大乘般若部·第0003部
摩訶般若波羅蜜經三十卷(第二十一卷~第三十卷)
姚秦三藏法師鳩摩羅什共僧叡譯
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  爾時,釋提桓因白佛言:“世尊,是般若波羅蜜甚深難見,無諸憶想分別畢竟離故。世尊,是眾生聞是般若波羅蜜,能持讀誦說,正憶念,親近如說行,乃至阿耨多羅三藐三菩提,不雜余心、心數法者,不從小功德來。”
  佛言:“如是,如是,聞是深般若波羅蜜,乃至不雜余心、心數法者,不從小功德來。
  “憍尸迦,于汝意云何?若閻浮提眾生成就十善道、四禪、四無量心、四無色定,復有善男子、善女人受持深般若波羅蜜,讀誦親近,正憶念,如說行,勝于閻浮提眾生成就十善道乃至四無色定百倍、千倍、千萬億倍,乃至算數譬喻所不能及。”

  爾時,有一比丘語釋提桓因:“憍尸迦,是善男子、善女人行般若波羅蜜功德勝于仁者?”
  釋提桓因言:“是善男子、善女人一發心尚勝于我,何況聞是般若波羅蜜,書持讀誦,正憶念,如說行!是善男子、善女人行般若波羅蜜,非但勝我,亦勝一切世間天及人、阿修羅;非但勝一切世間天及人、阿修羅,亦勝諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛;非但勝是須陀洹乃至辟支佛,亦勝菩薩行五波羅蜜遠離般若波羅蜜者;非但勝菩薩行五波羅蜜遠離般若波羅蜜者,亦勝菩薩行般若波羅蜜無方便力者。
  “是菩薩摩訶薩如說行般若波羅蜜,不斷佛種,常見諸佛,疾近道場。菩薩如是行,為欲拔出眾生沉沒長流者。是菩薩如是學,為不學聲聞、辟支佛學。菩薩如是學,四天王天來至菩薩所如是言:‘善男子,當勤疾學。坐道場成阿耨多羅三藐三菩提時,如過去諸佛所受四缽亦當應受,我當持來奉上菩薩。’及諸余天四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至首陀會天亦當供養,十方諸佛亦常念是菩薩摩訶薩——如說行是深般若波羅蜜者。是菩薩諸所有世間危難勤苦之事永無復有。一切世間有四百四病,是菩薩身中無是諸病,以行深般若波羅蜜故得是現世功德。”

  爾時,阿難作是念:“釋提桓因自以力說耶?以佛神力說乎?”
  釋提桓因知阿難意所念,語阿難言:“我之所說皆佛威神。”
  佛告阿難:“如是,如是,如釋提桓因所說,皆佛威神。阿難,是菩薩摩訶薩習學是深般若波羅蜜時,三千大千世界中諸惡魔皆生狐疑:‘今是菩薩為當得阿耨多羅三藐三菩提?當中道于實際作證,墮聲聞、辟支佛地?’
  “復次,阿難,若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜時,魔復大愁毒,如箭入心。是時,魔復放大火風四方俱起,欲令菩薩心沒恐怖懈怠,于薩婆若中乃至起一亂念。”
  阿難白佛言:“世尊,魔為都嬈亂諸菩薩?有不嬈亂者?”
  佛告阿難:“有嬈者,有不嬈者。”
  阿難白佛言:“世尊,何等菩薩為惡魔所嬈?”
  佛言:“有菩薩摩訶薩,先世聞是深般若波羅蜜心不信解,如是菩薩魔得其便。
  “復次,阿難,菩薩聞說是深般若波羅蜜時,意疑是般若波羅蜜為實有?為實無?如是菩薩魔得其便。
  “復次,阿難,有菩薩遠離善知識,為惡知識所攝故,不聞深般若波羅蜜;不聞故,不知不見不問:云何應行般若波羅蜜?云何應修般若波羅蜜?是菩薩惡魔得其便。
  “復次,阿難,若菩薩遠離般若波羅蜜受惡法,是菩薩為惡魔得便。魔作是念:‘是輩當有伴黨,當滿我愿。’是菩薩自墮二地,亦使他人墮于二地。
  “復次,阿難,若菩薩聞說深般若波羅蜜時,語他人言:‘是般若波羅蜜甚深,我尚不能得底,汝復用聞用學是般若波羅蜜為?’如是菩薩魔得其便。
  “復次,阿難,若菩薩輕余菩薩言:‘我行般若波羅蜜,行遠離空,汝無是功德。’是時,惡魔大歡喜踴躍。若有菩薩自恃名姓、多人、知識故輕余行善菩薩,是人無實阿鞞跋致行類相貌功德,無是功德故生諸煩惱,但著虛名故輕賤余人言:‘汝不在如我所得法中。’爾時,惡魔作是念:‘今我境界宮殿不空,增益三惡道。’惡魔助其威力,令余人信受其語;信受其語故,受行其經,如說修學;如說修學時,增益諸結使。是諸人心顛倒故,身口意業所作皆受惡報。以是因緣增益三惡道,魔之眷屬宮殿益多。阿難,魔見是利故大歡喜踴躍。阿難,若行菩薩道者,與求聲聞道家共諍斗,魔作是念:‘是遠離薩婆若。’阿難,若菩薩菩薩共諍斗、瞋恚、罵詈,是時惡魔便大歡喜踴躍言:‘兩離薩婆若遠。’
  “復次,阿難,若未受記菩薩向得記菩薩生惡心、諍斗、罵詈,隨起念多少劫若干劫數,若不舍一切種智,然后乃補爾所劫大莊嚴。”
  阿難白佛言:“世尊,是惡心乃經爾所劫數,于其中間寧得出除不?”
  佛言:“阿難,我雖說求菩薩道及聲聞人得出罪。阿難,若求菩薩道人共諍斗、瞋恚、罵詈、懷恨不悔不舍者,我不說有出,必當更受爾所劫數,若不舍一切種智然后乃大莊嚴。阿難,若是菩薩斗諍、瞋恚、罵詈便自改悔,作是念:‘我為大失,我當為一切眾生下屈,今世后世皆使和解。我當忍受一切眾生履踐,如橋梁,如聾,如啞,云何以惡語報人?我不應壞是甚深阿耨多羅三藐三菩提心。我得阿耨多羅三藐三菩提時,應當度是一切苦惱眾生,云何當起瞋恚?’”
  阿難白佛言:“世尊,菩薩菩薩共住云何?”
  佛告阿難:“菩薩菩薩共住,相視當如世尊,何以故?是菩薩摩訶薩應作是念:‘是我真伴,共乘一船。彼學我學,所謂檀那波羅蜜乃至一切種智。若是菩薩雜行,離薩婆若心,我不應如是學。若是菩薩不雜行,不離薩婆若心,我亦應如是學。’菩薩摩訶薩如是學者,是為同學。”

  須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩等法,菩薩所應學?”
  “須菩提,內空是菩薩等法,外空乃至無法有法空是菩薩等法。須菩提,色、色相空,受想行識、識相空,乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空。須菩提,是名菩薩摩訶薩等法,住是等法得阿耨多羅三藐三菩提。”
  須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩為色盡故學,為學薩婆若;為色離故學,為色滅故學,為學薩婆若;為色不生故學,為學薩婆若;受、想、行、識亦如是,修行四念處乃至十八不共法,盡離、滅、不生故學,為學薩婆若。”
  佛告須菩提:“如須菩提所說,為色盡離、滅、不生故學,為學薩婆若;受、想、行、識乃至十八不共法,盡離、滅、不生故學,為學薩婆若。”
  佛告須菩提:“于汝意云何?色如,受、想、行、識如,乃至阿耨多羅三藐三菩提如、佛如,是諸如盡滅斷不?”
  須菩提言:“不也,世尊。”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩如是學如為學薩婆若,是如不作證不滅不斷。須菩提,菩薩摩訶薩如是學如為學薩婆若。須菩提,菩薩摩訶薩如是學,為學六波羅蜜,為學四念處乃至十八不共法;若學六波羅蜜乃至十八不共法,為學薩婆若。須菩提,如是學,為盡諸學邊;如是學,魔若魔天所不能壞;如是學,直到阿鞞跋致地;如是學,為學佛所行道;如是學,為得擁護法,為學大慈大悲,為學凈佛國土成就眾生。須菩提,如是學,為學三轉十二行法輪故;如是學,為學度眾生;如是學,為學不斷佛種;如是學,為學開甘露門;如是學,為學欲示無為性。須菩提,下劣之人不能作是學。如是學者,為欲拔沉沒生死眾生。菩薩摩訶薩如是學,終不墮地獄、餓鬼、畜生中,終不生邊地,終不生旃陀羅家,終不聾盲、喑啞、拘躄,諸根不缺,眷屬成就終不孤窮。菩薩如是學,終不殺生乃至終不邪見;如是學,不作邪命活,不攝惡人及破戒者;如是學,以方便力故不生長壽天。何等是方便力?如般若波羅蜜品中所說,菩薩摩訶薩以方便力故,入四禪、四無量心、四無色定,不隨禪、無量、無色定生。須菩提,菩薩如是學,一切法中得清凈,所謂凈聲聞、辟支佛心。”
  須菩提白佛言:“世尊,一切法本性清凈,云何言菩薩一切法中得清凈?”
  佛告須菩提:“如是,如是,一切諸法本性清凈。若菩薩摩訶薩于是法中,心通達不沒即是般若波羅蜜。如是諸法,一切凡夫人不知不見。菩薩摩訶薩為是眾生故,行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,行四念處乃至一切種智。須菩提,菩薩如是學,于一切法中得智、力、無所畏,如是學,為了知一切眾生心所趣向。譬如大地,少所處出金銀珍寶,須菩提,眾生亦如是,少所人能學般若波羅蜜,多墮聲聞、辟支佛地。須菩提,譬如少所人受行轉輪圣王業,多受行小王業;如是,須菩提,少所眾生行般若波羅蜜求一切智,多行聲聞、辟支佛道。須菩提,諸菩薩摩訶薩發心求阿耨多羅三藐三菩提中少有如說行,多住聲聞、辟支佛地,多有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,無方便力故少所人住阿鞞跋致地。須菩提,以是故,菩薩摩訶薩欲住阿鞞跋致地,欲住阿鞞跋致數中,應當學是深般若波羅蜜。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩學是般若波羅蜜時,不生慳貪心,不生破戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡心,不生諸余過失心,不生取色相心、取受想行識相心,不生取四念處相心,乃至不生取阿耨多羅三藐三菩提相心。何以故?是菩薩摩訶薩行是深般若波羅蜜無有法可得,以不可得故,于諸法不生心取相。須菩提,菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜,總攝諸波羅蜜,令諸波羅蜜增長,諸波羅蜜悉隨從。何以故?須菩提,是深般若波羅蜜,諸波羅蜜悉入中。須菩提,譬如我見中悉攝六十二見;如是,須菩提,是深般若波羅蜜悉攝諸波羅蜜。須菩提,譬如人死,命根滅故余根悉隨滅;如是,須菩提,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時,諸波羅蜜悉隨從。須菩提,菩薩摩訶薩欲令諸波羅蜜度彼岸,應學深般若波羅蜜。須菩提,菩薩摩訶薩學是深般若波羅蜜者,出一切眾生之上。
  “須菩提,于汝意云何?三千大千世界中眾生多不?”
  須菩提言:“一閻浮提中眾生尚多,何況三千大千世界!”
  佛告須菩提:“若三千大千世界中眾生,一時皆得人身,悉得阿耨多羅三藐三菩提,若有菩薩盡形壽供養爾所佛衣服、飲食、臥具、湯藥、資生所須。須菩提,于汝意云何?是人以是因緣故得福德多不?”
  須菩提言:“甚多!甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人學般若波羅蜜,如說行,正憶念,得福多。何以故?般若波羅蜜有勢力,能令菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,以是故,菩薩摩訶薩欲出一切眾生之上,當學般若波羅蜜;欲為無救護眾生作救護,欲與無歸依眾生作歸依,欲與無究竟道眾生作究竟道,欲與盲者作目,欲得佛功德,欲作諸佛自在游戲,欲作諸佛師子吼,欲撞擊佛鐘鼓,欲吹佛貝,欲升佛高座說法,欲斷一切眾生疑,當學深般若波羅蜜。須菩提,菩薩摩訶薩若學深般若波羅蜜,諸善功德無事不得。”
  須菩提白佛言:“世尊,寧復得聲聞、辟支佛功德?”
  佛言:“聲聞、辟支佛功德皆能得,但不于中住,以智觀已直過入菩薩位中。
  “須菩提,菩薩摩訶薩如是學近薩婆若,疾得阿耨多羅三藐三菩提。
  “須菩提,菩薩摩訶薩如是學,為一切世間天及人、阿修羅作福田。
  “須菩提,菩薩摩訶薩如是學,過諸聲聞、辟支佛福田之上,疾近薩婆若。
  “須菩提,菩薩摩訶薩如是學,是名不舍不離般若波羅蜜常行般若波羅蜜。
  “須菩提,菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜,當知是不退轉菩薩疾近薩婆若,遠離聲聞、辟支佛,近阿耨多羅三藐三菩提。
  “須菩提,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,若作是念:‘是般若波羅蜜,我以是般若波羅蜜得一切種智。’若如是念,不名行般若波羅蜜。
  “須菩提,若不作是念:是般若波羅蜜,是人有般若波羅蜜,是般若波羅蜜法,是人行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。——是名行般若波羅蜜。
  “須菩提,若菩薩作是念:無是般若波羅蜜,無人有是般若波羅蜜,無有行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?一切法如、法性、實際常住故。——如是行,是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。”

  爾時,釋提桓因作是念:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜、禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜乃至十八不共法時出一切眾生之上,何況得阿耨多羅三藐三菩提時!是諸眾生聞是薩婆若信解者,得人中之善利壽命中最,何況發阿耨多羅三藐三菩提意!是眾生能發阿耨多羅三藐三菩提意者,其余眾生應當愿樂。”
  爾時,釋提桓因以天曼陀羅華而散佛上,發是言:“以是福德,若有求阿耨多羅三藐三菩提者,令此人具足佛法,具足一切智,具足自然法;若求聲聞者,令具足聲聞法。世尊,若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提意者,我終不生一念令其轉還,我亦不生一念令其轉還墮聲聞、辟支佛地。世尊,我愿諸菩薩倍復精進于阿耨多羅三藐三菩提,見眾生生死中種種苦惱,欲利益安樂一切世間天及人、阿修羅,以是心作是愿:‘我既自度亦當度未度者,我既自脫當脫未脫者,我既安隱當安未安者,我既滅度當使未入滅度者得滅度。’
  “世尊,善男子、善女人于初發意菩薩功德,隨喜心得幾許福德?于久發意菩薩功德,隨喜心得幾許福德?于阿鞞跋致菩薩功德,隨喜心得幾許福德?于一生補處菩薩功德,隨喜心得幾許福德?”
  佛告釋提桓因言:“憍尸迦,四天下國土可稱知斤兩,是隨喜福德不可稱量。
  “復次,憍尸迦,是三千大千國土皆可稱知斤兩,是隨喜心福德不可稱量。
  “復次,憍尸迦,三千大千國土滿中海水,取一發破為百分,以一分發渧取海水可知渧數,是隨喜心福德不可數知。”
  釋提桓因白佛言:“世尊,若眾生心不隨喜阿耨多羅三藐三菩提者皆是魔眷屬,諸心不隨喜者從魔中來生。何以故?世尊,是諸發隨喜心菩薩,為破魔境界故生,是故欲愛敬三尊者應生隨喜心,隨喜已應回向阿耨多羅三藐三菩提,以不一不二相故。”
  佛言:“如是,如是,憍尸迦,若有人于菩薩心能如是隨喜回向者,常值諸佛終不見惡色,終不聞惡聲,終不嗅惡香,終不食惡味,終不觸惡觸,終不隨惡念,終不遠離諸佛,從一佛國至一佛國親近諸佛種善根。何以故?善男子、善女人為無量阿僧祇初發意菩薩諸善根隨喜回向,為無量阿僧祇第二地、第三地乃至第十地、一生補處諸菩薩摩訶薩善根隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提,以是善根因緣故疾近阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已,度無量無邊阿僧祇眾生。憍尸迦,以是因緣故,善男子、善女人于初發意菩薩善根應隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提,非心非離心;于久發意阿維越致、一生補處善根隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提,非心非離心。”

  須菩提白佛言:“世尊,是心如幻,云何能得阿耨多羅三藐三菩提?”
  佛告須菩提:“于汝意云何?汝見是心如幻不?”
  “不也,世尊。我不見幻,亦不見心如幻。”
  “須菩提,于汝意云何?若無幻,亦無心如幻,汝見是心不?”
  “不也,世尊。”
  “須菩提,于汝意云何?離幻,離心如幻,汝見更有法得阿耨多羅三藐三菩提不?”
  “不也,世尊。我不見離幻、離心如幻更有法得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,我不見更有法何等法可說若有若無,是法相畢竟離故,不隨有,不墮無。若法畢竟離者,不能得阿耨多羅三藐三菩提;無所有法,亦不應得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?世尊,一切法無所有,是中無垢者、無凈者。世尊,以是故,般若波羅蜜畢竟離,禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜畢竟離,乃至阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。若法畢竟離,則不應修,不應壞,行般若波羅蜜亦無有法可得,畢竟離故。世尊,若般若波羅蜜畢竟離者,云何因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提?阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離,二離中云何能有所得?”
  佛告須菩提:“善哉!善哉!是般若波羅蜜畢竟離,禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜畢竟離,乃至一切種智畢竟離。須菩提,若般若波羅蜜畢竟離,乃至一切種智畢竟離,以是故能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,若般若波羅蜜非畢竟離,乃至一切種智非畢竟離,是不名般若波羅蜜,不名禪波羅蜜乃至一切種智。須菩提,若般若波羅蜜畢竟離,乃至一切種智畢竟離。以是故,須菩提,非不因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提,亦不以離得離而得阿耨多羅三藐三菩提非不因般若波羅蜜。”
  須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩所行義甚深。”
  佛言:“如是,須菩提,菩薩摩訶薩所行義甚深。須菩提,諸菩薩摩訶薩能為難事,所謂行是深義而不證聲聞、辟支佛地。”
  須菩提白佛言:“世尊,如我從佛聞義,菩薩摩訶薩所行不為難。何以故?是菩薩摩訶薩不得是義可作證,亦不得般若波羅蜜作證,亦無作證者。世尊,若一切法不可得,何等是義可作證?何等是般若波羅蜜作證?何等是作證者,作證已得阿耨多羅三藐三菩提?世尊,是名菩薩摩訶薩無所得行菩薩行,是于一切法皆得明了。
  “世尊,若菩薩摩訶薩聞是法,心不驚、不沒、不怖、不畏,是名為行般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見我行般若波羅蜜,亦不見是般若波羅蜜,亦不見我當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不作是念:‘聲聞、辟支佛地去我遠,薩婆若去我近。’
  “世尊,譬如虛空不作是念:有法去我遠、去我近。何以故?世尊,虛空無分別故。世尊,行般若波羅蜜菩薩亦不作是念:‘聲聞、辟支佛地去我遠,薩婆若去我近。’何以故?般若波羅蜜中無分別故。
  “世尊,譬如幻人不作是念:‘幻師去我近,觀人去我遠。’何以故?幻人無分別故。行般若波羅蜜菩薩不作是念:‘聲聞、辟支佛地去我遠,薩婆若去我近。’
  “世尊,譬如鏡中像不作是念:‘所因者去我近,余者去我遠。’何以故?像無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念:‘聲聞、辟支佛地去我遠,薩婆若去我近。’何以故?般若波羅蜜中無分別故。世尊,行般若波羅蜜菩薩無愛無憎。何以故?般若波羅蜜自性不可得故。
  “世尊,譬如佛無愛無憎,行般若波羅蜜菩薩無愛無憎亦如是。何以故?般若波羅蜜中無憎無愛故。
  “世尊,譬如佛一切分別想斷,行般若波羅蜜菩薩亦如是,一切分別想斷畢竟空故。
  “世尊,譬如佛所化人不作是念:‘聲聞、辟支佛去我遠,阿耨多羅三藐三菩提去我近。’何以故?佛所化人無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦如是,不作是念:‘聲聞、辟支佛去我遠,阿耨多羅三藐三菩提去我近。’
  “世尊,譬如人有所為故作化,化所事無分別。世尊,般若波羅蜜亦如是,有所為事而修是事成就,而般若波羅蜜亦無分別。
  “世尊,譬如工匠若工匠弟子有所為故,作木人若男若女、象馬牛羊,是所作亦能有所作,是牛馬亦無分別。世尊,般若波羅蜜亦如是,有所為故說是事成就,而般若波羅蜜亦無分別。”

  舍利弗問須菩提:“但般若波羅蜜無分別,禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜亦無分別。”
  須菩提語舍利弗:“禪那波羅蜜無分別,乃至檀那波羅蜜亦無分別。”
  舍利弗問須菩提:“色無分別,乃至識亦無分別,眼乃至意無分別,色乃至法無分別,眼識觸乃至意識觸無分別,眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受、四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八圣道分、空無相無作、佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法、阿耨多羅三藐三菩提、無為性亦無分別。須菩提,若色無分別乃至無為性無分別,若一切法無分別,云何分別有六道生死——是地獄、是餓鬼、是畜生、是天、是人、是阿修羅?云何分別是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛?”
  須菩提報舍利弗:“眾生顛倒因緣故,造作身口意業,隨欲本業報受六道身——地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅身。如汝言,云何分別有須陀洹乃至佛道?舍利弗,須陀洹即是無分別故有,須陀洹果亦是無分別故有,乃至阿羅漢、阿羅漢果、辟支佛、辟支佛道、佛、佛道亦是無分別故有。舍利弗,過去諸佛亦是無分別、斷分別故有。以是故,舍利弗,當知一切法無有分別,不壞相、諸法如、法性、實際故。舍利弗,如是菩薩摩訶薩應行無分別般若波羅蜜,行無分別般若波羅蜜已,便得無分別阿耨多羅三藐三菩提。”

  舍利弗語須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為行真實法?為行無真實法?”
  須菩提報舍利弗:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為行無真實法。何以故?是般若波羅蜜無真實,乃至一切種智無真實故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,無真實不可得,何況真實?乃至行一切種智,無真實法不可得,何況真實法?”

  爾時,欲色界諸天子作是念:“諸有善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提意,如深般若波羅蜜所說義,行于等法不作實際證,不墮聲聞、辟支佛地,應當為作禮。”
  須菩提語諸天子:“諸菩薩摩訶薩于等法不證聲聞、辟支佛地不為難。諸菩薩摩訶薩大莊嚴‘我當度無量無邊阿僧祇眾生’,知眾生畢竟不可得而度眾生,是乃為難。諸天子,諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心,作是愿:‘我當度一切眾生。’眾生實不可得,是人欲度眾生如欲度虛空。何以故?虛空離故當知眾生亦離,虛空空故當知眾生亦空,虛空無堅固當知眾生亦無堅固,虛空虛誑當知眾生亦虛誑。諸天子,以是因緣故,當知菩薩所作為難,為利益無所有眾生故而大莊嚴,是人為眾生結誓,為欲與虛空共斗。是菩薩結誓已,亦不得眾生而為眾生結誓。何以故?眾生離故當知大誓亦離,眾生虛誑故當知大誓亦虛誑。若菩薩摩訶薩聞是法心不驚不沒,當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。何以故?色離即是眾生離,受、想、行、識離即是眾生離,色離即是六波羅蜜離,受、想、行、識離即是六波羅蜜離,乃至一切種智離即是六波羅蜜離。若菩薩摩訶薩聞是一切諸法離相,心不驚、不沒、不怖、不畏,當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。”

  佛告須菩提:“何因緣故,菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜中心不沒?”
  須菩提白佛言:“世尊,般若波羅蜜無所有故不沒,般若波羅蜜離故不沒,般若波羅蜜寂滅故不沒。世尊,以是因緣故,菩薩于深般若波羅蜜中心不沒。何以故?是菩薩不得沒者,不得沒事,不得沒處,是一切法皆不可得故。世尊,若菩薩摩訶薩聞是法,心不驚、不沒、不怖、不畏,當知是菩薩為行般若波羅蜜。何以故?沒者、沒事、沒處,是法皆不可得故。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,諸天及釋提桓因天、梵天王天及世界主天皆為作禮。”
  佛告須菩提:“不但釋提桓因、諸天梵王及諸天世界主及諸天,禮是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者,過是上光音天、遍凈天、廣果天、凈居天,皆為是菩薩摩訶薩作禮。須菩提,今現在十方無量諸佛,亦念是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩,當知是菩薩為如佛。須菩提,若如恒河沙等世界中眾生悉使為魔,是一一魔復化作魔,如恒河沙等魔,是一切魔不能留難菩薩行般若波羅蜜。
  “須菩提,菩薩摩訶薩成就二法魔不能壞。何等二?觀一切法空,不舍一切眾生。須菩提,菩薩成就此二法,魔不能壞。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩復有二法成就魔不能壞。何等二?所作如所言,亦為諸佛所念。菩薩成就此二法,魔不能壞。
  “須菩提,菩薩如是行,是諸天皆來到菩薩所,親近咨問,勸喻安慰,作是言:‘善男子,汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。善男子,汝常當行是空、無相、無作行。何以故?善男子,汝行是行,無護眾生汝為作護,無依眾生為作依,無救眾生為作救,無究竟道眾生為作究竟道,無歸眾生為作歸,無洲眾生為作洲,冥者為作明,盲者為作眼。’何以故?是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,十方現在無量阿僧祇諸佛,在大眾中說法時,自贊嘆稱揚是菩薩摩訶薩名姓,言某甲菩薩成就般若波羅蜜功德。須菩提,如我今說法時,自稱揚寶相菩薩、尸棄菩薩,復有諸菩薩摩訶薩在阿閦佛國中,行般若波羅蜜凈修梵行,我亦稱揚是菩薩名姓。須菩提,亦如東方現在諸佛說法時,是中有菩薩摩訶薩凈修梵行,佛亦歡喜自稱揚贊嘆是菩薩,南西北方、四維、上下亦如是。復有菩薩從初發意,欲具足佛道乃至得一切種智,諸佛說法時亦歡喜自稱揚贊嘆是菩薩。何以故?是諸菩薩摩訶薩所行甚難,不斷佛種行。”
  須菩提白佛言:“世尊,何等菩薩摩訶薩諸佛說法時自贊嘆稱揚?”
  佛告須菩提:“阿鞞跋致菩薩,諸佛說法時自贊嘆稱揚。”
  須菩提言:“何等阿鞞跋致菩薩為佛所贊?”
  佛言:“如阿閦佛為菩薩時所行所學,諸菩薩亦如是學,是諸阿鞞跋致菩薩,諸佛說法時歡喜自贊嘆。
  “復次,須菩提,有菩薩行般若波羅蜜,信解一切法無生,未得無生忍法;信解一切法空,未得無生忍法;信解一切法虛誑不實、無所有、不堅固,未得無生忍法。須菩提,如是等諸菩薩摩訶薩,諸佛說法時歡喜自贊嘆稱揚名姓。須菩提,若諸菩薩摩訶薩諸佛說法時歡喜自贊嘆者,是菩薩滅聲聞、辟支佛地,當得阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提,若菩薩摩訶薩諸佛說法時歡喜自贊嘆者,是菩薩當住阿鞞跋致地,住是地已當得薩婆若。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜時,其心明利不疑不悔,作是念:‘是事如佛所說。’是菩薩亦當于阿閦佛及諸菩薩所,廣聞是深般若波羅蜜亦信解,信解已如佛所說,當住阿鞞跋致地。如是,須菩提,但聞般若波羅蜜得大利益,何況信解!信解已,如說住,如說行,如說住,如說行已,住一切種智中。”
  須菩提白佛言:“世尊,若佛說菩薩摩訶薩如所說住,如所說行,住薩婆若。若菩薩摩訶薩無所得法,云何住薩婆若?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩住諸法如中,住薩婆若。”
  須菩提言:“世尊,除如更無法可得,誰住如中?住如中已當得阿耨多羅三藐三菩提,誰住如中當說法?如尚不可得,何況住如得阿耨多羅三藐三菩提?誰住如中而說法?無有是處。”
  佛告須菩提:“如汝所言:除如更無法可得,誰住如中?住如中已當得阿耨多羅三藐三菩提,誰住如中當說法?如尚不可得,何況住如得阿耨多羅三藐三菩提?誰住如中而說法?無有是處。”
  佛言:“如是,如是,須菩提,除如更無有法可得,誰住如中?住如中已當得阿耨多羅三藐三菩提,誰住如中當說法?如尚不可得,何況住如得阿耨多羅三藐三菩提?誰住如中而說法?何以故?是如生不可得,滅不可得,住、異不可得。若法生、滅、住、異不可得,是中誰當住如?誰當住如已得阿耨多羅三藐三菩提?誰當住如而說法?無有是處。”

  釋提桓因白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩所為甚難,深般若波羅蜜中欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?世尊,無有如中住者,亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者,亦無說法者。菩薩摩訶薩于是處,心不驚、不沒、不怖、不畏、不疑、不悔。”
  爾時,須菩提語釋提桓因:“汝憍尸迦,說菩薩摩訶薩所為甚難,是甚深法中,心不驚、不沒、不怖、不畏、不疑、不悔。憍尸迦,諸法空中,誰驚?誰沒?誰怖?誰畏?誰疑?誰悔?”
  是時,釋提桓因語須菩提:“須菩提所說,但為空事無掛礙。譬如仰射空中,箭去無礙。須菩提,說法無礙亦如是。”

  爾時,釋提桓因白佛言:“世尊,我如是說,如是答,為隨順法不?為正答不?”
  佛告釋提桓因言:“憍尸迦,汝所說所答,實皆隨順。”
  釋提桓因言:“希有,世尊!須菩提所樂說,皆是為空,為無相,為無作,為四念處,乃至為阿耨多羅三藐三菩提。”
  佛告釋提桓因:“須菩提比丘行空時,檀那波羅蜜不可得,何況行檀那波羅蜜者?乃至般若波羅蜜不可得,何況行般若波羅蜜者?四念處不可得,何況修四念處者?乃至八圣道分不可得,何況修八圣道分者?禪解脫三昧定不可得,何況修禪解脫三昧定者?佛十力不可得,何況修佛十力者?四無所畏不可得,何況能生四無所畏者?四無礙智不可得,何況生四無礙智者?大慈大悲不可得,何況行大慈大悲者?十八不共法不可得,何況生十八不共法者?阿耨多羅三藐三菩提不可得,何況得阿耨多羅三藐三菩提者?一切智不可得,何況得一切智者?如來不可得,何況當作如來者?無生法不可得,何況得無生法作證者?三十二相不可得,何況得三十二相者?八十隨形好不可得,何況得八十隨形好者?何以故?憍尸迦,須菩提比丘一切法離行,一切法無所得行,一切法空行,一切法無相行,一切法無作行。
  “憍尸迦,是為須菩提比丘所行,欲比菩薩摩訶薩般若波羅蜜行者,百分不及一,千分、千萬億分乃至算數譬喻所不能及。何以故?除佛行,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,于聲聞、辟支佛諸行中最尊、最妙、最上。以是故,菩薩摩訶薩欲得于一切眾生中最上,當行是般若波羅蜜行。何以故?憍尸迦,諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,過聲聞、辟支佛地入菩薩位,能具足佛法得一切種智,斷一切煩惱習作佛。”

  是時,會中諸三十三天以天曼陀羅華散佛及僧。是時,八百比丘從座起以華散佛,偏袒右肩,合掌右膝著地白佛言:“世尊,我等當行是無上行,聲聞、辟支佛所不能行。”
  爾時,佛知諸比丘心行,便微笑如諸佛法,種種色光——青黃赤白紅縹——從口中出,遍照三千大千世界,繞佛三匝還從頂入。
  爾時,阿難偏袒右肩,右膝著地白佛言:“世尊,何因緣微笑?諸佛不以無因緣而笑。”
  佛告阿難:“是八百比丘于星宿劫中,當得阿耨多羅三藐三菩提,佛名散華皆同一字,比丘僧、國土、壽命皆等,各各過十萬歲出家作佛,是時諸國土常雨五色天華。以是故,阿難,菩薩摩訶薩欲行最上行,應當行般若波羅蜜。”
  佛告阿難:“若有善男子、善女人能行是深般若波羅蜜,當知是菩薩人中死此間生,若兜率天上死來生此間,若人中、若兜率天上廣聞是深般若波羅蜜。阿難,我見是諸菩薩摩訶薩能行是深般若波羅蜜。
  “阿難,若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜,受持讀誦,親近正憶念,轉復以般若波羅蜜教行菩薩道者,當知是菩薩面從佛聞深般若波羅蜜,乃至親近亦從諸佛種善根。善男子、善女人當作是念:‘我等非聲聞所種善根,亦不從聲聞所聞是深般若波羅蜜。’阿難,若有善男子、善女人受持是深般若波羅蜜,讀誦親近,隨義隨法行,當知是善男子、善女人則為面見佛。阿難,若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜,信心清凈不可沮壞,當知是善男子、善女人曾供養佛種善根,與善知識相得。阿難,于諸佛福田種善根,雖不虛誑,要得聲聞、辟支佛、佛而得解脫,應當深了了行六波羅蜜乃至一切種智。阿難,若菩薩深了了行六波羅蜜乃至一切種智,是人若住聲聞、辟支佛道不得阿耨多羅三藐三菩提,無有是處。是故,阿難,我以般若波羅蜜囑累汝。阿難,汝若受持一切法——除般若波羅蜜——若忘若失,其過小小,無有大罪。阿難,汝受持深般若波羅蜜若失一句,其過甚大!阿難,汝若受持深般若波羅蜜還忘失,其罪甚多!以是故,阿難,囑累汝是深般若波羅蜜,汝當善受持讀誦令利。
  “阿難,若有善男子、善女人受持般若波羅蜜,則為受持過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難,若善男子、善女人現在供養我,恭敬、尊重、贊嘆,華香、瓔珞、搗香、澤香、衣服、幡蓋,應當受持般若波羅蜜讀誦說,親近供養,恭敬、尊重、贊嘆,華香乃至幡蓋。阿難,供養般若波羅蜜,則為供養我,亦供養過去、未來、現在佛已。若有善男子、善女人聞說深般若波羅蜜,信心清凈,恭敬愛樂,則為信心清凈恭敬愛樂過去、未來、現在諸佛已。阿難,汝愛樂佛不舍離,當愛樂般若波羅蜜莫舍離。阿難,深般若波羅蜜乃至一句不應令失。阿難,我說囑累因緣甚多,今但略說,如我為世尊,般若波羅蜜亦是世尊。以是故,阿難,種種因緣囑累汝般若波羅蜜。阿難,今我于一切世間天、人、阿修羅中囑累汝,諸欲不舍佛、不舍法、不舍僧,不舍過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提者,慎莫舍般若波羅蜜。阿難,是我所教化弟子法。
  “阿難,若善男子、善女人受持深般若波羅蜜,讀誦、說、正憶念,復為他人種種廣說其義,開示演暢分明令易解,是善男子、善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提,疾近薩婆若。何以故?般若波羅蜜中生諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難,過去、未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提,皆從般若波羅蜜中生;今現在東方、南方、西方、北方、四維、上下諸佛阿耨多羅三藐三菩提,亦從般若波羅蜜生。以是故,阿難,諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應當學六波羅蜜。何以故?阿難,六波羅蜜是菩薩摩訶薩母,生諸菩薩故。阿難,若有菩薩摩訶薩學是六波羅蜜,皆得阿耨多羅三藐三菩提,以是故,我以六波羅蜜倍復囑累汝。阿難,是六波羅蜜是諸佛無盡法藏。阿難,十方諸佛現在說法,皆從六波羅蜜法藏中出;過去諸佛亦從六波羅蜜中,學得阿耨多羅三藐三菩提;未來諸佛亦從六波羅蜜中,學得阿耨多羅三藐三菩提;過去、未來、現在諸佛弟子,皆從六波羅蜜中學得滅度,已得、今得、當得滅度。阿難,汝為聲聞人說法,令三千大千世界中眾生,皆得阿羅漢果證,猶未為我弟子事;汝若以般若波羅蜜相應一句義,教菩薩摩訶薩則為我弟子事。我亦歡喜勝教三千大千世界中眾生令得阿羅漢。
  “復次,阿難,是三千大千世界中眾生,不前不后一時皆得阿羅漢果證,是諸阿羅漢行布施功德、持戒、禪定功德,是功德多不?”
  阿難言:“甚多,世尊。”
  佛言:“不如弟子以般若波羅蜜相應法,為菩薩摩訶薩說乃至一日,其福甚多。置一日但半日,置半日但一食頃,置一食頃但須臾間說,其福甚多。何以故?菩薩摩訶薩善根勝一切聲聞、辟支佛故,菩薩摩訶薩自欲得阿耨多羅三藐三菩提,亦示教利喜他人令得阿耨多羅三藐三菩提。阿難,如是菩薩行六波羅蜜,行四念處乃至行一切種智,增益善根若不得阿耨多羅三藐三菩提,無有是處。”

  說是般若波羅蜜品時,佛在四眾中天、人、龍、鬼、神、緊陀羅、摩睺羅伽等,于大眾前而現神足變化。一切大眾皆見阿閦佛,比丘僧圍繞說法。大眾譬如大海水,皆是阿羅漢,諸漏盡無煩惱,皆得自在,得俱解脫、心解脫、慧解脫,其心調柔譬如大象,所作已辦逮得己利,盡諸有結正智得解脫,一切心、心數法中得自在,及諸菩薩摩訶薩無量功德成就。爾時,佛攝神足,一切大眾不復見,阿閦佛、聲聞人、菩薩摩訶薩及其國土不與眼作對。何以故?佛攝神足故。

  爾時,佛告阿難:“如是,阿難,一切法不與眼作對,法法不相見,法法不相知。如是,阿難,如阿閦佛、弟子、菩薩、國土不于眼作對。如是,阿難,一切法不與眼作對,法法不相知,法法不相見。何以故?一切法無知、無見、無作、無動、不可捉、不可思議,如幻人無受、無覺、無真實。菩薩摩訶薩如是行,為行般若波羅蜜,亦不著諸法。阿難,菩薩摩訶薩如是學,名為學般若波羅蜜。欲得諸波羅蜜,當學般若波羅蜜。何以故?如是學,名為第一學、最上學、微妙學;如是學,安樂利益一切世間,無護者為作護;如是學,諸佛所學,諸佛住是學中,能以右手舉三千大千世界還著本處,是中眾生無覺知者。何以故?阿難,諸佛學是般若波羅蜜,過去、未來、現在法中得無礙智見。阿難,般若波羅蜜于諸學中最尊、第一、微妙、無上。阿難,有人欲得般若波羅蜜邊際,為欲得虛空邊際。何以故?阿難,般若波羅蜜無有量。我初不說般若波羅蜜量名眾句眾字,眾是有量,般若波羅蜜無有量。”
  阿難白佛言:“世尊,般若波羅蜜,何以故無有量?”
  佛告阿難:“般若波羅蜜無盡故無有量,般若波羅蜜離故無有量。阿難,過去諸佛皆學是般若波羅蜜得度,是般若波羅蜜故不盡;未來世諸佛亦學是般若波羅蜜得度,是般若波羅蜜故不盡;現在十方諸佛皆學是般若波羅蜜得度,是般若波羅蜜故不盡——已不盡、今不盡、當不盡。阿難,欲盡般若波羅蜜為欲盡虛空,般若波羅蜜不可盡——已不盡、今不盡、當不盡,禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜不可盡——已不盡、今不盡、當不盡,乃至一切種智亦如是。何以故?是一切法皆無生,若法無生,云何有盡?”

