是七地;若夢治鬼病,是八地。除魔業,應修集忍行,成就菩薩大悲善心。
  “復次,金剛摧菩薩,若自聞授菩提記,此菩薩是見十地。此受記,魔業、業障應覺知。受十地記,初地受道記,二地受菩薩行記,三地受忍記,四地受愿記,五地受三昧記,六地受慧記,七地受方便記,八地受出過聲聞、辟支佛地一切知記,九地受一生補處記,十地受佛灌頂記。彼修大悲般若波羅蜜善權方便,親近如是趣向。
  “復次,金剛摧菩薩,若夢中覺道,此菩薩是初地。應覺大悲,應勤修精進,應信善心,如是趣向。覺知,是八地;動三千大千世界,是九地;夢放光,諸天大聲歌頌喜嘯,是十地。初地七地,不勤進魔業,如是相。
  “復次,金剛摧菩薩,若夢中得滿瓶,此菩薩見一切十地。當如是知:若村中得,是初地,若門中得,是二地;若道中,得是三地;若樹下得,是四地;若住得,是五地;若坐得,是六地;若山頂頭得,是七地;若空中得,是八地;若食時得,是九地;若莊嚴乘騎,若園觀,是十地。此地地魔業、業障,應覺如是清凈趣向。”
  爾時,世尊而說偈言:

  “如是相所得, 決定無有疑;
   大士應如是, 莫見他少短。
   人德難可量, 大海可熾火,
   火中可生水, 此一一有相;
   若退于菩提, 終無有是處。
   若以于兩肩, 頂戴于須彌,
   游至于十方, 恒河沙世界,
   如是之相貌, 此事猶可作;
   如此菩提心, 終無有退轉。
   大地可反覆, 菩提心退轉,
   終無有是處。
   此中少功德, 若有善心人,
   以向無上道, 有四法無量。
   世間無智者, 虛空界難知;
   如是眾生界, 佛知菩提心。
   愚者應當知, 諸菩薩所行,
   不應生輕毀。
   可以一小草, 測量于大海;
   眾生之所行, 不可得思議。
   假使大海水, 盡融為洋銅,
   為己身命故, 猶尚可飲盡;
   于諸菩薩行, 終不可輕毀。
   如飲洋銅苦, 其苦不可數,
   或有業障礙, 或為魔所亂,
   彼人受生處, 終無有憂悔。
   若人為樂故, 于惡色愚癡,
   破戒可厭惡, 不可恭敬者,
   如是等人所, 不應生輕慢。
   眾生之所行, 甚難可得知;
   猶如舍利弗, 寂默入禪定,
   能于一心中, 唯知五十心;
   猶如諸世尊, 一念知無量。
   不應于諸佛, 而生于疑心!
   猶如阿羅漢, 不知自境界,
   況復當能知, 眾生之境界?
   是故一切人, 不應作是言:
   我能知眾生, 心中之所念。
   我見染服人, 須臾著白衣,
   如是念念間, 念念有變異,
   況誰能復知, 真實者愚患?
   譬如阿阇世, 殺害于己父;
   又于如來所, 而生惡逆心;
   還于一念中, 深悔過罪心,
   即能除罪報, 脫于惡道苦。
   況有能自生, 清凈善心者!
   此心或時縛, 此心或時解,
   此身是無記, 亦無有所知。
   云何令此身, 而有于過惡?
   是身亦不應, 親近于身色;
   亦復所不應, 殺害他人身。
   譬如真凈金, 墮于不凈中,
   本性常清凈, 不凈不能損。
   彼人雖貪樂, 行于世間法,
   彼人實功德, 善心無損減。
   王子長者子, 眾中作戲笑,
   一切諸大王, 見者悉喜樂。
   此眾生中行, 或在天人中,
   或食毒不死, 或捉火不燒。
   況于知覺者!
   世間愚癡人, 不能奪癡行!
   緣覺及聲聞, 不如施菩薩。
   清凈心福田, 平等猶如佛,
   菩薩等如佛, 見善心甚深。
   譬如恒河沙, 諸佛世界中,
   滿中七寶施; 若書持此經,
   欲比其功德, 倍數無比喻!
   善得于命利, 菩提心不失。
   若人為財故, 入于大海中,
   必當獲大利; 若持一切經,
   能為多人說。
   不聞于此經, 不知眾生行;
   以是因緣故, 應當知勝如,
   不自贊己德, 不應謗毀他,
   善心行清行!
   若欲速覺悟, 第一菩提道,
   樂阿練若處, 常護諸情根,
   勤修于精進, 遠離于親里,
   修第一義慈。
   如是當速疾, 得于菩提道!”

  爾時,世尊說此經時,六萬天人得不退于阿耨多羅三藐三菩提;十八那由他天人未發心者,令發菩提之心,聞此經故,除舍八十劫生死之罪。是故若欲不舍菩提者,當受持此經,讀誦通利,善思念之,勤于方便,忍受歡喜奉行。
  爾時,眾中十千菩薩欲退菩提心,生于疑悔,欲還歸家,不知障及魔業過。聞說此經,舍除罪過,于世尊前生少信心。于此世界,當與彌勒菩薩一時成佛,凈除二十劫魔業,不起此坐住一生補處。當生他方世界,彌勒成佛時,當一時成佛,彼除二十劫魔業及煩惱故。菩薩但聞此經,尚能多作利益,況受持讀誦顯說!
  佛說此經已,天、人、阿修羅歡喜奉行。

  如是我聞:一時,佛住王舍城耆阇崛山中,與大比丘眾萬二千人俱,皆是諸大聲聞,眾所知識,其名曰:尊者阿若憍陳如、馬勝、大名有賢、無垢、須跋陀羅、善稱圓滿、憍梵缽提、優樓頻蠡迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉、摩訶迦葉、舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延、摩訶劫賓那、摩訶注那、滿慈子、阿尼樓馱、離波多、上首王、住彼岸摩俱羅、難陀、有光善來、羅睺羅、阿難陀等,而為上首。
  復有菩薩摩訶薩眾,所謂普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩,及賢劫中諸菩薩摩訶薩眾,前后圍繞。又與賢護等十六丈夫眾俱,所謂善思惟義菩薩、慧辯才菩薩、觀無住菩薩、善化神通菩薩、光幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、慧愿菩薩、香象菩薩、寶幢菩薩等,而為上首。咸共遵修普賢之道,滿足菩薩一切行愿,安住一切功德法中,到諸佛法究竟彼岸。愿于一切世界之中成等正覺;又愿生彼兜率陀天,于彼壽終降生右脅,見行七步,放大光明,普佛世界六種震動,而自唱言:“我于一切世間最為尊貴。”釋梵諸天咸來親奉。又見習學書計、歷數、聲明、伎巧、醫方、養生、符印,及余博戲擅美過人;身處王宮厭諸欲境,見老病死悟世非常,捐舍國位,踰城學道;解諸纓絡及迦尸迦,被服袈裟六年苦行,能于五濁剎中作斯示見;順世間故,浴尼連河,行趣道場,龍王迎贊,諸菩薩眾右繞稱揚。菩薩爾時,受草自敷菩提樹下,結跏趺坐,又見魔眾合圍將加危害,菩薩以定慧力降伏魔怨,成無上覺;梵王勸請轉于法輪,勇猛無畏,佛音震吼,擊法鼓,吹法螺,建大法幢,燃正法炬,攝受正法及諸禪定,雨大法雨澤潤含生,震大法雷開悟一切,諸佛剎土普照大光,世界之中地皆震動,魔宮摧毀驚怖波旬,破煩惱城墮諸見網,遠離黑法,生諸白法,于佛施食能受能消;為調眾生宣揚妙理,或見微笑放百千光,升灌頂階受菩提記,或成佛道,見入涅槃,使無量有情皆得漏盡,成熟菩薩無邊善根,如是諸佛剎中皆能示見。譬如幻師善知幻術,而能示見男女等相,于彼相中實無可得。如是如是諸菩薩等,善學無邊幻術功德故,能示見變化相應,能善了知變化之道故,示諸佛土見大慈悲,一切群生普皆饒益菩薩愿行;成就無疆無量義門,通達平等一切善法具足修成;諸佛剎中平等趣入,常為諸佛勸進加威;一切如來識知印可,為教菩薩作阿阇梨;常習相應無邊諸行,通達一切法界所行;能善了知有情及土,亦常發趣供諸如來;見種種身猶如影像,善學因陀羅網能破魔網,壞諸見網入有情網;能超煩惱眷屬及魔侶魔人,遠出聲聞、辟支佛地;入空無相無愿法門,而能安住方便善巧,初不樂入二乘涅槃,得無生無滅諸三摩地,及得一切陀羅尼門;廣大諸根辯才決定,于菩薩藏法善能了知;佛華三昧隨時悟入,具一切種甚深禪定;一切諸佛皆悉見前,于一念中遍游佛土,周旋往返不異其時;于難非難邊能了諸邊,敷演實際,差別善知;得佛辯才,住普賢行,善能分別眾生語言,超過世間一切之法,善知一切出世間法;得資具自在波羅蜜多,荷擔有情為不請友;能持一切如來法藏,安住不斷一切佛種;哀愍有情能開法眼,閉諸惡趣,開善趣門;普觀有情能作父母兄弟之想,又觀眾生如己身想;證得一切,贊嘆功德波羅蜜多,能善了知贊嘆如來一切功德,及余稱贊諸功德法。如是菩薩摩訶薩眾無量無邊,皆來集會。
  爾時,尊者阿難從坐而起,整理衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛白言:“大德世尊,身色諸根悉皆清凈,威光赫奕如融金聚,又如明鏡凝照光暉,從昔已來初未曾見,喜得瞻仰,生希有心。世尊今者,入大寂定行如來行皆悉圓滿,善能建立大丈夫行。思惟去來現在諸佛,世尊何故住斯念耶?”
  爾時,佛告阿難:“汝今云何能知此義?為有諸天來告汝耶?為以見我及自知耶?”
  阿難白佛言:“世尊,我見如來光瑞希有故發斯念,非因天等。”
  佛告阿難:“善哉!善哉!汝今快問,善能觀察微妙辯才,能問如來如是之義。汝為一切如來應正等覺,及安住大悲利益群生,如優曇華希有大士,出見世間,故問斯義。又為哀愍利樂諸眾生故,能問如來如是之義。阿難,如來應正等覺,善能開示無量知見。何以故?如來知見無有障礙。阿難,如來應正等覺欲樂住世,能于食頃住無量無數百千億那由他劫;若復增過如上數量,而如來身及以諸根無有增減。何以故?如來得三昧自在到于彼岸,于一切法最勝自在。是故,阿難,諦聽!善思念之,吾當為汝分別解說。”
  阿難白佛言:“唯然!世尊,愿樂欲聞。”
  爾時,佛告阿難:“往昔過阿僧祇無數大劫,有佛出現,號曰燃燈;于彼佛前極過數量,有苦行佛出興于世;苦行佛前,復有如來號為月面;月面佛前過于數量,有旃檀香佛;于彼佛前有蘇迷盧積佛;盧積佛前復有妙高劫佛;如是展轉,有離垢面佛、不染污佛、龍天佛、山聲王佛、蘇迷盧積佛、金藏佛、照曜光佛、光帝佛、大地種姓佛、光明熾盛琉璃金光佛、月像佛、開敷華莊嚴光佛、妙海勝覺游戲神通佛、金剛光佛、大阿伽陀香光佛、舍離煩惱心佛、寶增長佛、勇猛積佛、勝積佛、持大功德法施神通佛、映蔽日月光佛、照曜琉璃佛、心覺華佛、月光佛、日光佛、華瓔珞色王開敷神通佛、水月光佛、破無明暗佛、真珠珊瑚蓋佛、底沙佛、勝華佛、法慧吼佛,有師子吼鵝雁聲佛、梵音龍吼佛,如是等佛出現于世,相去劫數皆過數量。彼龍吼佛未出世前無央數劫,有世主佛;世主佛前無邊劫數有佛出世,號世間自在王如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛世尊。
  “阿難,彼佛法中有一比丘,名曰法處,有殊勝行愿及念慧力增上,其心堅固不動,福智殊勝,人相端嚴。阿難,彼法處比丘,往詣世間自在王如來所,偏袒右肩,頂禮佛足,向佛合掌,以頌贊曰:

  “‘如來無量無邊光, 舉世無光可能喻;
    一切日月摩尼寶, 佛之光威皆映蔽。
    世尊能演一音聲, 有情各各隨類解;
    又能現一妙色身, 普使眾生隨類見。
    戒定慧進及多聞, 一切有情無與等;
    心流覺慧如大海, 善能了知甚深法。
    惑盡過亡應受供, 如是圣德惟世尊!
    佛有殊勝大威光, 普照十方無量剎。
    我今稱贊諸功德, 冀希福慧等如來,
    能救一切諸世間, 生老病死眾苦惱。
    愿當安住三摩地, 演說施戒諸法門,
    忍辱精勤及定慧, 庶當成佛濟群生。
    為求無上大菩提, 供養十方諸妙覺,
    百千俱胝那由他, 極彼恒沙之數量。
    又愿當獲大神光, 倍照恒沙億佛剎,
    及以無邊勝進力, 感得殊勝廣凈居。
    如是無等佛剎中, 安處群生當利益,
    十方最勝之大士, 彼皆當往生喜心。
    唯佛圣智能證知, 我今希求堅固力,
    縱沉無間諸地獄, 如是愿心終不退。
    一切世間無礙智, 應當了知如是心。’

