大乘般若部·第0011部
能斷金剛般若波羅蜜經二卷
唐三藏法師玄奘沙門義凈譯
· 經名 · 卷數 · 跋序
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  如是我聞:一時,薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園,與大苾芻眾千二百五十人俱。
  爾時,世尊于日初分,整理常服,執持衣缽,入室羅筏大城乞食。
  時,薄伽梵于其城中,行乞食已,出還本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,于食后時敷如常座,結跏趺坐,端身正愿,住對面念。
  時,諸苾芻來詣佛所,到已頂禮世尊雙足,右繞三匝,退坐一面。具壽善現亦于如是眾會中坐。

  爾時,眾中具壽善現從座而起,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“希有,世尊!乃至如來、應、正等覺,能以最勝攝受,攝受諸菩薩摩訶薩;乃至如來、應、正等覺,能以最勝付囑,付囑諸菩薩摩訶薩。世尊,諸有發趣菩薩乘者,應云何住?云何修行?云何攝伏其心?”
  作是語已,爾時,世尊告具壽善現曰:“善哉!善哉!善現,如是,如是,如汝所說:乃至如來、應、正等覺,能以最勝攝受,攝受諸菩薩摩訶薩;乃至如來、應、正等覺,能以最勝付囑,付囑諸菩薩摩訶薩。是故,善現,汝應諦聽極善作意,吾當為汝分別解說,諸有發趣菩薩乘者,應如是住,如是修行,如是攝伏其心。”
  具壽善現白佛言:“如是,如是,世尊,愿樂欲聞!”
  佛言:“善現,諸有發趣菩薩乘者,應當發起如是之心:‘所有諸有情,有情攝所攝——若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想,乃至有情界施設所施設,如是一切,我當皆令于無余依妙涅槃界而般涅槃。雖度如是無量有情令滅度已,而無有情得滅度者。’何以故?善現,若諸菩薩摩訶薩有情想轉,不應說名菩薩摩訶薩。所以者何?善現,若諸菩薩摩訶薩,不應說言有情想轉,如是命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉,當知亦爾。何以故?善現,無有少法名為發趣菩薩乘者。
  “復次,善現,若菩薩摩訶薩不住于事應行布施,都無所住應行布施,不住于色應行布施,不住聲、香、味、觸、法應行布施。善現,如是菩薩摩訶薩如不住相想應行布施。何以故?善現,若菩薩摩訶薩都無所住而行布施,其福德聚不可取量。”
  佛告善現:“于汝意云何?東方虛空可取量不?”
  善現答言:“不也,世尊。”
  “善現,如是南西北方、四維、上下,周遍十方,一切世界虛空可取量不?”
  善現答言:“不也,世尊。”
  佛言:“善現,如是,如是,若菩薩摩訶薩都無所住而行布施,其福德聚不可取量亦復如是。善現,菩薩如是如不住相想應行布施。”
  佛告善現:“于汝意云何?可以諸相具足觀如來不?”
  善現答言:“不也,世尊。不應以諸相具足觀于如來。何以故?如來說諸相具足即非諸相具足。”
  說是語已,佛復告具壽善現言:“善現,乃至諸相具足皆是虛妄,乃至非相具足皆非虛妄,如是以相非相應觀如來。”
  說是語已,具壽善現復白佛言:“世尊,頗有有情于當來世,后時、后分、后五百歲、正法將滅時、分轉時,聞說如是色經典句生實想不?”
  佛告善現:“勿作是說:‘頗有有情,于當來世后時、后分、后五百歲、正法將滅時、分轉時,聞說如是色經典句,生實想不?’然復,善現,有菩薩摩訶薩于當來世,后時、后分、后五百歲、正法將滅時、分轉時,具足尸羅,具德具慧。
  “復次,善現,彼菩薩摩訶薩非于一佛所承事供養,非于一佛所種諸善根。然復,善現,彼菩薩摩訶薩于其非一、百、千佛所承事供養,于其非一、百、千佛所種諸善根,乃能聞說如是色經典句,當得一凈信心。善現,如來以其佛智悉已知彼,如來以其佛眼悉已見彼。善現,如來悉已覺彼一切有情,當生無量無數福聚,當攝無量無數福聚。何以故?善現,彼菩薩摩訶薩無我想轉、無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想轉。善現,彼菩薩摩訶薩無法想轉,無非法想轉,無想轉亦無非想轉。所以者何?善現,若菩薩摩訶薩有法想轉,彼即應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執;若有非法想轉,彼亦應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執。何以故?善現,不應取法,不應取非法,是故如來密意而說筏喻法門。諸有智者,法尚應斷,何況非法!”
  佛復告具壽善現言:“善現,于汝意云何?頗有少法,如來、應、正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提耶?頗有少法,如來、應、正等覺是所說耶?”
  善現答言:“世尊,如我解佛所說義者,無有少法,如來、應、正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提,亦無有少法,是如來、應、正等覺所說。何以故?世尊,如來、應、正等覺所證、所說、所思惟法,皆不可取,不可宣說,非法,非非法。何以故?以諸賢圣補特伽羅皆是無為之所顯故。”
  佛告善現:“于汝意云何?若善男子或善女人,以此三千大千世界盛滿七寶持用布施,是善男子或善女人,由此因緣所生福聚寧為多不?”