  爾時,佛出覆面舌相,告阿難:“從今日于四眾中,廣演開示分別般若波羅蜜,當令分明易解。何以故?是深般若波羅蜜中廣說諸法相,是中求聲聞、辟支佛,求佛者,皆當于中學,學已各得成就。阿難,是深般若波羅蜜,則是一切字門;行是深般若波羅蜜,能入陀羅尼門;學是陀羅尼,諸菩薩得一切樂說辯才。阿難,般若波羅蜜是三世諸佛妙法。以是故,阿難,我為汝了了說,若有人受持深般若波羅蜜,讀誦親近,是人則能持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難,我說般若波羅蜜是行者足,汝持是般若波羅蜜得陀羅尼故,則能持一切諸法。”

  爾時,須菩提作是念:“是諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深,我當問佛。”作是念已,白佛言:“世尊,是般若波羅蜜不可盡。”
  佛言:“虛空不可盡故,般若波羅蜜不可盡。”
  “世尊,云何應生般若波羅蜜?”
  佛言:“色不可盡故,般若波羅蜜應生;受、想、行、識不可盡故,般若波羅蜜應生;檀那波羅蜜不可盡故,般若波羅蜜應生;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜不可盡故,般若波羅蜜應生;乃至一切種智不可盡故,般若波羅蜜應生。
  “復次,須菩提,癡空不可盡故,菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生;行空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;識空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;名色空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;六處空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;六觸空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;受空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;愛空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;取空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;有空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;生空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;老死憂悲苦惱空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生。如是,須菩提,菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。須菩提,是十二因緣是獨菩薩法,能除諸邊顛倒,坐道場時應如是觀,當得一切種智。
  “須菩提,若有菩薩摩訶薩,以虛空不可盡法,行般若波羅蜜觀十二因緣,不墮聲聞、辟支佛地,住阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,若求菩薩道而轉還者,皆離般若波羅蜜念故,是人不知云何行般若波羅蜜,應以虛空不可盡法觀十二因緣。須菩提,若求菩薩道而轉還者,皆不得是方便力故,于阿耨多羅三藐三菩提而轉還。須菩提,若菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提不轉還者,皆得是方便力故。須菩提,菩薩摩訶薩應以虛空不可盡法觀般若波羅蜜,應以虛空不可盡法生般若波羅蜜。如是,須菩提,菩薩摩訶薩觀十二因緣時,不見法無因緣生,不見法常不滅,不見法有我、人、壽者、命者、眾生乃至知者、見者,不見法無常,不見法苦,不見法無我,不見法寂滅非寂滅。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應如是觀十二因緣。
  “須菩提,若菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜,是時不見色若常若無常、若苦若樂、若我若無我、若寂滅若非寂滅,受、想、行、識亦如是。須菩提,菩薩摩訶薩是時,亦不見般若波羅蜜,亦不見以是法見般若波羅蜜、禪那波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦不見阿耨多羅三藐三菩提,亦不見以是法見阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提,一切法不可得故,是為應般若波羅蜜行。若菩薩行無所得般若波羅蜜時,惡魔愁毒如箭入心,譬如人新喪父母。如是,須菩提,惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜時,便大愁毒如箭入心。”
  須菩提白佛言:“世尊,但一魔愁毒,三千大千世界中魔亦復愁毒?”
  佛告須菩提:“三千大千世界中諸惡魔,皆愁毒如箭入心,各于其坐不能自安。須菩提,菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜,是時一切世間天及人、阿修羅,不能得其便令其憂惱。須菩提,以是故,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,當行是般若波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足修檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時具足諸波羅蜜。”
  須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,云何具足檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩所有布施,皆回向薩婆若。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足檀那波羅蜜。須菩提,菩薩摩訶薩所有持戒,皆回向薩婆若,是為具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩所有忍辱,皆回向薩婆若,是為具足羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩所有精進,皆回向薩婆若,是為具足毗梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩所有禪定,皆回向薩婆若,是為具足禪那波羅蜜。菩薩摩訶薩所有智慧,皆回向薩婆若,是為具足般若波羅蜜。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜具足六波羅蜜。”

  須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜取尸羅波羅蜜?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩布施時,持是布施回向薩婆若,于眾生中住慈身口意業,是為菩薩住檀那波羅蜜取尸羅波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩住檀那波羅蜜取羼提波羅蜜?”
  佛告須菩提:“菩薩布施時,受者瞋恚,罵辱惡言加之,是時菩薩忍辱不生瞋恚心,是為菩薩住檀那波羅蜜取羼提波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩住檀那波羅蜜取毗梨耶波羅蜜?”
  佛言:“菩薩布施時,受者瞋恚,罵辱惡言加之,菩薩增益布施心作是念‘我應當施,不應有所惜’,即時生身精進、心精進,是為菩薩住檀那波羅蜜取毗梨耶波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜取禪那波羅蜜?”
  佛言:“菩薩布施時,回向薩婆若,不趣聲聞、辟支佛地,但一心念薩婆若,是為菩薩住檀那波羅蜜取禪那波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜取般若波羅蜜?”
  佛言:“菩薩布施時,知布施空如幻,不見為眾生布施有益無益,是為菩薩住檀那波羅蜜取般若波羅蜜。”

  須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀那波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中,身口意生布施福德,助阿耨多羅三藐三菩提,持是功德不取聲聞、辟支佛地。住尸羅波羅蜜中,不奪他命,不劫奪他物,不行邪淫,不妄語,不兩舌,不惡口,不綺語,不貪嫉,不瞋恚,不邪見,所有布施,饑者與食,渴者與飲,須乘與乘,須衣與衣,須香與香,須瓔珞與瓔珞,涂香、臥具、房舍、燈燭、資生所須盡給與之,持是布施與眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提,如是回向不墮聲聞、辟支佛地。須菩提,是為菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀那波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜?”
  佛言:“菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中,若有眾生來節節支解,菩薩于是中不生瞋恚心乃至一念,作是言:‘我得大利,眾生來取我支節用,我無一念瞋恚。’是為菩薩住尸羅波羅蜜中取羼提波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取毗梨耶波羅蜜?”
  佛言:“若菩薩摩訶薩身精進、心精進,常不舍作是念:‘一切眾生在生死中,我當拔,著甘露地。’是為菩薩住尸羅波羅蜜中取毗梨耶波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪那波羅蜜?”
  佛言:“菩薩入初禪、第二第三第四禪,不貪聲聞、辟支佛地,作是念:‘我當住禪那波羅蜜中,度一切眾生生死。’是為菩薩住尸羅波羅蜜取禪那波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜?”
  佛言:“菩薩住尸羅波羅蜜中,無有法可見——若作法、若無作法、若數法、若相法、若有、若無,但見諸法不過如相,以般若波羅蜜漚和拘舍羅力故,不墮聲聞、辟支佛地,是為菩薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜。”

  須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取檀那波羅蜜?”
  佛言:“菩薩從初發心乃至道場,于其中間若一切眾生來瞋恚、罵詈、若節節支解,菩薩住于忍辱作是念:‘我應布施一切眾生,不應不與。是眾生須食與食,須飲與飲,乃至資生所須盡皆與之。持是功德與一切眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提。’是菩薩回向時不生二心——誰回向者、回向何處,是為菩薩住羼提波羅蜜取檀那波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜?”
  佛言:“菩薩從初發心乃至道場,于其中間終不奪他命,不與不取,乃至不邪見,亦不貪聲聞、辟支佛地。持是功德與一切眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提,是菩薩回向時三種心不生——誰回向阿耨多羅三藐三菩提、用何法回向、回向何處,是為菩薩住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取毗梨耶波羅蜜?”
  佛言:“菩薩住羼提波羅蜜生精進作是念:‘我當往一由旬、若十由旬、百千萬億由旬,過一國土乃至過百千萬億國土,乃至教一人令持五戒,何況令得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提?持是功德與一切眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提,是為菩薩住羼提波羅蜜取毗梨耶波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取禪那波羅蜜?”
  佛言:“菩薩住羼提波羅蜜離欲,離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,入初禪乃至入第四禪,是諸禪中凈心、心數法,皆回向薩婆若,回向時是菩薩諸禪及禪支皆不可得,是為菩薩住羼提波羅蜜取禪那波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取般若波羅蜜?”
  佛言:“菩薩住羼提波羅蜜,觀諸法若離相、若寂滅相、若無盡相,不以寂滅相作證,乃至坐道場得一切種智,從道場起便轉法輪,是為菩薩住羼提波羅蜜取般若波羅蜜,不取不舍故。”

  須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜取檀那波羅蜜?”
  佛告須菩提:“菩薩住毗梨耶波羅蜜,身心精進不懈不息,作是念:‘我必當應得阿耨多羅三藐三菩提,不應不得。’是菩薩為利益眾生故,往一由旬若百千萬億由旬,若過一國土、若過百千萬億國土,住毗梨耶波羅蜜中,若不得一人教令入佛道中、若聲聞道中、若辟支佛道中,或得一人教令行十善道精進不懈,法施及以財施令具足。持是功德與眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提,不回向聲聞、辟支佛地,是為菩薩住毗梨耶波羅蜜取檀那波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜取尸羅波羅蜜?”
  佛言:“菩薩住毗梨耶波羅蜜,從初發意乃至坐道場,自不殺生,不教他殺,贊不殺生法,歡喜贊嘆不殺生者,乃至自遠離邪見,教他遠離邪見,贊不邪見法,歡喜贊嘆不邪見者。是菩薩行尸羅波羅蜜因緣,不求欲界、色界、無色界福,不求聲聞、辟支佛地。持是功德與眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提,不生三種心,不見回向者,不見回向法,不見回向處,是為菩薩住毗梨耶波羅蜜取尸羅波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜?”
  佛言:“菩薩住毗梨耶波羅蜜,從初發意乃至坐道場,于其中間若人、若非人來節節支解,菩薩作是念:‘割我者誰?截我者誰?奪我者誰?’復作是念:‘我大得善利,我為眾生故受身,眾生還自來取。’是時,菩薩正憶念諸法實相,持是功德與眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提,不向聲聞、辟支佛地,是為菩薩住毗梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜取禪那波羅蜜?”
  佛言:“菩薩住毗梨耶波羅蜜,離欲,離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,入初禪、第二第三第四禪,入慈悲喜舍,乃至入非有想非無想處,持是禪無量無色定不受果報,生于利益眾生之處,以六波羅蜜成就眾生,所謂檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,從一佛國至一佛國,親近供養諸佛種善根故,是為菩薩住毗梨耶波羅蜜取禪那波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜取般若波羅蜜?”
  佛言:“菩薩住毗梨耶波羅蜜,不見檀那波羅蜜法,不見檀那波羅蜜相,乃至不見禪那波羅蜜法,不見禪那波羅蜜相,四念處乃至一切種智亦不見法,亦不見相;見一切法非法、非非法,于法中無所著。是菩薩所作如所言,是為菩薩住毗梨耶波羅蜜取般若波羅蜜。”

  須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜取檀那波羅蜜?”
  佛言:“菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜,離諸欲,離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,入初禪、第二第三第四禪,入慈悲喜舍乃至非有想非無想處,住禪那波羅蜜中心不亂,行二施以施眾生——法施、財施,自行二施,教他行二施,贊嘆二施法,歡喜贊嘆行二施者。持是功德與眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提,不向聲聞、辟支佛地,是為菩薩住禪那波羅蜜取檀那波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜取尸羅波羅蜜。”
  佛言:“菩薩住禪那波羅蜜,不生淫欲、瞋恚、愚癡心,不生惱他心,但修行一切智相應心。持是功德與眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提,不向聲聞、辟支佛地,是為菩薩住禪那波羅蜜取尸羅波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜取羼提波羅蜜?”
  佛言:“菩薩住禪那波羅蜜,觀色如聚沫,觀受如泡,觀想如野馬,觀行如芭蕉,觀識如幻。作是觀時,見五陰無堅固相,作是念:‘割我者誰?截我者誰?誰受?誰想?誰行?誰識?誰罵者?誰受罵者?誰生瞋恚?’是為菩薩住禪那波羅蜜取羼提波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜取毗梨耶波羅蜜?”
  佛言:“菩薩住禪那波羅蜜,離欲,離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,入初禪、第二第三第四禪,是諸禪及支不取相,生種種神通:履水如地,入地如水,如先說;天耳聞二種聲——若天、若人;知他心——若攝心、若亂心乃至有上心、無上心;憶種種宿命,如先說;以天眼凈過人眼,見眾生乃至如業受報,如先說。菩薩住是五神通,從一佛國至一佛國,親近供養諸佛種善根,成就眾生凈佛國土。持是功德與眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提,是為菩薩住禪那波羅蜜取毗梨耶波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜取般若波羅蜜?”
  佛言:“菩薩住禪那波羅蜜,不得色,不得受、想、行、識,不得檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜,不得般若波羅蜜,不得四念處,乃至不得一切種智,不得諸法有為性,不得諸法無為性。不得故不作,不作故不生,不生故不滅。何以故?有佛無佛,是如、法相、法性常住不生不滅。常一心應薩婆若行,是為菩薩住禪那波羅蜜取般若波羅蜜。”

  須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取檀那波羅蜜?”
  佛言:“菩薩住般若波羅蜜,內空、內空不可得,外空、外空不可得,內外空、內外空不可得,空空、空空不可得,乃至一切法空、一切法空不可得。菩薩住是十四空中,不得色相若空、若不空,不得受、想、行、識相若空、若不空,不得四念處若空、若不空,乃至不得阿耨多羅三藐三菩提若空、若不空,不得有為性、無為性若空、若不空。是菩薩摩訶薩如是住般若波羅蜜中,有所布施若飲食、衣服、種種資生之具,觀是布施空。何等空?施者、受者及財物空,不令慳著心生。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,從初發意乃至坐道場無有妄想分別。如諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時無慳著心,菩薩摩訶薩亦如是,行般若波羅蜜時無慳著心。是菩薩所可尊者,般若波羅蜜是。是為菩薩住般若波羅蜜取檀那波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜?”
  佛言:“菩薩住般若波羅蜜不生聲聞、辟支佛心。何以故?是菩薩,聲聞、辟支佛地不可得,趣向聲聞、辟支佛心亦不可得。是菩薩摩訶薩從初發意乃至坐道場,于其中間自不殺生,不教他殺,贊不殺法,歡喜贊嘆不殺生者,乃至自不邪見,不教他邪見,贊嘆不邪見法,歡喜贊嘆不邪見者。以是持戒因緣,無法可取若聲聞、若辟支佛地,何況余法?是為菩薩住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取羼提波羅蜜?”
  佛言:“菩薩住般若波羅蜜隨順法忍生,作是念:‘諸法中無有法若起、若滅、若生、若死、若受罵詈、若受惡口、若割、若截、若破、若縛、若打、若殺。’是菩薩從初發意乃至道場,若一切眾生來罵詈、惡口、刀杖、瓦石、割截、傷害,心不動恚,作是念:‘甚可怪,此法中無有法受罵詈、惡口、割截、傷害者,而眾生受諸苦惱。’是為菩薩住般若波羅蜜取羼提波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取毗梨耶波羅蜜?”
  佛言:“菩薩住般若波羅蜜為眾生說法,令行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,教令行四念處乃至八圣道分,令得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道,令得阿耨多羅三藐三菩提,不住有為性中,不住無為性中,是為菩薩住般若波羅蜜取毗梨耶波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取禪那波羅蜜?”
  佛言:“菩薩住般若波羅蜜除諸佛三昧,入余一切三昧若聲聞三昧、若辟支佛三昧、若菩薩三昧皆行皆入。
  “是菩薩住諸三昧,逆順出入八背舍。何等八?內有色相外觀色,是初背舍;內無色相外觀色,二背舍;凈背舍身作證,三背舍;過一切色相,滅有對相,不念種種相故,入無量虛空處,四背舍;過一切虛空處,入無邊識處,五背舍;過一切識處,入無所有處,六背舍;過一切無所有處,入非有想非無想處,七背舍;過一切非有想非無想處,入滅受想處,八背舍。于是八背舍,逆順出入九次第定。何等九?離諸欲,離諸惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,入初禪乃至過非有想非無想處,入滅受想定,是名九次第定逆順出入。
  “是菩薩依八背舍、九次第定,入師子奮迅三昧。云何名師子奮迅三昧?須菩提,菩薩離欲,離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,入初禪乃至入滅受想定,從滅受想定起,還入非有想非無想處,非有想非無想處起,乃至還入初禪。
  “是菩薩依師子奮迅三昧,入超越三昧。云何為超越三昧?須菩提,菩薩離欲,離諸惡不善法,有覺有觀,離生喜樂入初禪,從初禪起乃至入非有想非無想處,非有想非無想處起,入滅受想定,滅受想定起還入初禪,從初禪起入滅受想定,滅受想定起入二禪,二禪起入滅受想定,滅受想定起入三禪,三禪起入滅受想定,滅受想定起入四禪,四禪起入滅受想定,滅受想定起入空處,空處起入滅受想定,滅受想定起入識處,識處起入滅受想定,滅受想定起入無所有處,無所有處起入滅受想定,滅受想定起入非有想非無想處,非有想非無想處起入滅受想定,滅受想定起入散心中,散心中起入滅受想定,滅受想定起還入散心中,散心中起入非有想非無想處,非有想非無想處起還住散心中,散心中起入無所有處,無所有處起住散心中,散心中起入識處,識處起住散心中,散心中起入空處,空處起住散心中,散心中起入第四禪中,第四禪中起住散心中,散心中起入第三禪中,第三禪中起住散心中,散心中起入第二禪中,第二禪中起住散心中,散心中起入初禪中,初禪中起住散心中。
  “是菩薩摩訶薩住超越三昧,得諸法等相,是為菩薩住般若波羅蜜取禪那波羅蜜。”

  爾時,須菩提白佛言:“世尊,是菩薩摩訶薩如是方便力成就者,發意以來幾時?”
  佛告須菩提:“是菩薩摩訶薩能成就方便力者,發意以來無量億阿僧祇劫。”
  須菩提言:“世尊,是菩薩摩訶薩如是成就方便力者,為供養幾佛?”
  佛言:“是菩薩成就方便力者,供養如恒河沙等諸佛。”
  須菩提白佛言:“世尊,菩薩得如是方便力者,種何等善根?”
  佛言:“菩薩成就如是方便力者,從初發意以來,于檀那波羅蜜無不具足,于尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜無不具足。”
  須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩成就如是方便力者,甚希有!”
  佛言:“如是,如是,須菩提,菩薩摩訶薩成就如是方便力者,甚希有!
  “須菩提,譬如日月周行照四天下多有所益,般若波羅蜜亦如是,照五波羅蜜多有所益。
  “須菩提,譬如轉輪圣王,若無輪寶不得名為轉輪圣王,輪寶成就故得名轉輪圣王;五波羅蜜亦如是,若離般若波羅蜜不得波羅蜜名字,不離般若波羅蜜故得波羅蜜名字。
  “須菩提,譬如無夫婦人易可侵陵,五波羅蜜亦如是,遠離般若波羅蜜,魔若魔天壞之則易。譬如有夫婦人難可侵陵,五波羅蜜亦如是,得般若波羅蜜,魔若魔天不能沮壞。
  “須菩提,譬如軍將鎧仗具足,鄰國強敵所不能壞;五波羅蜜亦如是,不遠離般若波羅蜜,魔若魔天、若增上慢人乃至菩薩旃陀羅所不能壞。
  “須菩提,譬如諸小國王隨時朝侍轉輪圣王,五波羅蜜亦復如是,隨順般若波羅蜜。
  “譬如眾川萬流皆入于恒河隨入大海,五波羅蜜亦如是,般若波羅蜜所守護故隨到薩婆若。
  “譬如人之右手所作事便,般若波羅蜜亦如是。如人左手造事不便,五波羅蜜亦如是。
  “譬如眾流若大若小,俱入大海合為一味;五波羅蜜亦如是,為般若波羅蜜所護,隨般若波羅蜜入薩婆若,得波羅蜜名字。
  “譬如轉輪圣王四種兵,輪寶在前導,王意欲住輪則為住,令四種兵滿其所愿,輪亦不離其處;般若波羅蜜亦如是,導五波羅蜜到薩婆若,常是中住不過其處。
  “譬如轉輪圣王常四種兵,輪寶在前導;般若波羅蜜亦如是,導五波羅蜜到薩婆若。
  “住般若波羅蜜,亦不分別檀那波羅蜜隨從我,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜不隨我;檀那波羅蜜亦不分別我隨從般若波羅蜜,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜不隨從;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜亦如是。何以故?諸波羅蜜性無所能作,自性空虛誑如野馬。”

  爾時,須菩提白佛言:“世尊,若一切法自性空,云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜,當得阿耨多羅三藐三菩提?”
  “須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,作是念:‘是世間心皆顛倒,我若不行方便力,不能度脫眾生生死。我當為眾生故,行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。’是菩薩為眾生故舍內外物,舍時作是念:‘我無所舍。何以故?是物必當壞敗。’菩薩作如是思惟,能具足檀那波羅蜜。為眾生故終不破戒。何以故?菩薩作是念:‘我為眾生發阿耨多羅三藐三菩提,若殺生是所不應;乃至我為眾生發阿耨多羅三藐三菩提,若作邪見,若貪著聲聞、辟支佛地,是所不應。’菩薩摩訶薩如是思惟,能具足尸羅波羅蜜。菩薩為眾生故,不瞋心乃至不生一念。菩薩如是思惟:‘我應利益眾生,云何而起瞋心?’菩薩如是能具足羼提波羅蜜。菩薩為眾生故乃至阿耨多羅三藐三菩提,常不生懈怠心,菩薩如是行能具足毗梨耶波羅蜜。菩薩為眾生故乃至得阿耨多羅三藐三菩提不生散亂心,菩薩如是行能具足禪那波羅蜜。菩薩為眾生故乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離智慧。何以故?除智慧不可以余法度脫眾生故,菩薩如是行能具足般若波羅蜜。”
  須菩提白佛言:“世尊,若諸波羅蜜無差別相,云何般若波羅蜜于五波羅蜜中第一最上微妙?”
  佛告須菩提:“如是,如是,諸波羅蜜雖無差別,若無般若波羅蜜,五波羅蜜不得波羅蜜名字;因般若波羅蜜,五波羅蜜得波羅蜜名字。
  “須菩提,譬如種種色身,到須彌山王邊皆同一色。五波羅蜜亦如是,因般若波羅蜜到薩婆若中一種無異,不分別是檀那波羅蜜、是尸羅波羅蜜、是羼提波羅蜜、是毗梨耶波羅蜜、是禪那波羅蜜、是般若波羅蜜。何以故?是諸波羅蜜無自性故。以是因緣故,諸波羅蜜無差別。”
  須菩提白佛言:“世尊,若隨實義無分別,云何般若波羅蜜于五波羅蜜中最上微妙?”
  佛言:“如是,如是,須菩提,雖實義中無有分別,但以世俗法故,假說檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。為欲度眾生生死,是眾生實不生、不死、不起、不退。須菩提,眾生無所有故,當知一切法無所有。以是因緣故,般若波羅蜜于五波羅蜜中最上最妙。須菩提,譬如閻浮提眾女人中,玉女寶第一最上最妙,般若波羅蜜亦如是,于五波羅蜜中第一最上最妙。”
  須菩提白佛言:“世尊,佛以何意故,說般若波羅蜜最上最妙?”
  佛告須菩提:“是般若波羅蜜取一切善法,到薩婆若中住不住故。”
  須菩提白佛言:“世尊,般若波羅蜜有法可取可舍不?”
  佛言:“不也,須菩提,般若波羅蜜無法可取,無法可舍。何以故?一切法不取不舍故。”
  “世尊,般若波羅蜜于何等法不取不舍?”
  佛言:“般若波羅蜜于色不取不舍,于受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不舍。”
  “世尊,云何不取色,乃至不取阿耨多羅三藐三菩提?”
  佛言:“若菩薩不念色,乃至不念阿耨多羅三藐三菩提,是名不取色乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。”
  須菩提言:“世尊,若不念色,乃至不念阿耨多羅三藐三菩提,云何得增益善根?善根不增,云何具足諸波羅蜜?若不具足諸波羅蜜,云何得阿耨多羅三藐三菩提?”
  佛告須菩提:“若菩薩不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提,是時善根增益,善根增益故具足諸波羅蜜,諸波羅蜜具足故得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時,便得阿耨多羅三藐三菩提。”
  “世尊,何因緣故,色不念時乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時,便得阿耨多羅三藐三菩提?”
  佛言:“以念故著欲界、色界、無色界,不念故無所著。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不應有所著。”
  “世尊,菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,當住何處?”
  佛言:“菩薩摩訶薩如是行,不住色乃至不住一切種智。”
  “世尊,何因緣故,色中不住乃至一切種智中不住?”
  佛言:“不著故不住。何以故?是菩薩不見有法可著可住。如是,須菩提,菩薩摩訶薩以不著不住法行般若波羅蜜。
  “須菩提,若菩薩摩訶薩作是念:‘若能如是行,如是修,是行般若波羅蜜。我今行般若波羅蜜,修般若波羅蜜。’若如是取相,則遠離般若波羅蜜;若遠離般若波羅蜜,則遠離檀那波羅蜜,乃至遠離一切種智。何以故?般若波羅蜜無有著處,亦無著者,自性無故。菩薩摩訶薩若復如是取相,則于般若波羅蜜退;若退般若波羅蜜,則是退阿耨多羅三藐三菩提,不得受記。菩薩摩訶薩復作是念:‘住是般若波羅蜜,能生檀那波羅蜜,乃至能生大悲。’若作是念,則為失般若波羅蜜;失般若波羅蜜者,則不能生檀那波羅蜜,乃至不能生大悲。菩薩若復作是念:‘諸佛知諸法無受相故,得阿耨多羅三藐三菩提。’菩薩若作如是演說開示教詔,則失般若波羅蜜。何以故?諸佛于諸法,無所知,無所得,亦無法可說,何況當有所得?無有是處。”
  須菩提白佛言:“世尊,菩薩行般若波羅蜜,云何無是過失?”
  佛言:“若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是念:‘諸法無所有,不可取。若法無所有,不可取,則無所得。’若如是行,為行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩著無所有法,則遠離般若波羅蜜。何以故?般若波羅蜜中無有著法故。”
  須菩提白佛言:“世尊,般若波羅蜜遠離般若波羅蜜耶?檀那波羅蜜遠離檀那波羅蜜耶?乃至一切種智遠離一切種智耶?世尊,若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜,乃至一切種智遠離一切種智,菩薩云何得般若波羅蜜,乃至得一切種智?”
  佛言:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不生色、是色、誰色,乃至一切種智、不生是一切種智、誰一切種智,如是菩薩能生般若波羅蜜,乃至能生一切種智。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不觀色若常若無常、若苦若樂、若我若非我、若空若不空、若離若非離。何以故?自性不能生自性,乃至一切種智亦如是。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是觀色乃至觀一切種智,能生般若波羅蜜乃至能生一切種智。譬如轉輪圣王,有所至處四種兵皆隨從,般若波羅蜜亦如是,有所至處五波羅蜜皆悉隨從到薩婆若中住。譬如善御,駕駟不失平道隨意所至,般若波羅蜜亦如是,御五波羅蜜不失正道至薩婆若。”
  須菩提言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩道?何等是非道?”
  佛言:“聲聞道非菩薩道,辟支佛道非菩薩道,一切智道是菩薩摩訶薩道。須菩提,是名菩薩摩訶薩道、非道。”
  須菩提言:“世尊,諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜,為大事故興,所謂示是道、是非道。”
  佛言:“如是,如是,須菩提,般若波羅蜜為大事故興,所謂示是道、是非道。須菩提,是般若波羅蜜為度無量眾生故興,為利益阿僧祇眾生故興。般若波羅蜜雖作是利益,亦不受色,亦不受受、想、行、識,亦不受聲聞、辟支佛地。須菩提,般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩導示阿耨多羅三藐三菩提,能令遠離聲聞、辟支佛地,住薩婆若。般若波羅蜜無所生,無所滅,諸法常住故。”
  須菩提言:“世尊,若般若波羅蜜無所生,無所滅,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應云何布施?云何應持戒?云何應忍辱?云何應勤精進?云何應入禪定?云何應修智慧?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩,念薩婆若應布施,念薩婆若應持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。是菩薩摩訶薩持是功德與眾生共之,應回向阿耨多羅三藐三菩提。若如是回向,則具足修六波羅蜜及慈悲心諸功德。須菩提,若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜,則不遠離薩婆若。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應學應行六波羅蜜。菩薩摩訶薩行六波羅蜜,具足一切善根,當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。”
  須菩提言:“世尊,云何菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜?”
  佛言:“菩薩摩訶薩應如是觀,色不合不散,受、想、行、識不合不散,乃至一切種智不合不散,是名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩應作是念:‘我當不住色中,不住受、想、行、識中,乃至不住一切種智中。’如是應習行六波羅蜜。何以故?是色無所住,乃至薩婆若無所住。如是,須菩提,菩薩摩訶薩以無住法習行六波羅蜜,應當得阿耨多羅三藐三菩提。
  “須菩提,譬如士夫欲食庵羅果若波那婆果,當種其子隨時溉灌,守護漸漸生長,時節和合便有果實得而食之。須菩提,菩薩摩訶薩亦如是,欲得阿耨多羅三藐三菩提,當學六波羅蜜,以布施攝取眾生,持戒、忍辱、精進、禪定、智慧攝取眾生,度眾生生死,如是行當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩欲不隨他人語,當學般若波羅蜜;欲凈佛國土成就眾生,欲坐道場,欲轉法輪,當學般若波羅蜜。”
  須菩提白佛言:“世尊,應如是學般若波羅蜜耶?”
  佛言:“菩薩應如是學般若波羅蜜,欲于諸法得自在,當學般若波羅蜜。何以故?學是般若波羅蜜,于一切諸法中得自在故。
  “復次,須菩提,般若波羅蜜于一切諸法中最大。譬如大海于萬川中最大,般若波羅蜜亦如是,于一切諸法中最大。以是故,諸欲求聲聞、辟支佛及菩薩道,應當學般若波羅蜜、檀那波羅蜜乃至一切種智。須菩提,譬如射師,執如意弓箭不畏怨敵,菩薩摩訶薩亦如是,行般若波羅蜜乃至一切種智魔若魔天所不能壞。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應學般若波羅蜜。是行般若波羅蜜菩薩,為十方諸佛所念。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何十方諸佛念是菩薩摩訶薩?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時,十方諸佛皆念;行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜時,十方諸佛皆念。云何念?布施不可得,持戒、忍辱、精進、禪定、智慧不可得,乃至一切種智不可得。菩薩能如是不得諸法故,諸佛念是菩薩摩訶薩。
  “復次,須菩提,諸佛不以色故念,不以受、想、行、識故念,乃至不以一切種智故念。”
  須菩提言:“世尊,菩薩摩訶薩多有所學,實無所學?”
  佛言:“如是,如是,須菩提,菩薩多有所學,實無所學。何以故?是菩薩所學諸法皆不可得。”
  須菩提白佛言:“世尊,佛所說法若略若廣,于此法中諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅三藐三菩提,六波羅蜜若略若廣應當受持親近讀誦,讀誦已思惟正觀,心、心數法不行故。”
  佛告須菩提:“如是,如是,菩薩摩訶薩略廣學六波羅蜜,當知一切法略廣相。”
  須菩提言:“世尊,云何菩薩摩訶薩知一切法略廣相?”
  佛言:“知色如相,知受、想、行、識乃至知一切種智如相,如是能知一切法略廣相。”
  須菩提言:“世尊,云何色如相?云何受、想、行、識乃至一切種智如相?”
  佛告須菩提:“是色如無生、無滅、無住異,是名色如相,乃至一切種智如相無生、無滅、無住異,是名一切種智如相。是中菩薩摩訶薩應學。復次,須菩提,菩薩摩訶薩知諸法實際時,知一切法略廣相。”
  “世尊,何等是諸法實際?”
  佛言:“無際是名實際,菩薩學是際,知一切諸法略廣相。須菩提,若菩薩摩訶薩知諸法法性,是菩薩能知一切法略廣相。”
  “世尊,何等是諸法法性?”
  佛言:“色性,是名法性。是性,無分,無非分。須菩提,菩薩摩訶薩知法性故,知一切法略廣相。”
  須菩提白佛言:“世尊,復云何應知一切法略廣相?”
  佛言:“若菩薩摩訶薩知一切法不合不散。”
  須菩提言:“世尊,何等法不合不散?”
  佛言:“色不合不散,受、想、行、識不合不散,乃至一切種智不合不散,有為性、無為性不合不散。何以故?是諸法自性無,云何有合散?若法自性無是為非法,法與非法不合不散,如是應當知一切法略廣相。”
  須菩提言:“世尊,是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜。世尊,是略攝般若波羅蜜中,初發意菩薩摩訶薩應學,乃至十地菩薩摩訶薩亦應學。是菩薩摩訶薩學是略攝般若波羅蜜,則知一切法略廣相。世尊,是門利根菩薩摩訶薩所入。”
  佛言:“鈍根菩薩亦可入是門,中根菩薩、散心菩薩亦可入是門,是門無礙。若菩薩摩訶薩一心學者皆入是門,懈怠、少精進、妄憶念、亂心者所不能入,精進、不懈怠、正憶念、攝心者能入,欲住阿毗跋致地、欲逮一切種智者能入。是菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說當學,如禪波羅蜜所說當學,乃至如檀波羅蜜所說當學,是菩薩摩訶薩當得一切智。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,所有魔事欲起即滅。以是故,菩薩摩訶薩欲得方便力當行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是行、如是習、如是修般若波羅蜜,是時無量阿僧祇國土中現在諸佛,念是行般若波羅蜜菩薩。何以故?是般若波羅蜜中生過去、未來、現在諸佛故。以是故,菩薩摩訶薩應如是思惟:‘過去、未來、現在諸佛所得法,我亦當得。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜。若如是習般若波羅蜜,疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,菩薩摩訶薩常應不遠離薩婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,乃至彈指頃是菩薩福德甚多。若有人教三千大千國土中眾生,自恣布施,教令持戒、禪定、智慧,教令得解脫、得解脫知見,教令得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道,不如是菩薩修般若波羅蜜乃至彈指頃。何以故?是般若波羅蜜中,生布施、持戒、禪定、智慧、須陀洹果乃至辟支佛道,十方現在諸佛亦從般若波羅蜜中生,過去、未來諸佛亦從般若波羅蜜中生故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩應薩婆若念,行般若波羅蜜若須臾時、若半日、若一日、若一月、若百日、若一歲、若百歲、若一劫、若百劫乃至無量無邊阿僧祇劫,是菩薩修是般若波羅蜜福德甚多,勝于教十方恒河沙等世界中眾生布施、持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見,教令得須陀洹果乃至辟支佛道。何以故?諸佛從般若波羅蜜中生,說是布施、持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見、須陀洹果乃至辟支佛道。若有菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說住,當知是菩薩摩訶薩是阿毗跋致,為諸佛所念,如是方便力成就;當知是菩薩親近供養無量千萬億諸佛種善根,與善知識相隨,久行六波羅蜜,久修十八空、四念處乃至八圣道分、佛十力乃至一切種智;當知是菩薩住法王子地,滿足諸愿,常不離諸佛不離諸善根,從一佛國至一佛國;當知是菩薩辯才無盡,具足得陀羅尼,身色具足、受記具足故為眾生受身;當知是菩薩善知字門,善知非字門,善于言,善于不言,善于一言,善于二言,善于多言,善知女語,善知男語,善知色乃至識,善知世間性,善知涅槃性,善知法相,善知有為相,善知無為相,善知有法,善知無法,善知自性,善知他性,善知合法,善知散法,善知相應法,善知不相應法,善知相應不相應法,善知如,善知不如,善知法性,善知法位,善知緣,善知無緣,善知陰,善知界,善知入,善知四諦,善知十二因緣,善知四禪,善知四無量心,善知無色定,善知六波羅蜜,善知四念處,乃至善知一切種智,善知有為性,善知無為性,善知有性,善知無性,善知色觀,善知受、想、行、識觀,乃至善知一切種智觀,善知色、色相空,善知受想行識、識相空,乃至善知菩提、菩提相空,善知舍道,善知不舍道,善知生,善知滅,善知住、異,善知欲,善知瞋,善知癡,善知不欲,善知不瞋,善知不癡,善知見,善知不見,善知邪見,善知正見,善知一切見,善知名,善知色,善知名色,善知因緣,善知次第緣,善知緣緣,善知增上緣,善知行相,善知苦,善知集,善知滅,善知道,善知地獄,善知餓鬼,善知畜生,善知人,善知天,善知地獄趣,善知餓鬼趣,善知畜生趣,善知人趣,善知天趣,善知須陀洹,善知須陀洹果,善知須陀洹道,善知斯陀含,善知斯陀含果,善知斯陀含道,善知阿那含,善知阿那含果,善知阿那含道,善知阿羅漢,善知阿羅漢果,善知阿羅漢道,善知辟支佛,善知辟支佛果,善知辟支佛道,善知佛,善知一切智,善知一切智道,善知諸根,善知諸根具足,善知慧,善知疾慧,善知有力慧,善知利慧,善知出慧,善知達慧,善知廣慧,善知深慧,善知大慧,善知無等慧,善知實慧,善知過去世,善知未來世,善知現在世,善知方便,善知待眾生,善知心,善知深心,善知義,善知語,善知分別三乘。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,生般若波羅蜜,修般若波羅蜜,得如是等利益。”