  “復次,阿難,法處比丘贊佛德已,白言:‘世尊,我今發阿耨多羅三藐三菩提心。惟愿如來為我演說如是等法,令于世間得無等等成大菩提,具攝清凈莊嚴佛土。’佛告比丘:‘汝應自攝清凈佛國。’法處白佛言:‘世尊,我無威力堪能攝受。唯愿如來說余佛土清凈莊嚴,我等聞已,誓當圓滿。’爾時,世尊為其廣說二十一億清凈佛土具足莊嚴,說是法時經于億歲。阿難,法處比丘,于彼二十一億諸佛土中,所有嚴凈之事悉皆攝受;既攝受已,滿足五劫思惟修習。”
  阿難白佛言:“世尊,彼世間自在王如來壽量幾何?”
  世尊告曰:“彼佛壽量滿四十劫。阿難,彼二十一俱胝佛剎,法處比丘所攝佛國超過于彼。既攝受已,往詣世間自在王如來所,頂禮雙足,右繞七匝,卻住一面,白言:‘世尊,我已攝受具足功德嚴凈佛土。’佛言:‘今正是時,汝應具說,令眾歡喜,亦令大眾皆當攝受圓滿佛土。’
  “法處白言:‘唯愿世尊,大慈留聽!我今將說殊勝之愿:
  “‘若我證得無上菩提,國中有地獄、餓鬼、畜生趣者,我終不取無上正覺。
  “‘若我成佛,國中眾生有墮三惡趣者,我終不取正覺。
  “‘若我成佛,國中有情若不皆同真金色者,不取正覺。
  “‘若我成佛,國中有情形貌差別有好丑者,不取正覺。
  “‘若我成佛,國中有情不得宿念,下至不知億那由他百千劫事者,不取正覺。
  “‘若我成佛,國中有情若無天眼,乃至不見億那由他百千佛國土者,不取正覺。
  “‘若我成佛,國中有情不獲天耳,乃至不聞億那由他百千踰繕那外佛說法者,不取正覺。
  “‘若我成佛,國中有情無他心智,乃至不知億那由他百千佛國土中有情心行者,不取正覺。
  “‘若我成佛,國中有情不獲神通自在波羅蜜多,于一念頃不能超過億那由他百千佛剎者,不取正覺。
  “‘若我成佛,國中有情起于少分我我所想者,不取菩提。
  “‘若我成佛,國中有情若不決定成等正覺證大涅槃者,不取菩提。
  “‘若我成佛,光明有限,下至不照億那由他百千及算數佛剎者,不取菩提。
  “‘若我成佛,壽量有限,乃至俱胝那由他百千及算數劫者,不取菩提。
  “‘若我成佛,國中聲聞無有知其數者,假使三千大千世界滿中有情及諸緣覺,于百千歲盡其智算亦不能知。若有知者,不取正覺。
  “‘若我成佛,國中有情壽量有限齊者,不取菩提,唯除愿力而受生者,
  “‘若我成佛,國中眾生若有不善名者,不取正覺。
  “‘若我成佛,彼無量剎中無數諸佛,不共咨嗟稱嘆我國者,不取正覺。
  “‘若我證得無上覺時,余佛剎中諸有情類,聞我名已,所有善根心心回向愿生我國,乃至十念若不生者,不取菩提。唯除造無間惡業、誹謗正法及諸圣人。
  “‘若我成佛,于他剎土,有諸眾生發菩提心,及于我所起清凈念,復以善根回向愿生極樂。彼人臨命終時,我與諸比丘眾,現其人前。若不爾者,不取正覺。
  “‘若我成佛,無量國中所有眾生,聞說我名,以己善根回向極樂。若不生者,不取菩提。
  “‘若我成佛,國中菩薩皆不成就三十二相者,不取菩提。
  “‘若我成佛,于彼國中,所有菩薩于大菩提,咸悉位階一生補處。唯除大愿諸菩薩等,為諸眾生被精進甲,勤行利益,修大涅槃,遍諸佛國行菩薩行,供養一切諸佛如來,安立洹沙眾生住無上覺,所修諸行復勝于前,行普賢道而得出離。若不爾者,不取菩提。
  “‘若我成佛,國中菩薩每于晨朝,供養他方乃至無量億那由他百千諸佛,以佛威力,即以食前還到本國。若不爾者,不取菩提。
  “‘若我成佛,于彼剎中諸菩薩眾,所須種種供具,于諸佛所植諸善根,如是色類不圓滿者,不取菩提。
  “‘若我當成佛時,國中菩薩說諸法要,不善順入一切智者,不取菩提。
  “‘若我成佛,彼國所生諸菩薩等,若無那羅延堅固力者,不取正覺。
  “‘若我成佛,周遍國中諸莊嚴具,無有眾生能總演說;乃至有天眼者,不能了知所有雜類形色光相。若有能知及總宣說者,不取菩提。
  “‘若我成佛,國中具有無量色樹,高百千由旬,諸菩薩中有善根劣者,若不能了知,不取正覺。
  “‘若我成佛,國中眾生讀誦經典,教授敷演,若不獲得勝辯才者,不取菩提。
  “‘若我成佛,國中菩薩有不成就無邊辯才者,不取菩提。
  “‘若我成佛,國土光凈遍無與等,徹照無量無數不可思議諸佛世界,如明鏡中現其面像。若不爾者,不取菩提。
  “‘若我成佛,國界之內地及虛空有無量種香,復有百千億那由他數眾寶香爐,香氣普熏遍虛空界。其香殊勝超過人天,珍奉如來及菩薩眾。若不爾者,不取菩提。
  “‘若我成佛,周遍十方,無量無數、不可思議、無等界眾生之輩,蒙佛威光所照觸者,身心安樂超過人天。若不爾者,不取正覺。
  “‘若我成佛,無量、不可思議、無等界諸佛剎中菩薩之輩,聞我名已,若不證得離生獲陀羅尼者,不取正覺。
  “‘若我成佛,周遍無數、不可思議、無有等量,諸佛國中所有女人,聞我名已得清凈信,發菩提心厭患女身,若于來世不舍女人身者,不取菩提。
  “‘若我成佛,無量無數、不可思議、無等佛剎菩薩之眾,聞我名已得離生法,若不修行殊勝梵行乃至到于大菩提者,不取正覺。
  “‘若我成佛,周遍十方無有等量諸佛剎中所有菩薩,聞我名已五體投地,以清凈心修菩薩行,若諸天人不禮敬者,不取正覺。
  “‘若我成佛,國中眾生所須衣服隨念即至,如佛命善來比丘法服自然在體。若不爾者,不取菩提。
  “‘若我成佛,諸眾生類才生我國中,若不皆獲資具,心凈安樂,如得漏盡諸比丘者,不取菩提。
  “‘若我成佛,國中群生,隨心欲見諸佛凈國殊勝莊嚴,于寶樹間悉皆出現,猶如明鏡見其面像。若不爾者,不取菩提。
  “‘若我成佛,余佛剎中所有眾生聞我名已,乃至菩提諸根有闕德用非廣者,不取菩提。
  “‘若我成佛,余佛剎中所有菩薩,聞我名已,若不皆善分別勝三摩地名字語言,菩薩住彼三摩地中,于一剎那言說之頃,不能供養無量無數、不可思議、無等諸佛,又不現證六三摩地者,不取正覺。
  “‘若我成佛,余佛土中有諸菩薩,聞我名已,壽終之后,若不得生豪貴家者,不取正覺。
  “‘若我成佛,余佛剎中所有菩薩,聞我名已,若不應時修菩薩行,清凈歡喜,得平等住,具諸善根,不取正覺。
  “‘若我成佛,他方菩薩聞我名已,皆得平等三摩地門,住是定中常供無量無等諸佛,乃至菩提終不退轉。若不爾者,不取正覺。
  “‘若我成佛,國中菩薩隨其志愿,所欲聞法自然得聞。若不爾者,不取正覺。
  “‘若我證得無上菩提,余佛剎中所有菩薩,聞我名已,于阿耨多羅三藐三菩提有退轉者,不取正覺。
  “‘若我成佛,余佛國中所有菩薩,若聞我名,應時不獲一二三忍,于諸佛法不能現證不退轉者,不取菩提。’”
  爾時,佛告阿難:“彼法處比丘,于世間自在王如來前,發此愿已,承佛威神,而說頌曰:

  “‘今對如來發弘誓, 當證無上菩提日!
    若不滿足諸上愿, 不取十力無等尊。
    心或不堪常行施, 廣濟貧窮免諸苦,
    利益世間使安樂, 不成救世之法王。
    我證菩提坐道場, 名聞不遍十方界,
    無量無邊異佛剎, 不取十力世中尊。
    方趣無上大菩提, 出家為求于欲境,
    于彼念慧行無有, 不作調御天人師。
    愿獲如來無量光, 普照十方諸佛土,
    能滅一切貪恚癡, 亦斷世間諸惡趣。
    愿得光開凈慧眼, 于諸有中破冥暗,
    除滅諸難使無余, 安處天人大威者。
    修習本行已清凈, 獲得無量勝威光,
    日月諸天摩尼火, 所有光暉皆映蔽。
    最勝丈夫修行已, 于彼貧窮為伏藏,
    圓滿善法無等倫, 于大眾中師子吼。
    往昔供養自然智, 多劫勤修諸苦行,
    為求最勝諸慧蘊, 滿足本愿天人尊。
    如來知見無所礙, 一切有為皆能了,
    愿我當成無與等, 最勝智者真導師。
    我若當證大菩提, 如斯弘誓實圓滿,
    愿動三千大千界, 天眾空中皆雨華。
    是時大地咸震動, 天華鼓樂滿虛空,
    并雨栴檀細末香, 唱言未來當作佛!’”

  佛告阿難:“彼法處比丘,于世間自在王如來,及諸天、人、魔、梵、沙門、婆羅門等前,廣發如是大弘誓愿,皆已成就世間希有。發是愿已,如實安住種種功德,具足莊嚴,威德廣大,清凈佛土。修習如是菩薩行時,經于無量無數、不可思議、無有等等億那由他百千劫內,初未曾起貪、瞋及癡、欲害恚想,不起色、聲、香、味、觸想。于諸眾生常樂愛敬猶如親屬,其性溫和易可同處,有來求者不逆其意,善言勸諭無不從心,資養所須趣支身命,少欲知足常樂虛閑,稟識聰明而無矯妄。其性調順無有暴惡,于諸有情常懷慈忍,心不詐諂亦無懈怠,善言策進求諸白法,普為群生勇猛無退,利益世間大愿圓滿。奉事師長敬佛法僧,于菩薩行常被甲胄,志樂寂靜離諸染著,為令眾生常修白法,于善法中而為上首,住空無相無愿、無作無生、不起不滅,無有憍慢。而彼正士行菩薩道時,常護語言,不以語言害他及己,常以語業利己及人。若入王城及諸村落,雖見諸色心無所染,以清凈心不愛不恚。菩薩爾時,于檀波羅蜜起自行已,又能令他行于惠施;于尸波羅蜜乃至般若波羅蜜,起前二行皆悉圓滿。由成如是諸善根故,所生之處,有無量億那由他百千伏藏自然涌出;復令無量無數、不可思議、無等無邊諸眾生類,安住阿耨多羅三藐三菩提。如是無邊諸菩薩眾起諸妙行,供養奉事于諸世尊乃至成佛,皆不可以語言分別之所能知。或作輪王、帝釋、蘇焰摩天、兜率陀天、善化天、他化自在天、大梵天王,皆能奉事供養諸佛,及能請佛轉于法輪。若作閻浮提王及諸長者、宰官、婆羅門、剎帝利等,諸種姓中皆能尊重供養諸佛,又能演說無量法門,從此永棄世間成無上覺。然彼菩薩能以上妙衣服、臥具、飲食、醫藥,盡形供養一切如來得安樂住。如是種種圓滿善根,非以語言能盡邊際。口中常出栴檀妙香,其香普熏無量無數乃至億那由他百千世界。復從一切毛孔,出過人天優缽羅華上妙香氣,隨所生處,相好端嚴殊勝圓滿。又得諸資具自在波羅蜜多,一切服用周遍無乏,所謂諸寶、香華、幢幡、繒蓋,上妙衣服、飲食、湯藥,及諸伏藏珍玩所須,皆從菩薩掌中自然流出。身諸毛孔流出一切人天音樂,由是因緣,能令無量無數不可思議諸眾生等,安住阿耨多羅三藐三菩提。阿難,我今已說法處菩薩本所修行。”
  爾時,阿難白佛言:“世尊,彼法處菩薩成菩提者,為過去耶?為未來耶?為今現在他方世界耶?”
  佛告阿難:“西方去此十萬億佛剎,彼有世界名曰極樂,法處比丘在彼成佛,號無量壽,今現在說法,無量菩薩及聲聞眾恭敬圍繞。阿難,彼佛光明普照佛剎,無量無數不可思議。我今略說,光照東方如恒河沙等國土;南西北方、四維、上、下,亦復如是。唯除諸佛本愿威神所加,悉皆照燭。是諸佛光,或有加一尋者,或有加一由旬乃至億那由他百千由旬光者,或普照佛剎者。阿難,以是義故,無量壽佛復有異名,謂無量光、無邊光、無著光、無礙光、光照王端嚴光、愛光、喜光、可觀光、不思議光、無等光、不可稱量光、映蔽日光、映蔽月光、掩奪日月光。彼之光明清凈廣大,普令眾生身心悅樂;復令一切余佛剎中,天、龍、夜叉、阿修羅等皆得歡悅。阿難,我今開示彼佛光明,滿足一劫說不能盡。
  “復次,阿難,彼無量壽如來,諸聲聞眾不可稱量知其邊際。假使比丘滿億那由他百千數量,皆如大目揵連神通自在,于晨朝時周歷大千世界,須臾之頃還至本處;彼經億那由他百千歲數,欲共計算無量壽佛初會之中諸聲聞眾,盡其神力乃至滅度,于百分中不知其一,于千分、百千分乃至鄔波尼殺曇分中,亦不知其一。阿難,譬如大海深八萬四千由旬,以目極觀不知邊際;若有丈夫,析一毛端為五十分,以其一分于大海中沾取一滴。阿難,彼之水滴比于大海,何者為多?”
  阿難白言:“假使取千由旬水,猶以為少,況以毛端一分而可方之!”
  佛告阿難:“假使比丘滿億那由他百千數量,皆如大目揵連,經百千億那由他歲,皆共算數彼無量壽如來初會聲聞,所知數量如彼毛端一滴之水;余不測者,猶如大海。諸菩薩摩訶薩眾亦復如是,非以算計之所能知。阿難,彼佛壽命無量無邊,不可知其劫數多少;聲聞、菩薩及諸天人壽量亦爾。”
  阿難白佛言:“世尊,彼佛出世于今幾時,能得如是無量壽命?”
  佛告阿難:“彼佛受生經今十劫。復次,阿難,彼極樂界無量功德具足莊嚴,國土豐稔,天人熾盛,志意和適常得安隱,無有地獄、畜生及琰魔王界,有種種香周遍芬馥,種種妙華亦皆充滿。有七寶幢周布行列,其寶幢上懸諸幡蓋及眾寶鈴,具足百千諸妙雜色。阿難,彼如來國多諸寶樹,或純黃金、白銀、琉璃、玻瓈、赤珠、瑪瑙、玉樹,唯一寶成不雜余寶,或以二寶乃至七寶莊嚴。阿難,彼金為樹者,以金為根莖,白銀為葉及以華果。白銀之樹,銀為根莖,黃金為葉及以華果。瑪瑙之樹,瑪瑙根莖,美玉為葉及以華果。美玉樹者,玉為根莖,七寶為葉及諸華果。或有金樹,黃金為根,白銀為莖,琉璃為枝,玻瓈為條,赤珠為葉,瑪瑙為華,美玉為果。或有銀樹,以銀為根,黃金為莖,余枝果等飾同金樹。琉璃樹者,琉璃為根,黃金為莖,白銀為枝,玻瓈為條,珠為葉,瑪瑙為華,美玉為果;玻瓈、真珠、瑪瑙等樹,諸寶轉飾皆若琉璃。復有玉樹,玉為其根,黃金為莖,白銀為枝,琉璃為條,玻瓈為葉,赤珠為華,瑪瑙為果。復有無量摩尼珠等寶莊嚴樹周遍其國。是諸寶樹光輝赫奕,世無能比,以七寶羅網而覆其上,其網柔軟如兜羅綿。
  “復次,阿難,無量壽佛有菩提樹,高十六億由旬,枝葉垂布八億由旬。樹本隆起高五千由旬,周圓亦爾。其條葉華果,常有無量百千種種妙色,及諸珍寶殊勝莊嚴,謂月光摩尼寶、釋迦毗楞伽寶、心王摩尼寶、海乘流注摩尼寶,光輝遍照超過人天。于其樹上,有諸金鎖垂寶瓔珞周遍莊嚴,謂盧遮迦寶、末瑳寶,及赤白青色真珠等寶,以為瓔珞。有師子云聚寶等,以為其鎖,飾諸寶柱。又以純金真珠雜寶鈴鐸以為其網,莊嚴寶鎖彌覆其上。以玻瓈萬字半月寶等互相映飾,微風吹動出種種聲,令千世界諸眾生等隨樂差別,于甚深法證無生忍。阿難,彼千世界諸有情等,聞此音已,住不退轉無上菩提,及無量無數有情得無生法忍。
  “復次,阿難,若有眾生見菩提樹,聞聲嗅香,嘗其果味,觸其光影,念樹功德,由此因緣乃至涅槃,五根無患,心無散亂,皆于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復由見彼菩提樹故,獲三種忍。何等為三?一者、隨聲忍,二者、隨順忍,三者、無生法忍。此皆無量壽佛本愿威神見所加及,往修靜慮,無比喻故,無缺減故,善修習故,善攝受故,善成就故。