  善現答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!是善男子或善女人,由此因緣所生福聚其量甚多。何以故?世尊,福德聚福德聚者,如來說為非福德聚,是故如來說名福德聚福德聚。”
  佛復告善現言:“善現,若善男子或善女人,以此三千大千世界盛滿七寶持用布施;若善男子或善女人,于此法門乃至四句伽陀,受持讀誦、究竟通利,及廣為他宣說開示、如理作意,由是因緣所生福聚,甚多于前無量無數。何以故?一切如來、應、正等覺阿耨多羅三藐三菩提皆從此經出,諸佛世尊皆從此經生。所以者何?善現,諸佛法諸佛法者,如來說為非諸佛法,是故如來說名諸佛法諸佛法。”
  佛告善現:“于汝意云何?諸預流者頗作是念‘我能證得預流果’不?”
  善現答言:“不也,世尊。諸預流者不作是念‘我能證得預流之果’。何以故?世尊,諸預流者無少所預,故名預流;不預色、聲、香、味、觸、法,故名預流。世尊,若預流者作如是念‘我能證得預流之果’,即為執我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。”
  佛告善現:“于汝意云何?諸一來者頗作是念‘我能證得一來果’不?”
  善現答言:“不也,世尊。諸一來者不作是念‘我能證得一來之果’。何以故?世尊,以無少法證一來性,故名一來。”
  佛告善現:“于汝意云何?諸不還者頗作是念‘我能證得不還果’不?”
  善現答言:“不也,世尊。諸不還者不作是念‘我能證得不還之果’。何以故?世尊,以無少法證不還性,故名不還。”
  佛告善現:“于汝意云何?諸阿羅漢頗作是念‘我能證得阿羅漢’不?”
  善現答言:“不也,世尊。諸阿羅漢不作是念‘我能證得阿羅漢性’。何以故?世尊,以無少法名阿羅漢,由是因緣名阿羅漢。世尊,若阿羅漢作如是念‘我能證得阿羅漢性’,即為執我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。所以者何?世尊,如來、應、正等覺說我得無諍住最為第一。世尊,我雖是阿羅漢永離貪欲,而我未曾作如是念‘我得阿羅漢永離貪欲’。世尊,我若作如是念‘我得阿羅漢永離貪欲者’,如來不應記說我言:‘善現,善男子得無諍住最為第一’。以都無所住,是故如來說名無諍住無諍住。”
  佛告善現:“于汝意云何?如來昔在燃燈如來、應、正等覺所,頗于少法有所取不?”
  善現答言:“不也,世尊。如來昔在燃燈如來、應、正等覺所,都無少法而有所取。”
  佛告善現:“若有菩薩作如是言:‘我當成辦佛土功德莊嚴。’如是菩薩非真實語。何以故?善現,佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者,如來說非莊嚴,是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。是故,善現,菩薩如是都無所住應生其心,不住于色應生其心,不住非色應生其心,不住聲、香、味、觸、法應生其心,不住非聲、香、味、觸、法應生其心,都無所住應生其心。”
  佛告善現:“如有士夫具身大身,其色自體假使譬如妙高山王。善現,于汝意云何?彼之自體為廣大不?”
  善現答言:“彼之自體廣大,世尊!廣大,善逝!何以故?世尊,彼之自體,如來說非彼體故名自體,非以彼體故名自體。”
  佛告善現:“于汝意云何?乃至殑伽河中所有沙數,假使有如是沙等殑伽河,是諸殑伽河沙寧為多不?”
  善現答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!諸殑伽河尚多無數,何況其沙!”
  佛言:“善現,吾今告汝,開覺于汝:假使若善男子或善女人,以妙七寶盛滿爾所殑伽河沙等世界,奉施如來、應、正等覺。善現,于汝意云何?是善男子或善女人,由此因緣所生福聚寧為多不?”
  善現答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!是善男子或善女人,由此因緣所生福聚其量甚多。”
  佛復告善現:“若以七寶盛滿爾所沙等世界,奉施如來、應、正等覺;若善男子或善女人,于此法門乃至四句伽陀,受持讀誦、究竟通利,及廣為他宣說開示、如理作意,由此因緣所生福聚,甚多于前無量無數。
  “復次,善現,若地方所,于此法門乃至為他宣說開示四句伽陀,此地方所尚為世間諸天及人、阿素洛等之所供養如佛靈廟,何況有能于此法門具足究竟、書寫、受持讀誦、究竟通利,及廣為他宣說開示、如理作意!如是有情成就最勝希有功德。此地方所大師所住,或隨一一尊重處所若諸有智、同梵行者。”
  說是語已,具壽善現復白佛言:“世尊,當何名此法門?我當云何奉持?”
  作是語已,佛告善現言:“具壽,今此法門,名為《能斷金剛般若波羅蜜多》,如是名字汝當奉持。何以故?善現,如是般若波羅蜜多,如來說為非般若波羅蜜多,是故如來說名般若波羅蜜多。”
  佛告善現:“于汝意云何?頗有少法如來可說不?”
  善現答言:“不也,世尊。無有少法如來可說。”
  佛告善現:“乃至三千大千世界大地微塵寧為多不?”
  善現答言:“此地微塵甚多,世尊!甚多,善逝!”
  佛言:“善現,大地微塵,如來說非微塵,是故如來說名大地微塵。諸世界,如來說非世界,是故如來說名世界。”
  佛告善現:“于汝意云何?應以三十二大士夫相觀于如來、應、正等覺不?”
  善現答言:“不也,世尊。不應以三十二大士夫相觀于如來、應、正等覺。何以故?世尊,三十二大士夫相,如來說為非相,是故如來說名三十二大士夫相。”
  佛復告善現言:“假使若有善男子或善女人,于日日分舍施殑伽河沙等自體,如是經殑伽河沙等劫數舍施自體;復有善男子或善女人,于此法門乃至四句伽陀,受持讀誦、究竟通利,及廣為他宣說開示、如理作意,由是因緣所生福聚,甚多于前無量無數。”