  須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜?云何生般若波羅蜜?云何修般若波羅蜜?”
  佛言:“色寂滅故,色空故,色虛誑故,色不堅實故,應行般若波羅蜜,受、想、行、識亦如是。如汝所問,云何生般若波羅蜜?如虛空生故,應生般若波羅蜜。如汝問,云何修般若波羅蜜?修諸法破壞故,應修般若波羅蜜。”
  須菩提言:“世尊,行般若波羅蜜,生般若波羅蜜,修般若波羅蜜,應幾時?”
  佛言:“從初發意乃至坐道場,應行、應生、應修般若波羅蜜。”
  須菩提白佛言:“世尊,次第心應行般若波羅蜜?”
  佛言:“常不舍薩婆若心,不令余念得入,為行般若波羅蜜,為生般若波羅蜜,為修般若波羅蜜。若心、心數法不行故,為行般若波羅蜜,為生般若波羅蜜,為修般若波羅蜜。”
  須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩修般若波羅蜜,當得薩婆若不?”
  佛言:“不。”
  “世尊,不修般若波羅蜜,得薩婆若不?”
  佛言:“不。”
  “世尊,修不修得薩婆若不?”
  佛言:“不。”
  “世尊,非修非不修得薩婆若不?”
  佛言:“不。”
  “世尊,若不爾,云何當得薩婆若?”
  佛言:“菩薩摩訶薩得薩婆若如如相。”
  “世尊,云何如如相?”
  “如實際。”
  “云何如實際?”
  “如法性。”
  “云何如法性?”
  “如我性、眾生性、壽命性。”
  “世尊,云何我性、眾生性、壽命性。”
  佛告須菩提:“于汝意云何?我、眾生、壽命法可得不?”
  須菩提言:“不可得。”
  佛言:“若我、眾生、壽命不可得,云何當說有我性、眾生性、壽命性?若般若波羅蜜中不說有一切法,當得一切種智。”
  須菩提言:“世尊,但般若波羅蜜是不可說,禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜亦不可說。”
  佛告須菩提:“般若波羅蜜不可說,檀那波羅蜜乃至一切法——若有為、若無為、若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法,亦不可說。”
  “世尊,若一切法不可說,云何說是地獄,是畜生,是餓鬼,是人,是天,是須陀洹,是斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,是諸佛?”
  佛告須菩提:“于汝意云何?是眾生名字實可得不?”
  須菩提言:“世尊,不可得。”
  佛言:“若眾生不可得,云何當說有地獄、餓鬼、畜生、人、天、須陀洹乃至佛?如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應當學一切法不可說。”
  須菩提言:“世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應學色,應學受、想、行、識,乃至應學一切種智。”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時,應學色不增不減,乃至應學一切種智不增不減。”
  須菩提言:“世尊,云何色不增不減學,乃至一切種智不增不減學?”
  佛言:“不生不滅故學。”
  “世尊,云何名不生不滅學?”
  佛言:“不起不作諸行業若有若無故。”
  “世尊,云何名不起不作諸行業若有若無?”
  佛言:“觀諸法自相空故。”
  “世尊,云何應觀諸法自相空?”
  佛言:“應觀色、色相空,應觀受想行識、識相空,應觀眼、眼相空乃至意色乃至法眼識界乃至意識界、意識界相空,應觀內空、內空相空,乃至應觀自相空、自相空相空,應觀四禪、四禪相空,乃至滅受想定、滅受想定相空,應觀四念處、四念處相空,乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空。如是,須菩提,菩薩行般若波羅蜜時,應行諸法自相空。”
  “世尊,若色、色相空,乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空,云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜?”
  佛言:“不行是名行般若波羅蜜。”
  “世尊,云何不行是行般若波羅蜜?”
  佛言:“般若波羅蜜不可得故,菩薩不可得,行亦不可得,行者、行法、行處亦不可得故,是名菩薩摩訶薩行不行般若波羅蜜,一切諸戲論不可得故。”
  “世尊,若不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,初發意菩薩云何行般若波羅蜜?”
  “須菩提,菩薩從初發意以來,應學空無所得法,是菩薩用無所得法故布施、持戒、忍辱、精進、禪定,用無所得法故修智慧,乃至一切種智亦如是。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何名有所得?云何名無所得?”
  佛告須菩提:“諸有二者是有所得,無有二者是無所得。”
  “世尊,何等是二有所得?何等是不二無所得?”
  佛言:“眼、色為二,乃至意、法為二,乃至阿耨多羅三藐三菩提、佛為二,是名為二。”
  “世尊,從有所得中無所得,從無所得中無所得?”
  佛言:“不從有所得中無所得,不從無所得中無所得。須菩提,有所得、無所得平等,是名無所得。如是,須菩提,菩薩摩訶薩于有所得、無所得平等法中應學。須菩提,菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜,是名無所得者,無有過失。”
  須菩提白佛言:“世尊,若菩薩行般若波羅蜜,不行有所得,不行無所得,云何從一地至一地得一切種智?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不住有所得中從一地至一地。何以故?有所得中住,不能從一地至一地。何以故?須菩提,無所得是般若波羅蜜相,無所得是阿耨多羅三藐三菩提相,無所得亦是行般若波羅蜜者相。須菩提,菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。”
  須菩提白佛言:“世尊,若般若波羅蜜不可得,阿耨多羅三藐三菩提亦不可得,行般若波羅蜜者亦不可得,云何菩薩摩訶薩分別諸法相——是色,是受、想、行、識乃至是阿耨多羅三藐三菩提?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不得色,不得受、想、行、識,乃至不得阿耨多羅三藐三菩提。”
  “世尊,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,色不可得,乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得,云何具足檀那波羅蜜乃至具足般若波羅蜜入菩薩法位中,入已凈佛國土成就眾生得一切種智,得一切種智已轉法輪,作佛事度眾生生死?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩不為色故行般若波羅蜜,乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故行般若波羅蜜。”
  須菩提白佛言:“世尊,菩薩為何事故行般若波羅蜜?”
  佛言:“無所為故行般若波羅蜜。何以故?一切諸法無所為,無所作;般若波羅蜜亦無所為,無所作;阿耨多羅三藐三菩提亦無所為,無所作;菩薩亦無所為,無所作。如是,須菩提,菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜,無所為,無所作。”
  須菩提白佛言:“世尊,若諸法無所為,無所作,不應分別有三乘——聲聞、辟支佛、佛乘。”
  佛告須菩提:“諸法無所為、無所作中無有分別,有所為、有所作中有分別。何以故?凡夫愚人不聞圣法,著五受陰所謂色、受、想、行、識,著檀那波羅蜜,乃至著阿耨多羅三藐三菩提,是人念有是色、得是色,乃至念有是阿耨多羅三藐三菩提、得是阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩作是念:‘我當得阿耨多羅三藐三菩提,我當度眾生生死。’須菩提,我以五眼觀,尚不得色乃至阿耨多羅三藐三菩提,何況是狂愚人無目而欲得阿耨多羅三藐三菩提度脫眾生生死?”
  須菩提白佛言:“世尊,若佛以五眼觀,不見眾生生死中可度者,今世尊云何得阿耨多羅三藐三菩提,分別眾生有三聚——正定、邪定、不定?”
  “須菩提,我得阿耨多羅三藐三菩提,初不得眾生三聚若正定、若邪定、若不定。須菩提,以眾生無法有法想,我以除其妄著世俗法故,說有得,非第一義。”
  “世尊,非住第一義得阿耨多羅三藐三菩提耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,若不住第一義中得,亦不住顛倒中得,將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提耶?”
  佛言:“不也,我實得阿耨多羅三藐三菩提,無所住若有為相、若無為相。須菩提,譬如佛所化人,不住有為相,不住無為相,化人亦有來有去,亦坐亦立。須菩提,是化人若行檀那波羅蜜,行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,行四禪、四無量心、四無色定、五神通,行四念處乃至行八圣道分,入空三昧、無相三昧、無作三昧,行內空乃至無法有法空,行八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲,得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪,是化人化作無量眾生有三聚。須菩提,于汝意云何?是化人有行檀那波羅蜜,乃至有三聚眾生不?”
  須菩提言:“不也。”
  “須菩提,佛亦如是,知諸法如化,如化人度化眾生,無有實眾生可度。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如佛所化人行。”
  須菩提白佛言:“世尊,若一切法如化,佛與化人有何等差別?”
  佛告須菩提:“佛與化人無有差別。何以故?佛能有所作,化人亦能有所作。”
  “世尊,若無佛,化獨能有所作不?”
  佛言:“能有所作。”
  須菩提言:“世尊,云何無佛,化能有所作?”
  “須菩提,譬如過去有佛名須扇多,為欲度菩薩故化作佛而自滅度。是化佛住半劫作佛事,授應菩薩行者記已滅度,一切世間眾生謂佛實滅度。須菩提,化人實無生無滅。如是,須菩提,菩薩行般若波羅蜜,當信知諸法如化。”
  “世尊,若佛、佛所化人無差別者,云何令布施清凈?如人供養佛,是眾生乃至無余涅槃福德不盡,若供養化佛,是人乃至無余涅槃福德,亦應不盡耶?”
  佛語須菩提:“佛以諸法實相故,與一切眾生天及人作福田,化佛亦以諸法實相故,與一切眾生天及人作福田。”
  佛告須菩提:“置是化佛及于化佛所種福德,若有善男子、善女人但以敬心念佛,是善根因緣乃至畢苦其福不盡。須菩提,置是敬心念佛,若有善男子、善女人但以一華散虛空中念佛,乃至畢苦其福不盡。須菩提,置是敬心念佛、散華念佛,若有人一稱南無佛,乃至畢苦其福不盡。如是,須菩提,佛福田中種其福無量。以是故,須菩提,當知佛與化佛無有差別,諸法相無異故。須菩提,菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜入諸法實相中,是諸法實相不應壞,所謂般若波羅蜜相乃至阿耨多羅三藐三菩提相。”
  須菩提白佛言:“世尊,若諸法實相不應壞,佛何以壞諸法相,言是色,是受、想、行、識,是內法,是外法,是善法,是不善法,是有漏,是無漏,是世間,是出世間,是有諍法,是無諍法,是有為法,是無為法等?世尊,將無壞諸法相?”
  佛告須菩提:“不也,以名字相故示諸法,欲令眾生解佛不壞諸法法相。”
  須菩提白佛言:“世尊,若以名字相故,說諸法令眾生解。世尊,若一切法無名無相,云何以名相示眾生欲令解?”
  佛告須菩提:“隨世俗法有名相,實無著處。須菩提,如凡人聞說苦著名隨相。須菩提,諸佛及弟子不著名、不隨相。須菩提,若名著名、相著相,空亦應著空,無相亦應著無相,無作亦應著無作,實際亦應著實際,法性亦應著法性,無為性亦應著無為性。須菩提,是一切法但有名相,是法不住名相中。如是,須菩提,菩薩摩訶薩但名相中住,應行般若波羅蜜,是名相中亦不應著。”
  “世尊,若一切有為法但名相者,菩薩摩訶薩為誰故發阿耨多羅三藐三菩提心受種種勤苦,菩薩行道時布施、持戒、行忍辱、勤精進、入禪定、修智慧,行四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八圣道分,行空,行無相,行無作,行佛十力乃至具足大慈悲?”
  佛言:“如須菩提所說,若一切有為法但有名相者,菩薩摩訶薩為誰故行菩薩道。須菩提,若有為法但有名相,等是名相,名相亦空。以是故,菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智,得一切種智已轉法輪,轉法輪已以三乘法度脫眾生,是名相亦無生無滅、無住異。”

  爾時,須菩提白佛言:“世尊,世尊說一切種智。”
  佛告須菩提:“我說一切種智。”
  須菩提言:“佛說一切智,說道種智,說一切種智,是三種智有何差別?”
  佛告須菩提:“薩婆若是一切聲聞、辟支佛智,道種智是菩薩摩訶薩智,一切種智是諸佛智。”
  須菩提白佛言:“世尊,何因緣故,薩婆若是聲聞、辟支佛智?”
  佛告須菩提:“一切名所謂內外法,是聲聞、辟支佛能知,不能用一切道、一切種智。”
  須菩提言:“世尊,何因緣故,道種智是諸菩薩摩訶薩智?”
  佛告須菩提:“一切道菩薩摩訶薩應知,若聲聞道、辟支佛道、菩薩道應具足知,亦應用是道度眾生,亦不作實際證。”
  須菩提白佛言:“世尊,如佛說菩薩摩訶薩應具足佛道,不應以是道實際作證耶?”
  佛告須菩提:“是菩薩未凈佛土,未成就眾生,是時不應實際作證。”
  須菩提白佛言:“世尊,菩薩住道中應實際作證?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,住非道中實際作證?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,住道非道實際作證?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,住非道亦非非道實際作證?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,菩薩摩訶薩住何處應實際作證?”
  佛告須菩提:“于汝意云何?汝住道中不受諸法故,漏盡得解脫不?”
  須菩提言:“不也,世尊。”
  “汝住非道,漏盡得解脫不?”
  “不也,世尊。”
  “汝住道非道,漏盡得解脫不?”
  “不也,世尊。”
  “汝住非道亦非非道,漏盡得解脫不?”
  “不也,世尊。我無所住,不受諸法漏盡心得解脫。”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩亦如是,無所住應實際作證。”
  須菩提言:“世尊,云何為一切種智相?”
  佛言:“一相故名一切種智,所謂一切法寂滅相。復次,諸法行類相貌名字顯示說,佛如實知,以是故名一切種智。”
  須菩提白佛言:“世尊,一切智、道種智、一切種智,是三智結斷,有差別、有盡、有余不?”
  佛言:“煩惱斷無差別。諸佛煩惱習一切悉斷,聲聞、辟支佛煩惱習不悉斷。”
  “世尊,是諸人不得無為法,得斷煩惱耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,無為法中可得差別不?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,若無為法中不可得差別,何以故說是人煩惱習斷,是人煩惱習不斷?”
  佛告須菩提:“習非煩惱,是聲聞、辟支佛身口有似淫欲、瞋恚、愚癡相,凡夫愚人為之得罪,是三毒習諸佛無有。”
  須菩提白佛言:“世尊,若道無法,涅槃亦無法,何以故分別說是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是佛?”
  佛告須菩提:“是皆以無為法而有分別——是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是佛。”
  “世尊,實以無為法故分別有須陀洹乃至佛?”
  佛告須菩提:“世間言說故有差別,非第一義。第一義中,無有分別說。何以故?第一義中無言說道斷結故說后際。”
  須菩提言:“世尊,諸法自相空中,前際不可得,何況說有后際?”
  佛告須菩提:“如是,如是,諸法自相空中無有前際,何況有后際?無有是處。須菩提,以眾生不知諸法自相空故,為說是前際、是后際。諸法自相空中,前際、后際不可得。如是,須菩提,菩薩摩訶薩應以自相空法行般若波羅蜜。須菩提,若菩薩行自相空法,則無所著若內法、若外法、若有為法、若無為法、若聲聞法、若辟支佛法、若佛法。”
  須菩提白佛言:“常說般若波羅蜜,般若波羅蜜以何義故名般若波羅蜜?”
  佛言:“得第一義,度一切法到彼岸,以是義故名般若波羅蜜。
  “復次,須菩提,諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢,用是般若波羅蜜得度彼岸,以是義故名般若波羅蜜。
  “復次,須菩提,分別籌量破壞一切法乃至微塵,是中不得堅實,以是義故名般若波羅蜜。
  “復次,須菩提,諸法如、法性、實際皆入般若波羅蜜中,以是義故名般若波羅蜜。
  “復次,須菩提,是般若波羅蜜無有法若合若散、若有色若無色、若可見若不可見、若有對若無對、若有漏若無漏、若有為若無為。何以故?是般若波羅蜜無色、無形、無對、一相,所謂無相。
  “復次,須菩提,是般若波羅蜜能生一切法、一切樂說辯、一切照明。須菩提,是般若波羅蜜,魔若魔天,求聲聞、辟支佛人及余異道梵志、怨仇惡人,不能壞菩薩行般若波羅蜜。何以故?是人輩般若波羅蜜中皆不可得故。須菩提,是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜義。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義,應行無常義、苦義、空義、無我義,亦應行苦智義、集智義、滅智義、道智義、法智義、比智義、世智義、他心智義、盡智義、無生智義、如實智義。如是,須菩提,菩薩摩訶薩為般若波羅蜜義故,應行般若波羅蜜。”
  須菩提白佛言:“世尊,是深般若波羅蜜中,義與非義皆不可得,云何菩薩為深般若波羅蜜義故,應行般若波羅蜜?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩為深般若波羅蜜義故,應如是念:‘貪欲非義,如是義不應行。瞋恚、愚癡非義,如是義不應行。一切邪見無義,如是義不應行。何以故?三毒如相,無有義,無有非義;一切邪見如相,無有義,無有非義。’
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩應作是念:‘色非義、非非義,乃至識非義、非非義,檀那波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提非義、非非義。’何以故?須菩提,佛得阿耨多羅三藐三菩提時,無有法可得若義、若非義。須菩提,有佛無佛,諸法法相常住,無有義,無有非義。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應離義及非義。”
  須菩提白佛言:“世尊,何以故般若波羅蜜非義、非非義?”
  佛告須菩提:“一切有為法無作相,以是故般若波羅蜜非義、非非義。”
  “世尊,一切賢圣若佛、若佛弟子,皆以無為為義,云何佛言般若波羅蜜無有義非義?”
  佛言:“雖一切賢圣若佛、若佛弟子,皆以無為為義,亦不以增,亦不以損。須菩提,譬如虛空如,不能益眾生,不能損眾生。如是,須菩提,菩薩摩訶薩般若波羅蜜,無有增,無有損。”
  “世尊,菩薩摩訶薩不學無為般若波羅蜜得一切種智耶?”
  佛言:“如是,如是,須菩提,菩薩摩訶薩學是無為般若波羅蜜當得一切種智,不以二法故。”
  “世尊,不二法能得不二法耶?”
  佛言:“不也。”
  須菩提言:“二法能得不二法耶?”
  “佛言:“不也。”
  須菩提言:“世尊,菩薩摩訶薩若不以二法,不以不二法,云何當得一切種智?”
  “須菩提,無所得即是得,以是得無所得。”

  須菩提白佛言:“世尊,是般若波羅蜜甚深。世尊,諸菩薩摩訶薩不得眾生而為眾生求阿耨多羅三藐三菩提,是為甚難。世尊,譬如人欲于虛空中種樹,是為甚難。世尊,菩薩摩訶薩亦如是,為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提,眾生亦不可得。”
  佛告須菩提:“如是,如是,諸菩薩摩訶薩所為甚難,為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提,度著吾我顛倒眾生。須菩提,譬如人種樹,不識樹根、莖、枝、葉、華、果而愛護溉灌,漸漸長大華、葉、果實成就皆得用之;如是,須菩提,諸菩薩摩訶薩為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提,漸漸行六波羅蜜得一切種智成佛樹,以華葉果實益眾生。須菩提,何等為葉益眾生?因菩薩摩訶薩得離三惡道,是為葉益眾生。何等為華益眾生?因菩薩得生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天處乃至非有想非無想天處,是為華益眾生。何等為果益眾生?是菩薩得一切種智,令眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道,是眾生漸漸以三乘法,于無余涅槃而般涅槃,是為果益眾生。是菩薩摩訶薩不得眾生實法,而度眾生令離我顛倒著,作是念:‘一切諸法中無眾生我所,為眾生求一切種智,是眾生實不可得。’”
  須菩提白佛言:“世尊,當知是菩薩為如佛。所以者何?是菩薩因緣故,斷一切地獄種、一切畜生種、一切餓鬼種,斷一切諸難,斷一切貧窮下賤道,斷一切欲界、色界、無色界。”
  佛言:“如是,如是,須菩提,當知是菩薩摩訶薩如佛。須菩提,若菩薩摩訶薩不發心求阿耨多羅三藐三菩提,世間則無過去、未來、現在諸佛,世間亦無辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹,三惡趣及三界亦無斷時。須菩提,汝所說,是菩薩摩訶薩當知如佛。如是,如是,須菩提,當知是菩薩實如佛。何以故?以如故說如來,以如故說辟支佛、阿羅漢、一切賢圣,以如故說為色乃至識,以如故說一切法乃至有為性、無為性,是諸如如實無異,以是故說名為如。諸菩薩摩訶薩學是如,得一切種智,得名如來。以是因緣以是相故,說菩薩摩訶薩當知如佛,以如相故。如是,須菩提,菩薩摩訶薩應學如般若波羅蜜。菩薩學如般若波羅蜜,則能學一切法如;學一切法如,則得具足一切法如;具足一切法如已,住一切法如得自在;住一切法如得自在已,善知一切眾生根;善知一切眾生根已,知一切眾生根具足,亦知一切眾生業因緣;知一切眾生業因緣已,得愿智具足;得愿智具足已,凈三世慧;凈三世慧已,饒益一切眾生;饒益一切眾生已,凈佛國土;凈佛國土已,得一切種智;得一切種智已,轉法輪;轉法輪已,安立眾生于三乘,令入無余涅槃。如是,須菩提,菩薩摩訶薩欲得一切功德自利利人,應發阿耨多羅三藐三菩提心。”
  須菩提白佛言:“世尊,是諸菩薩摩訶薩能如說行深般若波羅蜜,一切世間天及人、阿修羅應當為作禮。”
  佛告須菩提:“如是,如是,是菩薩摩訶薩能如說行般若波羅蜜,一切世間天及人、阿修羅應當為作禮。”
  “世尊,是初發意菩薩摩訶薩為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提,得幾所福德?”
  佛告須菩提:“若千國土中眾生皆發聲聞、辟支佛意,于汝意云何?其福多不?”
  須菩提言:“甚多無量!”
  佛告須菩提:“其福不如初發意菩薩摩訶薩百倍、千倍、巨億萬倍,乃至算數譬喻所不能及。何以故?發聲聞、辟支佛意者,皆因菩薩出故,菩薩終不因聲聞、辟支佛出。二千國土、三千大千國土中亦如是。置是三千大千國土中發意求聲聞、辟支佛者,若三千大千國土中眾生皆住干慧地,其福多不?”
  須菩提言:“甚多無量!”
  佛言:“不如初發意菩薩百倍、千倍、巨億萬倍,乃至算數譬喻所不能及。置是住干慧地眾生,若三千大千國土中眾生,皆住性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地,是一切福德欲比初發意菩薩百倍、千倍、巨億萬倍,乃至算數譬喻所不能及。須菩提,若三千大千國土中初發意菩薩,不如入法位菩薩百倍、千倍、巨億萬倍,乃至算數譬喻所不能及。若三千大千國土中入法位菩薩,不如向佛道菩薩百千萬倍、巨億萬倍,乃至算數譬喻所不能及。若三千大千國土中向佛道菩薩,不如佛功德百千萬倍、巨億萬倍,乃至算數譬喻所不能及。”
  須菩提白佛言:“世尊,初發心菩薩摩訶薩當念何等法?”
  佛言:“應念一切種智。”
  須菩提言:“何等是一切種智?一切種智,何等緣?何等增上?何等行?何等相?”
  佛告須菩提:“一切種智,無所有、無念、無生、無示。如須菩提所問,一切種智,何等緣?何等增上?何等行?何等相?須菩提,一切種智,無法緣,念為增上,寂滅為行,無相為相。須菩提,是名一切種智、緣、增上、行、相。”
  須菩提白佛言:“世尊,但一切種智無法,色、受、想、行、識亦無法,內外法亦無法,四禪、四無量心、四無色定、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分、空三昧、無相三昧、無作三昧、八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、大喜大舍、初神通、第二第三第四第五第六神通、有為相、無為相亦無法。”
  佛告須菩提:“色亦無法,乃至有為相、無為相亦無法。”
  須菩提言:“世尊,何因緣故,一切種智無法,色無法乃至有為無為相亦無法?”
  佛言:“一切種智自性無故。若法自性無是名無法,色乃至有為無為相亦如是。”
  “世尊,何因緣故,諸法自性無?”
  佛言:“諸法和合因緣生,法中無自性。若無自性,是名無法。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩當知一切法無性。何以故?一切法性空故。以是故,當知一切法無性。”
  須菩提白佛言:“世尊,若一切法無性,初發意菩薩以何等方便力,能行檀那波羅蜜,凈佛國土成就眾生?能行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,行初禪乃至第四禪,行慈心乃至舍心,行空處乃至非有想非無想處、內空乃至無法有法空、四念處乃至八圣道分、空三昧、無相三昧、無作三昧、八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲,能行一切種智,凈佛國土成就眾生?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩能學諸法無性,亦能凈佛國土成就眾生;知國土眾生亦無性,即是方便力。
  “須菩提,是菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜修學佛道,行尸羅波羅蜜修學佛道,羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜修學佛道,乃至行一切種智修學佛道,亦知佛道無性。是菩薩摩訶薩,行六波羅蜜修學佛道,乃至未成就佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智,是為修學佛道。能具足是佛道因緣已,用一念相應慧得一切種智,爾時一切煩惱習永盡以不生故,是時以佛眼觀三千大千國土,無法尚不可得,何況有法?如是,須菩提,菩薩摩訶薩應行無性般若波羅蜜。
  “須菩提,是名菩薩摩訶薩方便力,無法尚不可得,何況有法?須菩提,是菩薩摩訶薩若布施時,布施無法尚不可知,何況有法?受者及菩薩心,無法尚不可知,何況有法?乃至一切種智得者、得法、得處,無法尚不可知,何況有法?何以故?一切法本性爾,非佛作,非聲聞、辟支佛作,亦非余人作,一切法無作者故。”
  須菩提白佛言:“世尊,諸法諸法性離耶?”
  佛言:“如是,如是,諸法諸法性離。”
  “世尊,若諸法諸法性離,云何離法能知離法若有若無?何以故?無法不能知無法,有法不能知有法,無法不能知有法,有法不能知無法。世尊,如是一切法無所有相,云何菩薩摩訶薩作是分別,是法若有若無?”
  佛言:“菩薩摩訶薩以世諦故,示眾生若有若無,非以第一義。”
  “世尊,世諦、第一義諦有異耶?”
  “須菩提,世諦、第一義諦無異也。何以故?世諦如,即是第一義諦如,以眾生不知不見是如故,菩薩摩訶薩以世諦示眾生若有若無。復次,須菩提,眾生于五受陰中有著相故,不知無所有,為是眾生故示若有若無,令知清凈無所有。如是,須菩提,菩薩摩訶薩應當作是行般若波羅蜜。”

  須菩提白佛言:“世尊,世尊說菩薩行,何等是菩薩行?”
  佛言:“菩薩行者,為阿耨多羅三藐三菩提行,是名菩薩行。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提行,是名菩薩行?”
  佛言:“若菩薩摩訶薩行色空,行受、想、行、識空,行眼空乃至意,行色空乃至法,行眼界空乃至意識界,行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,行內空,行外空,行內外空,行空空,行大空,行第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、諸法空、性空、自相空、無法空、有法空、無法有法空,行初禪、第二第三第四禪,行慈悲喜舍,行無量虛空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處,行四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,行空三昧,行無相無作三昧,行八背舍、九次第定,行佛十力,行四無所畏,行四無礙智,行十八不共法,行大慈大悲,行凈佛國土,行成就眾生,行諸辯才,行文字入無文字,行諸陀羅尼門,行有為性,行無為性,如阿耨多羅三藐三菩提不行二。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,名為阿耨多羅三藐三菩提行,是為菩薩行。”
  須菩提白佛言:“世尊,世尊說言佛,何義故名佛?”
  佛告須菩提:“知諸法實義故名為佛。復次,得諸法實相故名為佛。復次,通達實義故名為佛。復次,如實知一切法故名為佛。”
  須菩提言:“何義故名菩提?”
  “須菩提,空義是菩提義,如義、法性實際義是菩提義。復次,須菩提,名相言說是菩提義。須菩提,菩提實義不可壞,不可分別是菩提義。復次,須菩提,諸法實相不誑不異是菩提義,以是故名菩提。復次,須菩提,是菩提是諸佛所有故名菩提。復次,須菩提,諸佛正遍知故名菩提。”
  須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩為是菩提行六波羅蜜,乃至行一切種智,于諸法何得何失?何增何減?何生何滅?何垢何凈?”
  佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩為菩提行六波羅蜜,乃至行一切種智,于諸法無得無失,無增無減,無生無滅,無垢無凈。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不為得失、增減、生滅、垢凈故出。”
  須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不為得失乃至不為凈垢故出。菩薩摩訶薩,云何行般若波羅蜜,能取檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜?云何行內空乃至無法有法空?云何行禪、無量心、無色定?云何行四念處乃至八圣道分?云何行空、無相、無作解脫門?云何行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲?云何行菩薩十地?云何過聲聞、辟支佛地入菩薩位中?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不以二法故行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,不以二法乃至行一切種智。”
  須菩提言:“世尊,若菩薩摩訶薩不以二法故行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,不以二法故乃至行一切種智,菩薩從初發意乃至后意,云何善根增益?”
  佛告須菩提:“若行二法者,善根不得增益。何以故?一切凡夫人皆依二法,不得增益善根。菩薩摩訶薩行不二法,從初發意乃至后意,于其中間增益善根。以是故,菩薩摩訶薩,一切世間天及人、阿修羅無能伏、無能壞其善根,令墮聲聞、辟支佛地,及諸惡不善法不能制菩薩,令不能行檀那波羅蜜增益善根乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提,菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。”
  “世尊,菩薩摩訶薩為善根故行般若波羅蜜不?”
  佛言:“不也,須菩提,菩薩亦不為善根故行般若波羅蜜,亦不為非善根故行般若波羅蜜。何以故?須菩提,菩薩摩訶薩法,未供養諸佛,未具足善根,未得真知識,不能得一切種智。”
  須菩提言:“世尊,云何菩薩摩訶薩供養諸佛,具足善根,得真知識,能得一切種智?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩從初發意供養諸佛,諸佛所說十二部經,修多羅乃至優波提舍,是菩薩聞持誦利心觀了達,了達故得陀羅尼,得陀羅尼故能起無礙智,起無礙智故所生處乃至薩婆若終不忘失,亦于諸佛所種善根,為是善根所護終不墮惡道諸難,以是善根因緣故得深心清凈,得深心清凈故能凈佛國土成就眾生,以善根所護故常不離真知識,所謂諸佛、諸菩薩摩訶薩及諸聲聞能贊嘆佛法眾者。如是,須菩提,菩薩摩訶薩應供養諸佛,種善根,親近善知識。”