  “復次,阿難,彼極樂界,無諸黑山、鐵圍山、大鐵圍山、妙高山等。”
  阿難白佛言:“世尊,其四天王天、三十三天,既無諸山,依何而住?”
  佛告阿難:“于汝意云何?妙高已上有夜摩天,乃至他化自在天,及色界諸天等,依何而住?”
  阿難白佛言:“世尊,不可思議業力所致。”
  佛語阿難:“不思議業,汝可知耶?”
  答言:“不也。”
  佛告阿難:“諸佛及眾生善根業力,汝可知耶?”
  答言:“不也,世尊。我今于此法中實無所惑,為破未來疑網故發斯問。”
  佛告阿難:“彼極樂界,其地無海而有諸河。河之狹者滿十由旬,水之淺者十二由旬。如是諸河深廣之量,或二十、三十乃至百數,或有極深廣者至千由旬。其水清冷具八功德,浚流恒激出微妙音,譬若諸天百千伎樂,安樂世界其聲普聞。有諸名華沿流而下,和風微動出種種香。居兩岸邊多栴檀樹,修條密葉交覆于河,結實開華芳輝可玩,群生游樂隨意往來,或有涉河濯流嬉戲,感諸天水善順物宜,深淺寒溫曲從人好。阿難,大河之下,地布金砂。有諸天香,世無能喻,隨風散馥。雜水流馚,天曼陀羅華、優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華,彌覆其上。
  “復次,阿難,彼國人眾,或時游覽同萃河濱。有不愿聞激流之響,雖獲天耳終竟不聞。或有愿聞,即時領悟百千萬種喜愛之聲,所謂佛法僧聲、止息之聲、無性聲、波羅蜜聲、十力四無所畏聲、神通聲、無作聲、無生無滅聲、寂靜聲、邊寂靜聲、極寂靜聲、大慈大悲聲、無生法忍聲、灌頂受位聲,得聞如是種種聲已,獲得廣大愛樂歡悅,而與觀察相應、厭離相應、滅壞相應、寂靜相應、邊寂靜相應、極寂靜相應、義味相應、佛法僧相應、力無畏相應、神通相應、止息相應、菩提相應、聲聞相應、涅槃相應。
  “復次,阿難,彼極樂世界,不聞諸惡趣名,邊無障礙、煩惱、覆蔽名,無有地獄、琰摩、畜生名,邊無八難名,亦無苦受、不苦不樂受名。尚無假設,何況實苦?是故彼國名為極樂。阿難,我今略說極樂因緣,若廣說者,窮劫不盡。
  “復次,阿難,彼極樂世界所有眾生,或已生、或現生、或當生,皆得如是諸妙色身,形貌端正,神通自在,福力具足,受用種種宮殿、園林、衣服、飲食、香華、瓔珞,隨意所須悉皆如念,譬如他化自在諸天。
  “復次,阿難,彼佛國中有微細食,諸有情類嘗無啖者,如第六天隨所思念,如是飲食即同食已,色力增長而無便穢。復有無量如意妙香、涂香、末香,其香普熏彼佛國界,及散華幢幡亦皆遍滿。其有欲聞香者隨愿即聞,或不樂者終無所受。復有無量上妙衣服、寶冠、環釧、耳珰、瓔珞、華鬘、帶鎖諸寶莊嚴。無量光明百千妙色,悉皆具足自然在身。復有金、銀、真珠、妙寶之網,懸諸寶鈴周遍嚴飾。若諸有情所須宮殿樓閣等,隨所樂欲高下長短、廣狹方圓,及諸床座妙衣敷上,以種種寶而嚴飾之,于眾生前自然出現,人皆自謂各處其宮。
  “復次,阿難,極樂國土,所有眾生無差別相,順余方俗有天人名。阿難,譬如下賤半挓迦人,對于輪王則無可諭,威光德望悉皆無有。又如帝釋方第六天,威光等類皆所不及,園苑、宮殿、衣服、雜飾,尊貴自在,階位神通,及以變化不可為比,唯受法樂則無差別。阿難應知,彼國有情猶如他化自在天王。
  “阿難,彼極樂界,于晨朝時周遍四方,和風微動不逆不亂,吹諸雜華種種香氣,其香普熏周遍國界。一切有情為風觸身,安和調適猶如比丘得滅盡定。其風吹動七寶樹林,華飄成聚高七人量,種種色光照曜佛土。譬如有人以華布地,手按令平,隨雜色華間錯分布,彼諸華聚亦復如是。其華微妙,廣大柔軟如兜羅綿;若諸有情足蹈彼華,沒深四指,隨其舉足,還復如初。過晨朝已,其華自然沒入于地。舊華既沒,大地清凈,更雨新華還復周遍。如是中時、晡時,初中后夜飄華成聚亦復如是。
  “阿難,一切廣大珍奇之寶,無有不生極樂界者。阿難,彼佛國中有七寶蓮華,一一蓮華有無量百千億葉。其葉有無量百千珍奇異色,以百千摩尼妙寶莊嚴,覆以寶網轉相映飾。阿難,彼蓮華量或半由旬,或一二三四乃至百千由旬者。是一一華出三十六億那由他百千光明,一一光中出三十六億那由他百千諸佛,身如金色,具三十二大丈夫相,八十隨好殊勝莊嚴,放百千光普照世界。是諸佛等,現往東方為眾說法,皆為安立無量有情于佛法中;南西北方、四維、上、下,亦復如是。
  “復次,阿難,極樂世界無有昏闇,亦無火光,涌泉陂湖彼皆非有,亦無住著家室林苑之名及表示之像幼童色類,亦無日月晝夜之像,于一切處標式既無亦無名號,唯除如來所加威者。
  “阿難,彼國眾生若當生者,皆悉究竟無上菩提到涅槃處。何以故?若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故。
  “阿難,東方如恒沙界,一一界中如恒沙佛,彼諸佛等各各稱嘆阿彌陀佛無量功德;南西北方、四維、上、下諸佛稱贊,亦復如是。何以故?他方佛國所有眾生,聞無量壽如來名號,乃至能發一念凈信歡喜愛樂,所有善根回向愿生無量壽國者,隨愿皆生得不退轉,乃至無上正等菩提;除五無間、誹毀正法及謗圣者。
  “阿難,若有眾生,于他佛剎發菩提心,專念無量壽佛,及恒種植眾多善根,發心回向愿生彼國;是人臨命終時,無量壽佛與比丘眾,前后圍繞現其人前,即隨如來往生彼國得不退轉,當證無上正等菩提。是故,阿難,若有善男子、善女人,愿生極樂世界,欲見無量壽佛者,應發無上菩提心,復當專念極樂國土,積集善根應持回向;由此見佛生彼國中,得不退轉乃至無上菩提。
  “阿難,若他國眾生發菩提心,雖不專念無量壽佛,亦非恒種眾多善根,隨己修行諸善功德,回向彼佛愿欲往生;此人臨命終時,無量壽佛即遣化身,與比丘眾前后圍繞,其所化佛光明相好與真無異,現其人前攝受導引,即隨化佛往生其國,得不退轉無上菩提。
  “阿難,若有眾生住大乘者,以清凈心向無量壽如來,乃至十念念無量壽佛愿生其國,聞甚深法即生信解,心無疑惑乃至獲得一念凈心,發一念心念無量壽佛;此人臨命終時,如在夢中見無量壽佛,定生彼國,得不退轉無上菩提。
  “阿難,以此義利故,無量無數、不可思議、無有等等、無邊世界諸佛如來,皆共稱贊無量壽佛所有功德。”
  佛告阿難:“東方如恒河沙界,一一界中有如恒沙菩薩,為欲瞻禮供養無量壽佛及諸圣眾來詣佛所;南西北方、四維、上、下,亦復如是。”
  爾時,世尊而說頌曰:

  “東方諸佛剎, 數如恒河沙,
   如是佛土中, 恒沙菩薩眾,
   皆現神通來, 禮無量壽佛;
   三方諸圣眾, 禮覲亦同歸。
   彼于沙界中, 道光諸辯論,
   住深禪定樂, 四無所畏心;
   各赍眾妙華, 名香皆可悅,
   并奏諸天樂, 百千和雅音,
   以獻天人師, 名聞十方者。
   究竟威神力, 善學諸法門,
   種種供養中, 勤修無懈倦。
   功德智慧景, 能破諸幽冥,
   咸以尊重心, 奉諸珍妙供。
   彼觀殊勝剎, 菩薩眾無邊,
   愿速成菩提, 凈界如安樂。
   世尊知欲樂, 廣大不思議,
   微笑現金容, 告成如所愿。
   了諸法如幻, 佛國猶夢響,
   恒發誓莊嚴, 當成微妙土。
   菩薩以愿力, 修勝菩提行,
   知土如影像, 發諸弘誓心。
   若求遍清凈, 殊勝無邊剎,
   聞佛圣德名, 愿生安樂國。
   若有諸菩薩, 志求清凈土,
   了知法無我, 愿生安樂國。