  爾時,具壽善現聞法威力,悲泣墮淚,俯仰捫淚而白佛言:“甚奇希有,世尊!最極希有,善逝!如來今者所說法門,普為發趣最上乘者作諸義利,普為發趣最勝乘者作諸義利!世尊,我昔生智以來,未曾得聞如是法門。世尊,若諸有情聞說如是甚深經典生真實想,當知成就最勝希有。何以故?世尊,諸真實想真實想者,如來說為非想,是故如來說名真實想真實想。
  “世尊,我今聞說如是法門,領悟信解未為希有。若諸有情于當來世,后時、后分、后五百歲、正法將滅時、分轉時,當于如是甚深法門領悟信解、受持讀誦、究竟通利,及廣為他宣說開示、如理作意,當知成就最勝希有。何以故?世尊,彼諸有情無我想轉、無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想轉。所以者何?世尊,諸我想即是非想,諸有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想即是非想。何以故?諸佛世尊離一切想。”
  作是語已,爾時,世尊告具壽善現言:“如是,如是,善現。若諸有情聞說如是甚深經典,不驚不懼,無有怖畏,當知成就最勝希有。何以故?善現,如來說最勝波羅蜜多,謂般若波羅蜜多。善現,如來所說最勝波羅蜜多,無量諸佛世尊所共宣說故,名最勝波羅蜜多。如來說最勝波羅蜜多,即非波羅蜜多,是故如來說名最勝波羅蜜多。
  “復次,善現,如來說忍辱波羅蜜多,即非波羅蜜多,是故如來說名忍辱波羅蜜多。何以故?善現,我昔過去世曾為羯利王斷支節肉,我于爾時都無我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或補特伽羅想、或意生想、或摩納婆想、或作者想、或受者想,我于爾時都無有想,亦非無想。何以故?善現,我于爾時若有我想,即于爾時應有恚想;我于爾時若有有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想,即于爾時應有恚想。何以故?善現,我憶過去五百生中,曾為自號忍辱仙人,我于爾時都無我想、無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想,我于爾時都無有想,亦非無想。是故,善現,菩薩摩訶薩遠離一切想,應發阿耨多羅三藐三菩提心,不住于色應生其心,不住非色應生其心,不住聲、香、味、觸、法應生其心,不住非聲、香、味、觸、法應生其心,都無所住應生其心。何以故?善現,諸有所住則為非住。是故,如來說諸菩薩,應無所住而行布施,不應住色、聲、香、味、觸、法而行布施。
  “復次,善現,菩薩摩訶薩為諸有情作義利故,應當如是棄舍布施。何以故?善現,諸有情想即是非想,一切有情,如來即說為非有情。善現,如來是實語者、諦語者、如語者、不異語者。
  “復次,善現,如來現前等所證法、或所說法、或所思法,即于其中非諦非妄。善現,譬如士夫入于闇室都無所見,當知菩薩若墮于事,謂墮于事而行布施,亦復如是。善現,譬如明眼士夫過夜曉已,日光出時,見種種色,當知菩薩不墮于事,謂不墮事而行布施,亦復如是。
  “復次,善現,若善男子或善女人,于此法門受持讀誦、究竟通利,及廣為他宣說開示、如理作意,則為如來以其佛智悉知是人,則為如來以其佛眼悉見是人,則為如來悉覺是人,如是有情一切當生無量福聚。
  “復次,善現,假使善男子或善女人,日初時分以殑伽河沙等自體布施,日中時分復以殑伽河沙等自體布施,日后時分亦以殑伽河沙等自體布施,由此異門經于俱胝那庾多百千劫以自體布施;若有聞說如是法門不生誹謗,由此因緣所生福聚,尚多于前無量無數,何況能于如是法門具足畢竟書寫、受持讀誦、究竟通利,及廣為他宣說開示、如理作意!
  “復次,善現,如是法門不可思議、不可稱量,應當希冀不可思議所感異熟。善現,如來宣說如是法門,為欲饒益趣最上乘諸有情故,為欲饒益趣最勝乘諸有情故。善現,若有于此法門受持讀誦、究竟通利,及廣為他宣說開示、如理作意,即為如來以其佛智悉知是人,即為如來以其佛眼悉見是人,則為如來悉覺是人。如是有情一切成就無量福聚,皆當成就不可思議、不可稱量無邊福聚。善現,如是一切有情其肩荷擔如來無上正等菩提。何以故?善現,如是法門,非諸下劣信解有情所能聽聞,非諸我見、非諸有情見、非諸命者見、非諸士夫見、非諸補特伽羅見、非諸意生見、非諸摩納婆見、非諸作者見、非諸受者見所能聽聞。此等若能受持讀誦、究竟通利,及廣為他宣說開示、如理作意,無有是處。
  “復次,善現,若地方所開此經典,此地方所當為世間諸天及人、阿素洛等之所供養、禮敬、右繞如佛靈廟。
  “復次,善現,若善男子或善女人,于此經典受持讀誦、究竟通利,及廣為他宣說開示、如理作意,若遭輕毀、極遭輕毀。所以者何?善現,是諸有情宿生所造諸不凈業應感惡趣,以現法中遭輕毀故,宿生所造諸不凈業皆悉消盡,當得無上正等菩提。何以故?善現,我憶過去于無數劫復過無數,于燃燈如來、應、正等覺先復過去曾值八十四俱胝那庾多百千諸佛,我皆承事,既承事已皆無違犯。善現,我于如是諸佛世尊皆得承事,既承事已皆無違犯。若諸有情,后時、后分、后五百歲、正法將滅時、分轉時,于此經典受持讀誦、究竟通利,及廣為他宣說開示、如理作意。善現,我先福聚于此福聚,百分計之所不能及,如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數分、若計分、若算分、若喻分、若鄔波尼殺曇分亦不能及。善現,我若具說當于爾時是善男子或善女人所生福聚,乃至是善男子、是善女人所攝福聚,有諸有情則便迷悶心惑狂亂。是故,善現,如來宣說如是法門不可思議、不可稱量,應當希冀不可思議所感異熟。”