  須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩若不供養諸佛,不具足善根,不得真知識,當得薩婆若不?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩供養諸佛,種善根,得真知識,一切種智尚難得,何況不供養諸佛,不種善根,不得真知識?”
  須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩供養諸佛,種善根,得真知識,何以故不能得一切種智?”
  佛告須菩提:“是菩薩摩訶薩遠離方便力,不從諸佛聞方便力,所種善根不具足,不常隨善知識教。”
  “世尊,何等是方便力,菩薩摩訶薩行是方便力,得一切種智?”
  佛言:“菩薩摩訶薩從初發意,行檀那波羅蜜應薩婆若念,布施佛若辟支佛、若聲聞、若人、若非人,是時不生布施想、受者想。何以故?觀一切法自相空,無生無定相,無所轉入,諸法實相,所謂一切法無作無起相。菩薩以是方便力故增益善根,增益善根故行檀那波羅蜜,凈佛國土成就眾生,布施不受世間果報,但欲救度一切眾生故行檀那波羅蜜。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩從初發意,行尸羅波羅蜜應薩婆若念,持戒時不墮淫怒癡中,亦不墮諸煩惱纏縛及諸不善破道法,若慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、亂意、愚癡、慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢、若聲聞心、若辟支佛心。何以故?是菩薩摩訶薩觀一切法自相空,無生無定相,無所轉入,諸法實相,所謂一切法無作無起相。菩薩成就是方便力故增益善根,增益善根故行尸羅波羅蜜,凈佛國土成就眾生,持戒不受世間果報,但欲救度一切眾生故行尸羅波羅蜜。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩從初發意,行羼提波羅蜜應薩婆若念,方便力成就故行見諦道、思惟道,亦不取須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。何以故?是菩薩摩訶薩知諸法自相空,無生無定相,無所轉,雖行是助道法,而過聲聞、辟支佛地。須菩提,是名菩薩無生法忍。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩從初發意,行毗梨耶波羅蜜入初禪,乃至入第四禪,入四無量心、四無色定,雖出入諸禪而不受果報。何以故?是菩薩成就是方便力故,知諸禪定自相空,無生無定相,無所轉,凈佛國土成就眾生,精進不受世間果報,但欲救度一切眾生故行毗梨耶波羅蜜。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩從初發意,行禪那波羅蜜應薩婆若念,入八背舍、九次第定,亦不證須陀洹果,乃至不證阿羅漢果。何以故?是菩薩摩訶薩知諸法自相空,無生無定相,無所轉。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩從初發意,行般若波羅蜜,學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲,乃至未得一切種智,未凈佛國土,未成就眾生,于其中間應如是學。何以故?是菩薩摩訶薩知諸法自相空,無生無定相,無所轉。須菩提,菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜,不受果報。”

  爾時,須菩提白佛言:“世尊,是菩薩摩訶薩大智慧成就,行是深法亦不受果報?”
  佛告須菩提:“如是,如是,菩薩摩訶薩大智慧成就,行是深般若波羅蜜,亦不受果報。何以故?是菩薩摩訶薩諸法性中不動故。”
  “世尊,何等諸法性中不動?”
  佛言:“于無所有性中不動。復次,須菩提,菩薩摩訶薩,色性中不動,受、想、行、識性中不動,檀那波羅蜜性中不動,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜性中不動,四禪性中不動,四無量心性中不動,四無色定性中不動,四念處性中不動,乃至八圣道分性中不動,空三昧、無相三昧、無作三昧乃至大慈大悲性中不動。何以故?須菩提,是諸法性即是無所有。須菩提,以無所有法不能得所有法。”
  須菩提言:“世尊,所有法能得所有法不?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,所有法能得無所有法不?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,無所有法能得無所有法不?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,若無所有不能得所有,所有不能得所有,所有不能得無所有,無所有不能得無所有,將無世尊不得道耶?”
  佛言:“有得,不以此四句。”
  “世尊,云何有得?”
  佛言:“非所有,非無所有,無諸戲論,是名得道。”
  須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩戲論?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩觀色若常若無常,是為戲論;觀受、想、行、識若常若無常,是為戲論;觀色若苦若樂,受、想、行、識若苦若樂,是為戲論;觀色若我若非我,受、想、行、識若我若非我,色若寂滅若不寂滅,受、想、行、識若寂滅若不寂滅,是為戲論;苦圣諦應見,集圣諦應斷,滅圣諦應證,道圣諦應修,是為戲論;應修四禪、四無量心、四無色定,是為戲論;應修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,是為戲論;應修空解脫門、無相解脫門、無作解脫門,是為戲論;應修八背舍、九次第定,是為戲論;‘我當過須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道’,是為戲論;‘我當具足菩薩十地’,是為戲論;‘我當入菩薩位’,是為戲論;‘我當凈佛國土’,是為戲論;‘我當成就眾生’,是為戲論;‘我當生佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法’,是為戲論;‘我當得一切種智’,是為戲論;‘我當斷一切煩惱習’,是為戲論。
  “須菩提,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,色若常若無常,不可戲論故不戲論;受、想、行、識若常若無常,不可戲論故不戲論;乃至一切種智,不可戲論故不戲論。何以故?性不戲論性,無性不戲論無性,離性無性更無法可得——所謂戲論者、戲論法、戲論處。以是故,須菩提,色無戲論,受、想、行、識乃至一切種智無戲論。如是,須菩提,菩薩摩訶薩應行無戲論般若波羅蜜。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何色不可戲論,乃至一切種智不可戲論?”
  佛告須菩提:“色性無乃至一切種智性無。須菩提,若法性無,即是無戲論。以是故,色不可戲論,乃至一切種智不可戲論。須菩提,若菩薩摩訶薩能如是行無戲論般若波羅蜜,是時得入菩薩位。”
  須菩提白佛言:“世尊,若諸法無有性,菩薩行何等道入菩薩位,為用聲聞道,為用辟支佛道,為用佛道?”
  佛告須菩提:“不以聲聞道,不以辟支佛道,不以佛道,得入菩薩位。菩薩摩訶薩遍學諸道得入菩薩位。須菩提,譬如八人先學諸道然后入正位,未得果而先生果道;菩薩亦如是,先遍學諸道然后入菩薩位,亦未得一切種智而先生金剛三昧,爾時以一念相應慧得一切種智。”
  須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩遍學諸道入菩薩位者,八人——向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢、得阿羅漢,辟支佛道,佛道,是諸道各各異。世尊,若菩薩摩訶薩遍學諸道然后入菩薩位者,是菩薩若生八道應作八人,生見道應作須陀洹,生思惟道應作斯陀含、作阿那含、作阿羅漢,若生辟支佛道作辟支佛。世尊,若菩薩摩訶薩作八人然后入菩薩位無有是處,不入菩薩位得一切種智亦無是處,作須陀洹乃至作辟支佛然后入菩薩位亦無是處,不入菩薩位得一切種智亦無是處。世尊,我云何當知菩薩摩訶薩遍學諸道得入菩薩位?”
  佛告須菩提:“如是,如是,若菩薩摩訶薩作八人得須陀洹果乃至得阿羅漢果,得辟支佛道,然后入菩薩位,無有是處;不入菩薩位當得一切種智,無有是處。須菩提,若菩薩摩訶薩從初發意,行六波羅蜜時,以智觀過八地。何等八地?干慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地,以道種智入菩薩位,入菩薩位已以一切種智斷一切煩惱習。須菩提,是八人若智若斷,是菩薩無生法忍;須陀洹若智若斷,斯陀含若智若斷,阿那含若智若斷,阿羅漢若智若斷,辟支佛若智若斷,皆是菩薩無生忍。菩薩學如是聲聞、辟支佛道,以道種智入菩薩位,入菩薩位已以一切種智斷一切煩惱習得佛道。如是,須菩提,菩薩摩訶薩遍學諸道具足應得阿耨多羅三藐三菩提,得阿耨多羅三藐三菩提已,以是饒益眾生。”
  須菩提白佛言:“世尊,世尊所說道,聲聞道、辟支佛道、佛道,何等是菩薩道種智?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩應生一切道種凈智。須菩提,何等是道種凈智?若諸法相貌所可顯示法,菩薩應正知,正知已為他演說開示,令諸眾生得解。是菩薩摩訶薩應解一切音聲語言,以是音聲說法,遍滿三千大千世界如響相似。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩應先具足學一切道,道智具足已,應分別知眾生深心:所謂地獄眾生、地獄道、地獄因、地獄果應知應障,畜生餓鬼道、畜生餓鬼因、畜生餓鬼果應知應障,諸龍、鬼、神、乾闥婆、緊陀羅、摩睺羅伽、阿修羅道因果應知應障,人道因果應知,諸天道因果應知,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、光音天、遍凈天、廣果天、無想天、阿婆羅訶天、無熱天、易見天、喜見天、阿迦尼吒天道因果應知,無邊虛空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處道因果應知,四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分因果應知,空解脫門、無相解脫門、無作解脫門、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲因果應知。菩薩以是道,令眾生入須陀洹道,乃至阿羅漢、辟支佛道,乃至阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提,是名菩薩摩訶薩凈道種智。菩薩學是道種智已,入眾生深心相,入已隨眾生心如應說法所言不虛。何以故?是菩薩摩訶薩善知眾生根相,知一切眾生心、心數法生死所趣。須菩提,菩薩摩訶薩如是應行般若波羅蜜。何以故?一切諸善法助道法,皆入般若波羅蜜中,諸菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛所應行。”
  須菩提白佛言:“世尊,若四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提,是一切法皆不合不散,無色、無形、無對、一相,所謂無相。世尊,云何是助道法能取阿耨多羅三藐三菩提?世尊,是不合不散,無色、無形、無對、一相,所謂無相法,無所取,無所舍,譬如虛空無取無舍。”
  佛言:“如是,如是,須菩提,諸法自相空,無所取,無所舍。須菩提,有眾生不知諸法自相空,為是眾生故顯示助道法,令至阿耨多羅三藐三菩提。復次,須菩提,所有色、受、想、行、識,所有檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,所有內空、外空乃至無法有法空、初禪乃至非有想非無想處、四念處乃至八圣道分、三解脫門、八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智等諸法,于是圣法中皆不合不散,無色、無形、無對、一相,所謂無相。以世俗法故為眾生說令解,非以第一義。須菩提,于是一切法中,菩薩摩訶薩以智見如法應學,學已分別諸法應用、不應用。”
  須菩提言:“世尊,何等法菩薩分別已應用、不應用?”
  佛言:“聲聞、辟支佛法分別知不應用,一切種智分別知應用。如是,須菩提,菩薩摩訶薩,于是圣法中應學般若波羅蜜。”
  須菩提白佛言:“世尊,何以故說名圣法?何等是圣法?”
  佛告須菩提:“諸聲聞、辟支佛,諸菩薩摩訶薩及諸佛,于欲瞋癡不合不散,身見、戒取、疑不合不散,欲染、瞋恚不合不散,色染、無色染、掉、慢、無明不合不散,初禪乃至第四禪不合不散,慈悲喜舍、虛空處乃至非有想非無想處不合不散,四念處乃至八圣道分不合不散,內空乃至大悲有為性無為性不合不散。何以故?是一切法皆無色、無形、無對、一相,所謂無相。無色法與無色法不合不散,無形法與無形法不合不散,無對法與無對法不合不散,一相法與一相法不合不散,無相法與無相法不合不散。須菩提,是無色、無形、無礙、一相,所謂無相,般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩應學,學已不得諸法相。”
  須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩不學色相耶?不學受、想、行、識相耶?不學眼相乃至意相,不學色相乃至法相,不學地種相乃至識種相,不學檀那波羅蜜相、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜相?不學內空相乃至無法有法空相?不學初禪相乃至第四禪相?不學慈相乃至舍相?不學無邊空相乃至非有想非無想相?不學四念處相乃至八圣道分相?不學空三昧相、無相無作三昧相?不學八背舍、九次第定相?不學佛十力相、四無所畏相、四無礙智相、十八不共法相、大慈大悲相?不學苦圣諦相、集滅道圣諦相?不學逆順十二因緣相?不學有為性相、無為性相耶?世尊,若不學諸法相,菩薩摩訶薩,云何學諸法相若有為、若無為,學已過聲聞、辟支佛地?若不過聲聞、辟支佛地,云何入菩薩位?若不入菩薩位,云何當得一切種智?若不得一切種智,云何當轉法輪?若不轉法輪,云何以三乘度眾生生死?”
  佛告須菩提:“若諸法實有相,菩薩應學是相。須菩提,以一切法實無相,無色、無形、無對、一相,所謂無相。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩不學相,不學無相。何以故?有佛無佛,諸法一相性常住。”
  須菩提白佛言:“世尊,若一切法非有相、非無相,菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜?若不修般若波羅蜜不能過聲聞、辟支佛地,若不過聲聞、辟支佛地不能入菩薩位,若不入菩薩位不得無生法忍,若不得無生法忍不能得諸菩薩神通,若不得菩薩神通不能凈佛國土成就眾生,若不凈佛國土成就眾生不能得一切種智,若不得一切種智不能轉法輪,若不轉法輪不能令眾生得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道,不能令得阿耨多羅三藐三菩提,亦不能令眾生得布施福,亦不能令得持戒修定福。”
  佛告須菩提:“如是,如是,諸法無相,非一相,非異相。若修無相是修般若波羅蜜。”
  須菩提言:“世尊,云何修無相是修般若波羅蜜?”
  佛言:“修諸法壞是修般若波羅蜜。”
  “世尊,云何修諸法壞是修般若波羅蜜?”
  佛言:“修色壞,是修般若波羅蜜;修受想行識壞,是修般若波羅蜜;修眼壞、耳鼻舌身意法壞,是修般若波羅蜜;修色法壞、聲香味觸法壞,是修般若波羅蜜;修不凈觀壞,是修般若波羅蜜;修初禪壞、第二第三第四禪壞,是修般若波羅蜜;修慈悲喜舍壞,是修般若波羅蜜;修無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處壞,是修般若波羅蜜;修念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念滅、念阿那般那壞,是修般若波羅蜜;修無常相、苦相、無我相、空相、集相、因相、生相、緣相、閉相、滅相、妙相、出相、道相、正相、跡相、離相壞,是修般若波羅蜜;修十二因緣壞,修我相、眾生壽命相乃至修知者、見者相壞,是修般若波羅蜜;修常相、樂相、凈相、我相壞,是修般若波羅蜜;修四念處乃至修八圣道分壞,是修般若波羅蜜;修空三昧、無相三昧、無作三昧壞,是修般若波羅蜜;修八背舍、九次第定壞,是修般若波羅蜜;修有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧壞,是修般若波羅蜜;修苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦壞,是修般若波羅蜜;修苦智、集智、滅智、道智壞,是修般若波羅蜜;修盡智、無生智壞,是修般若波羅蜜;修法智、比智、世智、他心智壞,是修般若波羅蜜;修檀那波羅蜜壞,是修般若波羅蜜;修尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜壞,是修般若波羅蜜;修內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空壞,是修般若波羅蜜;修佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法壞,是修般若波羅蜜;修須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道壞,是修般若波羅蜜;修一切智壞,是修般若波羅蜜;修斷一切煩惱習壞,是修般若波羅蜜。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何名修色壞,乃至修斷一切煩惱習壞,是修般若波羅蜜?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不念有色法,是修般若波羅蜜;不念有受、想、行、識,乃至不念有斷一切煩惱習法,是修般若波羅蜜。何以故?有法念者,不修般若波羅蜜。須菩提,有法念者,不修檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。何以故?須菩提,是人著法,不行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。如是著者,無有解脫,無有道,無有涅槃。有法念者,不修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,不修空三昧乃至不修一切種智。何以故?是人著法故。”
  須菩提白佛言:“世尊,何等是有法?何等是無法?”
  佛告須菩提:“二者是有法,不二者是無法。”
  “世尊,何等是二?”
  佛言:“色相是二,受、想、行、識相是二,眼相乃至意相是二,色相乃至法相是二,檀那波羅蜜乃至佛相、阿耨多羅三藐三菩提相、有為無為性相是二。須菩提,一切相皆是二,一切二皆是有法,適有有法便有生死,適有生死不得離生老病死憂悲苦惱。以是因緣故,須菩提,當知二相者,無有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,無有道,無有果,乃至無有順忍,何況見色相乃至見一切種智相?若無修道,云何得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提及斷一切煩惱習?”

  爾時,須菩提白佛言:“世尊,若有法相者,尚不得順忍,何況得道?
  “世尊,若無法相者,當得順忍不?——若干慧地,若性地,若八人地,若見地,若薄地,若離欲地,若已辦地,若辟支佛地,若菩薩地,若佛地?
  “若修道,因是修道,當斷煩惱不?——以是煩惱故,不得過聲聞、辟支佛地入菩薩位,若不入菩薩位則不得一切種智,不得一切種智則不能得斷一切煩惱習。
  “世尊,若無有法相,是諸法則不生;若不生是諸法,則不能得一切種智。”
  佛告須菩提:“如是,如是,若無有法者,則有順忍,乃至斷一切煩惱習。”
  須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,有法相不?所謂色相乃至識相,眼相乃至意相,色相乃至法相,眼界相乃至意識界相,四念處相乃至一切種智相,若色相、色斷相乃至識相、識斷相,十二入、十八界亦如是,若無明相、若無明斷相乃至憂悲愁惱相、憂悲愁惱斷相,若欲相、若欲斷相,若瞋相、若瞋斷相,若癡相、若癡斷相,若苦相、若苦斷相,若集相、若集斷相,若滅相、若滅斷相,若道相、若道斷相,乃至一切種智相,斷一切煩惱習相?”
  佛言:“不也,須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,無有法相、非法相,即是菩薩順忍。若無有法相,無有非法相,即是修道,亦是道果。須菩提,菩薩摩訶薩,有法是菩薩道,無法是菩薩果。以是因緣故,當知一切法無所有性。”
  須菩提白佛言:“世尊,若一切法無所有性,佛云何知一切法無所有性故得成佛,于一切法得自在力?”
  佛告須菩提:“如是,如是,一切法無所有性。我本行菩薩道時修六波羅蜜,離諸欲,離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,入初禪乃至入第四禪,于是諸禪及支不取相,不念有是禪,不受禪味,不得是禪,無染清凈行四禪。我于是諸禪不受果報,依四禪住起五神通——身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼通,于諸神通不取相,不念有是神通,不受神通味,不得是神通,我于是五神通不分別行。須菩提,我爾時用一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提,所謂是苦圣諦、是集是滅是道圣諦,成就十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲得作佛,分別三聚眾生正定、邪定、不定。”
  須菩提白佛言:“云何世尊于諸法無所有性中起四禪、六神通亦無眾生而分別作三聚?”
  佛告須菩提:“若諸欲惡不善法若有性——若自性、若他性,我本為菩薩行時,不能觀諸欲惡不善法無所有性入初禪。以諸欲惡不善法無有性——若自性、若他性,皆是無所有性故,我本行菩薩道時,離諸欲惡不善法,入初禪乃至入第四禪。須菩提,若諸神通有性——若自性、若他性,我不能知是神通無所有性得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,以神通無有性——若自性、若他性,皆是無所有性,以是故,諸佛于神通知無所有性得阿耨多羅三藐三菩提。”
  須菩提言:“世尊,若菩薩摩訶薩知諸法無所有性,因四禪、五神通得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,新學菩薩摩訶薩,云何于諸法無所有性中次第行、次第學、次第道,以是次第行、次第學、次第道得阿耨多羅三藐三菩提?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩若初從諸佛聞,若從多供養諸佛菩薩聞,若諸阿羅漢、若諸阿那含、若諸斯陀含、若諸須陀洹所聞:‘得無所有故是佛,得無所有故是阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹,一切賢圣皆以得無所有故有名。一切有為作法無所有性,乃至無有如毫末許所有。’是菩薩摩訶薩聞是已作是念:‘若一切法無有性,得無所有性故是佛,乃至得無所有性故是須陀洹,我若當得阿耨多羅三藐三菩提若不得,一切法常無有性,我何以不發心得阿耨多羅三藐三菩提?得阿耨多羅三藐三菩提已,一切眾生行于有相,當令住無所有中。’須菩提,菩薩摩訶薩如是思惟已,發阿耨多羅三藐三菩提心,為度一切眾生故。菩薩摩訶薩所行、次第行、次第學、次第道者,如過去諸菩薩摩訶薩所行道,得阿耨多羅三藐三菩提。是新發意菩薩應學六波羅蜜,所謂檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩若行檀那波羅蜜時,自行布施,亦教人布施,贊嘆布施功德,歡喜贊嘆行布施者,以是布施因緣故得大財富。是菩薩遠離慳心,布施眾生食飲、衣服、香華、瓔珞、房舍、臥具、燈燭,種種資生所須盡給與之。菩薩摩訶薩行是布施及持戒,生天人中得大尊貴。以是持戒布施故得禪定眾,以是布施持戒禪定故得智慧眾、解脫眾、解脫知見眾。是菩薩因是布施、持戒、禪定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見眾故,過聲聞、辟支佛地入菩薩位,入菩薩位已得凈佛國土,凈佛國土已成就眾生,成就眾生已得一切種智,得一切種智已轉法輪,轉法輪已以三乘法度脫眾生生死。如是,須菩提,菩薩以是布施,次第行,次第學,次第道,是事皆不可得。何以故?自性無所有故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩從初發意已來,自行持戒,教人持戒,贊嘆持戒功德,歡喜贊嘆行持戒者。持戒及布施因緣故,生天人中得大尊貴。見貧窮者施以財物,不持戒者教令持戒,亂意者教令禪定,愚癡者教令智慧,無解脫者教令解脫,無解脫知見者教令解脫知見。以是持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見故,過聲聞、辟支佛地入菩薩位,入菩薩位已得凈佛國土,凈佛國土已成就眾生,成就眾生已得一切種智,得一切種智已轉法輪,轉法輪已以三乘法度脫眾生。如是,須菩提,菩薩以是持戒,次第行,次第學,次第道,是事皆不可得。何以故?一切法自性無所有故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩從初已來,自行羼提波羅蜜,教人行羼提,贊嘆羼提功德,歡喜贊嘆行羼提者。行羼提波羅蜜時,布施眾生各令滿足,教令持戒,教令禪定乃至解脫知見。以是布施、持戒、禪定、智慧因緣故,過阿羅漢、辟支佛地入菩薩位中,入菩薩位中已得凈佛國土,得凈佛國土已成就眾生,成就眾生已得一切種智,得一切種智已轉法輪,轉法輪已以三乘法度脫眾生生死。如是,須菩提,菩薩以羼提波羅蜜,次第行,次第學,次第道,是事皆不可得。何以故?一切法自性無所有故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩從初已來,自行毗梨耶波羅蜜,教人行毗梨耶,贊嘆行毗梨耶功德,歡喜贊嘆行毗梨耶者,乃至是事皆不可得,自性無所有故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩從初已來,自入禪、入無量心、入無色定,亦教人入禪、入無量心、入無色定,贊嘆入禪、入無量心、入無色定功德,歡喜贊嘆行禪、無量心、無色定者。是菩薩住諸禪定無量心,布施眾生各令滿足,教令持戒,教令禪定、智慧,以是布施、禪定、智慧、解脫、解脫知見因緣故,過聲聞、辟支佛地入菩薩位,入菩薩位已凈佛國土,凈佛國土已成就眾生,成就眾生已得一切種智,得一切種智已轉法輪,轉法輪已以三乘法度脫一切眾生,乃至是事皆不可得,自性無所有故。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩從初已來,行般若波羅蜜布施眾生各令滿足,教令持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見。是菩薩行般若波羅蜜時,自行六波羅蜜,亦教他人令行六波羅蜜,贊嘆六波羅蜜功德,歡喜贊嘆行六波羅蜜者。是菩薩以是檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜因緣及方便力,過聲聞、辟支佛地入菩薩位,乃至是事不可得,自性無所有故。
  “須菩提,是名初發意菩薩摩訶薩次第行、次第學、次第道。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩次第行、次第學、次第道,菩薩摩訶薩從初已來,以一切種智相應心,信解諸法無所有性修六念——所謂念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。須菩提,云何菩薩摩訶薩修念佛?菩薩摩訶薩念佛,不以色念,不以受、想、行、識念。何以故?是色自性無,受、想、行、識自性無。若法自性無,是為無所有。何以故?無憶故是為念佛。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩念佛,不以三十二相念,亦不念金色身,不念丈光,不念八十隨形好。何以故?是佛身自性無故。若法無性,是為無所有。何以故?無憶故是為念佛。
  “復次,須菩提,不應以戒眾念佛,不應以定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見眾念佛。何以故?是眾無有自性。若法無自性,是為無所有。何以故?無憶故是為念佛。
  “復次,須菩提,不應以十力念佛,不應以四無所畏、四無礙智、十八不共法念佛,不應以大慈大悲念佛。何以故?是諸法自性無。若法自性無,是為無所有。何以故?無憶故是為念佛。
  “復次,須菩提,不應以十二因緣法念佛。何以故?是因緣法自性無,若法自性無,是為無所有。何以故?無憶故是為念佛。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應念佛,是為菩薩初發意次第行、次第學、次第道。是菩薩摩訶薩次第行、次第學、次第道中住,能具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,修行空三昧、無相無作三昧乃至一切種智,諸法性無所有故。是菩薩知諸法性無所有,是中無有性、無無性。
  “須菩提,云何菩薩摩訶薩應修念法?須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不念善法,不念不善法,不念記法,不念無記法,不念世間法,不念出世間法,不念凈法,不念不凈法,不念圣法,不念凡夫法,不念有漏法,不念無漏法,不念欲界系法、色界系法、無色界系法,不念有為法、無為法。何以故?是諸法自性無,若法自性無,是為無所有。何以故?無憶故是為念法。念法中學無所有性故,乃至當得一切種智。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,得諸法無所有性,是無所有性中非有相、非無相。如是,須菩提,菩薩摩訶薩應修念法,于是法中乃至無少許念,何況念法?
  “須菩提,菩薩摩訶薩,云何應修念僧?須菩提,菩薩摩訶薩念僧,無為法故,分別有佛弟子眾,是中乃至無少許念,何況念僧?如是菩薩摩訶薩應念僧。
  “須菩提,菩薩摩訶薩云何應修念戒?須菩提,菩薩摩訶薩從初發意已來,應念圣戒、無缺戒、無隙戒、無瑕戒、無濁戒、無著戒、自在戒、智者所贊戒、具足戒、隨定戒,應念是戒,無所有性乃至無少許念,何況念戒?
  “須菩提,菩薩摩訶薩從初發意已來應念舍,若自念舍、若念他舍、若舍財、若舍法、若舍煩惱,觀是舍不可得故,乃至無少許念,何況念舍?如是,須菩提,菩薩摩訶薩應念舍。
  “須菩提,云何菩薩摩訶薩應念天?須菩提,菩薩作是念:‘四天王諸天所有信戒施聞慧,此間命終生彼天處,我亦有是信戒施聞慧,乃至他化自在天所有信戒施聞慧,此間命終生彼天處,我亦有是信戒施聞慧。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩應念是天,無所有性中尚無少許念,何況念天?
  “須菩提,菩薩摩訶薩行是六念,是名次第行、次第學、次第道。”

  爾時,須菩提白佛言:“世尊,若一切法無所有性,所謂念色乃至識、眼乃至意、色乃至法,是無所有性;眼界乃至意識界,是無所有性;檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜、內空乃至無法有法空、四念處乃至八圣道分、佛十力乃至一切種智,是無所有性。世尊,若一切法無所有性者,是則無道、無智、無果。”
  佛告須菩提:“汝見是色性實有不?乃至一切種智性實有不?”
  須菩提言:“不見也,世尊。”
  佛告須菩提:“汝若不見諸法實有,云何作是問?”
  須菩提言:“世尊,我于是法不敢有疑,但為當來世諸比丘求聲聞、辟支佛道、菩薩道者。是人當如是言:‘若一切法無所有性,誰垢?誰凈?誰縛?誰解?’是不知不解故,而破于戒、破正見、破威儀、破凈命。是人破此事故,當墮三惡道。世尊,我畏當來世有如是事,以是故問佛世尊,我于是法中信,不疑不悔。”

  須菩提白佛言:“世尊,若一切法性無所有,菩薩見何等利益故,為眾生發阿耨多羅三藐三菩提?”
  佛告須菩提:“以一切法性無所有故,菩薩以是故為眾生求阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提,諸有得有著者難可解脫。須菩提,諸得相者,無有道、無有果、無有阿耨多羅三藐三菩提。”
  須菩提白佛言:“世尊,無得相者,有道、有果、有阿耨多羅三藐三菩提不?”
  “須菩提,無所得即是道、即是果、即是阿耨多羅三藐三菩提,法性不壞故。若無所得法,欲得道、欲得果、欲得阿耨多羅三藐三菩提,為欲壞法性。”
  須菩提白佛言:“世尊,若無所得法,即是道、即是果、即是阿耨多羅三藐三菩提,云何有菩薩初地乃至十地?云何有無生法忍?云何有報得神通?云何有報得布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧?住是果報法中能成就眾生,能凈佛國土,及供養諸佛衣服、飲食、香華、瓔珞、房舍、臥具、燈燭、種種資生所須之具,乃至得阿耨多羅三藐三菩提不斷是福德,乃至般涅槃后舍利及弟子得供養,爾乃滅盡?”
  佛告須菩提:“以諸法無所得相故,得菩薩初地乃至十地,有報得五神通、布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,成就眾生凈佛國土,亦以善根因緣故能利益眾生,乃至般涅槃后舍利及弟子得供養。”
  須菩提白佛言:“世尊,若諸法無所得相,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧諸神通有何差別?”
  佛告須菩提:“無所得法,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、神通無有差別,以眾生著布施乃至神通故分別說。”
  “世尊,云何無所得法布施乃至神通無有差別?”
  “須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不得布施者、受者,皆不可得而行布施,不得戒而持戒,不得忍而行忍辱,不得精進而行精進,不得禪而行禪,不得智慧而行智慧,不得神通而行神通,不得四念處而行四念處,乃至不得八圣道分而行八圣道分,不得空三昧、無相無作三昧而行空、無相、無作三昧,不得眾生而成就眾生,不得凈佛國土而凈佛國土,不得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提,菩薩摩訶薩應行無所得般若波羅蜜。菩薩摩訶薩行是無所得般若波羅蜜時,魔若魔天不能破壞。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,一念中具足六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分、三解脫門、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩所有布施不遠離般若波羅蜜,所修持戒、忍辱、精進、禪定不遠離般若波羅蜜,四禪、四無量心、四無色定、修四念處乃至八十隨形好不遠離般若波羅蜜。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜故,一念中具足行六波羅蜜乃至八十隨形好?”
  佛言:“菩薩行般若波羅蜜時,所有布施不遠離般若波羅蜜以不二相,持戒時亦不二相,修忍辱、勤精進、入禪定亦不二相,乃至八十隨形好亦不二相。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩布施時不二相,乃至修八十隨形好不二相?”
  “須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,欲具足檀那波羅蜜,檀那波羅蜜中攝諸波羅蜜及四念處乃至八十隨形好。”
  “世尊,云何菩薩布施時攝諸無漏法?”
  佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住無漏心布施,于無漏心中不見相——所謂誰施、誰受、所施何物,以是無相心、無漏心,斷愛、斷慳貪心而行布施,是時不見布施乃至不見阿耨多羅三藐三菩提法。是菩薩以無相心、無漏心,持戒不見是戒,乃至不見一切佛法;以無相心、無漏心,忍辱不見是忍辱,乃至不見一切佛法;以無相心、無漏心,精進不見是精進,乃至不見一切佛法;以無相心、無漏心,入禪定不見是禪定,乃至不見一切佛法;以無相心、無漏心,修智慧不見是智慧,乃至不見一切佛法;以無相心、無漏心,修四念處不見是四念處乃至八十隨形好。”
  “世尊,若諸法無相無作,云何具足檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜?云何具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分?云何具足空三昧、無相、無作三昧、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲?云何具足三十二相、八十隨形好?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以無相心、無漏心布施,須食與食,乃至種種所須盡給與之,若內、若外、若支解其身、若國城妻子布施眾生。若有人來語菩薩言:‘何用是布施?為是無所益行般若波羅蜜。’菩薩作是念:‘是人雖來訶我布施,我終不悔。我當勤行布施,不應不與。’施已與一切眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提,亦不見是相——誰施、誰受、所施何物、回向者誰、何等是回向法、何等是回向處,所謂阿耨多羅三藐三菩提,是相皆不可見。何以故?一切法以內空故空,外空故空,內外空故空,空空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。如是觀作是念:‘回向者,誰回向?何處?用何法回向?’是名正回向。爾時,菩薩能成就眾生凈佛國土,能具足檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜乃至三十七助道法、空無相無作三昧乃至十八不共法。是菩薩如是具足檀那波羅蜜而不受世間果報。譬如他化自在諸天,隨意所須即皆得之,菩薩亦如是,心生所愿隨意即得。是菩薩摩訶薩以是布施果報故能供養諸佛,亦能滿足一切眾生天、人及阿修羅。是菩薩以檀那波羅蜜攝取眾生,用方便力以三乘法度脫眾生生死。如是,須菩提,菩薩摩訶薩于無相無得無作諸法中具足檀那波羅蜜。
  “須菩提,菩薩摩訶薩云何于無相無得無作法中具足尸羅波羅蜜?須菩提,是菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時持種種戒,所謂圣無漏入八圣道分戒、自然戒、報得戒、受得戒、心生戒,如是等不缺不破,不雜不濁,不著自在戒、智所贊戒,用是戒無所取——若色,若受、想、行、識,若三十二相、八十隨形好,若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,若四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、光音天、遍凈天、廣果天、無煩天、少廣天、無熱天、妙見天、喜見天、阿迦尼吒天、虛空處天、識處天、無所有處天、非有想非無想處天,若須陀洹果,若斯陀含果,若阿那含果,若阿羅漢果,若辟支佛道,若轉輪圣王,若天王。但為一切眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提,以無相無得無二回向,為世俗法故非第一實義。是菩薩具足尸羅波羅蜜以方便力,起四禪不味著故得五神通,因四禪得天眼,是菩薩住二種天眼——修得、報得,得天眼已見東方現在諸佛,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,如所見事不失南西北方、四維、上下現在諸佛,乃至得阿耨多羅三藐三菩提如所見不失。是菩薩用天耳凈過于人耳,聞十方諸佛說法如所聞不失,能自饒益,亦益他人。是菩薩以知他心智知十方諸佛心,及知一切眾生心,亦能饒益一切眾生。是菩薩用宿命智知過去諸業因緣,是業因緣不失故,是眾生在在處處所生悉知。是菩薩用是漏盡智,令眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道,在在處處皆令眾生入善法中。如是,須菩提,菩薩摩訶薩于諸法無相無得無作中具足尸羅波羅蜜。”
  “世尊,云何諸法無相無作無得,菩薩摩訶薩能具足羼提波羅蜜?”
  “須菩提,菩薩摩訶薩從初發意已來乃至坐道場,于其中間,若一切眾生來以瓦石刀杖加是菩薩,菩薩是時不起瞋心乃至不生一念,爾時菩薩應修二種忍——一者,一切眾生惡口罵詈若加刀杖瓦石,瞋心不起;二者,一切法無生無生法忍。
  “菩薩若人來惡口罵詈,或以瓦石刀杖加之,爾時菩薩應如是思惟:‘罵我者誰?譏訶者誰?誰打擲者?誰有受者?’即時菩薩應思惟諸法實性,所謂畢竟空,無法,無眾生,諸法尚不可得,何況有眾生?如是觀諸法相時,不見罵者,不見割截者。是菩薩如是觀諸法相時,即得無生法忍。云何名無生法忍?知諸法相常不生,諸煩惱從本已來亦常不生。是菩薩摩訶薩住是二忍,能具足四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八圣道分、三解脫門、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。
  “是菩薩住是圣無漏出世間法,不共一切聲聞、辟支佛,具足圣神通,住圣神通已以天眼見東方諸佛,是人得念佛三昧,乃至阿耨多羅三藐三菩提終不斷絕,南西北方、四維、上下亦復如是。是菩薩用天耳聞十方諸佛所說法,如所聞為眾生說。是菩薩亦知十方諸佛心,及知一切眾生念,知已隨其心而說法。是菩薩以宿命智,知一切眾生宿世善根,為眾生說法令其歡喜。是菩薩以漏盡神通,教化眾生令得三乘。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力成就眾生具足一切種智,得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪。如是,須菩提,菩薩摩訶薩無相無得無作法中具足羼提波羅蜜。”
  須菩提言:“世尊,菩薩摩訶薩,云何于諸法無相無作無得法中能具足毗梨耶波羅蜜?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,成就身精進、心精進,入初禪乃至入第四禪,受種種神通力,能分一身為多身,乃至手捫摸日月。
  “成就身精進故,飛到東方過無量百千萬諸佛世界,供養諸佛飲食、衣服、醫藥、臥具、花香、瓔珞、種種所須,乃至阿耨多羅三藐三菩提,福德果報終不滅盡。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,一切世間天及人勤設供養衣服飲食,乃至入無余涅槃后,舍利及弟子得供養。亦以是神通力故,至諸佛所聽受法教,乃至阿耨多羅三藐三菩提終不違失。是菩薩修一切種智時,凈佛國土成就眾生。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,成就身精進能具足毗梨耶波羅蜜。
  “須菩提,云何菩薩成就心精進能具足毗梨耶波羅蜜?須菩提,菩薩摩訶薩心精進,以是心精進圣無漏入八圣道分精進,不令身口不善業得入,亦不取諸法相——若常、若無常,若苦、若樂,若我、若無我,若有為、若無為,若欲界、若色界、若無色界,若有漏性、若無漏性,若初禪乃至第四禪,若慈悲喜舍,若無邊虛空處乃至非有想非無想處,若四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,若空、無相、無作,若佛十力乃至十八不共法;不取相——若常、若無常,若苦、若樂,若我、若無我,若須陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿羅漢果,若辟支佛道、若菩薩道、若阿耨多羅三藐三菩提,若是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,若是辟支佛、是菩薩、是佛;不取相——是眾生斷三結故得須陀洹,是眾生三毒薄故得斯陀含,是眾生斷下分結故得阿那含,是眾生斷上分結故得阿羅漢,是眾生以辟支佛道故作辟支佛,是眾生行道種智故名菩薩,亦不取是諸法相。何以故?不可以性取相,是性無故。是菩薩以是心精進故,廣利益眾生,亦不得眾生,是為菩薩具足毗梨耶波羅蜜,具足諸佛法,凈佛國土成就眾生,不可得故。
  “是菩薩身精進、心精進成就故,攝取一切諸善法。是法亦不著故,從一佛國至一佛國,為利益眾生所作神通隨意無礙——若雨諸華,若散諸香,若作伎樂,若動大地,若放光明,若示七寶莊嚴世界,若現種種身,若放大智光明令知圣道、令遠離殺生乃至邪見,或以布施利益眾生,或以持戒,或支解身體、或以妻子、或以國城、或以己身給施,隨所方便利益眾生。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,無相無作無得諸法中用身心精進,能具足毗梨耶波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,住無相無作無得法中能具足禪那波羅蜜?”
  “須菩提,菩薩摩訶薩除佛諸禪定,余一切諸禪三昧皆能具足。是菩薩離諸欲、諸惡不善法,離生喜樂,有覺有觀,入初禪乃至入第四禪,以是慈悲喜舍心,遍滿一方乃至十方,一切世間遍滿。是菩薩過一切色相,滅有對相,不念別異相故入無邊空處,乃至入非有想非無想處。是菩薩于禪那波羅蜜中住逆順入、八背舍、九次第定,入空三昧、無相、無作三昧,或時入無相三昧,或時入如電光三昧,或時入圣正三昧,或時入如金剛三昧。是菩薩住禪那波羅蜜中,修三十七助道法,用道種智入一切禪定,過干慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地入菩薩位,入菩薩位已具足佛地,是諸地中行乃至阿耨多羅三藐三菩提,不中道取道果。是菩薩住是禪那波羅蜜中,從一佛國至一佛國供養諸佛,從諸佛所植諸善根凈佛國土,從一土至一土利益眾生,或以布施攝取眾生,或以持戒,或以三昧,或以智慧,或以解脫,或以解脫知見攝取眾生,教眾生令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,諸有善法能令眾生得道皆教令得。是菩薩住此禪那波羅蜜中,能生一切陀羅尼門,得四無礙智、得報、得諸神通。是菩薩終不入母人胞胎,終不受五欲,無生不生,雖生亦不為生法所污。何以故?是菩薩見一切作法如幻而利益眾生,亦不得眾生及一切法。教眾生令得無所得處,是世俗法故非第一實義。住是禪那波羅蜜一切行禪定解脫三昧,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離禪那波羅蜜。是菩薩行如是道種智時,得一切種智斷一切煩惱習,斷已自益其身亦益他人,自益益他已,為一切世間天及人、阿修羅作福田。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,能具足無相禪那波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住無相無作無得法中修具足般若波羅蜜?”
  “須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,于諸法不見定實相。是菩薩見色不定非實相,乃至見識不定非實相,不見色生乃至不見識生。若不見色生乃至不見識生,一切法若有漏、若無漏,不見來處,不見去處,亦不見集處。如是觀時,不得色性乃至識性,亦不得有漏、無漏法性。是菩薩行般若波羅蜜時,信解一切諸法無所有相,如是信解已,行內空乃至無法有法空,于諸法無所著——若色、若受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩行無所有般若波羅蜜,能具足菩薩道,所謂六波羅蜜乃至三十七助道法、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好。是菩薩住空凈佛道中,所謂六波羅蜜、三十七助道法,報得神通以是法饒益眾生——宜以布施攝,教令布施;宜以持戒攝,教令持戒;宜以禪定、智慧、解脫、解脫知見攝,教令修禪定、智慧、解脫、解脫知見;宜以諸道法教者,教令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道;宜以佛道化者,教令得菩薩道具足佛道。如是等隨其所應道地,而教化之各令得所。是菩薩現種種神通力時,過無量如恒河沙等國土度脫眾生生死,隨其所須皆供給之各令滿足,從一國土至一國土,見凈妙國土以自莊嚴己佛國土,譬如他化自在天中,資生所須隨意自至,亦如諸凈佛國離于求欲。是人以是報得檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,報得五神通,行菩薩道,道種智成就一切功德,當得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩爾時不受色法乃至識,不受一切法——若善若不善、若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為,如是一切法皆不受。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,國土一切所有資生之物皆無有主。何以故?是菩薩行一切法不受,以不可得故。如是,須菩提,菩薩摩訶薩無相法中能具足般若波羅蜜。”