  “復次,阿難,極樂世界所有菩薩,于無上菩提皆悉安住,一生補處;唯除大愿,能師子吼,擐大甲胄摩訶薩眾,為度群生修大涅槃者。
  “復次,阿難,彼佛剎中諸聲聞眾,皆有身光能照一尋,菩薩光照極百千尋。除二菩薩光明常照三千大千世界。”
  阿難白佛言:“世尊,彼二菩薩名為何等?”
  佛告阿難:“汝今諦聽!彼二菩薩,一名觀自在,二名大勢至。阿難,此二菩薩,從娑婆世界舍壽量已,往生彼國。
  “阿難,彼極樂界所生菩薩,皆具三十二相,膚體柔軟,諸根聰利,智慧善巧,于差別法無不了知,禪定神通善能游戲,皆非薄德鈍根之流。彼菩薩中,有得初忍或第二忍者無量無邊,或有證得無生法忍。阿難,彼國菩薩乃至菩提不墮惡趣,生生之處能了宿命,唯除五濁剎中出現于世。阿難,彼國菩薩皆于晨朝,供養他方無量百千諸佛,隨所希求種種華鬘、涂香、末香、幢幡、繒蓋及諸音樂,以佛神力皆現手中,供養諸佛。如是供具廣大甚多,無數無邊,不可思議。若復樂求種種名華,華有無量百千光色,皆現手中,奉散諸佛。阿難,其所散華,即于空中變成華蓋,蓋之小者滿十由旬;若不更以新華重散,前所散華終不墮落。阿難,或有華蓋滿二十由旬,如是三十、四十乃至千由旬,或等四洲,或遍小千、中千乃至三千大千世界。此諸菩薩生希有心得大喜愛,于晨朝時,奉事供養尊重贊嘆無量百千億那由他佛,及種諸善根已,即于晨朝還到本國。此皆由無量壽佛本愿加威及曾供如來,善根相續,無缺減故,善修習故,善攝取故,善成就故。
  “復次,阿難,彼極樂界諸菩薩眾,所說語言與一切智相應,于所受用皆無攝取,遍游佛剎無愛無厭亦無希求,不希求想,無自想,無煩惱想,無我想,無斗諍相違怨瞋之想。何以故?彼諸菩薩,于一切眾生,有大慈悲利益心故,有柔軟無障礙心、不濁心、無忿恨心,有平等調伏寂靜之心、忍心、忍調伏心,有等引澄凈無散亂心、無覆蔽心、凈心、極凈心、照曜心、無塵心、大威德心、善心、廣大心、無比心、甚深心、愛法心、喜法心、善意心、舍離一切執著心、斷一切眾生煩惱心、閉一切惡趣心故。行智慧行已成就無量功德,于禪定覺分善能演說,而常游戲無上菩提勤修敷演;肉眼發生能有簡擇,天眼出現鑒諸佛土,法眼清凈能離諸著,慧眼通達到于彼岸,佛眼成就覺悟開示;生無礙慧為他廣說,于三界中平等勤修,既自調伏,亦能調伏一切有情,能令獲得勝奢摩他;于一切法證無所得,善能說法言辭巧妙;勤修供養一切諸佛,摧伏有情一切煩惱,為諸如來之所悅可而能如是如是思惟。作是思惟時,能集能見一切諸法皆無所得,以方便智修行滅法;善知取舍理非理趣,于理趣、非理趣中皆得善巧;于世語言心不愛樂,出世經典誠信勤修;善巧尋求一切諸法,求一切法增長了知;知法本無實不可得,于所行處亦無取舍;解脫老病住諸功德,從本已來安住神通勤修深法;于甚深法而無退轉,于難解法悉能通達;得一乘道無有疑惑,于佛教法不由他悟。其智宏深譬之巨海,菩提高廣喻若須彌,自身威光超于日月,凡所思擇與慧相應,猶如雪山其心潔白,光明普照無邊功德燒煩惱薪,方之于火不為善惡之所動搖,心靜常安猶如大地,洗滌煩惑如清凈水,心無所主猶如火,不著世間猶如風,養諸有情猶如地,觀諸世界如虛空,荷載眾生猶如良乘,不染世法譬之蓮華,遠暢法音猶如雷震,雨一切法方之大雨,光蔽賢圣猶彼大仙,善能調伏如大龍象,勇猛無畏如師子王,覆護眾生如尼拘陀樹,他論不動如鐵圍山,修慈無量如彼恒河,諸善法王能為前導如大梵天,無所聚積猶如飛鳥,摧伏他論如金翅王,難遇希有如優曇華。最勝丈夫其心正直,無有懈怠能善修行,于諸見中善巧決定,柔和忍辱無嫉妒心,論法無厭,求法不倦,常勤演說利益眾生,戒若琉璃內外明潔,善聞諸法而為勝寶,其所說言令眾悅伏。以智慧力建大法幢,吹大法螺,擊大法鼓,常樂勤修建諸法表,由智慧光心無迷惑,遠眾過失亦無損害,以淳凈心離諸穢染,常行惠施永舍慳貪,稟性溫和常懷慚恥。其心寂定智慧明察,作世間燈破眾生闇,堪受利養殊勝福田,為大導師周濟群物,遠離憎愛心凈無憂,勇進無怖為大法將,了知地獄調伏自他,利益有情拔諸毒箭,為世間解,為世間師,引導群生舍諸愛著,永離三垢游戲神通。因力、緣力、愿力、發起力、世俗力、出生力、善根力、三摩地力、聞力、舍力、戒力、忍力、精進力、定力、慧力、奢摩他力、毗缽舍那力、神通力、念力、覺力,摧伏一切大魔軍力,并他論法力,能破一切煩惱怨力,及殊勝大力。威福具足,相好端嚴,智慧辯才善根圓滿,目凈修廣人所愛樂,其身清潔遠離貢高,以尊重心奉事諸佛,于諸佛所植眾善本,拔除憍慢,離貪瞋癡,殊勝吉祥應供中最,住勝智境赫奕慧光,心生歡喜雄猛無畏,福智具足無有滯限,但說所聞開示群物,隨所聞法皆能解了,于菩提分法勇猛勤修,空無相愿而常安住,及不生不滅諸三摩地,行遍道場遠二乘境。阿難,我今略說彼極樂界所生菩薩摩訶薩眾真實功德悉皆如是。阿難,假令我身住壽百千億那由他劫,以無礙辯欲具稱揚彼諸菩薩摩訶薩等真實功德,不可窮盡。阿難,彼諸菩薩摩訶薩等,盡其壽量亦不能知。”
  爾時,世尊告阿難言:“此是無量壽佛極樂世界。汝應從坐而起,合掌恭敬,五體投地,為佛作禮。彼佛名稱遍滿十方,彼一一方恒沙諸佛,皆共稱贊無礙無斷。”
  是時,阿難即從坐起,偏袒右肩,西面合掌,五體投地,白佛言:“世尊,我今欲見極樂世界無量壽如來,并供養奉事無量百千億那由他佛及菩薩眾,種諸善根。”
  時,無量壽佛即于掌中放大光明,遍照百千俱胝那由他剎。彼諸佛剎所有大小諸山、黑山、寶山、須彌盧山、迷盧山、大迷盧山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山,叢薄園林及諸宮殿、天人等物,以佛光明皆悉照見。譬如有人,以凈天眼觀一尋地,見諸所有。又如日光出現,萬物斯睹。彼諸國中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,悉見無量壽如來如須彌山王。照諸佛剎時,諸佛國皆悉明現,如處一尋。以無量壽如來殊勝光明極清凈故,見彼高座及諸聲聞、菩薩等眾。譬如大地洪水盈滿,樹林山河皆沒不現,唯有大水。
  “如是,阿難,彼佛剎中無有他論及異形類,唯除一切大聲聞眾一尋光明,及彼菩薩摩訶薩踰繕那等百千尋光。彼無量壽如來應正等覺光明,映蔽一切聲聞及諸菩薩,令諸有情悉皆得見。”
  彼極樂界菩薩、聲聞、人天眾等,一切皆睹娑婆世界釋迦如來,及比丘眾圍繞說法。

  爾時,佛告彌勒菩薩言:“汝頗見具足清凈威德莊嚴佛剎,及見空中樹林、園苑、涌泉、池沼不耶?汝見大地乃至色究竟天,于虛空中散華樹林以為莊嚴;復有眾鳥住虛空界,出種種音猶如佛聲普聞世界。是諸眾鳥皆是化作,非實畜生,汝見是耶?”
  彌勒白佛言:“唯然!已見。”
  佛復告彌勒菩薩言:“汝見此諸眾生,入踰繕那百千宮殿已,游行虛空無著無礙,遍諸剎土供養諸佛;及見彼有情,于晝夜分念佛,相續不耶?”
  彌勒白言:“唯然!盡見。”
  佛復告言:“汝見他化自在天與極樂諸人受用資具有差別不?”
  彌勒白言:“我不見彼有少差別。”
  佛告彌勒:“汝見極樂世界人住胎不?”
  彌勒白言:“世尊,譬如三十三天、夜摩天等,入百由旬、若五百由旬宮殿之內游戲歡樂。我見極樂世界人住胎者,如夜摩天處于宮殿。又見眾生于蓮華內,結跏趺坐,自然化生。”
  時,彌勒菩薩復白佛言:“世尊,何因緣故,彼國眾生有胎生者、化生者?”
  佛告彌勒:“若有眾生墮于疑悔,積集善根,希求佛智、普遍智、不思議智、無等智、威德智、廣大智,于自善根不能生信;以此因緣,于五百歲住宮殿中,不見佛,不聞法,不見菩薩及聲聞眾。若有眾生斷除疑悔,積集善根,希求佛智乃至廣大智,信己善根;此人于蓮華內,結跏趺坐,忽然化生,瞬息而出。譬如他國有人來至,而此菩薩亦復如是,余國發心來生極樂,見無量壽佛奉事供養,及諸菩薩、聲聞之眾。
  “阿逸多,汝觀殊勝智者,彼因廣慧力故受彼化生,于蓮華中結跏趺坐。汝觀下劣之輩,于五百歲中不見佛,不聞法,不見菩薩及聲聞眾,不知菩薩威儀法則,不能修習諸功德故,無因奉事無量壽佛,是諸人等皆為昔緣疑悔所致。譬如剎帝利王,其子犯法,幽之內宮,處以華觀,層樓綺殿,妙飾奇珍,寶帳金床,重敷茵褥,名華布地,燒大寶香,服御所資悉皆豐備,而以閻浮金鎖系其兩足。”
  佛告彌勒:“于意云何?彼王子心寧樂此不?”
  答言:“不也,世尊。彼幽縶時常思解脫,求諸親識居士、宰官、長者、近臣。王之太子雖希出離,終不從心;乃至剎帝利王,心生歡喜,方得解脫。”
  佛告彌勒:“如是,如是,若有墮于疑悔,種諸善根,希求佛智乃至廣大智,于自善根不能生信,由聞佛名起信心故,雖生彼國,于蓮華中不得出現。彼等眾生處華胎中,猶如園苑宮殿之想。何以故?彼中清凈,無諸穢惡,一切無有不可樂者。然彼眾生于五百歲,不見佛,不聞法,不見菩薩及聲聞眾,不得供養奉事諸佛,不得問于菩薩法藏,遠離一切殊勝善根。彼等于中不生欣樂,不能出現修習善法,往昔世中過失盡已然后乃出。彼于出時,心迷上下四方之所,若五百歲無疑惑者,即當供養無量百千俱胝那由他佛,并種無量無邊善根。汝阿逸多當知,疑惑與諸菩薩為大損害。”
  爾時,彌勒菩薩白佛言:“世尊,于此國界不退菩薩當生極樂國者,其數幾何?”
  佛告彌勒:“此佛土中有七十二億菩薩,彼于無量億那由他百千佛所,種諸善根成不退轉,當生彼國。況余菩薩,由少善根生彼國者,不可稱計!阿逸多,從難忍如來佛國,有十八億不退菩薩,當生極樂世界。東北方寶藏佛國中,有九十億不退菩薩,當生彼土。從無量聲如來國中,有二十二億不退菩薩,當生彼土。從光明如來國中,有三十二億不退菩薩,當生彼土。從龍天如來國中,有十四億不退菩薩,當生彼土。從勝天力如來國中,有十二千不退菩薩,當生彼土。從師子如來國中,有五百不退菩薩,當生彼土。從離塵如來國中,有八十一億不退菩薩,當生彼土。從世天如來國中,有六十億不退菩薩,當生彼土。從勝積如來國中,有六十億不退菩薩,當生彼土。從人王如來國中,有十俱胝不退菩薩,當生彼土。從勝華如來國中,有五百菩薩,具大精進,發趣一乘,于七日中能令眾生離百千億那由他劫生死流轉,彼等亦當生極樂界。從發起精進如來國中,有六十九億不退菩薩,當生彼土;到彼國已,供養禮拜無量壽如來及菩薩眾。阿逸多,我若具說諸方菩薩生極樂界,若已到、今到、當到,為供養禮拜瞻仰無量壽佛等者,但說其名,窮劫不盡!
  “阿逸多,汝觀彼諸菩薩摩訶薩善獲利益。若有聞彼佛名,能生一念喜愛之心,當獲如上所說功德!心無下劣,亦不貢高,成就善根悉皆增上。阿逸多,是故告汝及天人世間、阿修羅等,今此法門付囑于汝,應當愛樂修習,乃至經一晝夜,受持讀誦生希望心,于大眾中為他開示,當令書寫執持經卷,于此經中生導師想。阿逸多,是故菩薩摩訶薩,欲令無量諸眾生等,速疾安住不退轉于阿耨多羅三藐三菩提,及欲見彼廣大莊嚴攝受殊勝佛剎圓滿功德者,應當起精進力聽此法門。假使經過大千世界滿中猛火,為求法故不生退屈諂偽之心,讀誦受持書寫經卷,乃至于須臾頃為他開示,勸令聽聞不生憂惱,設入大火不應疑悔。何以故?彼無量億諸菩薩等,皆悉求此微妙法門,尊重聽聞不生違背,是故汝等應求此法。
  “阿逸多,彼諸眾生獲大善利!若于來世乃至正法滅時,當有眾生植諸善本,已曾供養無量諸佛,由彼如來加威力故,能得如是廣大法門,一切如來稱贊悅可。若于彼法攝取受持,當獲廣大一切智智,隨意所樂種諸善根。若善男子、善女人等,于彼法中廣大勝解之者,當能聽聞獲大歡喜,受持讀誦,廣為他說,常樂修行。阿逸多,無量億數諸菩薩等,求請此法不曾厭背。是故汝等諸善男子及善女人,于今來世能于是法若已求、現求、當求者,皆獲善利。
  “阿逸多,如來所應作者皆已作之,汝等應當安住無疑,種諸善本,應常修學使無疑滯,不入一切種類珍寶成就牢獄。阿逸多,如是等類大威德者,能生廣大佛法異門。由于此法不聽聞故,有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。阿逸多,佛出世難;離八難身亦為難得;諸佛如來無上之法,十力、無畏無礙無著甚深之法,及波羅蜜等菩薩之法,能說法人亦難開示。阿逸多,善說法人非易可遇,堅固深信時亦難遭!是故我今如理宣說,汝等修習應如教住。
  “汝阿逸多,我以此法門及諸佛法囑累于汝,汝當修行無令滅沒。如是廣大微妙法門,一切諸佛之所稱贊,勿違佛教而棄舍之,當令汝等獲不善利,淪沒長夜備眾危苦。是故我今為大囑累,當令是法久住不滅,應勤修行,隨順我教。”
  爾時,世尊而說頌曰:

  “若于福德初未修, 終不聞斯微妙法;
   勇猛能成諸善利, 當聞如是甚深經。
   彼人曾見諸世尊, 能作大光拯濁世,
   多聞總持如巨海, 彼獲圣賢喜愛心。
   懈怠邪見下劣人, 不信如來斯正法;
   若曾于佛植眾善, 救世之行彼能修。
   譬如盲人恒處闇, 不能開導于他路;
   聲聞于佛智亦然, 況余有情而悟解?
   如來功德佛自知, 唯有世尊能開示!
   天龍夜叉所不及, 二乘自絕于名言;
   若諸有情當作佛, 行超普賢登彼岸。
   敷演一佛之功德, 時逾多劫不思議,
   于是中間身滅度, 佛之勝慧莫能量!
   是故具足于信聞, 及諸善友之攝受,
   得聞如是深妙法, 當獲愛重諸圣尊。
   如來勝智遍虛空, 所說義言唯佛悟,
   是故博聞諸智士, 應信我教如實言。
   人趣之身得甚難, 如來出世遇亦難,
   信慧多時方乃獲, 是故修者應精進。
   如是妙法已聽聞, 常念諸佛而生喜,
   彼人往昔真吾友, 善能樂欲佛菩提。”

  爾時,世尊說是經已,天人世間,有萬二千那由他億眾生,遠塵離垢,得法眼凈。二十億眾生得阿那含果。六千八百比丘諸漏已盡,心得解脫。四十億菩薩于無上菩提住不退轉,被大甲胄當成正覺。有二十五億眾生得不退忍。有四萬億那由他百千眾生,于無上菩提未曾發意,今始初發種諸善根,愿生極樂世界見阿彌陀佛;皆當往生彼如來土,各于異方次第成佛,同名妙音。有八萬億那由他眾生,得授記法忍成無上菩提。彼無量壽佛昔行菩薩道時成熟有情,悉皆當生極樂世界,憶念儔昔所發思愿皆得成滿。
  爾時,三千大千世界六種震動,并現種種希有神變,放大光明普照世界。無量億那由他百千天人,同時音樂不鼓自鳴,雨天曼陀羅華沒至于膝乃至阿迦膩吒天,皆作種種殊妙供養。佛說經已,彌勒菩薩等及尊者阿難,一切大眾聞佛所說,皆大歡喜。