  爾時,具壽善現復白佛言:“世尊,諸有發趣菩薩乘者,應云何住?云何修行?云何攝伏其心?”
  佛告善現:“諸有發趣菩薩乘者,應當發起如是之心:‘我當皆令一切有情于無余依妙涅槃界而般涅槃,雖度如是一切有情令滅度已,而無有情得滅度者。’何以故?善現,若諸菩薩摩訶薩有情想轉,不應說名菩薩摩訶薩。所以者何?若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉,如是命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉,當知亦爾。何以故?善現,無有少法名為發趣菩薩乘者。”
  佛告善現:“于汝意云何?如來昔于燃燈如來、應、正等覺所,頗有少法能證阿耨多羅三藐三菩提不?”
  作是語已,具壽善現白佛言:“世尊,如我解佛所說義者,如來昔于燃燈如來、應、正等覺所,無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。”
  說是語已,佛告具壽善現言:“如是,如是,善現,如來昔于燃燈如來、應、正等覺所,無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。何以故?善現,如來昔于燃燈如來、應、正等覺所,若有少法能證阿耨多羅三藐三菩提者,燃燈如來、應、正等覺不應授我記言:‘汝摩納婆于當來世名釋迦牟尼如來、應、正等覺。’善現,以如來無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提,是故燃燈如來、應、正等覺授我記言:‘汝摩納婆于當來世名釋迦牟尼如來、應、正等覺。’所以者何?善現,言如來者,即是真實真如增語;言如來者,即是無生法性增語;言如來者,即是永斷道路增語;言如來者,即是畢竟不生增語。何以故?善現,若實無生,即最勝義。
  “善現,若如是說‘如來、應、正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提’者,當知此言為不真實。所以者何?善現,由彼謗我起不實執。何以故?善現,無有少法,如來、應、正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提。善現,如來現前等所證法,或所說法、或所思法,即于其中非諦非妄,是故,如來說一切法皆是佛法。善現,一切法一切法者,如來說非一切法,是故如來說名一切法一切法。”
  佛告善現:“譬如士夫具身大身。”
  具壽善現即白佛言:“世尊,如來所說士夫具身大身,如來說為非身,是故說名具身大身。”
  佛言:“善現,如是,如是。若諸菩薩作如是言:‘我當滅度無量有情。’是則不應說名菩薩。何以故?善現,頗有少法名菩薩不?”
  善現答言:“不也,世尊。無有少法名為菩薩。”
  佛告善現:“有情有情者,如來說非有情,故名有情。是故如來說一切法無有有情、無有命者、無有士夫、無有補特伽羅等。善現,若諸菩薩作如是言:‘我當成辦佛土功德莊嚴。’亦如是說。何以故?善現,佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者,如來說非莊嚴,是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。善現,若諸菩薩于無我法無我法深信解者,如來、應、正等覺說為菩薩。”
  佛告善現:“于汝意云何?如來等現有肉眼不?”
  善現答言:“如是,世尊,如來等現有肉眼。”
  佛言:“善現,于汝意云何?如來等現有天眼不?”
  善現答言:“如是,世尊,如來等現有天眼。”
  佛言:“善現,于汝意云何?如來等現有慧眼不?”
  善現答言:“如是,世尊,如來等現有慧眼。”
  佛言:“善現,于汝意云何?如來等現有法眼不?”
  善現答言:“如是,世尊,如來等現有法眼。”
  佛言:“善現,于汝意云何?如來等現有佛眼不?”
  善現答言:“如是,世尊,如來等現有佛眼。”
  佛告善現:“于汝意云何?乃至殑伽河中所有諸沙,如來說是沙不?”
  善現答言:“如是,世尊。如是,善逝。如來說是沙。”
  佛言:“善現,于汝意云何?乃至殑伽河中所有沙數,假使有如是等殑伽河,乃至是諸殑伽河中所有沙數,假使有如是等世界,是諸世界寧為多不?”
  善現答言:“如是,世尊。如是,善逝。是諸世界其數甚多。”
  佛言:“善現,乃至爾所諸世界中所有有情,彼諸有情各有種種,其心流注,我悉能知。何以故?善現,心流注心流注者,如來說非流注,是故如來說名心流注心流注。所以者何?善現,過去心不可得,未來心不可得,現在心不可得。”
  佛告善現:“于汝意云何?若善男子或善女人,以此三千大千世界盛滿七寶,奉施如來、應、正等覺,是善男子或善女人,由是因緣所生福聚,寧為多不?”
  善現答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
  佛言:“善現,如是,如是。彼善男子或善女人,由此因緣所生福聚其量甚多。何以故?善現,若有福聚,如來不說福聚福聚。”
  佛告善現:“于汝意云何?可以色身圓實觀如來不?”
  善現答言:“不也,世尊。不可以色身圓實觀于如來。何以故?世尊,色身圓實色身圓實者,如來說非圓實,是故如來說名色身圓實色身圓實。”
  佛告善現:“于汝意云何?可以諸相具足觀如來不?”
  善現答言:“不也,世尊。不可以諸相具足觀于如來。何以故?世尊,諸相具足諸相具足者,如來說為非相具足,是故如來說名諸相具足諸相具足。”
  佛告善現:“于汝意云何?如來頗作是念‘我當有所說法’耶?善現,汝今勿當作如是觀。何以故?善現,若言如來有所說法,即為謗我,為非善取。何以故?善現,說法說法者,無法可得,故名說法。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,于當來世后時、后分、后五百歲、正法將滅時、分轉時,頗有有情聞說如是色類法已,能深信不?”
  佛言:“善現,彼非有情,非不有情。何以故?善現,一切有情者,如來說非有情,故名一切有情。”
  佛告善現:“于汝意云何?頗有少法,如來、應、正等覺現證無上正等菩提耶?”
  具壽善現白佛言:“世尊,如我解佛所說義者,無有少法,如來、應、正等覺現證無上正等菩提。”
  佛言:“善現,如是,如是,于中少法無有無得,故名無上正等菩提。
  “復次,善現,是法平等,于其中間無不平等,故名無上正等菩提。以無我性、無有情性、無命者性、無士夫性、無補特伽羅等性,平等故名無上正等菩提。一切善法無不現證,一切善法無不妙覺。善現,善法善法者,如來一切說為非法,是故如來說名善法善法。
  “復次,善現,若善男子或善女人集七寶聚,量等三千大千世界其中所有妙高山王,持用布施。若善男子或善女人,于此般若波羅蜜多經中乃至四句伽陀,受持讀誦、究竟通利,及廣為他宣說開示、如理作意。善現,前說福聚于此福聚,百分計之所不能及,如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數分、若計分、若算分、若喻分、若烏波尼殺曇分亦不能及。”
  佛告善現:“于汝意云何?如來頗作是念‘我當度脫諸有情’耶?善現,汝今勿當作如是觀。何以故?善現,無少有情如來度者。善現,若有有情如來度者,如來即應有其我執,有有情執,有命者執,有士夫執,有補特伽羅等執。善現,我等執者,如來說為非執,故名我等執,而諸愚夫異生強有此執。善現,愚夫異生者,如來說為非生,故名愚夫異生。”
  佛告善現:“于汝意云何?可以諸相具足觀如來不?”
  善現答言:“如我解佛所說義者,不應以諸相具足觀于如來。”
  佛言:“善現,善哉!善哉!如是,如是,如汝所說,不應以諸相具足觀于如來。善現,若以諸相具足觀如來者,轉輪圣王應是如來。是故不應以諸相具足觀于如來,如是應以諸相非相觀于如來。”