  須菩提白佛言:“世尊,云何無相不可分別?自相空諸法中具足修六波羅蜜,所謂檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。世尊,云何無異法中而分別說異相?世尊,云何般若波羅蜜攝檀、尸、羼提、精進、禪?世尊,云何行異相法,以一相道得果?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化。住是中行布施、持戒、修忍辱、勤精進、入禪定、修智慧,知是五陰實如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,五陰如夢無相,乃至如化無相。何以故?夢無自性,響、影、焰、幻、化皆無自性。若法無自性,是法無相。若法無相,是法一相,所謂無相。以是因緣故,須菩提,當知菩薩布施無相、施者無相、受者無相,能如是知布施,是能具足檀那波羅蜜,乃至能具足般若波羅蜜,能具足四念處乃至八圣道分,能具足內空乃至無法有法空,能具足空三昧無相無作三昧,能具足八背舍、九次第定、五神通、五百陀羅尼門,能具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。是菩薩住是報得無漏法中,飛到東方無量國土,供養諸佛衣服飲食,乃至隨其所須而供養之,亦利益眾生,應以布施攝者而布施攝之,應以持戒攝者教令持戒,應以忍辱、精進、禪定、智慧攝者教令忍辱、精進、禪定、智慧而攝取之,乃至應以種種善法攝者以種種善法而攝取之。是菩薩成就是一切善法,受世間身不為世間生死所污,為眾生故于天上人中受尊貴富樂,以是尊貴富樂攝取眾生。是菩薩知一切法無相故,知須陀洹果亦不于中住,知斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果亦不于中住,知辟支佛道亦不于中住。何以故?是菩薩用一切種智,知一切法已,應當得一切種智,不與聲聞、辟支佛共。如是,須菩提,菩薩摩訶薩知一切法無相已,知六波羅蜜無相,乃至知一切佛法無相。
  “復次,須菩提,是菩薩摩訶薩住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,能具足無相尸羅波羅蜜,是戒不缺、不破、不雜、不著,圣人所贊無漏戒入八圣道分,住是戒中持一切戒,所謂名字戒、自然戒、律儀戒、作戒、無作戒、威儀戒、非威儀戒。是菩薩摩訶薩成就諸戒,不作是愿:‘我以此戒因緣故,生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、若小王家、若轉輪圣王家、若四天王天處,若三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。’不作是愿:‘我持戒因緣故,當得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。’何以故?一切法無相,所謂一相。無相法不能得無相法,有相法不能得有相法,無相法不能得有相法,有相法不能得無相法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,能具足無相尸羅波羅蜜而入菩薩位,入菩薩位已得無生法忍,行道種智得報得五神通,住五百陀羅尼門得四無礙智,從一佛國至一佛國供養諸佛,成就眾生凈佛國土,雖入五道中生死業報不能染污。須菩提,譬如化轉輪圣王,雖坐臥行住,不見來處,不見去處,不見住處、坐處、臥處,而能利益眾生亦不得眾生,菩薩亦如是。須菩提,譬如須扇多佛,得阿耨多羅三藐三菩提為三乘轉法輪,無有得菩薩記者,化作佛已舍身壽命入無余涅槃。須菩提,菩薩亦如是,行般若波羅蜜時能具足尸羅波羅蜜,能具足尸羅波羅蜜已攝一切善法。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,具足無相羼提波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜?”
  “須菩提,菩薩摩訶薩住二忍中,能具足羼提波羅蜜。何等二忍?生忍、法忍。從初發意乃至坐道場,于其中間若一切眾生來罵詈粗惡語,或以瓦石刀杖加是菩薩,是菩薩欲具足羼提波羅蜜故,乃至不生一惡念。是菩薩如是思惟:‘罵我者誰?割我者誰?以惡言加我者誰?以瓦石刀杖害我者誰?’何以故?是菩薩于一切法得無相忍故,云何作是念‘是人罵我、害我’?若菩薩摩訶薩如是行,能具足羼提波羅蜜,以是羼提波羅蜜具足故得無生法忍。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何為無生法忍?是忍何所斷?何所知?”
  佛告須菩提:“得法忍乃至不生少許不善法,是故名無生忍。一切菩薩所斷煩惱盡,是名斷。用智慧知一切法不生,是名知。”
  須菩提白佛言:“世尊,諸聲聞、辟支佛無生法忍,菩薩摩訶薩無生法忍,有何等異?”
  佛告須菩提:“諸須陀洹若智若斷,是名菩薩忍。斯陀含若智若斷,是名菩薩忍。阿那含若智若斷,是名菩薩忍。阿羅漢若智若斷,是名菩薩忍。辟支佛若智若斷,是名菩薩忍。是為異,須菩提,菩薩摩訶薩成就是忍,勝一切聲聞、辟支佛,住是報得無生忍中,行菩薩道能具足道種智,具足道種智故常不離三十七助道法乃至空、無相、無作三昧,常不離五神通,不離五神通故能成就眾生凈佛國土,成就眾生凈佛國土已,當得一切種智。如是,須菩提,菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩住無相五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,行身精進、心精進,以身精進故起神通,起神通故到十方世界,供養諸佛饒益眾生,以身精進力教化眾生令住三乘。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能具足無相精進波羅蜜。是菩薩以心精進、圣無漏精進,入八圣道分中能具足毗梨耶波羅蜜。是毗梨耶波羅蜜皆攝一切善法,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分、四禪、四無量心、四無色定、八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。是中菩薩行是法應具足一切種智,具足一切種智已斷一切煩惱習,具足滿三十二相身放無等無量光明,放光明已三轉十二行法輪,法輪轉故三千大千世界六種震動,光明遍照三千大千世界,三千大千世界中眾生聞說法聲,皆以三乘法而得度脫。如是,須菩提,菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜中,能大饒益及能具足一切種智。
  “復次,須菩提,菩薩住無相五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,能具足禪那波羅蜜。”
  “世尊,云何菩薩住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,能具足禪那波羅蜜?”
  “須菩提,菩薩摩訶薩入初禪乃至入第四禪,入慈悲喜舍,入無量心,入無邊虛空處乃至非有想非無想處,入空三昧、無相無作三昧,入如電光三昧,入如金剛三昧,入圣正三昧,除諸佛三昧,諸余三昧若共聲聞、辟支佛三昧皆證皆入,亦不受三昧味,亦不受三昧果。何以故?是菩薩知是三昧,無相,無所有性,當云何于無相法受無相法味?無所有法受無所有法味?若不受味,則不隨禪定力生若色界、若無色界。何以故?是菩薩不見是二界,亦不見是禪,亦不見入禪者,亦不見用是法入禪者、不見入禪處。若不得是法,爾時菩薩即能具足無相禪那波羅蜜,菩薩用是禪那波羅蜜,能過聲聞、辟支佛地。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩具足無相禪那波羅蜜故,能過聲聞、辟支佛地?”
  佛告須菩提:“是菩薩善學內空,善學外空,乃至善學無法有法空,于是諸空無法可住處。若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果乃至一切種智,是諸法空亦空。菩薩摩訶薩行如是諸法空,能入菩薩位中。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩位?云何非位?”
  “須菩提,一切有所得是非菩薩位,一切無所得是菩薩位。”
  “世尊,何等是有所得?何等是無所得?”
  “須菩提,色是有所得,受、想、行、識是有所得,眼、耳、鼻、舌、身、意乃至一切種智是有所得,是非菩薩位。須菩提,菩薩位者,是諸法不可示、不可說,何等法不可示、不可說?若色乃至一切種智。何以故?須菩提,色性是不可示、不可說,乃至一切種智性是不可示、不可說。須菩提,如是名菩薩位。是菩薩入位中,一切禪定三昧具足,尚不隨禪定三昧力生,何況住淫怒癡于中起罪業生?菩薩但住如幻法中饒益眾生,亦不得眾生,亦不得幻,若無所得是時能成就眾生凈佛國土。如是,須菩提,是名菩薩具足無相禪那波羅蜜,乃至能轉法輪,所謂不可得法輪。復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,知一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化。”
  須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩,云何知一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化?”
  “須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見夢,不見見夢者,不見響,不見聞響者,不見影,不見見影者,不見焰,不見見焰者,不見幻,不見見幻者,不見化,不見見化者。何以故?是夢、響、影、焰、幻、化,皆是凡夫愚人顛倒法故。阿羅漢不見夢,不見見夢者,乃至不見化,不見見化者;辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛亦不見夢,亦不見見夢者,乃至不見化,亦不見見化者。何以故?一切法無所有性不生不定。若法無所有性不生不定,菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜是中取生相、定相?是處不然。何以故?若諸法少多有性、有生、有定,不名般若波羅蜜。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不著色乃至不著識,不著欲、色、無色界,不著諸禪解脫三昧,不著四念處乃至八圣道分,不著空三昧、無相無作三昧,不著檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,不著故能具足菩薩初地,于初地中亦不生著。何以故?是菩薩不得是地,云何生著?乃至十地亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,亦不得般若波羅蜜。若行般若波羅蜜時不得般若波羅蜜,是時見一切法皆入般若波羅蜜中,亦不得是法。何以故?是諸法與般若波羅蜜無二無別。何以故?諸法入如法性實際故無分別。”
  須菩提白佛言:“世尊,若諸法無相,無分別,云何說是善、是不善,是有漏、是無漏,是世間、是出世間,是有為、是無為?”
  “須菩提,于汝意云何?諸法實相中,有法可說是善、是不善,乃至是有為、是無為,是須陀洹果乃至阿羅漢,是辟支佛,是菩薩,是阿耨多羅三藐三菩提不?”
  “世尊,不可說也。”
  “須菩提,以是因緣故,當知一切法無相,無分別,無生,無定,不可示。須菩提,我本行菩薩道時,亦無有法可得性——若色、若受想行識乃至若有為、若無為、須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,從初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提,應善學諸法性。善學諸法性故是名阿耨多羅三藐三菩提道,行是道能具足六波羅蜜,成就眾生凈佛國土,住是法中得阿耨多羅三藐三菩提,以三乘法度脫眾生亦不著三乘。如是,須菩提,菩薩摩訶薩以無相法應學般若波羅蜜。”

  須菩提白佛言:“世尊,若諸法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,無有實事,無所有性,自相空者,云何分別是善法、是不善法,是世間法、是出世間法,是有漏法、是無漏法,是有為法、是無為法,是法能得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,能得辟支佛道,能得阿耨多羅三藐三菩提?”
  佛告須菩提:“凡夫愚人得夢得見夢者,乃至得化得見化者,起身口意善業、不善業、無記業,起福業、若罪業、作不動業。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住二空中——畢竟空、無始空,為眾生說法作是言:‘諸眾生,是色空無所有,受、想、行、識空無所有,十二入、十八界空無所有;色是夢,受、想、行、識是夢,十二入、十八界是夢;色是響、是影、是焰、是幻、是化,受、想、行、識亦如是,十二入、十八界是夢、是響、是影、是焰、是幻、是化。是中無陰入界,無夢亦無見夢者,無響亦無聞響者,無影亦無見影者,無焰亦無見焰者,無幻亦無見幻者,無化亦無見化者。一切法無根本實性無所有。汝等于無陰中見有陰,無入見有入,無界見有界。是一切法皆從因緣和合生,以顛倒心起屬業果報。汝等何以故于諸法空無根本中而取根本相?’是時,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故,于慳法中拔出眾生教行檀波羅蜜,持是布施功德得大福報;從大福報拔出教令持戒,持戒功德生天上尊貴處;復拔出令住初禪,初禪功德生梵天處,二禪、三禪、四禪、無邊空處、識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。眾生行是布施及布施果報,持戒及持戒果報,禪定及禪定果報,因緣種種拔出安置無余涅槃及涅槃道中,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分、空解脫門、無相無作解脫門、八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。安隱眾生令住圣無漏法、無色無形無對法中。有可得須陀洹果者,安隱教化令住須陀洹果。有可得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道者,令住斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。有可得阿耨多羅三藐三菩提者,安隱教化令住阿耨多羅三藐三菩提中。”
  須菩提白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩甚希有難及!能行是深般若波羅蜜,諸法無所有性,畢竟空,無始空,而分別諸法是善、是不善、是有漏、是無漏乃至是有為、是無為。”
  佛告須菩提:“如是,如是,諸菩薩摩訶薩甚希有難及!能行是深般若波羅蜜,諸法無所有性,畢竟空,無始空,而分別諸法。須菩提,汝等若知是菩薩摩訶薩希有難及法,則知一切聲聞、辟支佛不能報,何況余人?”
  須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩希有難及法,諸聲聞、辟支佛所無有?”
  佛告須菩提:“一心諦聽,有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,住報得六波羅蜜中,及住報得五神通、三十七助道法,住諸陀羅尼、諸無礙智到十方國土,可以布施度者以布施攝之,可以持戒度者以持戒攝之,可以忍辱、精進、禪定、智慧度者,隨其所應而攝取之;可以初禪度者以初禪攝之,可以二禪、三禪、四禪、無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處度者,隨其所應而攝取之;可以慈悲喜舍心度者,以慈悲喜舍心而攝取之;可以四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分、空三昧、無相、無作三昧度者,隨其所應而攝之。”
  “世尊,菩薩摩訶薩云何以布施饒益眾生?”
  “須菩提,菩薩行般若波羅蜜時,布施隨其所須,飲食、衣服、車馬、香華、瓔珞,種種所須盡給與之。若供養佛、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹等無異,若施入正道中,人及凡人下至禽獸,皆無分別等一布施。何以故?一切法不異不分別故。是菩薩無異無別,布施已當得無分別法報,所謂一切種智。須菩提,若菩薩摩訶薩見乞丐者,若生是心‘佛是福田,我應供養。禽獸非福田,不應供養’,是非菩薩法。何以故?菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心,不作是念‘是眾生應以布施饒益,是不應布施是眾生’。布施因緣故,生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,乃至以是布施因緣以三乘法度之,令入無余涅槃。若眾生來從菩薩乞,亦不生異心分別,應與是,不應與是。何以故?是菩薩為是眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心,若分別簡擇,便墮諸佛、菩薩、辟支佛、學無學人、一切世間天及人呵責處:‘誰請汝救一切眾生,汝為一切眾生舍、一切眾生護、一切眾生依而分別簡擇應與不應與?’
  “復次,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,若人、若非人來欲求乞菩薩身體支節,是時不應生二心,若與、若不與。何以故?是菩薩摩訶薩為眾生故受身,眾生來取,何可不與?我以饒益眾生故受是身,眾生不乞自應與之,何況乞而不與?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應如是學。
  “復次,須菩提,若菩薩摩訶薩見有乞者,應生是念:‘是中誰與?誰受?所施何物?是一切法自性皆不可得,以畢竟空故,空相法無與無奪。’何以故?畢竟空故,內空、外空、內外空、大空、第一義空、自相空故。住是諸空布施,是時具足檀波羅蜜,具足檀波羅蜜故,若斷內外法時作是念:‘截我者誰?割我者誰?’
  “復次,須菩提,我以佛眼見東方如恒河沙等諸菩薩摩訶薩,入大地獄令火滅湯冷,以三事教化:一者、神通,二者、知他心,三者、說法。是菩薩以神通力,令大地獄火滅湯冷,知他心以慈悲喜舍隨意說法。是眾生于菩薩生清凈心,從地獄得脫,漸以三乘法得盡苦際。南西北方、四維、上下亦如是。
  “復次,須菩提,我以佛眼觀十方世界,見如恒河沙等國土中諸菩薩,為諸佛給使,供給諸佛隨意愛樂尊敬,若諸佛所說盡能受持,乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失。
  “復次,須菩提,我以佛眼觀十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩,為畜生故舍其壽命,割截身體分散諸方。諸有眾生食是諸菩薩摩訶薩肉者皆愛敬菩薩,以愛敬故,即得離畜生道值遇諸佛,聞佛說法如說修行,漸以三乘,聲聞、辟支佛、佛法,于無余涅槃而般涅槃。如是,須菩提,諸菩薩摩訶薩所益甚多,教化眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心,如說修行乃至于無余涅槃而般涅槃。
  “復次,須菩提,我以佛眼見十方如恒河沙等國土中,諸菩薩摩訶薩除諸餓鬼饑渴苦,是諸餓鬼皆愛敬菩薩,以愛敬故得離餓鬼道值遇諸佛,聞諸佛說法如說修行,漸以三乘,聲聞、辟支佛、佛法,而般涅槃乃至無余涅槃。如是,須菩提,菩薩摩訶薩為度眾生故行大悲心。
  “復次,須菩提,我以佛眼見諸菩薩摩訶薩在四天王天上說法,在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天上說法。諸天聞菩薩說法,漸以三乘而得滅度。須菩提,是諸天眾中有耽著五欲者,是菩薩示現火起燒其宮殿而為說法,作是言:‘諸天一切有為法悉皆無常,誰得安者?’
  “復次,須菩提,我以佛眼觀十方世界,見如恒河沙等國土中,諸梵天著于邪見,諸菩薩摩訶薩教令遠離邪見,作是言:‘汝等云何于空相虛妄諸法中而生邪見?’如是,須菩提,菩薩摩訶薩住大慈心為眾生說法。須菩提,是為諸菩薩希有難及法。
  “復次,須菩提,我以佛眼觀十方世界,如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩,以四事攝取眾生。何等四?布施,愛語,利益,同事。云何菩薩以布施攝眾生?須菩提,菩薩以二種施攝取眾生,財施、法施。何等財施攝取眾生?須菩提,菩薩摩訶薩以金銀、琉璃、玻瓈、真珠、珂貝、珊瑚等諸寶物,或以飲食、衣服、臥具、房舍、燈燭、華香、瓔珞、若男、若女、若牛羊象馬車乘、若以己身給施眾生,語眾生言:‘汝等若有所須各來取之,如取己物莫得疑難。’是菩薩施已,教三歸依,歸依佛、歸依法、歸依僧,或教受五戒,或教一日戒,或教初禪乃至教非有想非無想定,或教慈悲喜舍,或教念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天,或教不凈觀,或教安那般那觀或相或觸,或教四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分、空三昧、無相無作三昧、八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好,或教須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,或教辟支佛道,或教阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力教眾生財施已,復教令得無上安隱涅槃。須菩提,是名菩薩摩訶薩希有難及法。須菩提,菩薩云何以法施攝取眾生?須菩提,法施有二種:一者、世間,二者、出世間。何等為世間法施?敷演顯示世間法,所謂不凈觀、安那般那念、四禪、四無量心、四無色定,如是等世間法,諸余共凡夫所行法,是名世間法施。是菩薩如是世間法施已,種種因緣教化令遠離世間法,遠離世間法已,以方便力令得圣無漏法及圣無漏法果。何等是圣無漏法?何等是圣無漏法果?圣無漏法者,三十七助道法,三解脫門。圣無漏法果者,須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩圣無漏法、須陀洹果中智慧,乃至阿羅漢果中智慧,辟支佛道中智慧,三十七助道法中智慧,六波羅蜜中智慧,乃至大慈大悲中智慧,如是等一切法,若世間、若出世間智慧、若有漏若無漏、若有為若無為,是法中一切種智,是名菩薩摩訶薩圣無漏法。何等為圣無漏法果?斷一切煩惱習,是名圣無漏法果。”
  須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩得一切種智不?”
  佛言:“如是,如是,須菩提,菩薩摩訶薩得一切種智。”
  須菩提言:“菩薩與佛有何等異?”
  佛言:“有異。菩薩摩訶薩得一切種智,是名為佛。所以者何?菩薩心與佛心無有異。菩薩住是一切種智中,于一切法無不照明,是名菩薩摩訶薩世間法施。須菩提,菩薩摩訶薩因世間法施,得出世間法施。如是,須菩提,菩薩摩訶薩教眾生令得世間法,以方便力故教令得出世間法。
  “須菩提,何等是菩薩出世間法?不共凡夫法同,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分、三解脫門、八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好、五百陀羅尼門,是名出世間法。
  “須菩提,云何為四念處?菩薩摩訶薩觀內身循身觀,觀外身循身觀,觀內外身循身觀,勤精進以一心智慧觀,觀身集因緣生,觀身滅,觀身集生滅行,是道無所依,于世間無所受,受心法念處亦如是。
  “須菩提,云何為四正勤?未生惡不善法為不生故勤生欲精進,已生惡不善法為斷故勤生欲精進,未生善法為生故勤生欲精進,已生諸善法為增長修具足故勤生欲精進,是名四正勤。
  “須菩提,云何為四如意足?欲三昧斷行成就初如意足,精進三昧、心三昧、思惟三昧斷行成就如意足。
  “云何為五根?信根,精進根,念根,定根,慧根。
  “云何為五力?信力,精進力,念力,定力,慧力。
  “云何為七覺分?念覺分,擇法覺分,精進覺分,喜覺分,除息覺分,定覺分,舍覺分。
  “云何為八圣道分?正見,正思惟,正語,正業,正命,正精進,正念,正定。
  “云何為三三昧?空三昧門,無相、無作三昧門。
  “云何為空三昧?以空行、無我行攝心,是名空三昧。
  “云何為無相三昧?以寂滅行、離行攝心,是名無相三昧。
  “云何為無作三昧?無常行、苦行攝心,是名無作三昧。
  “云何為八背舍?內色相外觀色是初背舍,內無色相外觀色是二背舍,凈背舍是三背舍,過一切色相滅一切有對相,不念一切異相故,觀無邊虛空入無邊虛空處,乃至過一切非有想非無想處,入滅受想背舍,是名八背舍。
  “云何九次第定?行者離欲惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,入初禪、第二第三第四禪,乃至過非有想非無想處,入滅受想定,是名九次第定。
  “云何為佛十力?是處不是處,如實知眾生過去、未來、現在諸業、諸受法;知造業處,知因緣,知報;諸禪定、解脫三昧定、垢凈分別相如實知;知他眾生諸根上下相;知他眾生種種欲解;知世間種種無數性;知一切到道相;知種種宿命,一世乃至無量劫如實知;天眼見眾生乃至生善惡道;漏盡故無漏心解脫如實知。是為佛十力。

  “云何為四無所畏?佛作誠言:‘我是一切正智人,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復余眾,如實言是法不知,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住圣主處,在大眾中作師子吼,能轉梵輪。諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復余眾實不能轉。’一無畏也。佛作誠言:‘我一切漏盡,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復余眾,如實言是漏不盡,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住圣主處,在大眾中作師子吼,能轉梵輪。諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復余眾實不能轉。’二無畏也。佛作誠言:‘我說障法,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復余眾,如實言受是法不障道,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住圣主處,在大眾中作師子吼,能轉梵輪。諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復余眾實不能轉。’三無畏也。佛作誠言:‘我所說圣道能出世間,隨是行能盡苦,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復余眾,如實言行是道不能出世間、不能盡苦,乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱,得無所畏,安住圣主處,在大眾中師子吼,能轉梵輪。諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若復余眾實不能轉。’四無畏也。
  “云何為四無礙智?一者、義無礙智,二者、法無礙智,三者、辭無礙智,四者、樂說無礙智。云何為義無礙智?緣義智慧是為義無礙智。云何為法無礙智?緣法智慧是為法無礙智。云何為辭無礙智?緣辭智慧是為辭無礙智。云何為樂說無礙智?緣樂說智慧是為樂說無礙智。
  “云何為十八不共法?一諸佛身無失,二口無失,三念無失,四無異想,五無不定心,六無不知已舍心,七欲無減,八精進無減,九念無減,十慧無減,十一解脫無減,十二解脫知見無減,十三一切身業隨智慧行,十四一切口業隨智慧行,十五一切意業隨智慧行,十六智慧知過去世無礙,十七智慧知未來世無礙,十八智慧知現在世無礙。
  “云何三十二相?一者、足下安平立平如奩底;二者、足下千輻輞輪,輪相具足;三者、手足指長勝于余人;四者、手足柔軟勝余身分;五者、足跟廣具足滿好;六者、手足指合縵網,妙好勝于余人;七者、足趺高平好與跟相稱;八者、伊泥延鹿腨腨纖好,如伊泥延鹿王;九者、平住兩手摩膝;十者、陰藏相如馬王、象王;十一者、身縱廣等如尼俱盧樹;十二者、一一孔一毛生,色青柔軟而右旋;十三者、毛上向青色,柔軟而右旋;十四者、金色相,其色微妙勝閻浮檀金;十五者、身光面一丈;十六者、皮薄細滑,不受塵垢,不停蚊蚋;十七者、七處滿,兩足下,兩手中,兩肩上,項中,皆滿字相分明;十八者、兩腋下滿;十九者、上身如師子;二十者、身廣端直;二十一者、肩圓好;二十二者、四十齒;二十三者、齒白齊密而根深;二十四者、四牙最白而大;二十五者、方頰車如師子;二十六者、味中得上味,咽中二處津液流出;二十七者、舌大軟薄,能覆面至耳發際;二十八者、梵音深遠,如迦蘭頻伽聲;二十九者、眼色如金精;三十者、眼睫如牛王;三十一者、眉間白毫相,軟白如兜羅綿;三十二者、頂髻肉骨成。是三十二相佛身成就,光明遍照三千大千世界。若欲廣照則遍滿十方無量阿僧祇國土,為眾生故受丈光。若放無量光明,則無日月時節歲數。佛音聲遍滿三千大千世界,若欲大聲則遍滿十方無量阿僧祇世界,隨眾生多少音聲遍至。
  “云何為八十隨形好?一者、無見頂;二者、鼻直高好孔不現;三者、眉如初生月紺琉璃色;四者、耳輪埵成;五者、身堅實如那羅延;六者、骨際如鉤鎖;七者、身一時回如象王;八者、行時足去地四寸而印文現;九者、爪如赤銅色薄而潤澤;十者、膝骨堅著圓好;十一者、身凈潔;十二者、身柔軟;十三者、身不曲;十四者、指長纖圓;十五者、指文莊嚴;十六者、脈深;十七者、踝不見;十八者、身潤澤;十九者、身自持不逶迤;二十者、身滿足;二十一者、識滿足;二十二者、容儀備足;二十三者、住處安無能動者、;二十四者、威震一切;二十五者、一切樂觀;二十六者、面不大長;二十七者、正容貌不撓色;二十八者、面具足滿;二十九者、唇赤如頻婆果色;三十者、音響深;三十一者、臍深圓好;三十二者、毛右旋;三十三者、手足滿;三十四者、手足如意;三十五者、手文明直;三十六者、手文長;三十七者、手文不斷;三十八者、一切惡心眾生見者、和悅;三十九者、面廣姝好;四十者、面凈滿如月;四十一者、隨眾生意和悅與語;四十二者、毛孔出香氣;四十三者、口出無上香;四十四者、儀容如師子;四十五者、進止如象王;四十六者、行法如鵝王;四十七者、頭如摩陀那果;四十八者、一切聲分具足;四十九者、牙利;五十者、舌色赤;五十一者、舌薄;五十二者、毛紅色;五十三者、毛潔凈;五十四者、廣長眼;五十五者、孔門相具;五十六者、手足赤白如蓮華色;五十七者、臍不出;五十八者、腹不現;五十九者、細腹;六十者、身不傾動;六十一者、身持重;六十二者、其身大;六十三者、身長;六十四者、手足潔凈軟澤;六十五者、邊光各一丈;六十六者、光照身而行;六十七者、等視眾生;六十八者、不輕眾生;六十九者、隨眾生音聲不過不減;七十者、說法不著;七十一者、隨眾語言而為說法;七十二者、一發音報眾聲;七十三者、次第有因緣說法;七十四者、一切眾生不能盡觀相;七十五者、觀者無厭足;七十六者、發長好;七十七者、發不亂;七十八者、發旋好;七十九者、發色如青珠;八十者、手足有德相。須菩提,是為八十隨形好佛身成就。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時教化眾生:‘善男子,當善學分別諸字,亦當善知一字乃至四十二字。一切語言皆入初字門,一切語言亦入第二字門乃至第四十二字門。一切語言皆入其中,一字皆入四十二字,四十二字亦入一字。’是眾生應如是善學四十二字,善學四十二字已能善說字法,善說字法已善說無字法。須菩提,如佛善知字法,善知字,善知無字,為無字法故說字法。何以故?須菩提,過一切名字法故名為佛法。
  “如是,須菩提,菩薩摩訶薩以二施攝取眾生,所謂財施、法施,是為菩薩希有難及事。云何為菩薩摩訶薩愛語攝受眾生?菩薩摩訶薩以六波羅蜜為眾生說法,作是言:‘汝行六波羅蜜,攝一切善法。’云何為菩薩摩訶薩利行攝取眾生?菩薩摩訶薩長夜教化眾生令行六波羅蜜。云何為菩薩摩訶薩同事攝取眾生?菩薩摩訶薩以六神通力故,種種變化入六道中,與眾生同事,以此四事而攝取之。”
  須菩提白佛言:“世尊,若眾生畢竟不可得,法亦不可得,法性亦不可得,畢竟空,無始空故。世尊,菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜,行禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜時,行四禪、四無量心、四無色定、三十七助道法、十八空,行空無相無作三昧、八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好?云何住報得五神通為眾生說法?眾生實不可得,眾生不可得故,色不可得乃至識亦不可得;五陰不可得故,六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可得;是不可得中,無眾生,無色乃至無八十隨形好。世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為眾生說法?世尊,菩薩行般若波羅蜜時,菩薩尚不可得,何況當有菩薩法?”
  佛告須菩提:“如是,如是,如汝所言。眾生不可得故,當知是內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、諸法空、自相空、性空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。眾生不可得故,當知五陰空,十二入空,十八界空,十二因緣空,四諦空,我、眾生、壽命者、生者、養者、育者、眾數者、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者皆空。眾生不可得故,當知四禪空、四無量心空、四無色定空,當知四念處空乃至八圣道分空、空空、無相空、無作空、八背舍空、九次第定空。眾生不可得故,當知佛十力空、四無所畏空、四無礙智空、十八不共法空,當知須陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿羅漢果空、辟支佛道空,當知菩薩地空、阿耨多羅三藐三菩提空。須菩提,菩薩摩訶薩如是見一切法空,為眾生說法不失諸空相。是菩薩如是觀時知一切法無礙,知一切法無礙已不壞諸法相不二不分別,但為眾生如實說法。譬如佛所化人,化人復化作無量千萬億人,有教令布施者,有教持戒,有教忍辱,有教精進,有教禪定,有教智慧,有教四禪、四無量心、四無色定者。于汝意云何?佛所化人,有分別破壞諸法不?”
  須菩提言:“不也,世尊。是化人無心,無心數法,云何分別破壞諸法?”
  “以是故,須菩提當知,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為眾生如應說法拔出眾生于顛倒地,令眾生各得如所應住地,以不縛不脫法故。何以故?須菩提,色不縛不脫,受、想、行、識不縛不脫,色無縛無脫不是色,受、想、行、識無縛無脫不是識。何以故?色畢竟清凈故,受、想、行、識乃至一切法若有為、若無為亦畢竟清凈故。如是,須菩提,菩薩摩訶薩為眾生說法,亦不得眾生及一切法。一切法不可得故,菩薩以不住法故住諸法相中,所謂色空乃至有為無為法空。何以故?色乃至有為無為法,自性不可得故無有住處,無所有法不住無所有法,自性法不住自性法,他性法不住他性法。何以故?是一切法皆不可得故,不可得法當住何處?如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以是諸空,能如是說法,如是行般若波羅蜜,于諸佛及聲聞、辟支佛無有過。何以故?諸佛及菩薩、辟支佛、阿羅漢得是法已,為眾生說法,亦不轉諸法相。何以故?如法性實際不可轉故。所以者何?諸法性無故。”
  須菩提白佛言:“世尊,若法性如實際不轉,色與法性異不?色與如實際異不?受、想、行、識乃至有為無為法、世間出世間、有漏無漏異不?”
  佛言:“不也,色不異法性,不異如,不異實際,受、想、行、識乃至有漏無漏亦不異。”
  須菩提白佛言:“世尊,若色不異法性,不異如,不異實際,受、想、行、識乃至有漏無漏不異者,云何分別黑法有黑報,所謂地獄、餓鬼、畜生?白法有白報,所謂諸天及人?黑白法有黑白報,不黑不白法有不黑不白報,所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提?”
  佛告須菩提:“世諦故分別說有果報,非第一義。第一義中,不可說因緣果報。何以故?是第一義,實無有相,無有分別,亦無言說,所謂色乃至有漏無漏法,不生不滅相不垢不凈,畢竟空,無始空故。”
  須菩提白佛言:“世尊,若以世諦故分別說有果報,非第一義者,一切凡夫人應有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。”
  佛告須菩提:“于汝意云何?凡夫人為知是世諦、是第一義諦不?若知,是凡夫人應是須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,以凡夫人實不知世諦,不知第一義諦,不知道,不知分別道果,云何當有諸果?須菩提,圣人知世諦,知第一義諦,有道,有修道,以是故,圣人差別有諸果。”
  須菩提白佛言:“世尊,修道得果不?”
  佛言:“不也,須菩提,修道不得果,不修道亦不得果,亦不離道得果,亦不住道中得果。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,為眾生故分別諸果,亦不分別是有為性、無為性。”
  “世尊,若不分別有為性、無為性得諸果者,云何世尊自說三結盡故名須陀洹?淫怒癡薄故名斯陀含果?五此間結盡故名阿那含?五彼間結盡故名阿羅漢?所有集法皆滅散相故名辟支佛道?一切煩惱習斷故名阿耨多羅三藐三菩提?世尊,我當云何知不分別有為性、無為性得諸果?”
  佛告須菩提:“汝以——須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提——是諸果是有為,是無為?”
  須菩提言:“世尊,皆是無為。”
  “須菩提,無為法中有分別不?”
  “不也,世尊。”
  “若善男子、善女人通達一切法若有為、若無為一相所謂無相,是時有分別若有為、若無為不?”
  “不也,世尊。”
  “如是,須菩提,菩薩摩訶薩為眾生說法不分別諸法,所謂內空故乃至無法有法空故。是菩薩自得無所著法,亦教人令得無所著法。若檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、初禪乃至第四禪、慈悲喜舍、無邊空處乃至非有想非無想處,若四念處乃至一切種智,是菩薩自不著故,亦教他人令得無所著,無所著故無所礙。譬如佛所化人,布施亦不受布施報,但為度眾生故,乃至行一切種智不受一切種智報;菩薩摩訶薩亦如是,行六波羅蜜乃至一切法有漏無漏、有為無為,不住亦不受報,但為度眾生故。何以故?是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故。”