  如是我聞:一時,佛在王舍城耆阇崛山,與大比丘眾千二百五十人俱,皆是阿羅漢,眾所知識,諸漏已盡,無復煩惱,心慧解脫,自在無礙猶如大龍,所作已辦,舍于重擔,逮得己利,盡諸有結,正教通達到于彼岸,唯有阿難住于學地。
  爾時,尊者舍利弗,從座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,云何往昔諸菩薩摩訶薩,發趣阿耨多羅三藐三菩提,修行遍清凈行,被精進甲功德莊嚴?是諸菩薩由被甲故,于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。世尊,如是行愿及以發心,惟尊大慈開示演說。世尊,彼諸菩薩摩訶薩,為利益安樂天人世間,精勤修習,遍清凈行,被精進甲,由是利益安樂一切眾生;及為現在、未來菩薩,當作佛法光明,贊揚功德證獲善根故,使諸菩薩聞此法已,于真如法性精勤修學,當得阿耨多羅三藐三菩提。”
  佛言:“善哉!善哉!舍利弗,汝能問過去、未來菩薩摩訶薩,凈行光明廣大甲胄闡揚功德,為攝受未來菩薩摩訶薩故。諦聽!諦聽!如理思惟,當為汝說。”
  舍利弗言:“唯然!世尊,愿樂欲聞。”
  佛告舍利弗:“從是東方過千世界,彼有佛剎名曰妙喜,昔廣目如來應正等覺出現于彼,與諸菩薩摩訶薩說微妙法,從六波羅蜜為首。
  “舍利弗,彼時有一比丘,從座而起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,白言:‘世尊,如佛所說,菩薩法教志愿修行。’佛言:‘善男子,汝今當知,菩薩教法難可修習。何以故?菩薩于諸眾生不生瞋害心故。’時彼比丘白佛言:‘世尊,我從今日發阿耨多羅三藐三菩提心,以無諂無誑實語、不異語,求一切智智,乃至未得無上菩提,若于眾生起瞋害心者,則為違背無量無數無邊世界中現在說法諸佛如來。世尊,我今發此一切智心如是回向,于其中間,若發聲聞、獨覺心者,則為欺誑一切諸佛。世尊,我今發此一切智心如是回向,乃至未得無上菩提,若于眾生起愛欲瞋癡之心,或與惛沉貢高惡作相應,則為欺誑一切諸佛。世尊,我今發此一切智心安住回向,乃至未得無上菩提,若生疑惑心,如是或起殺害、不與取心,或起邪見及非梵行,妄語、兩舌、粗語相應,或與損害相應,則為欺誑一切諸佛。’舍利弗,時有異比丘作如是念:‘此菩薩摩訶薩,由初發心被精進甲,于一切眾生不為瞋等之所搖動。’舍利弗,時彼菩薩因此念故,妙喜國中號為不動。時,廣目如來應正等覺,見彼菩薩得不動名,隨喜贊善。四大天王、釋梵世主,聞彼名已亦皆隨喜。
  “舍利弗,彼不動菩薩摩訶薩,于彼佛前作如是言:‘世尊,我今發此一切智心,如是回向阿耨多羅三藐三菩提,乃至未證無上正覺,所修行業或違此言者,則為欺誑無量無數世界諸佛如來安住說法者。世尊,我今發此大心如是回向,乃至未證菩提,若于一一語言,不與念佛及一切智相應,則為欺誑一切諸佛。世尊,我今如是發心回向,乃至未證無上菩提,生生在家不出家者,則為違背一切諸佛。世尊,我今發此一切智心,乃至未得無上菩提,生生出家,若不乞食,不一坐食,不節減食,再食不食,不持三衣,不著糞掃衣,不隨所而坐,不常坐,不住阿蘭若,不安止樹下,不露坐,不住冢間,則為欺誑一切諸佛。世尊,我今發此大菩提心如是回向,乃至未得一切智智,若不成就無礙辯才說諸妙法,則為欺誑無數諸佛。世尊,我今如是發心,乃至未得無上菩提,若不住三威儀,或立或坐,或復經行,則為欺誑無量諸佛。世尊,我今發如上心,乃至未得一切智智,或于眾生犯根本罪,或作妄語及余世俗憒鬧之言,或起摧伏他論相應之心,則為欺誑無數諸佛。世尊,我今發此一切智心,安住回向阿耨多羅三藐三菩提,或與婦人說法,若不起無常、苦、空、無我之相,而取彼相及露齒而笑,則為欺誑一切諸佛。世尊,若我發此一切智心,安住回向阿耨多羅三藐三菩提,于說法時顧指輕躁,或見余菩薩不生大師之想,則為欺誑無數諸佛。世尊,我今發此一切智心,乃至阿耨多羅三藐三菩提,若坐聽法,及禮外道、沙門、婆羅門,唯除諸佛沙門弟子,則為欺誑一切諸佛。世尊,我今發此大心,至無上覺,若行財法施時,情有彼此,應供養所生簡異心,則為欺誑一切諸佛。世尊,我今發一切智心,乃至無上菩提,若見諸罪人將被刑罰,不舍身命而救護彼,則為欺誑一切諸佛。’
  “舍利弗,時彼菩薩修此大行,乃至未證無上菩提,無一眾生將被刑罰不救護者。舍利弗,爾時有一比丘作如是念:‘如來于此行者當為作證,彼天、人、阿修羅等亦為證見。’舍利弗,時廣目如來應正等覺,知彼比丘心之所念,告言:‘如是,如是,如來應正等覺之所證見,彼諸世間天、人、阿修羅等亦為證見。比丘,若復有菩薩摩訶薩,被如是等大精進甲,趣向阿耨多羅三藐三菩提,彼皆當成無上正覺。’
  “舍利弗,時不動菩薩摩訶薩白佛言:‘世尊,我今發此一切智心,乃至未證無上菩提,于其中間,若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,有諸罪釁若說其所犯,則為違背諸佛如來。世尊,我修是行,愿成無上正等菩提,使我剎中廣大清凈,諸聲聞眾悉無過失。世尊,若我發此一切智心,若未證得無上菩提,乃至夢中若生欲想而有所泄,則為違背諸佛如來。世尊,我修是行證無上覺,使彼國中出家菩薩,彼于夢間亦無漏泄。世尊,若我發此一切智心,乃至證得無上菩提,我佛剎中若諸女人,有女過失如余土者,終不取正覺。若取正覺,則為欺誑一切諸佛。’舍利弗,若菩薩以此大愿種子成就者,念隨出生如是諸法,能為眾生說種種教。
  “舍利弗,時有比丘,白不動菩薩言:‘大士,若此誠心不退至言無妄者,愿以足指搖動大地。’時不動菩薩,以佛威神及本愿善根力故,令彼大地六種搖動,所謂動、大動、遍動、搖、大搖、遍搖。舍利弗,彼不動菩薩摩訶薩,如昔所愿今已成辦。是故菩薩摩訶薩欲證阿耨多羅三藐三菩提者,應學不動菩薩摩訶薩。若有菩薩善修其行,當獲如彼佛剎,及能速證阿耨多羅三藐三菩提。”
  爾時,舍利弗白佛言:“世尊,不動菩薩初發心時,幾何天子而來集會?”
  佛告舍利弗:“彼時三千大千世界,所有四大天王及與帝釋、魔王、娑婆世界主梵天王等,皆歡喜合掌,作如是言:‘今此所聞被功德甲,我等昔未曾聞。世尊,彼不動菩薩當成佛時,于彼剎中所有眾生,不以下劣善根而得成就。’”
  舍利弗白佛言:“世尊,如佛所說,不動菩薩被甲功德,諸余菩薩所未曾有。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,諸余菩薩被大甲胄,發趣無上菩提,無有如不動菩薩摩訶薩者。舍利弗,彼不動菩薩成就功德,于賢劫中一切菩薩皆悉無有。舍利弗,爾時廣目如來,授不動菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記言:‘善男子,汝于來世當得作佛,號曰不動如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛世尊。’如燃燈佛與我授記,舍利弗,不動菩薩得授記時,有大光明普照世界。是時大地六種震動,如我往昔證一切智時,此大千界六動震動。
  “復次,舍利弗,彼時三千大千世界所有卉木叢林,皆向菩薩傾靡;亦如我昔證菩提時,一切草木傾向于我。復次,舍利弗,不動菩薩蒙佛記時,彼大千界所有天、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,皆悉合掌頂禮菩薩;如我于此證大菩提,娑婆世界所有天龍等,皆悉合掌頂禮于我。復次,舍利弗,彼不動菩薩摩訶薩得授記時,彼世界中所有女人懷孕,皆得安和分釋無諸苦難,盲者得視,聾者能聞;如我成佛時等無有異。復次,舍利弗,彼不動菩薩摩訶薩發趣阿耨多羅三藐三菩提,及廣目如來應正等覺授菩提記,于彼二時,一切眾生無橫死者;亦如我證一切智時,無有異也。復次,舍利弗,彼不動菩薩得授記時,有悅意香普熏世界;亦如我昔證大菩提,妙香遍聞適意無異。”
  爾時,舍利弗白佛言:“世尊,彼不動菩薩摩訶薩,成就如是廣大功德。”
  佛告舍利弗言:“彼不動菩薩蒙佛授記,非唯有此功德,又能到無邊功德彼岸。
  “復次,舍利弗,彼不動菩薩,由廣目如來與授佛記,彼時天人世間、阿修羅等,心皆悅慶柔順調善;亦如我證無上菩提,諸天人等皆同歡喜。復次,舍利弗,彼不動菩薩獲授記時,有大夜叉手持金剛侍衛菩薩,如我無異。復次,舍利弗,不動菩薩蒙佛記時,諸天及人散諸名華、涂香、末香于菩薩上,亦如我證大菩提時散諸香華。復次,舍利弗,彼不動菩薩得授記時,有諸天人各二十億,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,得廣目如來授佛菩提記。復次,舍利弗,彼不動菩薩蒙佛記時,優缽羅華、波頭摩華、紛陀利華,遍滿大地,亦如我道場諸華遍覆。復次,舍利弗,彼不動菩薩得授記時,有無量諸天在虛空中,散諸天衣覆菩薩上,咸作是言:‘愿此菩薩速證無上正等菩提!’亦如我昔得一切智,諸天散衣,無有異也。復次,舍利弗,彼世間天、人、阿修羅等,見不動菩薩得授阿耨多羅三藐三菩提記,皆大歡喜,甚于世間父母生子;猶如我證一切智時,諸天人等皆大歡悅。復次,舍利弗,彼三千大千世界所有天人,以佛神力,皆聞不動菩薩授菩提記,各施種種上服名衣、珍奇美膳;譬如比丘加提月滿,一切諸人悉皆供養。舍利弗,彼不動菩薩得授記時,欲界眾生持諸上味,并奏天樂而以供養。舍利弗,彼不動菩薩摩訶薩得授記已,有如是等功德成就。”
  時,尊者舍利弗白佛言:“世尊,如來應正等覺甚為希有,善說諸佛境界不可思議,如是禪定境界及諸龍境界不可思議,諸業果報不可思議。世尊,彼不動菩薩住初發心,攝受如是殊勝功德得如來記,又成此等不可思議諸大功德。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所說。”
  爾時,尊者阿難白舍利弗言:“大德,彼初發心菩薩被精進甲胄,世尊略說少分功德,猶故未盡!”
  舍利弗言:“如是,如是,如來略說。何以故?彼菩薩住初發心被精進甲,成就不可思議無量功德。”
  時,舍利弗復白佛言:“世尊,今已略贊不動菩薩被甲精進殊勝功德。唯愿世尊,為攝受現在、未來諸菩薩故,廣為宣說。”
  佛告舍利弗:“不動菩薩住初發心被精進甲,如是功德不可思議。吾今為汝說其少分,諦聽!諦聽!善思念之。”
  舍利弗言:“唯然!世尊,愿樂欲聞。”
  佛言:“彼不動菩薩發如是愿:‘假使虛空而有變異,我之弘誓終無退轉。’由此愿故,不動菩薩所有功德皆速成就。舍利弗,我不見有于賢劫中諸菩薩輩被精進甲如不動菩薩者。舍利弗,寶幢菩薩所修之行,比于不動菩薩,于少分中乃至歌羅分亦不及一。舍利弗,不動菩薩所被精進甲胄,無量千菩薩悉無與等。舍利弗,不動菩薩摩訶薩,以此堅固誓愿,證得阿耨多羅三藐三菩提,今現住于妙喜世界,號為不動如來應正等覺。
  “復次,舍利弗,彼不動如來往昔行菩薩行時,諸有乞求頭目髓腦、手足支節,不逆其意悉皆施與。舍利弗,彼不動如來從初發心,乃至未證無上菩提,由此因緣,無風黃痰及頭痛等和合諸病。舍利弗,彼不動如來往昔行菩薩道時,得如是等未曾有法。
  “舍利弗,彼由往昔于生生處供養奉事諸佛如來,于彼佛所常修梵行,由是因緣生生之處,還復本名號為不動,從一佛剎至一佛剎,生有佛世,常見如來。舍利弗,譬如剎利灌頂大王,于世間中得勝自在,從一宮殿至一宮殿,足不履地受五欲樂。彼不動菩薩往昔行菩薩行時,生生之處常修梵行,供養諸佛;隨所說法示教利喜,皆與波羅蜜相應,少與聲聞地相應,能令諸菩薩趣入安住阿耨多羅三藐三菩提,由此發心于無上菩提故,獲此廣大功德利益。又以法施善根回向菩提,發如是愿:‘愿我成佛于彼剎中,一切菩薩以佛威力,聞我說法,受持讀誦,及能歷事諸佛如來,從一佛剎至一佛剎,乃至未證無上菩提,常不遠離諸佛世尊。譬如于我,唯除至兜率天宮補處之位。’何以故?諸菩薩摩訶薩,法爾如是,若從兜率天眾降神母胎,右脅生時,大地震動。舍利弗,最后身菩薩摩訶薩,有如是瑞相。舍利弗,譬如比丘具諸神足,入宮殿內猶處虛空,住諸威儀皆無障礙。彼后身菩薩亦復如是,雖在母胎而住虛空,一切胎垢不凈不能污染,臭穢之氣彼亦不聞。
  “舍利弗,彼不動如來往昔行菩薩道發如是愿:‘若我當證無上菩提,于彼佛剎,行菩薩乘及聲聞乘者,皆斷諸魔業。諸眾生類,于一切種,于一切時,令諸魔眾不得其便;亦猶于我行菩薩行時斷一切魔業。而彼諸菩薩乃至未成諸大功德,常勤攝受修菩提行。’
  “舍利弗,彼不動如來應正等覺,往昔行菩薩行,演說諸法及聽聞時,身之與心不生疲倦。何以故?彼初發心修菩薩行時,得法身威力故。
  “舍利弗,不動如來應正等覺,往昔行菩薩行時,作如是愿:‘我佛剎中所有菩薩摩訶薩,皆得法身圓滿,如我無異。’