  爾時,世尊而說頌曰:

  “諸以色觀我,以音聲尋我,
   彼生履邪斷,不能當見我。
   應觀佛法性,即導師法身,
   法性非所識,故彼不能了。”

  佛告善現:“于汝意云何?如來、應、正等覺以諸相具足現證無上正等覺耶?善現,汝今勿當作如是觀。何以故?善現,如來、應、正等覺不以諸相具足現證無上正等菩提。
  “復次,善現,如是發趣菩薩乘者,頗施設少法若壞若斷耶?善現,汝今勿當作如是觀,諸有發趣菩薩乘者,終不施設少法若壞若斷。
  “復次,善現,若善男子或善女人,以殑伽河沙等世界盛滿七寶,奉施如來、應、正等覺;若有菩薩于諸無我、無生法中獲得堪忍,由是因緣所生福聚甚多于彼。
  “復次,善現,菩薩不應攝受福聚。”
  具壽善現即白佛言:“世尊,云何菩薩不應攝受福聚?”
  佛言:“善現,所應攝受不應攝受,是故說名所應攝受。
  “復次,善現,若有說言:‘如來若去、若來、若住、若坐、若臥。’是人不解我所說義。何以故?善現,言如來者,即是真實真如增語,都無所去、無所從來,故名如來、應、正等覺。
  “復次,善現,若善男子或善女人,乃至三千大千世界大地極微塵量等世界,即以如是無數世界色像為墨如極微聚。善現,于汝意云何?是極微聚寧為多不?”
  善現答言:“是極微聚甚多,世尊!甚多,善逝!何以故?世尊,若極微聚是實有者,佛不應說為極微聚。所以者何?如來說極微聚,即為非聚,故名極微聚。如來說三千大千世界,即非世界,故名三千大千世界。何以故?世尊,若世界是實有者,即為一合執。如來說一合執,即為非執,故名一合執。”
  佛言:“善現,此一合執不可言說、不可戲論,然彼一切愚夫異生強執是法。
  “何以故?善現,若作是言:‘如來宣說我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見。’于汝意云何?如是所說為正語不?”
  善現答言:“不也,世尊。不也,善逝。如是所說非為正語。所以者何?如來所說我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見,即為非見,故名我見乃至受者見。”
  佛告善現:“諸有發趣菩薩乘者,于一切法應如是知、應如是見、應如是信解,如是不住法想。何以故?善現,法想法想者,如來說為非想,是故如來說名法想法想。
  “復次,善現,若菩薩摩訶薩以無量無數世界盛滿七寶奉施如來、應、正等覺;若善男子或善女人,于此般若波羅蜜多經中乃至四句伽陀,受持讀誦,究竟通利,如理作意,及廣為他宣說開示,由此因緣所生福聚,甚多于前無量無數。云何為他宣說開示?如不為他宣說開示,故名為他宣說開示。”

  爾時,世尊而說頌曰:

  “諸和合所為,如星翳燈幻,
   露泡夢電云,應作如是觀。”

  時,薄伽梵說是經已,尊者善現及諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,并諸世間天、人、阿素洛、健達縛等,聞薄伽梵所說經已,皆大歡喜,信受奉行。

  如是我聞:一時,薄伽梵在名稱大城戰勝林施孤獨園,與大苾芻眾千二百五十人俱,及大菩薩眾。
  爾時,世尊于日初分時,著衣持缽,入城乞食,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,于先設座跏趺端坐,正念而住。
  時,諸苾芻來詣佛所,頂禮雙足,右繞三匝,退坐一面。