  須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩善達諸法相?”
  佛告須菩提:“譬如化人不行淫怒癡,不行色乃至識,不行內外法,不行諸煩惱結使,不行有漏法、無漏法、世間法、出世間法、有為法、無為法,亦無圣果;菩薩亦如是,無有是事,亦不分別是法,是名達諸法相。”
  須菩提言:“世尊,化人云何有修道?”
  佛言:“化人修道不垢不凈,亦不在五道生死。須菩提,于汝意云何?佛所化人有根本實事,有垢有凈不?”
  須菩提言:“不也。佛所化人無有根本實事,亦無垢亦無凈,亦不在五道生死。”
  “如是,須菩提,菩薩摩訶薩善達諸法相亦如是。”
  須菩提言:“世尊,一切色如化不?一切受、想、行、識如化不?”
  佛言:“一切色如化,一切受、想、行、識如化。”
  “世尊,若一切色如化,一切受、想、行、識如化,一切法如化,化人無色,無受、想、行、識,無垢無凈,無五道生死,亦無解脫處,菩薩有何等功用?”
  佛告須菩提:“于汝意云何?菩薩摩訶薩本行菩薩道時,頗見有眾生從地獄、餓鬼、畜生、人、天中得解脫不?”
  須菩提言:“不也,世尊。”
  佛言:“如是,如是,須菩提,菩薩摩訶薩不見眾生從三界得解脫。何以故?菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化。”
  “世尊,若菩薩摩訶薩見知一切諸法如幻如化,為何事故行六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、三十七助道法,乃至行大慈大悲凈佛國土成就眾生?”
  佛告須菩提:“若眾生自知諸法如幻如化,菩薩摩訶薩終不于阿僧祇劫為眾生行菩薩道。須菩提,以眾生自不知諸法如幻如化,以是故,菩薩摩訶薩于無量阿僧祇劫行六波羅蜜,成就眾生凈佛國土,得阿耨多羅三藐三菩提。”
  須菩提白佛言:“世尊,若一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,眾生在何處住,菩薩行六波羅蜜而拔出之?”
  “須菩提,眾生但住名相虛妄憶想分別中,是故菩薩行般若波羅蜜,于名相虛妄中拔出眾生。”
  須菩提白佛言:“世尊,何等是名?何等是相?”
  佛言:“此名強作但假施設,所謂此色,此受、想、行、識,此男,此女,此大,此小,此地獄,此畜生,此餓鬼,此人,此天,此有為,此無為,此是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,此佛道。須菩提,一切和合法皆是假名,以名取諸法,是故為名。一切有為法但有名相,凡夫愚人于中生著。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故于名字中教令遠離,作是言:‘諸眾生是名但有空名,虛妄憶想分別中生。汝等莫著虛妄憶想,此事本來皆無自性空故,智者所不著。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故為眾生說法。須菩提,是為名。
  “何等為相?須菩提,有二種相,凡夫人所著處。何等為二?一者、色相,二者、無色相。須菩提,何等名色相?諸所有色,若粗、若細、若好、若丑皆是空,是空法中憶想分別著心取相,是名為色相。何等是無色相?諸無色法憶想分別著心取相故生煩惱,是名無色相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故教眾生遠離是相著,無相法中令不墮二法,所謂是相、是無相。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,教眾生遠離相,令住無相性中。”
  須菩提白佛言:“世尊,若一切法但有名相,云何菩薩行般若波羅蜜能自饒益亦教他人令得善利?云何菩薩具足諸地,從一地至一地,教化眾生令得三乘?”
  佛告須菩提:“若諸法根本定有,非但名相者,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不能自益,亦不能利益他人。須菩提,諸法無有根本實事,但有名相,是故菩薩行般若波羅蜜時,能具足禪波羅蜜無相故,毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜無相故,具足四禪波羅蜜、四無量心波羅蜜、四無色定波羅蜜無相故,具足四念處波羅蜜無相故,乃至具足八圣道分波羅蜜無相故,具足內空波羅蜜無相故,乃至具足無法有法空波羅蜜無相故,具足解脫波羅蜜無相故,具足九次第定波羅蜜無相故,具足佛十力波羅蜜乃至具足十八不共法波羅蜜無相故,是菩薩無相故,自具足是諸善法,亦教他人令具足善法無相故。須菩提,若諸法相當實有如毫氂許者,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不能知諸法無相無憶念得阿耨多羅三藐三菩提亦教眾生令得無漏法。何以故?一切無漏法無相、無憶念故。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以無漏法利益眾生。”
  須菩提白佛言:“世尊,若一切法無相、無憶念,云何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法?”
  佛告須菩提:“于汝意云何?無相法與聲聞法異不?”
  “不也,世尊。”
  “無相法與辟支佛法、菩薩法、佛法異不?”
  “不也,世尊。”
  佛告須菩提:“無相法即是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛法、菩薩法、佛法。”
  須菩提言:“如是,世尊。”
  “須菩提,以是因緣故,當知一切法皆是無相。須菩提,菩薩摩訶薩學是一切法無相,得增益善法,所謂六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至十八不共法。何以故?菩薩不以余法為要。如三解脫門——所謂空、無相、無作。所以者何?一切善法皆入三解脫門。何以故?一切法自相空,是名空解脫門;一切法無相,是名無相解脫門;一切法無作無起相,是名無作解脫門。若菩薩摩訶薩學三解脫門,是時能學五陰相,能學十二入相,能學十八界相,能學四圣諦、十二因緣法,能學內空、外空乃至無法有法空,能學六波羅蜜、四念處乃至八圣道分,能學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能學五受陰相?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,知色相,知色生滅,知色如。云何知色相?知色畢竟空,內分分異虛無實,譬如水沫無堅固,是為知色相。云何知色生滅?色生時,無所從來,去無所至,若不來不去是為知色生滅相。云何知色如?是色如,不生不滅,不來不去,不增不減,不垢不凈,是名知色如。須菩提,如名如實不虛,如前后中亦爾,常不異是為知色如。
  “云何知受相?云何知受生滅?云何知受如?菩薩知諸受相,如水中泡一起一滅,是為知受相。知受生滅者,是諸受無所從來,去無所至,是為知受生滅。知受如者,是如不生不滅,不來不去,不增不減,不垢不凈,是為知受如。
  “云何知想相?云何知想生滅?云何知想如?知想相者,是想如焰水不可得而妄生水想,是為知想相。知想生滅者,是想無所從來,去無所至,是為知想生滅。知想如者,諸想如不生不滅,不來不去,不增不減,不垢不凈,不轉于實相,是為知想如。
  “云何知行相?云何知行生滅?云何知行如?知行相者,行如芭蕉,葉葉除卻不得堅實,是為知行相。知行生滅者,諸行生無所從來,去無所至,是為知行生滅。知行如者,諸行不生不滅,不來不去,不增不減,不垢不凈,是為知行如。
  “云何知識相?云何知識生滅?云何知識如?知識相者,如幻師幻作四種兵無有實,識相亦如是,是為知識相。知識生滅者,是識生時無所從來,滅時無所去,是為知識生滅。知識如者,知識不生不滅,不來不去,不垢不凈,不增不減,是為知識如。
  “云何知諸入?眼、眼性空乃至意、意性空,色、色性空乃至法、法性空。云何知眼界?眼界空,色、色界空,眼識、眼識界空,乃至意識界亦如是。
  “云何知四圣諦?知苦圣諦時遠離二法,知苦諦不二不別,是名苦圣諦,集、盡、道亦如是。云何知苦如?知苦圣諦即是如,如即是苦圣諦,集、盡、道亦如是。
  “云何知十二因緣?知十二因緣不生相,是名知十二因緣。”
  須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,各各分別知諸法,將無以色性壞法性乃至一切種智性壞法性耶?”
  佛告須菩提:“若法性外更有法者應壞法性,法性外法不可得,是故不壞。何以故?須菩提,佛及佛弟子,知法性外法不可得,不可得故不說法性外有法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應學法性。”
  須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩若學法性為無所學。”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩學法性則學一切法。何以故?一切法即是法性。”
  須菩提白佛言:“世尊,何因緣故一切法即是法性?”
  佛言:“一切法皆入無相無為性中,以是因緣故,學法性則學一切法。”
  須菩提白佛言:“世尊,若一切法即是法性,菩薩摩訶薩,何以學般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜?菩薩摩訶薩,何以學初禪、第二第三第四禪?菩薩摩訶薩,何以學慈悲喜舍?何以學無邊虛空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處?何以學四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分?何以學空、無相、無作解脫門?何以學八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法?何以學六神通?何以學三十二相、八十隨形好?何以學生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家?何以學生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天?何以學生梵天王住處、光音天、遍凈天、廣果天、無想天、凈居天?何以學生無邊空處、生無邊識處、無所有處、生非有想非無想處?何以學初發意地、第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地?何以學聲聞地、辟支佛地、菩薩法位?何以學成就眾生凈佛國土?何以學諸陀鄰尼?何以學樂說法?何以學阿耨多羅三藐三菩提?學已得一切種智知一切法。世尊,諸法法性中無是分別。世尊,將無菩薩墮非道中?何以故?世尊,法性中無如是分別,法性中無色,無受、想、行、識,諸法性亦不遠離色、受、想、行、識,色即是法性,法性即是色,受、想、行、識亦爾,一切法亦如是。”
  佛告須菩提:“如是,如是,如汝所言,色即是法性,受、想、行、識即是法性。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,若法性外見有法者,為不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提。以是故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,知一切法即是法性已,以無名相法以名相說,所謂是色、是受想行識乃至是阿耨多羅三藐三菩提。
  “須菩提,譬知工幻師若幻弟子多人處立,幻作種種形色——男女、象馬、端嚴園林及諸廬館、流泉、浴池、衣服、臥具、香華、瓔珞、肴膳、飲食,作眾伎樂以樂眾人,又復幻作人,令布施若持戒、忍辱、精進、禪定、修智,是幻師復幻作剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天處須彌山、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天以示眾人,復幻作梵眾天乃至非有想非無想天,又幻作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩,從初發意行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,行初地乃至行十地,入菩薩位游戲神通,成就眾生凈佛國土,游戲諸禪解脫三昧,行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲,具足佛身三十二相、八十隨形好以示眾人。是中無智之人嘆未曾有:‘是人多能巧為眾事,娛樂眾人種種形色乃至三十二相、八十隨形好莊嚴佛身。’其中有智之土思惟言:‘未曾有也!是中無有實事,而以無所有法娛樂眾人令有形相,無事事相,無有有相。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩不見離法性有法行般若波羅蜜,以方便力故雖不得眾生,而自布施亦教人施,贊嘆施法,歡喜贊嘆行布施者;自持戒亦教人持戒;自忍辱亦教人忍辱;自精進亦教人精進;自行禪亦教人行禪;自修智慧亦教人修智慧,贊嘆修智慧法,歡喜贊嘆修智慧者;自行十善亦教他人行十善,贊嘆行十善法,歡喜贊嘆行十善者;自受行五戒亦教他人受行五戒,贊嘆五戒法,歡喜贊嘆受行五戒者;自受八戒齋亦教他人受八戒齋,贊嘆八戒齋法,歡喜贊嘆行八戒齋者;自行初禪乃至自行第四禪;自行慈悲喜舍;自行無邊空處乃至非有想非無想處亦教他人行;自行四念處乃至八圣道分;自行三解脫門、佛十力;乃至自行十八不共法,亦教他人行十八不共法,贊嘆十八不共法,歡喜贊嘆行十八不共法者。須菩提,若法性前后中有異者,是菩薩摩訶薩不能以方便力故示法性成就眾生。須菩提,以法性前后中無異,是故菩薩行般若波羅蜜,為利益眾生故行菩薩道。”

  須菩提白佛言:“世尊,若眾生畢竟不可得,菩薩為誰故行般若波羅蜜?”
  佛告須菩提:“菩薩為實際故行般若波羅蜜。須菩提,實際、眾生際異者,菩薩不行般若波羅蜜。須菩提,實際、眾生際不異,以是故,菩薩摩訶薩為利益眾生故行般若波羅蜜。復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以不壞實際法立眾生于實際中。”
  須菩提白佛言:“世尊,若實際即是眾生際,菩薩則為建立實際于實際。世尊,若建立實際于實際,則為建立自性于自性。世尊,不應建立自性于自性。世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,建立眾生于實際?”
  佛告須菩提:“實際不可建立于實際,自性不可建立于自性。須菩提,今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故建立眾生于實際,實際亦不異眾生際,實際、眾生際無二無別。”
  須菩提白佛言:“世尊,何等是諸菩薩摩訶薩方便力——用是方便力,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,建立眾生于實際,亦不壞實際相?”
  佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故建立眾生于布施,建立已說布施先后際空,作是言:‘如是布施,前際空,后際空,中際亦空,施者亦空,施報亦空,受者亦空。諸善男子,是一切法實際中不可得,汝等莫念布施異、施者異、施報異、受者異。若汝等不念布施異、施者異、施報異、受者異,是時布施能趣甘露味,得甘露味果。汝善男子,以是布施故,莫著色,莫著受、想、行、識。何以故?是布施、布施相空,施者、施者空,施報、施報空,受者、受者空。空中布施不可得,施者不可得,施報不可得,受者不可得。何以故?是諸法畢竟自性空故。’
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故教眾生持戒,語眾生言:‘汝善男子,除舍殺生法,乃至除舍邪見法。何以故?善男子,如汝所分別法,無如是性。汝善男子,當諦思惟,何等是眾生而欲奪命?用何等物奪命?乃至邪見亦如是。’須菩提,菩薩摩訶薩如是方便力成就眾生。是菩薩摩訶薩即為眾生說布施、持戒果報,是布施、持戒果報自性空,知布施、持戒果報自性空已是中不著,不著故心不散能生智慧,以是智慧斷一切結使煩惱入無余涅槃,是世俗法非第一實義。何以故?空中無有滅,亦無使滅者,諸法畢竟空即是涅槃。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩見眾生瞋恚惱心,教言:‘汝善男子,來修行忍辱,作忍辱人當樂忍辱,汝所瞋者自性空。汝來善男子,如是思惟,我于何所法中瞋?誰為瞋者?所瞋者誰?是法皆空,是性空法無不空時。是空非諸佛作,非辟支佛、聲聞作,非菩薩摩訶薩作,非諸天、鬼、神、龍王、阿修羅、緊陀羅、摩睺羅伽,非四天王天乃至非他化自在天,非梵眾天乃至非凈居天,非無邊空處乃至非有想非無想處諸天所作。汝當如是思惟,瞋誰?誰是瞋者?何等是瞋事?是一切法相空,性空法無有所瞋。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以是因緣法建立眾生于性空,次第漸漸示教利喜令得阿耨多羅三藐三菩提,是世俗法非第一實義。何以故?是性空中無有得者,無有得法,無有得處。須菩提,是名實際性空法。菩薩摩訶薩為眾生故行是法,眾生亦不可得。何以故?一切法離眾生相。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,方便力故見眾生懈怠,教令身精進、心精進,作是言:‘諸善男子,諸法性空中,無懈怠法,無懈怠者,無懈怠事,是一切法性皆空,無過性空者。汝等生身精進、心精進,為生善法故莫懈怠。善法者,若布施、若持戒、若忍辱、若精進、若禪定、若智慧,若諸禪定解脫三昧,若四念處乃至八圣道分,若空解脫門、無相、無作解脫門乃至十八不共法,莫懈怠。諸善男子,是一切法法性空中,當知無礙相、無礙法中,無懈怠者,無懈怠法。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,教眾生令住性空不墮二法。何以故?是性空中無二無別故,是無二法則無可著處。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜時,教眾生令精進,作是言:“諸善男子,勤精進——若布施、若持戒、若忍辱、若精進、若禪定、若智慧,若禪定解脫三昧,若四念處乃至八圣道分,若空解脫門、無相無作解脫門,若佛十力、若四無所畏、若四無礙智、若十八不共法、若大慈大悲——是諸法。汝等莫念二相,莫念不二相。何以故?是法性皆空。是性空法,不應用二相念,不應用不二相念。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故成就眾生,成就眾生已,次第教令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,入菩薩位,令得阿耨多羅三藐三菩提。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,見眾生亂心,以方便力為利益眾生故,作是言:‘諸善男子,當修禪定。汝莫生亂想,當生一心。何以故?是法性皆空性。空中無有法可得,若亂、若一心。汝等住是三昧,所有作業,若身、若口、若意,若布施、若持戒、若行忍辱、若勤精進、若行禪定、若修智慧,若行四念處乃至若行八圣道分,若行諸解脫次第定,若行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好,若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩道、若佛道,若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,若一切種智,若成就眾生、若凈佛國土,汝等皆當應隨所愿得住性空故。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力,為利益眾生故,從初發意終不懈廢,常求善法利益眾生,從一佛國至一佛國供養諸佛,從諸佛聞法舍身受身,乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失。是菩薩常得諸陀鄰尼,諸根具足,所謂身根、語根、意根。何以故?是菩薩摩訶薩常修一切種智,修一切種智故一切諸道皆修,若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩神通道。行神通道菩薩常利益眾生終不忘失。是菩薩住報得神通利益眾生,入生死五道終不耗減。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空,以禪定利益眾生。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空,以方便力故利益眾生,作是言:“汝等諸善男子,觀一切法性空。善男子,汝等當作諸業,若身業、若口業、若意業,趣甘露味,得甘露果,性空中無有法退。何以故?性空不退,亦無退者。以性空非法,亦非非法,于無所有法中云何當有退?’須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,如是教眾生常不懈廢。是菩薩自行十善,亦教他人行十善,五戒、八戒、成就齋亦如是;自行初禪亦教他人令行初禪,乃至第四禪亦如是;常自行慈心亦教他人令行慈心,乃至舍心亦如是;自行無邊空處亦教他人令行無邊空處,乃至非有想非無想處亦如是;自行四念處亦教他人令行四念處,乃至八圣道分、佛十力乃至八十隨形好亦如是;自于須陀洹果中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得須陀洹果,乃至阿羅漢亦如是;自于辟支佛道中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得辟支佛道;自至阿耨多羅三藐三菩提道,亦教他人令至阿耨多羅三藐三菩提道。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,方便力故終不懈廢。”
  須菩提白佛言:“世尊,若諸法性常空,常空中眾生不可得,法非法亦不可得,菩薩摩訶薩云何求一切種智?”
  佛告須菩提:“如是,如是,如汝所言,諸法性皆空,空中眾生不可得,法非法亦不可得。須菩提,若一切法性不空,菩薩摩訶薩不依性空成阿耨多羅三藐三菩提為眾生說性空法。須菩提,色性空,受、想、行、識性空,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,說五陰性空法,說十二入、十八界性空法,說四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八圣道分性空法,說三解脫門、八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好性空法,說須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、一切種智斷煩惱習性空法。須菩提,若內空性不空,外空乃至無法有法空性不空者,則壞空性。是性空不常不斷。何以故?是性空無住處,亦無所從來,亦無所從去。須菩提,是名法住相,是中無法、無聚無散、無增無減、無生無滅、無垢無凈,是為諸法相。菩薩摩訶薩住是中發阿耨多羅三藐三菩提心,不見法有所發,無發無住是名法住相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,見一切法性空,不轉阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是菩薩不見有法能障礙,當何處生疑?是名阿耨多羅三藐三菩提性空,不得眾生,不得我,不得人,不得壽,不得命,乃至不得知者、見者。性空中色不可得,受、想、行、識不可得,乃至八十隨形好不可得。須菩提,譬如佛化作四眾,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,常為是諸眾說法千萬億劫不斷。”
  佛告須菩提:“是諸化眾,當得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,得阿耨多羅三藐三菩提記不?”
  須菩提言:“不也,世尊。何以故?是諸化眾,無有根本實事故。一切諸法性空,亦無根本實事,何等是眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果、得阿耨多羅三藐三菩提記?”
  “須菩提,菩薩摩訶薩亦如是,為眾生說性空法,是眾生實不可得。以眾生墮顛倒故,拔眾生令住不顛倒。顛倒即是無顛倒,顛倒、不顛倒雖一相,而多顛倒、少不顛倒、無顛倒處中則無我、無眾生乃至無知者見者,無顛倒處中亦無色、無受想行識、無十二入乃至無阿耨多羅三藐三菩提,是名諸法性空。菩薩摩訶薩住是中行般若波羅蜜時,于眾生相顛倒中拔出眾生,所謂無眾生有眾生相中拔出,乃至知者見者相中拔出,于無色、色相中,無受想行識、受想行識相中拔出眾生,十二入、十八界乃至一切有漏法亦如是。須菩提,亦有諸無漏法,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,如是等法雖無漏法,亦不如第一義相。第一義相者,無作無為無生,無相無說,是名第一義,亦名性空,亦名諸佛道。是中不得眾生乃至不得知者見者,不得色、受、想、行、識乃至不得八十隨形好。何以故?菩薩摩訶薩,非為道法故求阿耨多羅三藐三菩提,為諸法實相性空故求阿耨多羅三藐三菩提。是性空前際亦是性空,后際亦是性空,中際亦是性空,常性空無不性空時。菩薩摩訶薩行是性空般若波羅蜜,為眾生著眾生相欲拔出故求道種智,求道種智時遍行一切道,若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩道。是菩薩具足一切道,拔出眾生于邪想著,凈佛國土已隨其壽命得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,過去十方諸佛道所謂性空,未來、現在十方諸佛道所謂性空。離性空,世間無道,無道果。要從親近諸佛聞是諸法性空,行是法不失一切種智。”
  須菩提白佛言:“世尊,甚希有諸菩薩摩訶薩!有行是性空法,亦不壞性空相,所謂色與性空異,受、想、行、識與性空異,乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。”
  “須菩提,色即是性空,性空即是色,乃至阿耨多羅三藐三菩提,阿耨多羅三藐三菩提即是性空,性空即是阿耨多羅三藐三菩提。”佛告須菩提,“若色與性空異,若受、想、行、識與性空異,乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異,菩薩摩訶薩不能得一切種智。須菩提,今色不異性空,乃至阿耨多羅三藐三菩提不異性空,以是故,菩薩摩訶薩知一切法性空,發意求阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是中無有法若實、若常,但凡夫著色、受、想、行、識。凡夫取色相,取受想行識相有我,心著內外法故,受后身色、受、想、行、識,以是因緣故,不得脫生老病死、愁憂苦惱、往來五道。以是事故,菩薩摩訶薩行性空波羅蜜,不壞色等諸法相若空、若不空。何以故?色性空相不壞色,所謂是色、是空、是受想行識,乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。譬如虛空不壞虛空,內虛空不壞外虛空,外虛空不壞內虛空。如是,須菩提,色不壞色空相,色空相不壞色。何以故?是二法無有性能有所壞,所謂是空、是非空,乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。”
  須菩提白佛言:“世尊,若一切法空無分別,云何菩薩摩訶薩從初發意已來作是愿‘我當得阿耨多羅三藐三菩提’?世尊,若一切法無分別,云何菩薩發心言‘我當得阿耨多羅三藐三菩提’?世尊,若分別諸法,不能得阿耨多羅三藐三菩提。”
  佛告須菩提:“如是,如是,若菩薩摩訶薩行二相者,無阿耨多羅三藐三菩提。若分別作二分者,無阿耨多羅三藐三菩提。若不二不分別諸法,則是阿耨多羅三藐三菩提。菩提是不二相、不壞相。須菩提,是菩提不色中行,不受、想、行、識中行,乃至菩提亦不菩提中行。何以故?色即是菩提,菩提即是色,不二不分別,乃至十八不共法亦如是。是菩提,非取故行、非舍故行。”
  須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩菩提,非取故行、非舍故行,菩薩摩訶薩菩提何處行?”
  佛告須菩提:“于汝意云何?如佛所化人,在何處行,若取中行、若舍中行?”
  須菩提言:“世尊,非取中行,非舍中行。”
  佛言:“菩薩摩訶薩菩提亦如是,非取中行,非舍中行。須菩提,于汝意云何?阿羅漢夢中菩提何處行,若取中行、若舍中行不?”
  “不也,世尊。非取中行,非舍中行。何以故?阿羅漢畢竟不眠,云何夢中菩提,若取中行、若舍中行?”
  “須菩提,菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提亦如是,非取中行,非舍中行,所謂色中行乃至一切種智中行。”
  “世尊,將無菩薩摩訶薩不行十地,不行六波羅蜜,不行三十七助道法,不行十四空,不行諸禪定解脫三昧,不行佛十力乃至八十隨形好、住五神通凈佛國土成就眾生,得阿耨多羅三藐三菩提?”
  佛告須菩提:“如是,如是,如汝所言,今菩薩離菩提無處行,若不具足十地、六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八圣道分、空無相無作解脫、佛十力乃至八十隨形好、常舍行、不誑法、不錯謬法,不具足是諸法,終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩住色相中,住受、想、行、識相中,乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中,能具足十地,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是相常寂滅,無有法能增能減、能生能滅、能垢能凈、能得道,能得果。世諦法故,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提,非第一實義。何以故?第一義中無有色乃至無阿耨多羅三藐三菩提,亦無行阿耨多羅三藐三菩提者。是一切法皆以世諦故說,非第一義。須菩提,菩薩摩訶薩從初發意已來,行阿耨多羅三藐三菩提,菩提亦不增,眾生亦不減,菩薩亦無增減。
  “須菩提,于意云何?若人初得道時,住無間三昧,得無漏根成就,若須陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿羅漢果。汝爾時有所得,若夢、若心、若道、若道果不?”
  須菩提言:“世尊,不得也。”
  佛告須菩提:“云何當知得阿羅漢道者?”
  “世尊,世諦法故分別名阿羅漢道。”
  佛言:“如是,如是,須菩提,世諦故說名菩薩,說名色、受、想、行、識乃至一切種智。是菩提中無法可得若增若減,以諸法性空故。諸法性空尚不可得,何況得初地心乃至十地心、六波羅蜜、三十七助道法、空三昧、無相無作三昧乃至一切佛法?當有所得,無有是處。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提,得阿耨多羅三藐三菩提法利益眾生。”

  須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩行六波羅蜜、十八空、三十七助道法、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,不具足菩薩道不能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,菩薩摩訶薩,當云何具足菩薩道能得阿耨多羅三藐三菩提?”
  佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故行檀那波羅蜜,不得施,不得施者,不得受者,亦不遠離是法行檀那波羅蜜,是則照明菩薩道。如是,須菩提,菩薩以方便力故具足菩薩道,具足已能得阿耨多羅三藐三菩提。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧乃至十八不共法亦如是。”

  舍利弗白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜?”
  佛告舍利弗:“若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,不壞色,不隨色。何以故?是色性無故不壞不隨,乃至受、想、行、識亦如是。舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故檀那波羅蜜不壞不隨。何以故?檀那波羅蜜性無故,乃至十八不共法亦如是。”
  舍利弗白佛言:“世尊,若諸法無自性可壞可隨者,云何菩薩摩訶薩能習般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩所學處?何以故?若菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜,不能得阿耨多羅三藐三菩提。”
  佛告舍利弗:“如汝所言,菩薩不學般若波羅蜜不能得阿耨多羅三藐三菩提,不離方便力故可得。舍利弗,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,若有一法性可得應當取,若不可得,何所取?所謂此是般若波羅蜜,是禪那波羅蜜,是毗梨耶波羅蜜,是羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜,是色、受、想、行、識乃至是阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,是般若波羅蜜不可取相,乃至一切諸佛法不可取相。舍利弗,是名不取般若波羅蜜乃至佛法,是菩薩摩訶薩所應學。菩薩摩訶薩于是中學時,學相亦不可得,何況般若波羅蜜、佛法、菩薩法、辟支佛法、聲聞法、凡夫人法?何以故?舍利弗,諸法無一法有性,如是無性諸法,何等是凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛?若無是諸賢圣,云何有法?知是法故,分別說是凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛。”
  舍利弗白佛言:“世尊,若諸法無性、無實、無根本,云何知是凡夫人乃至是佛?”
  佛告舍利弗:“凡夫人所著處,色有性有實不?”
  “不也,世尊。”
  “但以顛倒心故,受、想、行、識乃至十八不共法亦如是。舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故,見諸法無性無根本故,能發阿耨多羅三藐三菩提心。”
  舍利弗白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故,見諸法無性無根本故,能發阿耨多羅三藐三菩提心?”
  佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見諸法根本住中退沒生懈怠心。舍利弗,今諸法根本,實無我,無所有,性常空,但顛倒愚癡故,眾生著陰入界。是菩薩摩訶薩見諸法無所有、性常空、自相空時,行般若波羅蜜自立,如幻師為眾生說法,慳者為說布施法,破戒者為說持戒法,瞋者為說忍辱法,懈怠者為說精進法,亂者為說禪定法,愚癡者為說智慧法,令眾生住布施乃至智慧,然后為說圣法能出苦,用是法故得須陀洹果,乃至得阿羅漢果、辟支佛道乃至阿耨多羅三藐三菩提。”
  舍利弗白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩得是眾生無所有,教令布施、持戒乃至智慧,然后為說圣法能出苦,以是法故得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提?”
  佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,無有有所得過罪。何以故?舍利弗,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得眾生,但空法相續故,名為眾生。舍利弗,菩薩摩訶薩住二諦中,為眾生說法,世諦、第一義諦。舍利弗,二諦中眾生雖不可得,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,為眾生說法。眾生聞是法:‘今世吾我尚不可得,何況當得阿耨多羅三藐三菩提者及所用法?’如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故為眾生說法。”
  舍利弗白佛言:“世尊,是菩薩摩訶薩心曠大無有法可得,若一相、若異相、若別相,而能如是大莊嚴。用是莊嚴故,不生欲界,不生色界,不生無色界,不見有為性,不見無為性,而于三界中度脫眾生,亦不得眾生。何以故?眾生不縛不解,眾生不縛不解故無垢無凈,無垢無凈故無分別五道,無分別五道故無業無煩惱,無業無煩惱故亦不應有果報,以是果報故生三界中。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言,若眾生先有后無,諸佛菩薩則有過罪;諸法五道生死亦如是,若先有后無,諸佛菩薩則有過罪。舍利弗,今有佛無佛,諸法相常住不異。是法相中,尚無我、無眾生、無壽命乃至無知者、無見者,何況當有色、受、想、行、識?若無是法,云何當有五道往來拔出眾生處?舍利弗,是諸法性常空。以是故,諸菩薩摩訶薩從過去佛聞是法相,發阿耨多羅三藐三菩提意:‘是中無有法我當得,亦無有眾生定著處法不可出,但以眾生顛倒故著。’以是故,菩薩摩訶薩發大莊嚴,常不退阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩不疑‘我當不得阿耨多羅三藐三菩提’,‘我必當得阿耨多羅三藐三菩提,得阿耨多羅三藐三菩提已,用實法利益眾生令出顛倒。’
  “舍利弗,譬如幻師幻作百千萬億人,與種種飲食令飽滿,歡喜唱言:‘我得大福!我得大福!’于汝意云何?是中有人食飲飽滿不?”
  “不也,世尊。”
  佛言:“如是,舍利弗,菩薩摩訶薩從初發意已來,行六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八圣道分、十四空、三解脫門、八解脫、九次第定、佛十力乃至十八不共法,具足菩薩道成就眾生凈佛國土,無眾生法可度。”