  爾時,舍利弗白佛言:“世尊,如佛已說不動如來修菩薩行時所有功德。復愿世尊,開示廣說不動如來見今剎土功德嚴勝。何以故?使諸補特伽羅行菩薩乘者,聞彼功德生愛樂心,欲見彼佛禮拜供養;住聲聞地補特伽羅證無學者,聞彼剎土功德莊嚴,亦希瞻禮供養奉事。”
  佛告舍利弗:“善哉!善哉!汝今乃能問如是義。諦聽!諦聽!善思念之,今當為汝分別解說。”
  舍利弗言:“唯然!世尊,愿樂欲聞。”
  佛告舍利弗:“彼不動如來應正等覺,證一切智時放大光明,普照三千大千世界,是時大地六種震動。彼世界中所有眾生,知不動如來證無上覺,經七晝夜,無有食想,無饑渴想,亦無疲倦、宴處、睡眠之想,唯有安樂歡喜愛樂善心。而于彼時,世界之中所有眾生,及欲界天無有淫欲。何以故?由彼如來本愿力故,彼諸眾生現世攝受此諸功德。舍利弗,不動如來應正等覺,證一切智時,彼世界中所有眾生,皆至誠合掌向不動如來,由渴仰如來故,能于現世攝受如是無量功德。
  “復次,舍利弗,彼佛世界功德莊嚴,無量佛國悉無與等。舍利弗,由彼如來修菩薩行時發斯弘誓愿,此佛剎殊勝莊嚴,如我于今本愿成就。舍利弗,彼不動如來應正等覺,證無上菩提時,于其剎那或須臾頃,三千世界所有眾生,若有天眼、若無天眼,彼皆得見不動如來。舍利弗,此亦如來本愿成就,令諸有情獲此功德。
  “復次,舍利弗,不動如來坐菩提道場證無上覺時,天魔波旬不生障礙之想。復有無數百千諸天,以諸香華及天伎樂供養如來,各持細末栴檀而散佛上。是諸香末及彼華鬘,于虛空中合而成蓋。舍利弗,此皆不動如來本愿之力今得成滿。
  “復次,舍利弗,彼佛得菩提時,大光普遍三千世界,日月諸天光悉不現。此亦不動如來,昔愿圓滿今獲斯瑞。”
  時,舍利弗白佛言:“世尊,彼不動如來昔行菩薩道,誠有廣大精進甲胄,能發如是弘誓之心。由彼往修菩薩行愿,能令無數百千眾生植諸善本于無上菩提,又以善根回向阿耨多羅三藐三菩提清凈佛剎。如是,如是,回向愿力悉皆圓滿。”
  “復次,舍利弗,彼佛剎中有菩提樹,成以七寶,高一由旬。樹身周圍半拘盧舍,條葉垂蔭周一由旬。下有基陛周四由旬,佛坐其上證菩提道。道樹四邊,有多羅樹及蘇漫那樹周遍行列,微風吹動出和雅音,世間音樂所不能及。
  “復次,舍利弗,彼佛剎中無三惡趣。何等為三?所謂地獄、畜生、閻魔王界。一切眾生成就十善。地平如掌而作金色,無有溝坑、荊棘、瓦礫。其地柔軟如兜羅綿,足所履時其地即下,隨舉其足還復如初。
  “舍利弗,彼佛剎中無三種病。云何為三?謂風、黃、痰所起之病。
  “舍利弗,彼佛土中一切有情無虛妄語,亦無丑陋,身無臭穢,于貪瞋癡皆悉微薄,亦無牢獄囚系眾生。
  “舍利弗,彼佛剎中無有外道異學之眾。所生諸樹常有華果;復有奇樹時號劫波,上出名衣皆備五色,光華鮮潔,異氣芬芳,于一切時常無變易。譬如天華種種芬馥,彼衣香氣亦復如是,諸服用者身所出香與衣無異。譬如此界富樂之人,名衣自豐,服用如意。
  “舍利弗,彼土眾生所須飲食,如三十三天應念而至,無有便利穢惡不凈。
  “舍利弗,彼國所居宮殿樓閣,皆以七寶而嚴飾之。于其四邊多諸池沼,八功德水受用隨心。園觀又多悉皆清凈,諸眾生輩多以法樂而居。
  “舍利弗,彼剎人倫無有嫉妒,一切女人超諸女寶,獲天功德,此無能比;假令況之百分不及一、千分不及一、百千分不及一,百千俱胝那由他算數譬喻,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
  “舍利弗,彼剎諸人隨其業報感諸床座,皆七寶成嚴麗具足;其所偃息以兜羅綿枕。此皆由不動如來往昔愿力,成就如是種種嚴好。
  “舍利弗,彼剎諸人所資飲食,色香味等不異諸天。譬如郁單越人無別王者;彼妙喜國亦復如是,唯有不動如來以為法主。又如三十三天奉事帝釋,彼諸人等咸事如來。
  “舍利弗,汝應知彼不動佛剎功德莊嚴。舍利弗,彼土眾生心無放逸。何以故?亦由不動如來本愿力故。”
  時一比丘,聞佛贊揚不動如來佛剎功德,心生貪著而白佛言:“世尊,我今愿生不動佛剎!”
  佛告比丘:“汝之愚迷,豈得生彼?何以故?不以愛著之心而得往生,唯有植諸善本,修諸梵行,得生彼故。
  “復次,舍利弗,彼土眾生隨其所樂,有清凈池應念而見,八功德水充滿其中,飲漱洗沐皆適人意;有不樂者即便不見。
  “舍利弗,彼佛剎中,香風和暢悅可眾心,而彼香風為諸天人作諸香事,曲從人心有至不至。舍利弗,此皆不動如來本愿力故功德莊嚴。
  “復次,舍利弗,彼佛剎中女人衣服及莊嚴具,從樹而生隨意受用。彼國女人無女過失,不如此界諸女等心多嫉妒、兩舌、惡口。又彼懷孕之時至于誕育,母子安適亦無穢污。何以故?此皆不動如來本愿力故。舍利弗,彼佛剎中有如是等安隱快樂。
  “舍利弗,彼不動如來應正等覺佛剎土中,無有市易商賈,亦無田業農作,常得快樂。
  “舍利弗,彼佛剎中歌詠游戲,無有淫欲相應,彼諸人等唯受法樂。
  “舍利弗,彼佛剎中所有蘇漫那樹及多羅樹,而為行列。微風吹動,出和雅音,假使天人音樂不如彼樹。
  “舍利弗,若菩薩摩訶薩欲攝佛土者,應當攝受如是功德,及凈修佛國如不動如來行菩薩行,攝受佛剎功德莊嚴。
  “舍利弗,彼佛土中無諸黑闇,雖有日月不現暉光。何以故?不動如來常有光明普照佛剎故。舍利弗,譬如高大樓閣密閉戶牖,以摩尼寶置于室中,其內有情雖經晝夜常睹光耀;彼佛剎中諸眾生類,見如來光亦復如是。舍利弗,大樓閣者,彼方妙喜世界;摩尼寶者,此喻不動如來;摩尼寶光者,喻佛光明;閣中有情,譬妙國土諸群生等。
  “舍利弗,不動如來隨所行住,有千葉蓮華自然承足,是華金色世無可喻。舍利弗,此亦不動如來應正等覺殊勝力之所成就。”
  時,舍利弗復白佛言:“世尊,彼不動如來若入室中,金色蓮華為承足不?”
  佛告舍利弗言:“斯事微淺,何勤致問?彼佛世尊,若入村坊舍宅,其千葉華,即隨而現。若有善男子、善女人作如是念:‘若如來降尊入此室者,足下蓮華應聚一處。’隨其所念華則為聚。若復有人愿華住空,即如彼念在空中住。由彼如來威神力故。舍利弗,彼承足蓮華,與諸人等為塔供養。舍利弗,彼佛世尊為演法故,遍游三千大千世界,隨所行處其華即現。又復如來隨所化現,他方剎土其金色華亦現于彼。以佛威力故,三千大千世界,皆以金色千葉蓮華莊嚴其土。

  “復次,舍利弗,彼不動如來于說法時,能善調伏無量眾生,皆令現證阿羅漢果,安住靜慮八解脫者其數甚多。舍利弗,彼不動如來應正等覺,有無量無數諸聲聞眾,我不見若算師、算師弟子,有能算數彼聲聞眾爾許。頻婆羅、殑伽羅、波頭摩、阿羅吒、若干阿頻婆、阿部多,舍利弗,如此算數無有能知彼聲聞眾定其數量若干名者。
  “舍利弗,如我此剎諸善男子,獲預流果、斯陀含果、阿那含果則無其數,于彼剎中證阿羅漢亦復如是。舍利弗,譬如懈怠預流果入七返受生,為其說法方獲勝果,我說名為七返生人。舍利弗,若有于不動如來初說法時獲預流果,第二說法證斯陀含,第三說法證阿那含,第四說法證阿羅漢者,此諸人等,非一坐定得盡諸漏,名懶惰人。舍利弗,彼佛剎中得預流者,于此現身而得漏盡,非如此界經七返生。斯陀含者,即于現生能盡苦際,非如此界經一往來名斯陀含。阿那含者,彼于現身成阿羅漢,非如此界往上地生,不還來此名阿那含。舍利弗,不動如來,于彼剎中說諸聲聞行位差別,乃至安立如是圣果。若善男子、善女人能了此法,不住諸識及于學地,而身歿亡住無學地方取滅度。舍利弗,無學地者,是阿羅漢地假名建立。言無學者,是阿羅漢假名建立。舍利弗,彼不動如來,諸聲聞眾清凈具足安住堅固。舍利子,此是不動如來,諸聲聞眾假名建立。所謂大阿羅漢,諸漏已盡,所作已辦,棄舍重擔,逮得己利,盡諸有結,正教解脫。是諸羅漢多住靜慮八解脫中。舍利弗,彼不動如來,有如是等諸聲聞眾,具足功德之所莊嚴。
  “復次,舍利弗,彼佛剎中,以金、銀、琉璃三寶為階,從閻浮提至忉利天。舍利弗,三十三天,若欲樂見不動如來禮拜供養,彼諸天眾從寶階下至于佛所。時,彼諸天見閻浮提人富盛具足,便生愛樂,作如是言:‘我等諸天有天福報,彼閻浮提人有人福報。我今所見殊勝之福與我無異!’然閻浮提,復有勝福過于天者,謂不動如來演說正法,是故天眾常樂人間。舍利弗,閻浮提人,若升天者了無愛樂。何以故?‘不動如來在于人間,常演正法饒益我等。然我之福報不異諸天,是故三十三天所不能及。’舍利弗,彼界人天,以佛神力互得相見。譬如此界閻浮提人見諸星月,舍利弗,彼諸人眾,仰觀上界諸天宮殿亦復如是。舍利弗,此亦是不動如來本修菩薩行時愿力成就。
  “舍利弗,彼佛說法之聲,普遍三千大千世界,聽法四眾間無空缺。舍利弗,彼聲聞眾,唯希法食,無余食想。于聽法時,一心寂靜,若坐若立身心無倦。舍利弗,不動如來住虛空中為眾說法,彼聲聞眾若得神通及不得者,以佛威力皆住虛空,以三威儀而聽法要。何等為三?謂行、住、坐。是聲聞輩若欲涅槃,結跏趺坐而便滅度,爾時大地為之震動;既滅度已,一切天人皆來供養。或有阿羅漢將欲滅度,身中出火而自阇維;或有自然化滅,無遺舍利;或有于滅度時,游行空中如五色云,須臾消散滅無遺跡;或住虛空,如降時雨至地消盡。舍利弗,此亦不動如來應正等覺,本修菩薩行時作如是愿:‘若我得證無上菩提,諸聲聞眾以三威儀而取滅度。’
  “復次,舍利弗,彼佛國中諸聲聞眾,多獲四無所畏,得四神足者復多于此。舍利弗,彼剎土中諸聲聞眾,成就如是具足功德。”
  時舍利弗白佛言:“世尊,彼不動如來應正等覺,諸聲聞眾功德熾盛,廣大成就。”