  爾時,具壽妙生在大眾中,承佛神力即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬白佛言:“希有,世尊!希有,善逝!如來、應、正等覺,能以最勝利益益諸菩薩,能以最勝付囑囑諸菩薩。世尊,若有發趣菩薩乘者,云何應住?云何修行?云何攝伏其心?”
  佛告妙生:“善哉!善哉!如是,如是,如汝所說,如來以勝利益益諸菩薩,以勝付囑囑諸菩薩。妙生,汝應諦聽,極善作意,吾當為汝分別解說。若有發趣菩薩乘者,應如是住,如是修行,如是攝伏其心。”
  妙生言:“唯然,世尊,愿樂欲聞!”
  佛告妙生:“若有發趣菩薩乘者,當生如是心:‘所有一切眾生之類——若卵生、胎生、濕生、化生,若有色、無色、有想、無想、非有想非無想,盡諸世界所有眾生,如是一切,我皆令入無余涅槃而滅度之。雖令如是無量眾生證圓寂已,而無有一眾生入圓寂者。’何以故?妙生,若菩薩有眾生想者,則不名菩薩。所以者何?由有我想、眾生想、壽者想、更求趣想故。
  “復次,妙生,菩薩不住于事應行布施,不住隨處應行布施,不住色、聲、香、味、觸、法應行布施。妙生,菩薩如是布施,乃至相應亦不應住。何以故?由不住施福聚難量。妙生,于汝意云何?東方虛空可知量不?”
  妙生言:“不爾,世尊。”
  “南西北方,四維、上下,十方虛空,可知量不?”
  妙生言:“不爾,世尊。”
  “妙生,菩薩行不住施,所得福聚不可知量,亦復如是。
  “妙生,于汝意云何?可以具足勝相觀如來不?”
  妙生言:“不爾,世尊。不應以勝相觀于如來。何以故?如來說勝相,即非勝相。”
  “妙生,所有勝相皆是虛妄,若無勝相即非虛妄,是故應以勝相無相觀于如來。”
  妙生言:“世尊,頗有眾生于當來世后五百歲正法滅時,聞說是經,生實信不?”
  佛告妙生:“莫作是說:‘頗有眾生于當來世后五百歲正法滅時,聞說是經,生實信不?’妙生,當來之世有諸菩薩,具戒,具德,具慧,而彼菩薩非于一佛承事供養植諸善根,已于無量百千佛所而行奉事植諸善根,是人乃能于此經典生一信心。
  “妙生,如來悉知是人,悉見是人,彼諸菩薩當生當攝無量福聚。何以故?由彼菩薩無我想、眾生想、壽者想、更求趣想,彼諸菩薩非法想、非非法想、非想、非無想。何以故?若彼菩薩有法想,即有我執,有情執、壽者執、更求趣執。若有非法想,彼亦有我執,有情執、壽者執、更求趣執。妙生,是故菩薩不應取法,不應取非法。以是義故,如來密意宣說筏喻法門。諸有智者,法尚應舍,何況非法!
  “妙生,于汝意云何?如來于無上菩提有所證不?復有少法是所說不?”
  妙生言:“如我解佛所說義,如來于無上菩提,實無所證,亦無所說。何以故?佛所說法,不可取,不可說,彼非法,非非法。何以故?以諸圣者皆是無為所顯現故。”
  “妙生,于汝意云何?若善男子、善女人,以滿三千大千世界七寶,持用布施得福多不?”
  妙生言:“甚多,世尊。何以故?此福聚者,則非是聚,是故如來說為福聚福聚。”
  “妙生,若有善男子、善女人,以滿三千大千世界七寶,持用布施;若復有人能于此經乃至一四句頌,若自受持為他演說,以是因緣所生福聚極多于彼無量無數。何以故?妙生,由諸如來無上等覺從此經出,諸佛世尊從此經生。是故,妙生,佛法者,如來說非佛法,是名佛法。
  “妙生,于汝意云何?諸預流者頗作是念‘我得預流果’不?”
  妙生言:“不爾,世尊。何以故?諸預流者,無法可預,故名預流;不預色、聲、香、味、觸、法,故名預流。世尊,若預流者作是念‘我得預流果’者,則有我執,有情、壽者、更求趣執。”
  “妙生,于汝意云何?諸一來者頗作是念‘我得一來果’不?”
  妙生言:“不爾,世尊。何以故?由彼無有少法證一來性,故名一來。”
  “妙生,于汝意云何?諸不還者頗作是念‘我得不還果’不?”
  妙生言:“不爾,世尊。何以故?由彼無有少法證不還性,故名不還。”
  “妙生,于汝意云何?諸阿羅漢頗作是念‘我得阿羅漢果’不?”
  妙生言:“不爾,世尊。由彼無有少法名阿羅漢。世尊,若阿羅漢作是念‘我得阿羅漢果’者,則有我執,有情、壽者、更求趣執。世尊,如來說我得無諍住中最為第一。世尊,我是阿羅漢離于欲染,而實未曾作如是念‘我是阿羅漢’。世尊,若作是念‘我得阿羅漢’者,如來即不說我妙生得無諍住最為第一;以都無所住,是故說我得無諍住。”
  “妙生,于汝意云何?如來昔在燃燈佛所,頗有少法是可取不?”
  妙生言:“不爾,世尊。如來于燃燈佛所實無可取。”
  “妙生,若有菩薩作如是語‘我當成就莊嚴國土’者,此為妄語。何以故?莊嚴佛土者,如來說非莊嚴,由此說為國土莊嚴。是故,妙生,菩薩不住于事,不住隨處,不住色、聲、香、味、觸、法,應生其心。應生不住事心,應生不住隨處心,應生不住色、聲、香、味、觸、法心。
  “妙生,譬如有人身如妙高山王。于意云何?是身為大不?”
  妙生言:“甚大,世尊。何以故?彼之大身,如來說為非身,以彼非有,說名為身。”
  “妙生,于汝意云何?如殑伽河中所有沙數,復有如是沙等殑伽河,此諸河沙寧為多不?”
  妙生言:“甚多,世尊。河尚無數,況復其沙!”
  “妙生,我今實言告汝,若復有人以寶滿此河沙數量世界,奉施如來,得福多不?”
  妙生言:“甚多,世尊。”
  “妙生,若復有人于此經中受持一頌并為他說,而此福聚勝前福聚無量無邊。妙生,若國土中有此法門,為他解說乃至四句伽陀,當知此地,即是制底,一切天、人、阿蘇羅等,皆應右繞而為敬禮,何況盡能受持讀誦!當知是人則為最上第一希有。又此方所即為有佛及尊重弟子。
  “妙生,于汝意云何?頗有少法是如來所說不?”
  妙生言:“不爾,世尊。無有少法是如來所說。”
  “妙生,三千大千世界所有地塵是為多不?”
  妙生言:“甚多,世尊。何以故?諸地塵,佛說非塵,故名地塵。此諸世界,佛說非界,故名世界。”
  “妙生,于汝意云何?可以三十二大丈夫相觀如來不?”
  妙生言:“不爾,世尊。不應以三十二相觀于如來。何以故?三十二相,佛說非相,是故說為大丈夫相。”
  “妙生,若有男子、女人以殑伽河沙等身命布施,若復有人于此經中受持一頌并為他說,其福勝彼無量無數。”