  須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩道,菩薩行是道能成就眾生凈佛國土?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩從初發意已來,行檀那波羅蜜,行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜乃至行十八不共法,成就眾生凈佛國土。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜成就眾生?”
  佛告須菩提:“有菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時,自布施亦教眾生布施,作是言:‘諸善男子,汝等莫著布施,汝著布施故當更受身,更受身故多受眾苦。諸善男子,諸法相中,無所施,無施者,無受者。是三法皆性空,是性空法不可取,不可取相是性空。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時,布施眾生是中,不得布施,不得施者,不得受者。何以故?無所得波羅蜜是名為檀那波羅蜜。是菩薩不得是三法故,能教眾生令得須陀洹果,乃至令得阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時成就眾生。是菩薩自行布施亦教他人行布施,贊嘆布施法,歡喜贊嘆行布施者。是菩薩如是布施已,生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、若作小王、若轉輪圣王,是時以四事攝取眾生。何等四?布施,愛語,利行,同事。是四事攝取眾生已,眾生漸漸住于戒、四禪、四無量心、四無色定、四念處、八圣道分、空無相無作三昧,得入正位中,得須陀洹果,乃至得阿羅漢果,若得辟支佛道,若教令得阿耨多羅三藐三菩提,作是言:‘諸善男子,汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心,是阿耨多羅三藐三菩提易得耳。何以故?無有定法眾生所著處,但顛倒故眾生著。是故汝等自離生死,亦當教他離生死,汝等當發心能自利益,亦當得利益他人。’須菩提,菩薩摩訶薩應如是行檀那波羅蜜。是行檀那波羅蜜因緣故,從初發意已來終不墮惡道,常作轉輪圣王。何以故?隨其所種得大果報。是菩薩作轉輪圣王時,見有乞者不作是念‘我為余事故受轉輪圣王果’,但為利益一切眾生故,是時作是言:‘此是汝物,汝自取之,莫有所難,我無所惜。我為眾生故受生死,憐愍汝等故具足大悲,行是大悲饒益眾生,亦不得實定眾生相,但有假名故可說是眾生,是名字亦空,如響聲,實不可說相。’須菩提,菩薩摩訶薩應如是行檀那波羅蜜,于眾生中無所惜,乃至不惜自身肌肉,何況外物?以是法故能出眾生生死。何等是法?所謂檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜乃至十八不共法,令眾生從生死中得脫。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中,布施已作是言:‘諸善男子,汝等來持戒,我當供給汝等令無所乏短,衣食臥具乃至資生所須盡當給汝。汝等乏少故破戒,我當給汝所須,令無所乏若飲食乃至七寶。汝等住是戒律儀中,漸漸當得盡苦,乘于三乘而得度脫,若聲聞乘、若辟支佛乘、若佛乘。’
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中若見眾生瞋惱,作是言:‘諸善男子,汝等以何因緣故瞋惱?我當與汝所須,汝等所欲從我取之,悉當給汝令無所乏若飲食衣服乃至資生所須。’是菩薩住檀那波羅蜜中教眾生忍辱,作是言:‘一切法中無有堅實,汝等所瞋是因緣,空無堅實,皆從虛妄憶想生。汝等以無有根本瞋恚壞心,惡口、罵詈、刀杖相加以至害命。汝等莫以是虛妄法,起瞋故墮地獄、畜生、餓鬼中及余惡道受無量苦。汝等莫以是虛妄無實諸法故而作罪業,以是罪業故,尚不得人身,何況得生佛世?諸人佛世難值,人身難得,汝等莫失好時,若失好時則不可救。’是菩薩摩訶薩如是教化眾生,自行忍辱,亦教他人令行忍辱,贊嘆忍辱法,歡喜贊嘆行忍辱者。是菩薩令眾生住忍辱中,漸以三乘得盡眾苦。如是,須菩提,菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜,令眾生住忍辱。
  “須菩提,云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜令眾生精進?須菩提,菩薩見眾生懈怠,如是言:‘汝等何以懈怠?’眾生言:‘因緣少故。’是菩薩行檀那波羅蜜時,語諸人言:‘我當令汝因緣具足,若布施、若持戒、若忍辱,如是等因緣故令汝具足。’是眾生得菩薩利益因緣故,身精進、口精進、心精進;身精進、口精進、心精進故,一切善法具足修圣無漏法;修圣無漏法故,當得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、若得阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時,住精進波羅蜜攝取眾生。
  “須菩提,云何菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時,教化眾生令修禪那波羅蜜?”
  佛告須菩提言:“菩薩見眾生亂心,作是言:‘汝等可修禪定。’眾生言:‘我等因緣不具足故。’菩薩言:‘我當與汝等作因緣,以是因緣故,令汝心不隨覺觀,心不馳散。’眾生以是因緣故,斷覺觀,入初禪、二禪、三禪、四禪,行慈悲喜舍心。眾生以是禪、無量心因緣故,能修四念處乃至八圣道分,修三十七助道法時,漸入三乘而般涅槃終不失道。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時,以禪那波羅蜜攝取眾生令行禪那波羅蜜。
  “須菩提,云何菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜,以般若波羅蜜攝取眾生?須菩提,菩薩見眾生愚癡無有智慧,作是言:‘汝等何故不修智慧?’眾生言:‘因緣未具足故。’菩薩住檀那波羅蜜中,作是言:‘汝等所須得智慧具足從我取之,所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定。是因緣具足已,汝等如是思惟,思惟般若波羅蜜時,有法可得不?若我、若眾生、若壽命乃至知者、見者可得不?若色、受、想、行、識,若欲界、色界、無色界,若六波羅蜜,若三十七助道法,若須陀洹果、若斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道,若阿耨多羅三藐三菩提可得不?’是眾生如是思惟時,于般若波羅蜜中,無有法可得可著處。若不著諸法,是時不見法有生有滅、有垢有凈,不分別是地獄、是畜生、是餓鬼、是阿修羅、是天、是人、是持戒、是破戒、是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是佛。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時,以般若波羅蜜攝取眾生。
  “須菩提,云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中,以尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜乃至三十七助道法攝取眾生?須菩提,菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中以供養具利益眾生,以是利益因緣故,眾生能修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,眾生行是三十七助道法于生死中得解脫。如是,須菩提,菩薩摩訶薩以無漏圣法攝取眾生。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩教化眾生時,如是言:‘諸善男子,汝等從我取所須物,若飲食、衣服、臥具、香華,乃至七寶等種種所須資生之物。汝等以是攝取眾生,汝等長夜利益安樂,莫作是念,是物非我所有。我長夜為眾生故集此諸物,汝等當取是物如己物無異,教化眾生令行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,乃至令得三十七助道法、佛十力乃至十八不共法,亦令得諸無漏法,所謂須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時,應如是教化眾生令得離三惡道及一切生死往來之苦。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜教化眾生,作是言:‘眾生汝等少何因緣故破戒,我當與汝作具足因緣,若布施乃至智慧,及種種資生所須。’是菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜利益眾生,令行十善,遠離十不善道。是諸眾生持諸戒、不破戒、不缺戒、不濁戒、不雜戒、不取戒,漸以三乘而得盡苦。尸羅波羅蜜為首如檀那波羅蜜說,余四波羅蜜亦如是。”

  爾時,須菩提作是念:“何等是菩薩摩訶薩道,菩薩住是道能作如是大誓莊嚴?”
  佛知須菩提心所念,告須菩提:“六波羅蜜是菩薩摩訶薩道,三十七助道法是菩薩摩訶薩道,十八空是菩薩摩訶薩道,八背舍、九次第定是菩薩摩訶薩道,佛十力乃至十八不共法是菩薩摩訶薩道,一切法亦是菩薩摩訶薩道。須菩提,于汝意云何?頗有法菩薩所不學能得阿耨多羅三藐三菩提不?須菩提,無有法菩薩所不應學者。何以故?若菩薩不學一切法,不能得一切種智。”
  須菩提白佛言:“世尊,若一切法空,云何言菩薩學一切法?將無世尊無戲論中作戲論耶?所謂是此、是彼,是世間法、是出世間法,是有漏、是無漏,是有為、是無為,是凡夫人法,是阿羅漢法,是辟支佛法,是佛法?”
  佛告須菩提:“如是,如是,一切法實空。須菩提,若一切法不空者,菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,今一切法實空故,菩薩摩訶薩能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,如汝所言,若一切法空,將無佛于無戲論中作戲論,分別此彼是世間法、是出世間法乃至是佛法。須菩提,若世間眾生知一切法空,菩薩摩訶薩不學一切法得一切種智。須菩提,今眾生實不知一切法空,以是故,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已分別諸法為眾生說。
  “須菩提,于是菩薩道從初已來應如是思惟:‘一切諸法中定性不可得,但從和合因緣起法故有名字諸法。我當思惟諸法實性無所著——若六波羅蜜性、若三十七助道法、若須陀洹果乃至阿羅漢果、若辟支佛道、若阿耨多羅三藐三菩提。何以故?一切法、一切法性空,空不著空,空亦不可得,何況空中有著?’須菩提,菩薩摩訶薩如是思惟:‘不著一切法而學一切法,住是學中觀眾生心行,是眾生心在何處行。’知眾生虛妄不實中行,是時菩薩作是念:‘是眾生著不實虛妄法易度耳。’是時菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中,以方便力故如是教化眾生言:‘汝諸眾生當行布施可得饒財,亦莫恃布施果而自貢高。何以故?是中無堅實法。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧亦如是。諸眾生行是法,可得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道,莫念有是法!’如是教化是名行菩薩道,于諸法無所著故,是中無有堅實故。如是教化是名行菩薩道,于諸法無所著故。何以故?一切法無著相,以性無故、性空故。
  “須菩提,是菩薩摩訶薩如是行菩薩道時無所住。是菩薩用不住法故,行檀那波羅蜜亦不住是中,行尸羅波羅蜜亦不住是中,行羼提波羅蜜亦不住是中,行毗梨耶波羅蜜亦不住是中,行禪那波羅蜜亦不住是中,行般若波羅蜜亦不住是中,行初禪亦不住是中。何以故?是初禪、初禪相空,行禪者亦空,所用法亦空,第二、第三、第四禪亦如是,慈悲喜舍、四無色定、八解脫、九次第定亦如是。得須陀洹果亦不住是中,得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果亦不住是中,得辟支佛道亦不住是中。”
  須菩提白佛言:“世尊,何因緣故不住是中?”
  佛言:“二因緣故不住是中。何等二?一者、諸道果性空無住處,亦無所用法,亦無住者;二者、不以少事為足,作是念:‘我不應不得須陀洹果,我必應當得須陀洹果,我但不應是中住;乃至辟支佛道我不應不得,我必應當得辟支佛道,但不應是中住;乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何以故?我從初發意已來更無余心,一心向阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提,菩薩一心向阿耨多羅三藐三菩提中遠離余心,所作身口意業皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,是菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道。”
  須菩提白佛言:“世尊,若一切諸法不生,云何菩薩摩訶薩能生菩提道?”
  佛告須菩提:“如是,如是,一切法無生。云何無生?無所作、無所起者,一切法不生。”
  須菩提白佛言:“世尊,有佛無佛,諸法法相不常住耶?”
  佛言:“如是,如是,有佛無佛,是諸法法相常住。以眾生不知是法住法相,為是故菩薩摩訶薩為眾生故生菩提道,用是道拔出眾生生死。”
  須菩提白佛言:“世尊,用生道得菩提?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,用不生道得菩提?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,用不生非不生得菩提?”
  佛言:“不也。”
  須菩提言:“世尊,云何當得菩提?”
  佛言:“非用道得菩提,亦不用非道得菩提。須菩提,菩提即是道,道即是菩提。”
  須菩提白佛言:“世尊,若菩提即是道,道即是菩提。若爾者,今菩薩未作佛時應當得阿耨多羅三藐三菩提,云何說諸佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀有三十二相、八十種隨形好、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲?”
  佛告須菩提:“于汝意云何?佛得菩提不?”
  “不也,世尊。佛不得菩提。何以故?佛即是菩提,菩提即是佛。”
  “如須菩提所問,菩薩時亦應得菩提。須菩提,是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜,具足三十七助道法,具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,具足住如金剛三昧,用一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提,是時名為佛,一切法中得自在。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩凈佛國土?”
  佛言:“有菩薩從初發意已來,自除身粗業、除口粗業、除意粗業,亦凈他人身、口、意粗業。”
  “世尊,何等是菩薩摩訶薩身粗業、口粗業、意粗業?”
  佛告須菩提:“不善業若殺生乃至邪見,是名菩薩摩訶薩身、口、意粗業。
  “復次,須菩提,慳貪心、破戒心、瞋心、懈怠心、亂心、愚癡心,是名菩薩意粗業。
  “復次,戒不凈,是名菩薩身、口粗業。
  “復次,須菩提,若菩薩遠離四念處行,是名菩薩粗業。遠離四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分、空三昧、無相無作三昧,亦名菩薩粗業。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩貪須陀洹果,乃至貪阿羅漢果證、辟支佛道,是名菩薩摩訶薩粗業。
  “復次,須菩提,菩薩色相、受想行識相、眼相、耳鼻舌身意相、色聲香味觸法相、男相、女相、欲界相、色界相、無色界相、善法相、不善法相、有為法相、無為法相,是名菩薩粗業。
  “菩薩摩訶薩皆遠離如是粗業相,自布施亦教他人布施,須食與食,須衣與衣,乃至種種資生所須盡給與之,亦教他人種種布施,持是福德與一切眾生共之回向凈佛國土故。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧亦如是。是菩薩摩訶薩或以三千大千國土滿中珍寶施與三尊,作是愿言:‘我以善根因緣故,令我國土皆以七寶成。’
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩以天伎樂,樂佛及塔,作是愿言:‘以是善根因緣,令我國土中常聞天樂。’
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩以三千大千國土滿中天香,供養諸佛及諸佛塔,作是愿言:‘以是善根因緣故,令我國土中常有天香。’
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩以百味食,施佛及僧,作是愿言:‘以是善根因緣故,令我國土中眾生皆得百味食。’
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩以天香細滑,施佛及僧,作是愿言:‘以是善根因緣故,令我國土中一切眾生受天香細滑。’
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩以隨意五欲,施佛及僧并一切眾生,作是愿言:‘以是善根因緣故,令我國土中弟子及一切眾生皆得隨意五欲。’是菩薩以隨意五欲,共一切眾生回向凈佛國土,作是愿言:‘我得佛時,是國土中如天五欲應心而至。’
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,作是愿言:‘我當自入初禪,亦教一切眾生入初禪、第二第三第四禪、慈悲喜舍心,乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多羅三藐三菩提時,令一切眾生不遠離四禪,乃至不遠離三十七助道法。’
  “如是,須菩提,菩薩摩訶薩能凈佛國土。是菩薩隨爾所時行菩薩道滿足諸愿,是菩薩自成就一切善法,亦成就一切眾生善法。是菩薩受身端正,所化眾生亦得端正。所以者何?福德因緣厚故。須菩提,菩薩摩訶薩應如是凈佛國土。是國土中乃至無三惡道之名,亦無邪見、三毒、二乘聲聞辟支佛之名,耳不聞有無常苦空之聲,亦無我所有,乃至無諸結使煩惱之名,亦無分別諸果之名。風吹七寶之樹隨所應度而出音聲,所謂空、無相、無作,如諸法實相之音,有佛無佛一切法、一切法相空,空中無有相,無相中則無作出。如是法音,若晝、若夜、若坐、若臥、若立、若行常聞此法。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,十方國土中諸佛贊嘆眾生聞是佛名,必至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時說法,眾生聞者,無有不信而生疑言是法、是非法。何以故?諸法實相中皆是法,無有非法。諸有薄福之人于諸佛及弟子中,不種善根,不隨善知識,沒在我見中,乃至沒在一切種種見中,墮在邊見若斷若常。如是人以邪見故,非佛言佛,佛言非佛;如是人非法言法,法言非法;如是人破法故,身壞命終墮惡道地獄中。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時,見此眾生往來五道,令離邪聚立正定聚中,更不墮惡道。如是,須菩提,菩薩摩訶薩凈佛國土中眾生無雜穢心——若世間法、若出世間法、若有漏、若無漏、若有為、若無為,乃至是國土中眾生必至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,是為菩薩摩訶薩凈佛國土。”

  須菩提白佛言:“世尊,是菩薩摩訶薩為畢定,為不畢定?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩畢定,非不畢定。”
  “世尊,何處畢定?為聲聞道中,為辟支佛道中,為佛道中?”
  佛言:“菩薩摩訶薩非聲聞、辟支佛道中畢定,是佛道中畢定。”
  須菩提白佛言:“世尊,為初發意菩薩畢定,為最后身菩薩畢定?”
  佛言:“初發意菩薩亦畢定,阿毗跋致菩薩亦畢定,后身菩薩亦畢定。”
  “世尊,畢定菩薩墮惡道中生不?”
  “不也,須菩提。于汝意云何?若八人、若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛生惡道中不?”
  “不也,世尊。”
  “如是,須菩提,菩薩摩訶薩從初發意已來布施、持戒、忍辱、精進、行禪定、修智慧、斷一切不善業,若墮惡道,若生長壽天,若不得修善法處,若生邊國,若生惡邪見家、無作見家,是中無佛名、無法名、無僧名,無有是處。須菩提,初發意菩薩于阿耨多羅三藐三菩提,以深心行十不善道,無有是處。”
  “世尊,若菩薩摩訶薩有如是善根功德成就,如佛自說本生受不善果報,是時善根為何所在?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩為利益眾生故隨而受身,以是身利益眾生。須菩提,菩薩摩訶薩作畜生時有是方便力,若怨賊欲來殺害,以無上忍辱、無上慈悲心,舍身不惱怨賊。汝諸聲聞、辟支佛有是力不?”
  須菩提言:“無也。”
  “以是故,須菩提,當知菩薩摩訶薩欲具足大慈心,為憐愍利益眾生故受畜生身。”
  須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩住何等善根中受如是諸身?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩從初發意乃至道場,于其中間無有善根不具足者,具足已當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,菩薩摩訶薩從初發意,應當學具足一切善根,學善根已當得一切種智,當斷一切煩惱習。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩成就如是白凈無漏法而生惡道畜生中?”
  佛告須菩提:“于汝意云何?佛成就白凈無漏法不?”
  須菩提言:“佛一切白凈無漏法成就。”
  “須菩提,若佛自化作畜生身,作佛事度眾生,實是畜生不?”
  須菩提言:“不也。”
  佛言:“菩薩摩訶薩亦如是,成就白凈無漏法,為度眾生故受畜生身,用是身教化眾生。”
  佛告須菩提:“如阿羅漢作變化身,能使眾生歡喜不?”
  須菩提言:“能。”
  佛言:“如是,如是,須菩提,菩薩摩訶薩用是白凈無漏法,隨應度眾生而受身,以是身利益眾生亦不受苦痛。須菩提,于汝意云何?幻師幻作種種形,若象馬牛羊男女,如是等以示眾人。須菩提,是象馬牛羊男女等有實不?”
  須菩提言:“不實也,世尊。”
  佛言:“如是,須菩提,菩薩摩訶薩白凈無漏法成就,現作種種身以示眾生故,以是身饒益一切亦不受眾苦。”
  須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩大方便力,得圣無漏智慧而隨所應度眾生身,而作種種形以度眾生。世尊,菩薩摩訶薩住何等白凈法,能作如是方便而不受染污?”
  佛言:“菩薩用般若波羅蜜作如是方便力,于十方如恒河沙等國土中,饒益眾生亦不貪著是身。何以故?著者、著法、著處,是三法皆不可得自性空故。空不著空,空中無著者,亦無著處。何以故?空中空相不可得故。須菩提,是名不可得空,菩薩住是中能得阿耨多羅三藐三菩提。”
  “世尊,菩薩但住般若波羅蜜中得阿耨多羅三藐三菩提,不住余法中耶?”
  “須菩提,頗有法不入般若波羅蜜者不?”
  “世尊,若般若波羅蜜自性空,云何一切法皆入般若波羅蜜中?世尊,空中無有法若入、若不入?”
  “須菩提,一切法、一切法相空不?”
  “世尊,空。”
  “須菩提,若一切法、一切法相空,云何言一切法不入空中?”
  須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住一切法空中能起神通波羅蜜,住是神通波羅蜜中,到十方如恒河沙等國土,供養現在諸佛,聞諸佛說法,于諸佛所種善根?”
  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,觀是十方如恒河沙等國土皆空,是國土中諸佛亦性空,但假名字故諸佛現身,所假名字亦空。若十方國土及諸佛性不空者,空為有偏。以空不偏故,一切法、一切法相空。以是故,一切法、一切法相空,是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,用方便力生神通波羅蜜,住是神通波羅蜜中,起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智知眾生生死。若菩薩遠離神通波羅蜜不能轉饒益眾生,亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩神通波羅蜜,是阿耨多羅三藐三菩提利益道。何以故?用是天眼自見諸善法,亦教人令得諸善法,于善法亦不著,諸善法自性空故。空無所著,若著則受味,是空中無有味。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時能生如是天眼,用是天眼觀一切法空,見是法空不取相、不作業,亦為人說是法,亦不得眾生相,不得眾生名。是菩薩摩訶薩用無所得法故,起神通波羅蜜,用是神通波羅蜜,神通所應作者能作。是菩薩用天眼過于人眼見十方國土,見已飛到十方饒益眾生,或以布施,或以持戒,或以忍辱,或以精進,或以禪定,或以智慧饒益眾生,或以三十七助道法,或以諸禪解脫三昧,或以聲聞法,或以辟支佛法,或以菩薩法,或以佛法饒益眾生。為慳者如是說法:‘諸眾生當行布施,貧窮是苦惱法。貧窮之人自不能益,何能益他?以是故,汝等當勤布施,自身得樂亦能令他得樂。莫以貧窮故,共相食啖,不得離三惡道。’為破戒者說法:‘諸眾生破戒法大苦惱。破戒之人自不能益,何能益他?破戒法受苦果報——若在地獄、若在餓鬼、若在畜生。汝等墮三惡道中,自不能救,何能救人?以是故,汝等不應墮破戒心死時有悔。’若有共相瞋諍者如是說法:‘諸眾生莫共相瞋,瞋亂人心不順善法。汝等今共相瞋亂心,或墮地獄、若餓鬼畜生中。以是故,汝等不應生一念瞋恚心,何況多?’為懈怠眾生說法令得精進,散亂眾生令得禪定,愚癡眾生令得智慧亦如是。行淫欲者令觀不凈,瞋恚令觀慈心,愚癡眾生令觀十二因緣,行非道眾生令入正道——所謂聲聞道、辟支佛道、佛道。為是眾生如是說法:‘如汝等所著是法性空,性空法中不可得著,不著相是空相。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住神通波羅蜜中,為眾生作利益。
  “須菩提,菩薩若遠離神通,不能隨眾生意善說法。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應起神通。須菩提,譬如鳥無翅不能高翔,菩薩無神通不能隨意教化眾生。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應起諸神通,起諸神通已若欲饒益眾生隨意能益。是菩薩用天眼見如恒河沙等諸國土,及見是國土中眾生,見已,以神通力往到其所,知眾生心隨其所應而為說法,或說布施,或說持戒,或說禪定,乃至說涅槃法。是菩薩用天耳聞二種音聲——若人、若非人,用天耳聞十方諸佛所說法皆能受持,如所聞法為眾生說,或說布施乃至說涅槃。是菩薩凈他心智,用他心智知眾生心,隨其所應而為說法,或說布施乃至或說涅槃。是菩薩宿命智憶念種種本生處,亦自憶亦憶他人,用是宿命智念過去在在處處諸佛名字及弟子眾,有眾生信樂宿命者,為現宿命事而為說法,或說布施乃至或說涅槃。用如意神通力到種種無量諸佛國土,供養諸佛從諸佛種善根還來本國。是菩薩漏盡神通智證,用是漏盡神通智證故,為眾生隨應說法,或說布施乃至或說涅槃。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應如是起諸神通。菩薩用修是神通故,隨意受身苦樂不染。譬如佛所化人,作一切事苦樂不染。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應如是游戲神通,能凈佛國土成就眾生。
  “復次,須菩提,菩薩摩訶薩,不凈佛國土,不成就眾生,不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?因緣不具足故不能得阿耨多羅三藐三菩提。”
  須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩因緣具足已,得阿耨多羅三藐三菩提?”
  佛告須菩提:“一切善法是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。”
  須菩提白佛言:“世尊,何等是善法,以是善法故得阿耨多羅三藐三菩提?”
  佛告須菩提:“菩薩從初發意已來,檀那波羅蜜是善法因緣,是中無分別是布施者、是受者,性空故。用是檀那波羅蜜能自利益,亦能利益眾生,從生死拔出令得涅槃。是諸善法皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因緣,行是道過去、未來、現在諸菩薩摩訶薩得度生死,已度、今度、當度。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八圣道分、十八空、八背舍、九次第定、陀羅尼門、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,如是等功德,皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提,是名善法。菩薩摩訶薩,具足是善法已當得一切種智,得一切種智已當轉法輪,轉法輪已當度眾生。”

  須菩提白佛言:“世尊,若是諸法是菩薩法,何等是佛法?”
  佛告須菩提:“如汝所問‘是諸法是菩薩法,何等是佛法?’者,須菩提,菩薩法亦是佛法。若知一切種,是得一切種智,斷一切煩惱習,菩薩當得是法。佛以一念相應慧知一切法已,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,是為菩薩、佛之差別。譬如向道與得果異,是二人俱為圣人,而有得、向之異。如是,須菩提,若菩薩摩訶薩無礙道中行,是名菩薩摩訶薩;解脫道中無一切暗蔽,是名為佛。”
  須菩提白佛言:“世尊,若一切法自相空,自相空法中云何有差別之異?是地獄,是餓鬼,是畜生,是天,是人,是性地人,是八人地人,是須陀洹人,是斯陀含、阿那含、阿羅漢人,是辟支佛,是菩薩,是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀?世尊,如諸人不可得,業因緣亦不可得,果報亦不可得。”
  佛言:“如是,如是,如汝所言,自相空法中,無眾生,無業因緣,無果報。須菩提,眾生不知是諸法自相空,是眾生作業因緣,若罪、若福、若無動:罪業因緣故墮三惡道中,福業因緣故在人天中生,無動業因緣故色、無色界中生。是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜乃至十八不共法時,盡受行是助道法,如金剛三昧得阿耨多羅三藐三菩提已饒益眾生,是利常不失故不墮六道生死中。”
  須菩提白佛言:“世尊,佛得阿耨多羅三藐三菩提已,得六道生死不?”
  佛言:“不得也。”
  須菩提言:“世尊,得業,若黑、若白、若黑白、若不黑不白不?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,若不得,云何說是地獄、餓鬼、畜生、人、天、須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、諸佛?”
  “須菩提,若眾生知諸法自相空,菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提,亦不拔眾生于三惡趣乃至往來六道生死中。須菩提,以眾生實不知諸法自性空故,不得脫六道生死,是菩薩從諸佛所聞諸法自相空,發意求阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,諸法不爾如凡人所著,是眾生于無所有法中,顛倒妄想分別得法:無眾生,有眾生想;無色,有色想;無受、想、行、識,有受、想、行、識想;乃至一切有為法無所有,用顛倒妄想心作身口意業因緣,往來六道生死中不得脫。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,一切善法內般若波羅蜜中行菩薩道得阿耨多羅三藐三菩提,得阿耨多羅三藐三菩提已,為眾生說四圣諦,苦、苦集、苦滅、苦滅道,開示分別一切助道善法皆入四圣諦中,用是助道善法故分別有三寶。何等三?佛寶,法寶,僧寶。不信拒逆是三寶故,不得離六道生死。”
  須菩提白佛言:“世尊,用苦圣諦得度?用苦智得度?用集圣諦得度?用集智得度?用滅圣諦得度?用滅智得度?用道圣諦得度?用道智得度?”
  佛告須菩提:“非苦圣諦得度,亦非苦智得度,乃至非道圣諦得度,亦非道智得度。須菩提,是四圣諦平等故,我說即是涅槃。不以苦圣諦,不以集滅道圣諦,亦不以苦智,不以集滅道智得涅槃。”
  須菩提白佛言:“世尊,何等是四圣諦平等相?”
  “須菩提,若無苦、無苦智、無集、無集智、無滅、無滅智、無道、無道智,是名四圣諦平等相。復次,須菩提,是四圣諦如,不異法相、法性、法住、法位、實際。有佛無佛,法相常住,為不誑不失故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,為通達實諦故行般若波羅蜜。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩為通達實諦故,行般若波羅蜜如?通達實諦故,不墮聲聞、辟支佛地,直入菩薩位中?”
  佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩如實見諸法,見已得無所有法,得無所有法已見一切法空,四圣諦所攝、四圣諦所不攝法皆空,若如是觀,是時便入菩薩位中。是為菩薩住性地中不從頂墮,用是頂墮故墮聲聞、辟支佛地。是菩薩住性地中,能生四禪、四無量心、四無色定。是菩薩住是初定地中分別一切諸法,通達四圣諦,知苦不生緣苦心,乃至知道不生緣道心,但順阿耨多羅三藐三菩提心觀諸法如實相。”
  “世尊,云何觀諸法如實相?”
  佛言:“觀諸法空。”
  “世尊,何等空觀?”
  佛言:“自相空。是菩薩用如是智慧觀一切法空,無法性可見,住是法性中得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?無性相是阿耨多羅三藐三菩提,非諸佛所作,非辟支佛所作,亦非阿羅漢所作,亦非向道人所作,亦非得果人所作,亦非菩薩所作。但眾生不知不見諸法如實相,以是事故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故為眾生說法。”

  須菩提白佛言:“世尊,若諸法性無所有,非佛所作,非辟支佛所作,非阿羅漢所作,非阿那含所作,非斯陀含、須陀洹所作,非向道人、非得果人、非菩薩所作,云何分別有諸法異,是地獄、是畜生、是餓鬼、是人、是天乃至非有想非無想天?用是業因緣故知有生地獄者?是業因緣故知有生畜生、餓鬼者?是業因緣故知有生人中、生四天王天乃至生非有想非無想天者?是業因緣故知有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛者?是業因緣故知是諸菩薩摩訶薩?是業因緣故知是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀?
  “世尊,無性法中無有業用,作業因緣故,若墮地獄、餓鬼、畜生,若人、天乃至生非有想非無想天;以是業因緣故,得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛;菩薩摩訶薩行菩薩道當得一切種智,得一切種智故能拔出眾生于生死中。”
  佛告須菩提:“如是,如是,無性法中,無業,無果報。須菩提,凡夫人不入圣法,不知諸法無性相,顛倒愚癡故起種種業因緣。是諸眾生隨業得身,若地獄身、若畜生身、若餓鬼身、若人身、若天身、四天王天身乃至非有想非無想天身。是無性法,無業,無果報,無性常是無性。如須菩提所言,若一切法無性,云何是須陀洹乃至諸佛得一切種智?須菩提,于汝意云何?道是無性不?須陀洹果乃至諸佛一切種智是無性不?”
  須菩提言:“世尊,道無性,須陀洹果亦無性,乃至諸佛一切種智亦無性。”
  “須菩提,無性法能得無性法不?”
  “不也,世尊。”
  佛告須菩提:“有性法能得有性法不?”
  “不也,世尊。”
  “須菩提,無性法及道是一切法皆不合不散,無色、無形、無對、一相,所謂無相。須菩提,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力見眾生以顛倒故著五陰,無常中常相、苦中樂相、不凈中凈相、無我中我相,著無所有處。是菩薩以方便力故,于無所有中拔出眾生。”
  須菩提白佛言:“世尊,凡夫人所著,頗有實不、異不?著故起業,業因緣故五道生死中不得脫。”
  佛告須菩提:“凡夫人所著起業處,無如毛發許實事,但顛倒故。須菩提,今為汝說譬喻,智者以譬喻得解。
  “須菩提,于汝意云何?如夢中所見人受五欲樂,有實住處不?”
  須菩提白佛言:“世尊,夢尚虛妄不可得,何況住夢中受五欲樂?”
  “于汝意云何?諸法若有漏、若無漏、若有為、若無為,頗有不如夢者不?”
  “世尊,諸法若有漏、若無漏、若有為、若無為,無不如夢者。”
  佛告須菩提:“于汝意云何?夢中有五道生死往來不?”
  “世尊,無也。”
  “于汝意云何?夢中有修道,用是修道若著垢、若得凈不?”
  “不也,世尊。何以故?是夢法無有實事,不可說垢凈。”
  “于汝意云何?鏡中像有實事不?能起業因緣,用是業因緣,墮地獄、餓鬼、畜生中,若人、若天、四天王天處乃至非有想非無想天處不?”
  須菩提言:“不也,世尊。是像無有實事,但誑小兒,是事云何當有業因緣,用是業因緣當墮地獄乃至非有想非無想處?”
  “于汝意云何?是鏡中像有修道用,是修道若著垢、若得凈不?”
  須菩提言:“不也,世尊。何以故?是像空無實事,不可說垢凈。”
  “于汝意云何?如深澗中有響,是響有業因緣,用是業因緣,若墮地獄乃至若生非有想非無想處不?”
  須菩提言:“不也,世尊。是事空無有實音聲,云何當有業因緣,用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處?”
  “于汝意云何?是響頗有修道,用是修道若著垢、若得凈不?”
  “不也,世尊。是事無實,不可說是垢、是凈。”
  “于汝意云何?如焰非水、水相,非河、河相,是焰頗有業因緣,用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不?”
  “不也,世尊。焰中水畢竟不可得,但誑無智人眼,云何當有業因緣,用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處?”
  “于汝意云何?是焰有修道,用是修道若著垢、若得凈不?”
  “不也,世尊。是焰無有實事,不可說垢凈。”
  “于汝意云何?乾闥婆城如日出時見乾闥婆城,無智人無城有城想,無廬觀有廬觀想,無園有園想。是乾闥婆城頗有業因緣,用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不?”
  “不也,世尊。是乾闥婆城畢竟不可得,但誑愚夫眼,云何當有業因緣,用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處?”
  “于汝意云何?如乾闥婆城有修道,用是修道若著垢、若得凈不?”
  “不也,世尊。是乾闥婆城無有實事,不可說垢凈。”
  “須菩提,于汝意云何?幻師幻作種種物,若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女,于汝意云何?是幻有業因緣,用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不?”
  “不也,世尊。是幻法空無實事,云何當有業因緣,用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處?”
  “于汝意云何?是幻有修道,用是修道若著垢、若得凈不?”
  “不也,世尊。是法無有實事,不可說垢凈。”
  “須菩提,于汝意云何?如佛所化人,是化人有業因緣,用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不?”
  “不也,世尊。是化人無有實事,云何當有業因緣,用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處?”
  “于汝意云何?是化人有修道,用是修道若著垢、若得凈不?”
  “不也,世尊。是事無有實,不可說垢凈。”
  佛告須菩提:“于汝意云何?于是空相中,有垢者、有凈者不?”
  “不也,世尊。是中無所有,無有著垢者,無有得凈者。”
  “須菩提,如無有著垢者,無有得凈者,以是因緣故亦無垢凈。何以故?住我、我所眾生有垢有凈,實見者不垢不凈;如實見者不垢不凈,如是亦無垢凈。”