  爾時,尊者舍利弗作如是念:“世尊今者已說聲聞功德,復愿說諸菩薩具足功德。何以故?一切功德從此出生。”
  爾時,世尊知其所念,告舍利弗:“彼佛剎中有無量百千億諸菩薩眾皆來集會。所有出家菩薩,以佛神力隨所聽聞,皆能領悟受持讀誦。舍利弗,我于此界,說法至少;比不動如來所說法藏,百分、千分、百千分、億百千分、算分、數分、迦羅分、鄔波尼殺曇分,亦所不及。舍利弗,此皆不動如來應正等覺,修菩薩行時發如是愿:‘愿我成佛,彼剎土中所有菩薩,以我威力隨所聽聞,皆能領悟受持讀誦。’舍利弗,是諸菩薩由彼如來本愿神力,于佛所聞,悉能領受諷誦通利。
  “復次,舍利弗,若彼菩薩自心欲樂往異佛土,舉心便至;形服言音善同方俗,于彼如來禮拜供養,聽聞正法,善為問難,能事已周還歸佛所。舍利弗,此賢劫中有九百九十六佛,當出于世。若有菩薩樂見此如來者,應愿生彼不動佛剎。舍利弗,若善男子、善女人,從此佛剎及余佛剎,于命終后,若已生、若今生、若當生,不動如來佛剎中者,必不信住諸聲聞地。何以故?彼行佛道常遇如來,天魔波旬不得其便,于二乘地永斷相續,必定當得無上菩提,常在如來諸大集會。舍利弗,汝應當知,若住不動如來清凈佛剎者,彼諸眾生終不退墮,不可引攝,亦不退還,住無上菩提,有大勢力不可搖動,永無退轉。舍利弗,若有善男子、善女人,于此世界或他世界,若命終后生于彼土,即于生時得如是念:‘我已入如來室住無畏城。’舍利弗,彼諸菩薩所有言議,皆與般若波羅蜜相應,互相遵敬起導師想。
  “復次,舍利弗,彼佛剎中諸菩薩眾,在家者少,出家者多,皆以佛神力隨所聽聞,即能領悟受持諷誦。舍利弗,若在家菩薩摩訶薩雖不系念,于法會中隨在方所若坐若立,以佛神力,皆能聽聞領悟受持讀誦通利。彼出家菩薩亦復如是,諸在異方乃至諷誦無別。是諸菩薩舍身受身,于所聞經終不忘失,于諸佛土隨愿受生。舍利弗,彼亦是不動如來,本愿功德之所莊嚴。
  “舍利弗,若菩薩于一生中,欲見無量百千億那由他諸佛者,應當愿生不動如來之所。若菩薩于彼生已,即見無量諸佛種諸善根;復能為無數百千眾生演說法要,令諸眾生增長善根。舍利弗,此賢劫中諸佛世尊當出于世,若諸菩薩以衣服、飲食、臥具、醫藥,種種資具供養如來,便即出家;既出家已,于諸佛所凈修梵行。以此善根,方余菩薩于不動如來之所,于一生中與波羅蜜相應,所有福聚百分不及一、千分不及一,算分、迦羅分、數分、喻分、鄔波尼殺曇分,亦不能及。舍利弗,此亦不動如來清凈佛剎,功德莊嚴。
  “舍利弗,若有菩薩從此世界,或余世界于壽終后,若已生、現生、當生不動如來佛剎者,一切皆得不退轉位。何以故?彼佛剎中天魔波旬不為障礙,亦無魔業之所嬈亂。舍利弗,譬如毒蛇,神咒所伏不能為害,一切諸蟲見彼毒蛇亦無憂懼;然此毒蛇雖無毒害,由本業故受此蛇身,故名毒蛇。舍利弗,彼魔波旬亦復如是,由不動如來往修菩薩行時,本愿善根如是回向:‘愿我當證無上菩提,調伏諸魔不為障惱。彼諸菩薩、聲聞、凡夫,乃至三千大千世界亦不為障惱。’然由先業所感受此魔身,生彼天中而自悔責,無始故業獲此身名,雖得自在常生厭患。于彼如來說法之時,諸魔眷屬常預聽聞,聞已心凈,于聲聞眾而生愛樂:‘云何當得住于寂靜、少欲、知足?’彼諸魔眾常起出家之心,而無障礙之想故。彼國中聲聞、菩薩及凡夫眾,皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安樂住。舍利弗,此亦不動佛剎殊勝莊嚴。
  時,舍利弗白佛言:“世尊,若有善男子、善女人,以七寶滿三千大千世界,持用布施愿生彼國。由茲行愿,此善男子、善女人,終不退墮聲聞、辟支佛地,從一佛剎至一佛剎,歷事供養諸佛如來,于諸佛所聽聞正法。雖未證得無上菩提,而能見彼無量百千乃至億那由他百千諸佛,于諸佛所種諸善根。世尊,若善男子、善女人由此方便,以七寶滿三千大千世界持用布施,由茲善舍往生彼國。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,彼善生善往,如是諸菩薩摩訶薩滿彼剎中。舍利弗,譬如金礦精加鑄煉,除去砂礫唯有真金,造諸飾好嚴身之具。舍利弗,彼佛剎中菩薩摩訶薩,住于真實亦復如是。然彼菩薩摩訶薩清凈集會,汝今應知。
  “復次,舍利弗,彼佛剎中所有菩薩,若已生、若現生、若當生,如是菩薩皆行一行,所謂住如來行。舍利弗,云何如來行?所謂超過聲聞、辟支佛地。言行一行者,是彼假名。是故,舍利弗,若菩薩摩訶薩樂行一行者,應當愿生彼佛剎土。
  “舍利弗,我所授記得不退轉菩薩摩訶薩,此輩應生不動佛所。舍利弗,是諸菩薩生彼佛剎者,我不舍離。譬如剎利灌頂大王,有敵國來欲侵財位,王既聞已,作是思惟:‘我之妃后、愛子不堪御敵,及諸財寶收入宮城,不為怨敵之所侵害。’王之國祚安靜無虞,威震強敵不憂災難。舍利弗,我不舍離諸菩薩者,亦復如是,如彼王之寶物、愛子、妃后。修菩薩行者應如是知,彼佛剎中無有畏懼猶如宮城。彼敵王者即魔波旬,于菩薩行人勤為障礙。如彼灌頂大王不被怨敵之所侵擾,如來亦復如是,不為天魔之所擾惱。
  “舍利弗,譬如有人畏于債主,遠適邊國,不為債主及于他人之所陵奪。何以故?由路遠險絕,債主家人不能達彼。彼諸菩薩生妙喜國者,波旬路絕亦復如是。舍利弗,此三千大千世界天魔波旬,常為菩薩、聲聞作諸障礙。妙喜剎中諸天魔眾不為魔業,彼諸菩薩若已生、現生、當生,常無恐怖。何以故?由彼如來本行菩薩道時,所有善根如是回向:‘我證無上正等覺時,彼天魔眾不為障惱及作魔事。’舍利弗,譬如丈夫善服毒藥能使消化,方為食事,無有諸毒;彼剎天魔亦復如是,常加利益不為損害。舍利弗,彼佛剎土成就如是無量功德。”
  爾時,舍利弗作是思惟:“我今欲見彼佛世界不動如來應正等覺及聲聞眾。”
  爾時,世尊知舍利弗心之所念,則以神力,不起于座皆令得見,告舍利弗言:“汝今見不?”
  答言:“已見。”
  佛告舍利弗:“汝見彼諸天人微有勝劣殊異相不?”
  答言:“不見。何以故?我見妙喜國人衣服、飲食及諸珍玩,皆是諸天樂具。彼不動如來處眾說法,猶若金山光明赫奕,諸聲聞眾無量無邊。譬如有人游于大海,中流四望,涯際莫知;觀彼聲聞亦復如是。是諸聲聞隨所聽法,身心不動如入禪定,非如此界入定之人時或搖動。世尊,若善男子、善女人,以七寶滿三千大千世界持用布施,由茲善舍,彼諸菩薩善得往生妙喜世界。何以故?彼亦如是得不退轉。世尊,譬如王使遠適他國,執持符印經途來往,關防主司莫能為礙。何以故?以王印力,人無遮止。彼諸菩薩摩訶薩亦復如是,或從此界、若他世界壽命終后,于彼佛剎,若已生、若現生、若當生,皆不退轉于阿耨多羅三藐三菩提,從一佛剎至一佛剎,常不遠離諸佛世尊,皆當速證無上菩提。”
  時,舍利弗復白佛言:“世尊,彼界所生菩薩摩訶薩,與此世界預流果人無有差別。何以故?如預流果人不墮惡趣,彼界菩薩若已生、現生、當生,亦皆斷諸惡趣及聲聞、辟支佛地;乃至未證無上菩提,從一佛剎至一佛剎,不離諸佛及聲聞眾。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,是諸菩薩摩訶薩受生彼國,不墮聲聞、辟支佛地;及至未證無上菩提,從一佛土至一佛土,常得現前供養諸佛,及當證得佛菩提果。舍利弗,譬如預流果人,決定當得聲聞菩提,終不墮惡趣;是諸菩薩亦復如是,或從此世及以他世,命終之后受生彼剎,彼皆決定當證阿耨多羅三藐三菩提,從一佛剎至一佛剎,于諸佛所,常不遠離阿耨多羅三藐三菩提。”
  時,舍利弗復白佛言:“世尊,于此世界,所有一來向及一來果,乃至住阿羅漢向及羅漢果,與彼佛剎所生菩薩摩訶薩,等無有異。”
  佛告舍利弗:“汝勿作此言!何以故?于此佛剎,菩薩摩訶薩佛授記者,與彼所生菩薩,等無有異。復次,舍利弗,于此世界坐道場菩薩,與彼所生菩薩,等無有異。何以故?彼諸菩薩行如來行,不為天魔之所得便,于二乘地永斷相續,從一佛剎至一佛剎,常能供養一切如來,乃至證得無上正覺。”
  爾時,阿難作如是念:“我今應察長老須菩提辯才之力。”作是念已,白須菩提言:“我等應觀不動如來及聲聞眾兼彼佛土。”
  時,須菩提告阿難言:“汝欲見彼如來者,今應且觀上方。”
  爾時,阿難觀上方已,白須菩提言:“我極觀上方皆空寂靜。”
  須菩提言:“彼不動如來,諸聲聞眾及彼佛土,亦復如是,如見上方。”
  爾時,舍利弗白佛言:“世尊,如佛所說,此世獲記菩薩,與彼所生菩薩,等無有異。世尊,我今不知以何為等?”
  佛告舍利弗:“以法界等故,得無有異。”

  爾時,尊者舍利弗,復作是念:“世尊已說不動如來應正等覺,修菩薩道,功德無邊。又說彼土及聲聞、菩薩,殊勝德業,廣大莊嚴。復愿世尊,于茲開示彼佛滅度化跡如何。”
  爾時,世尊知舍利弗心之所念,告言:“舍利弗,不動如來般涅槃日,化身分布一切世界,于地獄中說諸妙法,以法調伏無量有情,皆當證得阿羅漢果,然此時獲果方滅度,前證無學人轉增其數。即于此日,授香象菩薩摩訶薩記云:‘汝于我滅度后當得作佛,號曰金蓮如來應正等覺。’復次,舍利弗,彼金蓮如來佛剎功德聲聞眾數,與不動如來等無有異。
  “復次,舍利弗,不動如來入般涅槃,是時大地普皆震動,一切三千大千世界震吼發聲。其聲上徹乃至阿迦尼吒天,諸天聞已,即知彼佛入于涅槃。復次,舍利弗,彼佛剎中所有叢林及諸藥草,皆悉傾向不動如來涅槃之處。是時,天人悉以華鬘、雜香及諸衣服而散佛上,所散香華周匝圍繞高一由旬。復次,舍利弗,彼涅槃時,三千大千世界所有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等,皆向不動如來合掌作禮。他方諸天以佛神力,悉皆得見入般涅槃。是諸天人經七晝夜心懷悲惱,不受人天嬉戲娛樂,亦無欲想,互相謂言:‘不動如來,為世光明作眾生眼,今取滅度,一何速哉!’
  “舍利弗,若菩薩摩訶薩,從此世界或余世界,于命終后生彼佛剎,若現生彼,皆得授阿耨多羅三藐三菩提記,非可以百數而數,彼以千數及百千數。舍利弗,是百千菩薩摩訶薩數者,應知入如來數,皆入佛數;皆入佛數,入一切智性數。若有菩薩摩訶薩,當生彼剎者,亦皆得入如來等數。舍利弗,除彼不退菩薩摩訶薩,所余菩薩于此世界,若不聞稱贊不動如來功德法門者,皆為惡魔之所攝受。復次,舍利弗,不動如來般涅槃后,乃至正法住世,彼佛剎中所生菩薩摩訶薩,亦當入其數。所以者何?由彼如來本愿力故。是諸菩薩,若于后時受生彼者,應當讀誦百八法門,讀誦茲已,方能受持彼一切法。不動如來之所安立,一百八法門本性。我滅度后,若有菩薩摩訶薩當生彼剎者,亦當讀誦一百八法門,及能受持一切法門。舍利弗,不動如來應正等覺,善能攝受諸菩薩摩訶薩,佛雖滅度,其說法聲及莊嚴功德,與佛在世等無有異。
  “復次,舍利弗,彼不動如來應正等覺,從身出火而自阇維,舍利遺形皆作金色。譬如低彌羅樹,隨分斷處皆之文,如來舍利亦復如是。復次,舍利弗,不動如來所有舍利分分周圓,表里皆有吉祥之相(相表之文其狀如下)。舍利弗,譬如補羅迦樹,隨解之處中表皆有吉祥之文,彼佛舍利亦復如是。舍利弗,彼國眾生,為供舍利起七寶塔,遍滿三千大千世界,又以金色千葉蓮華而為供養。其大千世界,即以塔華而為嚴飾。
  “復次,舍利弗,若諸菩薩于不動佛國將滅度者,臨壽終時曾不失念,而見如是種種瑞相。或有菩薩見當生土,無有如來自方作佛;或見彼有佛,當即奉事;或見菩薩入于母胎;或見菩薩被大甲胄;或見舍家趣于非家;或見坐于道場降伏魔軍;或見菩薩證一切智智;或見菩薩于某世界,成等正覺,轉于法輪。或有菩薩住虛空中,自身漸滅不遺少分;譬然濕草煙氣上騰,漸以消散至于滅盡。舍利弗,是諸菩薩既滅度已,一切天人備修供養。
  “復次,舍利弗,不動如來以大涅槃,般涅槃已,正法住世經百千劫。”
  時,舍利弗白佛言:“世尊,不動如來正法所住,是何等劫?”
  佛告舍利弗:“二十小劫以為一劫,彼住如是百千劫數。舍利弗,正法滅已,有大光明照十方界,地皆震動,發大音聲。然彼非天魔之所能壞,亦非如來及聲聞眾而自沉隱,但由彼時人少有聽聞,多無欲樂,能說法者皆悉遠之;既于正法寡聞,轉增不信;不信增長,則無精勤,知法比丘自當退靜,觀無樂欲不復弘宣,彼佛微言漸當隱沒。”