  爾時,妙生聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣而白佛言:“希有,世尊!我從生智以來,未曾得聞如是深經。世尊,當何名此經?我等云何奉持?”
  佛告妙生:“是經名為《般若波羅蜜多》,如是應持。何以故?佛說般若波羅蜜多,則非般若波羅蜜多。”
  “世尊,若復有人聞說是經生實想者,當知是人最上希有。世尊,此實想者,即非實想,是故如來說名實想實想。世尊,我聞是經,心生信解,未為希有;若當來世有聞是經能受持者,是人則為第一希有。何以故?彼人無我想、眾生想、壽者想、更求趣想。所以者何?世尊,我想、眾生想、壽者想、更求趣想即是非想。所以者何?諸佛世尊離諸想故。”
  “妙生,如是,如是。若復有人得聞是經,不驚、不怖、不畏,當知是人第一希有。何以故?妙生,此最勝波羅蜜多,是如來所說諸波羅蜜多,如來說者即是無邊佛所宣說,是故名為最勝波羅蜜多。
  “妙生,如來說忍辱波羅蜜多,即非忍辱波羅蜜多。何以故?如我昔為羯陵伽王割截支體時,無我想、眾生想、壽者想、更來趣想,我無是想,亦非無想。所以者何?我有是想者,應生瞋恨。妙生,又念過去于五百世,作忍辱仙人,我于爾時無如是等想。是故應離諸想發趣無上菩提之心,不應住色、聲、香、味、觸、法,都無所住而生其心;不應住法,不應住非法,應生其心。何以故?若有所住,即為非住,是故佛說菩薩應無所住而行布施。妙生,菩薩為利益一切眾生,應如是布施。此眾生想即為非想,彼諸眾生即非眾生。何以故?諸佛如來離諸想故。
  “妙生,如來是實語者、如語者、不誑語者、不異語者。妙生,如來所證法及所說法,此即非實非妄。
  “妙生,若菩薩心住于事而行布施,如人入闇,則無所見。若不住事而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。是故菩薩不住于事應行其施。
  “妙生,若有善男子、善女人,能于此經受持讀誦為他演說,如是之人佛以智眼悉知悉見,當生當攝無量福聚。
  “妙生,若有善男子、善女人,初日分以殑伽河沙等身布施,中日分復以殑伽河沙等身布施,后日分亦以殑伽河沙等身布施,如是無量百千萬億劫以身布施;若復有人聞此經典不生毀謗,其福勝彼,何況書寫、受持讀誦、為人解說!
  “妙生,是經有不可思議、不可稱量無邊功德,如來為發大乘者說,為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為他說,如來悉知悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、不可思議福業之聚,當知是人則為以肩荷負如來無上菩提。何以故?妙生,若樂小法者,則著我見、眾生見、壽者見、更求趣見,是人若能讀誦受持此經,無有是處。
  “妙生,所在之處若有此經,當知此處則是制底,一切世間天、人、阿蘇羅,所應恭敬作禮圍繞,以諸香華供養其處。
  “妙生,若有善男子、善女人,于此經典受持讀誦演說之時,或為人輕辱。何以故?妙生,當知是人于前世中造諸惡業應墮惡道,由于現在得遭輕辱,此為善事,能盡惡業,速至菩提故。
  “妙生,我憶過去過無數劫,在燃燈佛先得值八十四億那庾多佛,悉皆供養承事無違背者。若復有人于后五百歲正法滅時,能于此經受持讀誦、解其義趣、廣為他說,所得功德,以前功德比此功德,百分不及一,千萬億分、算分、勢分、比數分、因分乃至譬喻亦不能及。
  “妙生,我若具說受持讀誦此經功德,或有人聞,心則狂亂,疑惑不信。妙生,當知是經不可思議,其受持者應當希望不可思議所生福聚。”

  復次,妙生白佛言:“世尊,若有發趣菩薩乘者,應云何住?云何修行?云何攝伏其心?”
  佛告妙生:“若有發趣菩薩乘者,當生如是心:‘我當度脫一切眾生,悉皆令入無余涅槃,雖有如是無量眾生證于圓寂,而無有一眾生證圓寂者。’何以故?妙生,若菩薩有眾生想者,則不名菩薩。所以者何?妙生,實無有法,可名發趣菩薩乘者。
  “妙生,于汝意云何?如來于燃燈佛所,頗有少法是所證不?”
  妙生言:“如來于燃燈佛所,無法可證而得菩提。”
  佛言:“如是,如是,妙生,實無有法如來于燃燈佛所有所證悟得大菩提。若證法者,燃燈佛則不與我授記:‘摩納婆,汝于來世當得作佛,號釋迦牟尼。’以無所得故,燃燈佛與我授記,當得作佛號釋迦牟尼。何以故?妙生,言如來者,即是實性真如之異名也。妙生,若言如來證得無上正等覺者,是為妄語。何以故?實無有法如來證得無上正覺。妙生,如來所得正覺之法,此即非實非虛,是故佛說一切法者即是佛法。妙生,一切法一切法者,如來說為非法,是故如來說一切法者即是佛法。
  “妙生,譬如丈夫其身長大。”
  妙生言:“世尊,如來說為大身者,即說為非身,是名大身。”
  佛告妙生:“如是,如是,若菩薩作是語‘我當度眾生令寂滅’者,則不名菩薩。妙生,頗有少法名菩薩不?”
  答言:“不爾,世尊。”
  “妙生,是故如來說一切法無我、無眾生、無壽者、無更求趣。妙生,若有菩薩言:‘我當成就佛土嚴勝。’佛土嚴勝者,如來說為非是嚴勝,是故如來說為嚴勝。妙生,若有信解一切法無性一切法無性者,如來說名真是菩薩菩薩。
  “妙生,于汝意云何?如來有肉眼不?”
  妙生言:“如是,世尊,如來有肉眼。”
  “如來有天眼不?”
  “如是,世尊,如來有天眼。”
  “如來有慧眼不?”
  “如是,世尊,如來有慧眼。”
  “如來有法眼不?”
  “如是,世尊,如來有法眼。”
  “如來有佛眼不?”
  “如是,世尊,如來有佛眼。”
  “妙生,于汝意云何?如殑伽河中所有沙數,復有如是沙等殑伽河,隨諸河沙有爾所世界,是為多不?”
  妙生言:“甚多,世尊。”
  “妙生,此世界中所有眾生種種性行其心流轉,我悉了知。何以故?妙生,心陀羅者,如來說為無持,由無持故心遂流轉。何以故?妙生,過去心不可得,未來心不可得,現在心不可得。
  “妙生,于汝意云何?若人以滿三千大千世界七寶布施,是人得福多不?”
  妙生言:“甚多,世尊。”
  “妙生,若此福聚是聚者,如來則不說為福聚福聚。
  “妙生,于汝意云何?可以色身圓滿觀如來不?”
  “不爾,世尊。不應以色身圓滿觀于如來。何以故?色身圓滿色身圓滿者,如來說非圓滿,是故名為色身圓滿。”
  “妙生,可以具相觀如來不?”
  “不爾,世尊。不應以具相觀于如來。何以故?諸具相者,如來說非具相,是故如來說名具相。”
  “妙生,于汝意云何?如來作是念‘我說法’耶?汝勿作是見。若言如來有所說法者,則為謗我。何以故?言說法說法者,無法可說,是名說法。”
  妙生白佛言:“世尊,于當來世,頗有眾生聞說是經生信心不?”
  佛告妙生:“有生信者,彼非眾生,非非眾生。何以故?眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。
  “妙生,于汝意云何?佛得無上正等覺時,頗有少法所證不?”
  妙生言:“實無有法是佛所證。”
  佛告妙生:“如是,如是,此中無有少法可得故,名無上正等菩提。
  “妙生,是法平等,無有高下故,名無上正等菩提。以無我、無眾生、無壽者、無更求趣性,其性平等故,名無上正等菩提。一切善法皆正覺了故,名無上正等正覺。妙生,善法者,如來說為非法,故名善法。
  “妙生,若三千大千世界中所有諸妙高山王,如是等七寶聚,有人持用布施;若復有人于此經中乃至一四句頌,若自受持及為他說,以前福聚比此福聚,假令分此以為百分,彼亦不能及一分,或千分、億分、算分、勢分、數分、因分乃至譬喻亦不能及一。
  “妙生,于汝意云何?如來度眾生不?汝莫作是見,如來度眾生。何以故?曾無有一眾生是如來度者。若有眾生是如來度者,如來則有我見、眾生見、壽者見、更求趣見。妙生,我等執者,如來說為非執,而諸愚夫妄為此執。妙生,愚夫眾生,如來說為非生,故名愚夫眾生。
  “妙生,于汝意云何?應以具相觀如來不?”
  “不爾,世尊。不應以具相觀于如來。”
  “妙生,若以具相觀如來者,轉輪圣王應是如來。是故不應以具相觀于如來,應以諸相非相觀于如來。”

  爾時,世尊而說頌曰:

  “若以色見我,以音聲求我,
   是人起邪觀,不能當見我。
   應觀佛法性,即導師法身,
   法性非所識,故彼不能了。

  “妙生,諸有發趣菩薩乘者,其所有法是斷滅不?汝莫作是見。何以故?趣菩薩乘者,其法不失。
  “妙生,若有男子、女人,以滿殑伽河沙世界七寶布施;若復有人,于無我理不生法中得忍解者,所生福聚極多于彼無量無數。妙生,菩薩不應取其福聚。”
  妙生言:“菩薩豈不取福聚耶?”
  佛告妙生:“是應正取,不應趣取,是故說取。
  “妙生,如有說言‘如來若來、若去、若坐、若臥’者,是人不解我所說義。何以故?妙生,都無去來,故名如來。
  “妙生,若有男子、女人,以三千大千世界土地碎為墨塵。妙生,于汝意云何?是極微聚,寧為多不?”
  妙生言:“甚多,世尊。何以故?若聚性是實者,如來不說為極微聚極微聚。何以故?極微聚者,世尊說為非極微聚,故名極微聚。世尊,如來所說三千大千世界,說為非世界,故名三千大千世界。何以故?若世界實有,如來則有聚執。佛說聚執者,說為非聚執,是故說為聚執。”
  “妙生,此聚執者,是世言論,然其體性實無可說,但是愚夫異生之所妄執。
  “妙生,如有說云‘佛說我見、眾生見、壽者見、更求趣見’者,是為正說?為不正耶?”
  妙生言:“不爾,世尊。何以故?若有我見如來說者,即是非見,故名我見。”
  “妙生,諸有發趣菩薩乘者,于一切法應如是知、如是見、如是解,如是解者乃至法相亦無所住。何以故?妙生,法想法想者,如來說為非想,故名法想法想。
  “妙生,若有人以滿無量無數世界七寶持用布施;若復有人能于此經乃至受持讀誦四句伽陀令其通利,廣為他人正說其義,以是因緣所生福聚極多于彼無量無數。云何正說?無法可說,是名正說。”

  爾時,世尊說伽陀曰:

  “一切有為法,如星翳燈幻,
   露泡夢電云,應作如是觀。”

  爾時,薄伽梵說是經已,具壽妙生及諸菩薩摩訶薩、苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,一切世間天、人、阿蘇羅等,皆大歡喜,信受奉行。

乾隆大藏經·大乘般若部·能斷金剛般若波羅蜜經