  爾時,尊者舍利弗白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩,以何因緣善根之力,于彼佛剎而得受生?”
  佛告舍利弗:“若菩薩摩訶薩,欲生妙喜世界者,應學不動如來往昔行菩薩行,發弘誓心愿生其國,如是行愿,能作因緣生彼佛剎。
  “復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,以此相應善根,回向無上菩提,愿與不動如來共相會遇。舍利弗,以此因緣當生彼界。如是菩薩摩訶薩,行尸波羅蜜乃至般若波羅蜜,亦復如是。
  “復次,舍利弗,不動如來光明,普照三千大千佛之剎土,愿于來世當見此光證無上覺,因見光已成大菩提,復以身光遍滿世界。舍利弗,菩薩以是因緣當生彼土。
  “復次,舍利弗,彼不動如來應正等覺,諸聲聞眾無量無邊,愿我當見,見已起如是行,證佛菩提。證菩提時,亦有如是無量無數諸聲聞眾。舍利弗,以是因緣故,菩薩摩訶薩于彼佛剎而得受生。
  “復次,舍利弗,彼佛剎中菩薩摩訶薩無量無邊,我當欲見此諸菩薩,行禪定行,愿當隨學,與諸菩薩處處結集,同學同乘同俱究竟,愿當會遇欲求圓滿大慈悲者,欲求菩提及沙門者,舍離二乘心者,安住真實空性者,于佛如來一切智性及法僧名號念住相續者。舍利弗,若善男子、善女人,聞是色類菩薩名者,于彼佛剎當得受生,何況與般若波羅蜜相應善根,回向不動如來應正等覺!舍利弗,以是因緣,是人于彼佛土決定當生。
  “復次,舍利弗,若菩薩摩訶薩,愿生彼佛剎者,于東方無量世界,諸佛如來說微妙法,及聲聞眾,應以其像隨念在前,愿我當證菩提說微妙法,及聲聞眾皆如彼佛。舍利弗,是諸菩薩應修三種隨念善根,愿與一切眾生平等共習,以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,如是菩薩回向善根無有限量。假使一切眾生,各持一器量等虛空,作如是言:‘丈夫,彼之善根分與于我。’舍利弗,此諸善根若有色相,給與眾生皆滿其器各各持去,而彼善根亦無窮盡。以回向阿耨多羅三藐三菩提,無有限量,不可移轉故。舍利弗,彼三隨念所成回向一切種智,以此善根三寶隨轉。舍利弗,若有菩薩成此善根,應知不墮一切惡趣,而能摧伏波旬及諸魔眾,于彼彼佛剎隨樂受生;乃至南西北方、四維、上、下,亦復如是,皆得隨愿受生。是故,菩薩摩訶薩,于此隨念善根應當積集,彼積集已應回向不動如來故,于彼剎當得受生。
  “復次,舍利弗,不動如來佛剎功德廣大莊嚴,于無量佛剎中彼皆無有。是故,菩薩摩訶薩,應當發如是心:‘我以此善根愿當見彼土,彼土莊嚴愿當攝受,亦愿當見彼諸菩薩。’舍利弗,以此因緣菩薩當生彼國。舍利弗,菩薩摩訶薩愿生彼佛剎者,應發增上樂欲之心。舍利弗,若善男子、善女人,發增上心我皆與記,于彼佛剎而得受生。舍利弗,譬如有城,無有樓閣、園林、池沼,亦無象馬游行之處;彼城之王雖有力安處,而城無樓閣諸功德故,則非莊嚴。舍利弗,我此佛剎亦復如是,無彼功德故,則非嚴飾。舍利弗,我此剎中若有如是功德莊嚴,則如不動如來佛剎嚴勝。舍利弗,若菩薩摩訶薩,愿當攝受清凈佛剎者,應如不動如來往修菩薩行,植眾德本嚴凈佛剎已,及當如是攝取功德。
  “復次,舍利弗,如我今時得阿耨多羅三藐三菩提已,調伏無量眾生,于二乘道皆獲果證,及我聲聞所調伏者悉皆積聚;方彼如來諸聲聞眾,百分不及一,千分不及一,千分、億百千分、數分、算分、喻分、鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?由數無量故。若言解脫,則無有異。且止斯事!舍利弗,彼彌勒如來當出于世,諸聲聞眾及彼調伏所余聲聞,以方不動如來聲聞之數,不及之分如上。應知,舍利弗,由彼如來于一說法,善能調伏無量有情。然彼世尊之所攝受,無有能知其數量者。舍利弗,我之聲聞及彌勒如來諸聲聞眾,乃至賢劫諸佛世尊所有聲聞,及彼聲聞當所調伏余聲聞眾,彼皆積聚,比不動如來諸聲聞眾,百分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?其數多故,解脫無異故。”
  時,舍利弗白佛言:“世尊,如我解佛所說義者,應知彼阿羅漢剎,非愚夫剎。何以故?彼佛剎中阿羅漢多故。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所說,彼佛剎中多漏盡阿羅漢故。
  “復次,舍利弗,此三千大千世界星宿數量,不如彼佛聲聞眾多。由彼如來于一說法,無量有情得阿羅漢。舍利弗,此三千大千世界星宿猶有數量,彼一一會無量有情得阿羅漢故,諸會聲聞無有數量。
  “復次,舍利弗,彼剎天人植眾善本,余界人天縱以天眼亦不能見。舍利弗,假令余界諸天及人,往彼剎中善男子、善女人所,盡其天眼亦不得見。若人聞此功德稱揚法門,聞已受持,讀誦通利;彼善男子等,皆于不動如來往昔行菩薩行時,皆已見聞,是故聞此法門即得信心清凈。
  “舍利弗,東方一切世界諸剎土中,若菩薩乘人,或聲聞乘人,于此法門,讀誦通利者,其數甚多。彼諸菩薩及聲聞人,由愿力故于不動剎中,若已生、現生、當生。唯除不退菩薩,由彼菩薩于諸剎中當得阿耨多羅三藐三菩提故。南西北方、四維、上、下,亦復如是。舍利弗,彼不動如來,于妙喜世界及他方剎土,在菩薩等乘中而為上首。
  “舍利弗,若有善男子、善女人,聞不動如來功德法門,善能受持,讀誦通利,愿生彼剎者乃至命終,不動如來常為護念,不使諸魔及魔眷屬退轉其心。舍利弗應知,是善男子、或善女人,乃至無上菩提,無有退轉之怖,亦無水火刀杖、惡獸毒蟲之所損害,亦不為人非人等之所怖畏。何以故?由不動如來常加護念,于彼佛剎當受生故。
  “舍利弗,譬如日輪雖復遙遠,與閻浮提眾生而作光明;不動如來亦復如是,雖在遙遠,能與他界諸菩薩眾而作光明。舍利弗,譬如比丘有天眼者,能見遠方諸善惡色;不動如來雖在彼剎,余世界中諸菩薩眾所有形類等色皆悉能見。舍利弗,又如比丘得心自在,獲彼神通波羅蜜者,雖在遙遠,了知一切有情之心;不動如來亦復如是,能知余界諸菩薩心。舍利弗,譬如比丘證得天耳,身雖在遠能聞諸聲;不動如來亦復如是,余世界中所住眾生作如是言,我于彼剎愿當生者,彼佛皆聞。舍利弗,如是色類善男子、善女人所有姓名,不動如來皆悉了知。若有受持,讀誦通利此功德法門者,此諸人等,皆為不動如來之所知見及已護念。”
  時,舍利弗白佛言:“希有世尊,乃至彼佛世尊,護念彼諸菩薩摩訶薩。”
  如是白已,佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言。彼菩薩摩訶薩,如來之所護念。何以故?由護念菩薩故,一切眾生皆得護念。舍利弗,譬如剎利灌頂大王,多有倉廩盈儲谷豆,嚴誡主司善令監守。何以故?于饑饉世當濟群生。舍利弗,是諸菩薩,于彼如來滅度之后,當證無上正等菩提,能于正法饑饉之時作大豐稔。如來亦復如是,善能覆護此諸菩薩。
  “舍利弗,于此世界有諸菩薩,當聞不動如來功德法門,能善受持,讀誦通利,于彼佛剎愿欲受生,應知此人得不退轉。舍利弗,若余菩薩于此法門,善能受持,讀誦通利,為無量無數百千眾生開示演說,亦令諸有情如是植眾善本,使當親近無上菩提。舍利弗,若菩薩愿速證無上菩提者,應當受持讀誦通利如是法門,為諸眾生開示演說。何以故?菩薩摩訶薩,應如是演說此功德門大智慧業,當如是如是發起積集。彼諸人等由發起積集故,于其現身諸漏當盡。舍利子,是故聲聞乘者,若聞彼法門,應當受持,讀誦通利,廣為眾生開示演說。何以故?此善男子、善女人,由受持如是正法,于其現身當證無學。舍利弗,若有凈信男子、女人,于此功德稱贊法門,應當為他時時演說,彼諸人等不越兩生,當于現身得盡諸漏。
  “復次,舍利弗,此不動如來所有功德稱贊法門,非愚淺者之所能受,其有智慧深廣方能受持。舍利弗,彼善男子、善女人當見諸佛,于此功德稱贊法門必當身得。舍利弗,譬若無價寶珠從海持來。于意云何?此無價寶,何人先得?”
  舍利弗白佛言:“世尊,有諸國王、王子、大臣,此人先得。”
  佛告舍利弗:“彼佛功德法門,亦復如是,菩薩先得。是諸菩薩當不退轉,若聞此法,必能受持讀誦通利,為無上菩提,于真如性當勤修學。”
  舍利弗白佛言:“世尊,若諸菩薩欲住不退地者,聞此稱贊法門,應當受持讀誦通利。何以故?菩薩摩訶薩住此法門,于法性中當不退轉。”
  佛告舍利弗:“假使有人終以金寶滿閻浮提,持用布施,冀聞此法終亦不聞。何以故?此功德法,非薄福眾生當執持故。
  “復次,舍利弗,若聲聞乘人聞此功德法門受持讀誦,為無上菩提及真如相應故精勤修習。彼于后身當得成就,或于二生補處,或復三生終不超過,當成正覺。彼若聞此稱贊法門讀誦通利,復為無量百千眾生開示演說。舍利弗,如轉輪王,以先業感七寶見前;不動如來亦復如是,以本愿力,我今說此功德法門。舍利弗,若諸菩薩摩訶薩,于此稱贊法門,若已聞、若當聞者,彼皆由不動如來往昔行菩薩行時慈悲愿力,或當于賢劫中諸佛世尊之所,預聞開示此之法門,如我于今演說開示,不增不減名數若干。舍利弗,是故菩薩摩訶薩欲速證無上菩提者,于此功德稱贊法門,應當受持讀誦通利,為他廣說。
  “復次,舍利弗,若善男子、善女人,為求此法門故,于彼村落城邑,聽聞受持,讀誦通利;雖出家菩薩居白衣家,我說無過亦隨聽住。何以故?彼善男子、善女人,于命終后,欲令此法當不隱沒。舍利弗,若彼村邑在于遙遠,是諸菩薩亦當應往,及住彼中,受持讀誦,開示演說。舍利弗,彼善男子、善女人,于已流布稱贊法門,或于他人有是經卷,應可詣彼而書寫之。彼人若有愿求:‘汝當斷食!’或使經行若坐若立等,應曲隨教命,書寫是經。若于彼村求不能得,應詣鄰境書寫受持,讀誦通利,復為他人開示演說。若往余方勤求不獲,彼人應發如是誓心:‘我于無上菩提,不應生于退轉之相。由我已聞不動如來法門名號,是人于我欲為利益令我聽聞。’舍利弗,如是稱贊法門,有能演說及預聞者,皆由如來威神之力。”
  時,舍利弗白佛言:“世尊,如來滅后,由誰威力而當得聞?”
  “舍利弗,我滅度后,由不動如來威神之力,當復得聞。或由四大天王、釋提桓因等當勤加護,令諸法師宣揚此法。及彼菩薩本業成熟,四天王等威加策進,令諸菩薩而得聽聞。”
  舍利弗白佛言:“世尊,如此法門能成就廣大功德。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言。舍利弗,若于國中雨雹為災,非時霹靂,及余種種可怖之事。彼善男子、善女人等,應當專念不動如來及稱名號,是諸災害皆得消除。由彼如來往昔弘濟百千諸龍解脫眾苦,又由慈悲本愿誠諦不虛,回向善根要期圓滿故,稱彼名號憂患自消,唯除有情宿業成熟。”
  舍利弗白佛言:“世尊,是諸菩薩現身欲證無上菩提者,應如不動如來往修愿行。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言。舍利弗,少有菩薩摩訶薩,已能如是具修凈剎及當凈修,如不動如來者。舍利弗,彼諸菩薩皆當證得阿耨多羅三藐三菩提,而于佛性及一切智,攝受佛國悉皆同等。菩薩、聲聞非無優劣,而于解脫則無有異。”

  爾時,欲界諸天及梵眾天等,皆向彼如來合掌頂禮,而三唱言:“南無不動如來應正等覺!甚為希有!又歸命此界釋迦牟尼如來應正等覺,善能說彼稱贊法門。”爾時,欲界諸天以曼陀羅華及諸天香以散佛上,所散香華于虛空中合而成蓋;復以諸天華香,遙散彼佛以為供養。
  時,天帝釋作如是念:“我此四眾及欲界諸天,皆欲見彼不動如來應正等覺。”
  爾時,世尊知彼釋天心之所念,結跏趺坐,安處虛空。是諸大眾,以佛神力亦住空中,皆遙見彼妙喜世界不動如來及聲聞眾。眾皆見已,右膝著地,向不動如來應正等覺。
  爾時,此界眾人皆作是念:“豈非三十三天為見彼佛而來集會,禮拜供養?”
  是時,帝釋作如是念:“彼界諸天以人相而住,我見彼諸人等服玩資具,與彼諸天無少優劣。”
  爾時,世尊攝神通已,告天帝言:“彼諸人民皆受天樂,汝應愛樂。是諸人等見彼如來,及愛樂彼受天資具者,彼諸眾生從余世界命終以后,皆得往生不動佛剎。”
  爾時,舍利弗告帝釋言:“汝見釋迦牟尼佛,及不動如來。由此緣故,汝于此身得大善利,況汝已得過人之法!”
  時,天帝釋作如是念:“彼諸眾生聞此法門亦得善利,何況得生不動佛剎!”
  爾時,佛告天帝釋言:“彼菩薩乘人,當生彼佛剎者,亦得善利。何以故?彼諸菩薩皆應得住不退轉故。若余菩薩于其現身,愿生彼佛國者,應知皆是住不退轉。”
  佛說此法門時,五百比丘于無漏法心得解脫;五千菩薩、六千比丘尼、八千優婆塞、十千優婆夷,及欲界中無量天子,于彼佛剎皆愿受生。如來是時皆與授記:‘于彼佛剎當獲往生!”若余有情當愿生者,如來亦當與記生彼佛剎。
  是時,三千大千世界六種震動,所謂動遍動、等遍動、搖遍搖、等遍搖、震遍震、等遍震,由此法門所加持故。佛說此經已,舍利弗等,及諸世間天、人、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

乾隆大藏經·大乘寶積部·大寶積經