  須菩提白佛言:“世尊,見實者不垢不凈,見不實者亦不垢不凈。何以故?一切法性無所有故。世尊,無所有中無垢無凈,所有中亦無垢無凈。世尊,無所有中、有所有中亦無垢無凈。世尊,云何如實語者不垢不凈,不實語者亦不垢不凈?”
  佛告須菩提:“是諸法平等相,我說是凈。須菩提,何等是諸法平等?所謂如,不異不誑法相、法性、法住、法位、實際,有佛無佛法性常住,是名凈。世諦故說非最第一義,最第一義過一切語言論議音聲。”
  須菩提白佛言:“世尊,若一切法空不可說,如夢、如響、如焰、如影、如幻、如化,云何菩薩摩訶薩用是如夢、如響、如焰、如幻、如影、如化法,無有根本定實,云何能發阿耨多羅三藐三菩提心作是愿:‘我當具足檀那波羅蜜乃至具足般若波羅蜜。我當具足神通波羅蜜,具足智波羅蜜,具足四禪、四無量心、四無色定、四念處,乃至具足八圣道分。我當具足三解脫門、八背舍、九次第定。我當具足佛十力,乃至具足十八不共法。我當具足三十二相、八十隨形好,我當具足諸陀羅尼門、諸三昧門。我當放大光明遍照十方,知諸眾生心如應說法’?”
  佛告須菩提:“于汝意云何?汝所說諸法,如夢、如響、如焰、如影、如幻、如化不?”
  須菩提言:“爾,世尊。世尊,若一切法如夢乃至如化,菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜?世尊,是夢乃至如化虛妄不實。世尊,不應用不實虛妄法能具足檀波羅蜜乃至十八不共法。”
  佛告須菩提:“如是,如是,不實虛妄法不能具足檀波羅蜜乃至十八不共法,行是不實虛妄法不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,是一切法皆是憶想思惟作法,用是思惟憶想作法,不能得一切種智。須菩提,是一切法能助道法,不能益果,所謂是諸法無生無出無相,菩薩從初發意已來所作善業,若檀波羅蜜乃至一切種智。何以故?知諸法皆如夢乃至如化。如是等法不具足檀波羅蜜乃至一切種智,不能得成就眾生凈佛國土得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善業,檀波羅蜜乃至一切種智如夢乃至如化,亦知一切眾生如夢中行,乃至知如化中行。是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜是有法,用是不取故得一切種智,知是諸法如夢無所取,乃至諸法如化無所取。何以故?般若波羅蜜是不可取相,禪波羅蜜乃至十八不共法是不可取相,是菩薩摩訶薩知一切法是不可取相已,發心求阿耨多羅三藐三菩提。何以故?一切法不可取相,無根本定實,如夢乃至如化。用不可取相法,不能得不可取相法,但以眾生不知不見如是諸法相,是菩薩摩訶薩為是眾生故,求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從初發意已來,所有布施為一切眾生故,乃至有所修智慧皆為一切眾生不為己身。菩薩摩訶薩不為余事故,求阿耨多羅三藐三菩提,但為一切眾生故。是菩薩行般若波羅蜜時,見眾生無眾生,但眾生相中住,乃至無知者、無見者,知見相中住,令眾生遠離顛倒,遠離已置甘露性中,住是中無有妄想,所謂眾生相乃至知者見者相。是時,菩薩動心、念心、戲論心皆舍,常行不動心、不念心、不戲論心。須菩提,以是方便力故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時自無所著,亦教一切眾生令得無所著,世諦故非第一義。”
  須菩提白佛言:“世尊,世尊得阿耨多羅三藐三菩提時得諸佛法,以世諦故得,以第一義中得?”
  佛言:“以世諦故說佛得是法,是法中無有法可得、是人得是法。何以故?是人得是法,是為大有所得,用二法無道無果。”
  須菩提白佛言:“世尊,若行二法無道無果,行不二法有道有果不?”
  佛言:“行二法無道無果,行不二法亦無道無果。若無二法,無不二法,即是道,即是果。何以故?用如是法得道、得果,用如是法不得道、不得果,是為戲論。諸平等法中無有戲論,無有戲論相是諸法平等。”
  須菩提白佛言:“世尊,諸法無所有性,是中何等是平等?”
  佛言:“若無有法、無有無法,亦不說諸法平等相,除平等更無余法,離一切法平等相。平等相者,若凡夫、若圣人不能行、不能到。”
  須菩提白佛言:“世尊,乃至佛亦不能行,亦不能到?”
  佛言:“是諸法平等,一切圣人皆不能行亦不能到,所謂諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,諸菩薩摩訶薩及諸佛。”
  須菩提白佛言:“世尊,佛者,一切諸法中行力自在,云何說佛亦不能行亦不能到?”
  佛告須菩提:“若諸法平等與佛有異,應當如是問。須菩提,今諸凡夫人平等,諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,諸菩薩摩訶薩、諸佛及圣法皆平等是一,平等無二,所謂是凡夫人、是須陀洹乃至佛,是一切法平等中皆不可得。”
  須菩提白佛言:“世尊,若諸法平等中,皆不可得是凡夫人乃至是佛。世尊,凡夫人、須陀洹乃至佛為無有分別。”
  佛告須菩提:“如是,如是,諸法平等中,無有分別是凡夫人、是須陀洹乃至是佛。”
  “世尊,若無分別諸凡夫人、須陀洹乃至佛,云何分別有三寶現于世間,佛寶、法寶、僧寶?”
  佛言:“于汝意云何?佛寶、法寶、僧寶與諸法等異不?”
  須菩提白佛言:“如我從佛所聞義,佛寶、法寶、僧寶與諸法等無異。世尊,是佛寶、法寶、僧寶即是平等,是法皆不合不散,無色、無形、無對、一相,所謂無相。佛有是力,能分別無相諸法處所,是凡夫人、是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩摩訶薩、是諸佛。”
  佛告須菩提:“如是,如是,若諸佛得阿耨多羅三藐三菩提不分別諸法,當知是地獄、是餓鬼、是畜生、是人、是天,是四天王天乃至是他化自在天,是梵天乃至是非有想非無想天處,是四念處乃至八圣道分、內空乃至無法有法空,是佛十力乃至十八不共法不?”
  須菩提言:“不知也,世尊。”
  “以是故,須菩提,當知佛有大恩力,于諸法平等中不動而分別諸法。”
  須菩提白佛言:“世尊,如佛于諸法平等中不動,凡夫人亦于諸法平等中亦不動,須陀洹乃至辟支佛亦于諸法平等中不動。世尊,若諸法等相,即是凡夫人相,即是須陀洹相,乃至諸佛即是平等相。世尊,今諸法各各相,所謂色相異、受想行識相異、眼相異、耳鼻舌身意相異、地相異、水火風空識相異、欲相異、瞋癡相異、邪見相異、禪相異、無量心相異、無色定相異、四念處相異乃至八圣道分相異、檀波羅蜜相異乃至般若波羅蜜相異、三解脫門相異、十八空相異、佛十力相異、四無所畏相異、四無礙智相異、十八不共法相異、有為法性異、無為法性異、是凡夫人相異乃至佛相異,諸法各各相異,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,諸法異相中不作分別?若不作分別不能行般若波羅蜜,若不能行般若波羅蜜不能從一地至一地,若不從一地至一地不能入菩薩位,不能入菩薩位故不能過聲聞、辟支佛地,不能過聲聞、辟支佛地故不能具足神通波羅蜜,不具足神通波羅蜜故不能具足檀波羅蜜,乃至不能具足般若波羅蜜,從一佛國至一佛國供養諸佛,于諸佛所種善根,用是善根能成就眾生凈佛國土。”
  佛告須菩提:“如汝所問,是諸法相,亦是凡夫人,亦是須陀洹乃至佛。”
  “世尊,是諸法各各相,所謂色相異乃至有為無為法相異,云何菩薩摩訶薩觀一切相不作分別?”
  “須菩提,于汝意云何?是色相空不?乃至諸佛相空不?”
  “世尊,實空。”
  “須菩提,空中各各相法可得不——所謂色相乃至諸佛相?”
  須菩提言:“不可得。”
  佛言:“以是因緣故,當知諸法平等中,非凡夫人亦不離凡夫人,乃至非佛亦不離佛。”
  須菩提白佛言:“世尊,是平等,為是有為法,為是無為法?”
  佛言:“非有為法,非無為法。何以故?離有為法,無為法不可得;離無為法,有為法不可得。須菩提,是有為性、無為性,是二法不合不散,無色、無形、無對、一相,所謂無相。佛亦以世諦故說,非以第一義。何以故?第一義中,無身行,無口行,無意行,亦不離身口意行得第一義。是諸有為法、無為法,平等相即是第一義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,第一義中不動,而行菩薩事饒益眾生。”

  須菩提白佛言:“世尊,若諸法平等無所為作,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,于平等法中不動而行菩薩事以布施、愛語、利益、同事?”
  佛告須菩提:“如是,如是,如汝所言,是諸法平等無所作。若是眾生自知諸法平等,佛不用神力于諸法平等中不動而拔出眾生吾我相以空,度五道生死乃至知者見者相,度色相乃至識相、眼相乃至意相、地種相乃至識種相,遠離有為性相,令得無為性相。無為性相即是空。”
  須菩提言:“世尊,用何等空故一切法空?”
  佛言:“菩薩遠離一切法相,用是空故一切法空。須菩提,于汝意云何?若有化人作化人,是化頗有實事不空者不?”
  須菩提言:“不也,世尊。”
  “是化人無有實事而不空,是空及化人二事不合不散。以空空故,空不應分別是空、是化。何以故?是二事等空中,不可得所謂是空、是化。所以者何?須菩提,色即是化,受、想、行、識即是化,乃至一切種智即是化。”
  須菩提白佛言:“世尊,若世間法是化,出世間法亦復是化不?所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分、三解脫門、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,并諸法果及賢圣人,所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛,世尊,是法亦是化不?”
  佛告須菩提:“一切法皆是化。于是法中有聲聞法變化,有辟支佛法變化,有菩薩摩訶薩法變化,有諸佛法變化,有煩惱法變化,有業因緣法變化。以是因緣故,須菩提,一切法皆是變化。”
  須菩提白佛言:“世尊,是諸煩惱斷,所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,斷諸煩惱習斷皆是變化不?”
  佛告須菩提:“若有法生滅相者,皆是變化。”
  須菩提言:“世尊,何等法非變化?”
  佛言:“若法無生無滅是非變化。”
  須菩提言:“何等是不生不滅非變化?”
  佛言:“無誑相涅槃,是法非變化。”
  “世尊,如佛自說諸法平等,非聲聞作,非辟支佛作,非諸菩薩摩訶薩作,非諸佛作,有佛無佛諸法性常空,性空即是涅槃,云何言涅槃一法非如化?”
  佛告須菩提:“如是,如是,諸法平等非聲聞所作,乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法畢竟性空,乃至涅槃亦皆如化,心則驚怖。為是新發意菩薩故,分別生滅者如化,不生不滅者不如化。”
  須菩提白佛言:“世尊,云何教新發意菩薩令知性空?”
  佛告須菩提:“諸法本有今無耶?”

  佛告須菩提:“菩薩摩訶薩求般若波羅蜜,當應如薩陀波侖菩薩摩訶薩,是菩薩今在大雷音佛所行菩薩道。”
  須菩提白佛言:“世尊,薩陀波侖菩薩摩訶薩,云何求般若波羅蜜?”
  佛言:“薩陀波侖菩薩摩訶薩,本求般若波羅蜜時,不惜身命,不求名利,于空閑林中聞空中聲言:‘汝善男子,從是東行,莫念疲極,莫念睡眠,莫念飲食,莫念晝夜,莫念寒熱,莫念內,莫念外。善男子,行時莫觀左右。汝行時莫壞身相,莫壞色相,莫壞受、想、行、識相。何以故?若壞是諸相,于佛法中則為有礙;若于佛法中有礙,便往來五道生死中,亦不能得般若波羅蜜。’
  “爾時,薩陀波侖菩薩報空中言:‘我當從教。何以故?我欲為一切眾生作大明,欲集一切諸佛法,欲得阿耨多羅三藐三菩提故。’
  “薩陀波侖菩薩復聞空中聲言:‘善哉!善哉!善男子,汝于空、無相、無作之法應生信心,以離相心求般若波羅蜜,離我相乃至離知者見者相,當遠離惡知識,當親近供養善知識。何等是善知識?能說空無相無作、無生無滅法及一切種智,令人心入歡喜信樂,是為善知識。善男子,汝若如是行不久,當聞般若波羅蜜,若從經卷中聞,若從菩薩所說聞。善男子,汝所從聞是般若波羅蜜處,應生心如佛想。善男子,汝當知恩,應作是念:“所從聞是般若波羅蜜者,即是我善知識。我用聞是法故,疾得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提,親近諸佛常生有佛國中,遠離眾難得具足無難處。”善男子,當思惟籌量是功德,于所從聞法處,生心如佛想。汝善男子,莫以世利心故隨逐法師,但為愛法、恭敬法故隨逐說法菩薩。爾時當覺知魔事:若惡魔與說法菩薩作五欲因緣,假為法故令受,若說法菩薩入實法明,以功德力故,受而無所染,又以三事故受是五欲,以方便力故,欲令眾生種善根故,欲與眾生同其事故受。汝于是中,莫生污心當起凈想,自念:“我未得漚和拘舍羅。大師以方便法,為度眾生令獲福德故受是諸欲,于菩薩智慧無著無礙,不為欲染。”善男子,即當觀諸法實相。諸法實相者,所謂一切法不垢不凈。何以故?一切法自性空,無眾生、無人、無我,一切法如幻、如夢、如響、如影、如焰、如化。善男子,觀是諸法實相已當隨法師,汝不久當成就般若波羅蜜。復次,善男子,汝當復覺知魔事,若說法菩薩見欲受般若波羅蜜人,意不存念,汝不應起心怨恨,汝但當以法故生恭敬心,莫起厭懈意,常應隨逐法師。’
  “爾時,薩陀波侖菩薩,受是空中教已,從是東行。不久復作是念:‘我云何不問空中聲,我當何處去?去當遠近?當從誰聞般若波羅蜜?’是時即住,啼哭憂愁作是念:‘我住是中過一日一夜、若二三四五六七日七夜,于此中住不念疲極,乃至不念饑渴寒熱,不聞聽受般若波羅蜜因緣,終不起也。’須菩提,譬如人有一子卒死,憂愁苦毒,唯懷懊惱不生余念。如是,須菩提,薩陀波侖菩薩爾時無有異心,但念:‘我何時當聞般若波羅蜜?我云何不問空中聲,我應何處去?去當遠近?當從誰聞般若波羅蜜?’
  “須菩提,薩陀波侖菩薩如是愁念時,空中有佛語薩陀波侖菩薩言:‘善哉!善哉!善男子,過去諸佛行菩薩道時,求般若波羅蜜亦如汝今日。善男子,汝以是勤精進愛樂法故,從是東行,去此五百由旬,有城名眾香。其城七重,七寶莊嚴,臺觀欄楯皆以七寶校飾,七寶之壍、七寶行樹周匝七重。其城縱廣十二由旬,豐樂安靜,人民熾盛。五百市里街巷相當,端嚴如畫,橋津如地,寬博清凈。七重城上皆有七寶樓櫓,寶樹行列以黃金、白銀、硨磲、碼瑙、珊瑚、琉璃、玻瓈、紅色真珠以為枝葉。寶繩連綿,金為鈴網,以覆城上。風吹鈴聲,其音和雅,娛樂眾生。譬如巧作五樂甚可喜樂,金網寶鈴其音如是以樂眾生。其城四邊流池清凈冷暖調適,中有諸船七寶嚴飾,是諸眾生宿業所致,乘此寶船娛樂游戲,諸池水中種種蓮華青黃赤白,眾雜好華遍覆水上,是三千大千世界所有眾華皆在其中。其城四邊有五百園觀,七寶莊嚴甚可愛樂,一一園中各有五百池,池各縱廣十里,皆以七寶校成雜色莊嚴。諸池水中亦有青黃赤白蓮華彌覆水上,是諸蓮華大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光。諸池水中鳧雁鴛鴦,異類眾鳥音聲相和。是諸園觀適無所屬,是諸眾生宿業所致,長夜信樂深法行般若波羅蜜因緣故受是果報。善男子,是眾香城中有大高臺,曇無竭菩薩摩訶薩宮舍在上。其宮縱廣一由旬,皆以七寶校成,雜色莊嚴甚可喜樂,垣墻七重皆亦七寶,七寶欄楯,七寶樓閣,寶壍七重皆以七寶周匝,深壍七寶累成,七重行樹,七寶枝葉,七重圍繞。其宮舍中有四種娛樂園,一名、常喜,二名、離憂,三名、華飾,四名、香飾。一一園中各有八池,一名、賢,二名、賢上,三名、歡喜,四名、喜上,五名、安隱,六名、多安隱,七名、遠離,八名、阿鞞跋致。諸池四邊面各一寶,黃金、白銀、琉璃、玻瓈、玫瑰為池底,其上布金沙,一一池側有八梯陛,種種妙寶以為嚴飾。諸梯陛間有閻浮檀金芭蕉行樹,一切池中種種蓮華青黃赤白彌覆水上。諸池四邊生好華樹,風吹諸華墮池水中。其池成就八功德水,香若栴檀,色味具足,輕且柔軟。曇無竭菩薩與六萬八千婇女,五欲具足共相娛樂,及城中男女俱入常喜等園、賢等池中,五欲具足共相娛樂。善男子,曇無竭菩薩與諸婇女游戲娛樂,已日三時說般若波羅蜜。眾香城中男女大小,于其城中多聚人處敷大法座。其座四足,或以黃金,或以白銀,或以琉璃,或以玻瓈,敷以綩綖雜色茵褥,垂諸幃帶以妙白氎而覆其上,散以種種雜妙華香。座高五里張白珠帳,其地四邊散五色華,燒眾名香澤香涂地,供養恭敬般若波羅蜜故。曇無竭菩薩,于此座上說般若波羅蜜。彼諸人眾如是恭敬供養曇無竭,為聞般若波羅蜜故,于是大會百千萬眾諸天世人一處和集,中有聽者,中有受者,中有持者,中有誦者,中有書者,中有正觀者,中有如說行者。是時,眾生以是因緣故皆不墮惡道,不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。汝善男子,往詣曇無竭菩薩所,當聞般若波羅蜜。善男子,曇無竭菩薩,世世是汝善知識,能教汝阿耨多羅三藐三菩提示教利喜。曇無竭菩薩,本求般若波羅蜜時亦如汝今。汝去莫計晝夜,莫生障礙心,汝不久當聞般若波羅蜜。’
  “爾時,薩陀波侖菩薩摩訶薩歡喜心悅作是念:‘我當何時得見是善知識得聞般若波羅蜜?’須菩提,譬如有人為毒箭所中更無余念,唯念何時當得良醫,拔出毒箭除我此苦。如是,須菩提,薩陀波侖菩薩摩訶薩更無余念,但作是愿:‘我何時當得見曇無竭菩薩,令我得聞般若波羅蜜?我聞是般若波羅蜜斷諸有心。’
  “是時,薩陀波侖菩薩于是處住,念曇無竭菩薩一切法中得無礙智見,即得無量三昧門現在前,所謂諸法性觀三昧、諸法性不可得三昧、破諸法無明三昧、諸法不異三昧、諸法不壞自在三昧、諸法能照明三昧、諸法離暗三昧、諸法無異相續三昧、諸法不可得三昧、散華三昧、諸法無我三昧、如幻威勢三昧、得如鏡像三昧、得一切眾生語言三昧、一切眾生歡喜三昧、入分別音聲三昧、得種種語言字句莊嚴三昧、無畏三昧、性常默然三昧、得無礙解脫三昧、離塵垢三昧、名字語句莊嚴三昧、見諸法三昧、諸法無礙頂三昧、如虛空三昧、如金剛三昧、不畏著色三昧、得勝三昧、轉眼三昧、畢法性三昧、能與安隱三昧、師子吼三昧、勝一切眾生三昧、華莊嚴三昧、斷疑三昧、隨一切堅固三昧、出諸法得神通力無畏三昧、能達諸法三昧、諸法財印三昧、諸法無分別見三昧、離諸見三昧、離一切暗三昧、離一切相三昧、解脫一切著三昧、除一切懈怠三昧、得深法明三昧、不可奪三昧、破魔三昧、不著三界三昧、起光明三昧、見諸佛三昧。如是薩陀波侖菩薩住是諸三昧中,即見十方無量阿僧祇諸佛,為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。
  “是時,十方諸佛安慰薩陀波侖菩薩言:‘善哉!善哉!善男子,我等本行菩薩道時,求般若波羅蜜得是諸三昧,亦如汝今所得。我等得是諸三昧善入般若波羅蜜,成就方便力住阿維越致地。我等觀是諸三昧性,不見有法出三昧、入三昧者,亦不見行佛道者,亦不見得阿耨多羅三藐三菩提者。善男子,是名般若波羅蜜,所謂不念有是諸法。善男子,我等于無所念法中住,得是金色身、大光明、三十二相、八十隨形好、不可思議智慧、無上戒、無上三昧、佛無上智慧,一切功德皆悉具足。一切功德具足故,佛尚不能取相說盡,何況聲聞、辟支佛及諸余人?以是故,善男子,于是佛法中倍應恭敬愛念生清凈心,于善知識中應生如佛想。何以故?為善知識守護故,菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。’
  “是時,薩陀波侖菩薩白十方諸佛言:‘何等是我善知識,所應親近供養者?’
  “十方諸佛告薩陀波侖菩薩言:‘汝善男子,曇無竭菩薩,世世教化成就汝阿耨多羅三藐三菩提。曇無竭菩薩守護汝,教汝般若波羅蜜方便力,是汝善知識。汝供養曇無竭菩薩,若一劫、若二劫、若三劫乃至過百劫頂戴恭敬,以一切樂具,三千世界中所有妙色聲香味觸,盡以供養未能報須臾之恩。何以故?曇無竭菩薩摩訶薩因緣故,令汝得如是等諸三昧,得般若波羅蜜方便力。’諸佛如是教化安慰薩陀波侖菩薩,令歡喜已忽然不現。
  “是時,薩陀波侖菩薩,從三昧起不復見佛,作是念:‘是諸佛從何所來?去至何所?’不見諸佛故,復惆悵不樂:‘誰斷我疑?’復作是念:‘曇無竭菩薩久遠已來,常行般若波羅蜜,得方便力及得諸陀羅尼,于菩薩法中得自在,多供養過去諸佛,世世為我師,常利益我,我當問曇無竭菩薩:“諸佛從何所來?去至何處?”’
  “爾時,薩陀波侖菩薩于曇無竭菩薩,生恭敬愛樂尊重心,作是念:‘我當以何供養曇無竭菩薩?今我貧窮,無華香、瓔珞、燒香、澤香、衣服、幡蓋、金銀、真珠、琉璃、玻瓈、珊瑚、琥珀,無有如是等物可以供養般若波羅蜜及說法師曇無竭菩薩。我法不應空往曇無竭菩薩所,我若空往喜悅心不生。我當賣身得財,為般若波羅蜜故,供養法師曇無竭菩薩。何以故?我世世喪身無數,無始生死中或死或賣,或為欲因緣故,世世在地獄中受無量苦惱,未曾為清凈法故,為供養說法師故喪身。’
  “是時,薩陀波侖菩薩,中道入一大城至市肆上,高聲唱言:‘誰欲須人?誰欲須人?誰欲買人?’
  “爾時,惡魔作是念:‘是薩陀波侖愛法故欲自賣身,為般若波羅蜜故供養曇無竭菩薩,當得正問般若波羅蜜及方便力——云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜疾得阿耨多羅三藐三菩提?當得多聞具足如大海水,是時不可沮壞,得具足一切功德饒益諸菩薩摩訶薩,為阿耨多羅三藐三菩提故過我境界,亦教余人出我境界得阿耨多羅三藐三菩提。我今當壞其事。’
  “爾時,惡魔隱蔽諸婆羅門居士,令不聞其自賣之聲,除一長者女魔不能蔽,以其宿因緣故。
  “爾時,薩陀波侖賣身不售,憂愁啼哭在一面立,涕泣而言:‘我為大罪賣身不售。我自賣身為般若波羅蜜故,供養曇無竭菩薩。’
  “爾時,釋提桓因作是念:‘是薩陀波侖菩薩愛法自賣其身,為般若波羅蜜故欲供養曇無竭菩薩,我當試之,知是善男子實以深心愛法故舍是身不?’
  “是時,釋提桓因化作婆羅門身,右薩陀波侖菩薩邊行,問言:‘汝善男子,何以憂愁啼哭、顏色憔悴在一面立?’
  “答言:‘婆羅門,我愛敬法自賣身,為般若波羅蜜故欲供養曇無竭菩薩。今我賣身無有買者,自念薄福無財寶物,欲自賣身供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩而無買者。’
  “爾時,婆羅門語薩陀波侖菩薩言:‘善男子,我不須人,我今欲祠天,當須人心、人血、人髓。汝能賣與我不?’
  “爾時,薩陀波侖菩薩作是念:‘我得大利,得第一利。我今便為具足般若波羅蜜方便力,得是買心血髓者。’是時,心大歡喜悅樂無憂,以柔和心語婆羅門言:‘汝所須者,我盡與汝。’
  “婆羅門言:‘善男子,汝須何價?’
  “答言:‘隨汝意與我。’
  “即時,薩陀波侖右手執利刀,刺左臂出血,割右髀肉,復欲破骨出髓。
  “時,有一長者女,在閣上遙見薩陀波侖菩薩自割身體不惜壽命,作是念:‘是善男子,以何因緣故困苦其身?我當往問。’長者女即下閣,到薩陀波侖所問言:‘善男子,何因緣困苦其身?用是心血髓作何等?’
  “薩陀波侖答言:‘賣與婆羅門,為般若波羅蜜故供養曇無竭菩薩。’
  “長者女言:‘善男子,作是賣身欲自出心血髓,欲供養曇無竭菩薩得何等功德利?’
  “薩陀波侖答言:‘善女人,是人善學般若波羅蜜及方便力,是人當為我說菩薩所應作、菩薩所行道。我學是法,學是道,得阿耨多羅三藐三菩提時,為眾生作依止,當得金色身、三十二相、八十隨形好、丈光無量明、大慈大悲、大喜大舍、四無所畏、佛十力、四無礙智、十八不共法、六神通、不可思議清凈戒禪定智慧,得阿耨多羅三藐三菩提,于諸法中得一切無礙智見,以無上法寶分布與一切眾生。如是等諸功德利,我當從彼得之。’
  “是時,長者女聞是上妙佛法,大歡喜心驚毛豎,語薩陀波侖菩薩言:‘善男子,甚希有!汝所說者微妙難值,為是一一功德法故,應舍如恒河沙等身。何以故?汝所說者甚大微妙。汝善男子,汝今所須盡當相與,金銀、真珠、琉璃、玻瓈、琥珀、珊瑚等諸珍寶物,及華香、瓔珞、涂香、燒香、幡蓋、衣服、伎樂等物供養之具,供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩。汝善男子,莫自困苦其身,我亦欲往曇無竭菩薩所,共汝植諸善根,為得如是微妙法如汝所說故。’
  “爾時,釋提桓因即復本身,贊薩陀波侖菩薩言:‘善哉!善哉!善男子,汝堅受是事,其心不動。諸過去佛行菩薩道時,亦如是求般若波羅蜜及方便力,得阿耨多羅三藐三菩提。善男子,我實不用人心血髓,但來相試汝愿何等,我當相與。’
  “薩陀波侖言:‘與我阿耨多羅三藐三菩提。’
  “釋提桓因言:‘此非我力所辦,是諸佛境界,必相供養更索余愿。’
  “薩陀波侖言:‘汝若于此無力必見供養,令我是身平復如故。’
  “是時,薩陀波侖身即平復,無有瘡瘢如本不異。釋提桓因與其愿已忽然不現。
  “爾時,長者女語薩陀波侖菩薩言:‘善男子,來到我舍,有所須者,從我父母索之,盡當相與。我亦當辭我父母,與諸侍從共汝往供養曇無竭菩薩,為求法故。’
  “即時,薩陀波侖菩薩與長者女,俱到其舍在門外住,長者女入白父母:‘與我眾妙華香及諸瓔珞、涂香、燒香、幡蓋、衣服、金銀、琉璃、玻瓈、真珠、琥珀、珊瑚,及諸伎樂供養之具,亦聽我身及五百侍女先所給使,共薩陀波侖菩薩到曇無竭菩薩所,為供養般若波羅蜜故。曇無竭菩薩當為我等說法,我當如說行當得諸佛法。’
  “女父母語女言:‘薩陀波侖菩薩是何等人?’
  “女言:‘是人今在門外。是善男子,以深心求阿耨多羅三藐三菩提,欲度一切眾生無量生死苦。是善男子,為法故自賣其身供養般若波羅蜜,般若波羅蜜名菩薩所學道。為供養般若波羅蜜,及供養曇無竭菩薩故,在市肆上高聲唱言:“誰欲須人?誰欲須人?誰欲買人?”賣身不售,在一面立,憂愁啼哭。是時,釋提桓因化作婆羅門,來欲試之,問言:“善男子,何以憂愁啼哭在一面立?”答言:“婆羅門,我欲賣身,為供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩摩訶薩故,而我薄福賣身不售。”婆羅門語是善男子:“我不須人,我欲祠天,當用人心、人血、人髓,汝能賣不?”是時,是善男子不復憂愁,其心和悅語是婆羅門:“汝之所須,我盡相與。”婆羅門言:“汝須何價?”答言:“隨汝意與我。”即時是善男子右手執利刀,刺左臂出血,割右髀肉,復欲破骨出髓。我在閣上遙見是事,我爾時作是念:“是人何故困苦其身?我當往問。”我即下閣往問:“善男子,汝何因緣故自困苦其身?”是善男子答我言:“姊,我為法故,欲供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者,我貧窮無所有,無金銀、琉璃、硨磲、碼瑙、珊瑚、琥珀、玻瓈、真珠、華香、伎樂。姊,我為供養法自賣其身,今得買者須人心、人血、人髓,我用是價供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。”我問是善男子:“汝今自出身心血髓,欲供養曇無竭菩薩,得何功德?”是善男子言:“曇無竭菩薩當為我說般若波羅蜜及方便力,此是菩薩所應學,菩薩所應作,菩薩所應行道。我當學是道得阿耨多羅三藐三菩提,為一切眾生作依止,我當得金色身、三十二相、八十隨形好、丈光無量明、大慈大悲、大喜大舍、四無所畏、四無礙智、佛十力、十八不共法、六神通、不可思議清凈戒禪定智慧,得阿耨多羅三藐三菩提,于諸法中得一切無礙智見,以無上法寶分布與一切眾生。如是等微妙大法,我當從彼得之。”我聞是微妙不可思議法諸佛功德,聞其大愿,我心歡喜作是念:“是清凈微妙大愿甚希有!乃如是為是一一法故,應舍如恒河沙等身命。今善男子,為法能受苦行難事,所謂不惜身命。我多有妙寶,云何不生愿勤求如是法,供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩?”我如是思惟已,語薩陀波侖菩薩:“汝善男子,莫困苦其身,我當白我父母,多與汝金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、玻瓈、真珠、華香、瓔珞、涂香、末香、衣服、幡蓋及諸伎樂,供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。我亦求父母與諸侍女共汝俱去供養曇無竭菩薩說法者,共汝植諸善根,為得如是等微妙清凈法,如汝所說。”父母今聽我并五百侍女先所給者,亦聽我持眾妙華香、瓔珞、涂香、末香、衣服、幡蓋、伎樂、金銀、琉璃供養之具,與薩陀波侖菩薩共去,供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者,為得如是等清凈微妙諸佛法故。’
  “爾時,父母報女言:‘汝所贊者,希有難及說!是善男子,為法精進大樂法相,及是諸佛法不可思議,一切世間最為第一,一切眾生歡樂因緣。是善男子,為是法故大誓莊嚴,我等聽汝往見曇無竭菩薩親近供養。汝發大心為諸佛故如是精進,我等云何當不隨喜?’
  “是女為供養曇無竭菩薩故,得蒙聽許,報父母言:‘我等亦隨是心歡喜,我終不斷人善法因緣。’
  “是時,長者女莊嚴七寶車五百乘,身及侍女種種寶物裝飾,供養之具持種種水陸生華及金銀寶華、眾色寶衣、好香、搗香、澤香、瓔珞及眾味飲食,共薩陀波侖菩薩五百侍女各載一車,恭敬圍繞漸漸東去。見眾香城七寶莊嚴,七重圍繞七寶之壍,七寶行樹皆亦七重。其城縱廣十二由旬,豐樂安靜甚可喜樂,人民熾盛,五百市里街巷相當,端嚴如畫,橋津如地,寬博清凈。遙見眾香城既入城中,見曇無竭菩薩坐高臺法座上,無量百千萬億眾恭敬圍繞說法。
  “薩陀波侖菩薩見曇無竭菩薩時,心即歡喜,譬如比丘入第三禪攝心安隱,見已作是念:‘我等義不應載車趣曇無竭菩薩。’作是念已下車步進,長者女并五百侍女皆亦下車。薩陀波侖菩薩與長者女及五百侍女,眾寶莊嚴圍繞恭敬俱到曇無竭菩薩所。
  “爾時,曇無竭菩薩摩訶薩,有七寶臺赤牛頭栴檀以為莊嚴,真珠羅網以覆臺上,四角皆懸摩尼珠寶以為燈明,及四寶香爐常燒名香,為供養般若波羅蜜故。其臺中有七寶大床,四寶小床,重敷其上。以黃金牒書般若波羅蜜置小床上,種種幡蓋莊嚴垂覆其上。薩陀波侖菩薩及諸女人,見是妙臺眾寶嚴飾,及見釋提桓因與無量百千萬諸天,以天曼陀羅華、碎末栴檀磨眾寶屑以散臺上,鼓天伎樂于虛空中娛樂此臺。
  “爾時,薩陀波侖菩薩問釋提桓因:‘憍尸迦,何因緣故與無量百千萬諸天,以天曼陀羅華、碎末栴檀磨眾寶屑以散臺上,鼓天伎樂于虛空中娛樂此臺?’
  “釋提桓因答言:‘汝善男子不知耶?此是摩訶般若波羅蜜,是諸菩薩摩訶薩母,能生諸佛攝持菩薩。菩薩學是般若波羅蜜,成就一切諸功德,得諸佛法一切種智。’
  “是時,薩陀波侖即歡喜悅樂,問釋提桓因言:‘憍尸迦,是般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩母,能生諸佛攝持菩薩。菩薩學是般若波羅蜜,成就一切功德,得諸佛法一切種智,今在何處?’
  “釋提桓因言:‘善男子,是臺中有七寶大床,四寶小床重敷其上,以黃金牒書般若波羅蜜置小床上,曇無竭菩薩以七寶印印之,我等不能得開以示汝。’
  “是時,薩陀波侖與長者女及五百侍女,取供養具華香、瓔珞、幡蓋,分作二分,一分供養般若波羅蜜,一分供養法座上曇無竭菩薩。
  “爾時,薩陀波侖菩薩與五百女人,持華香、瓔珞、幡蓋、伎樂及諸珍寶,供養般若波羅蜜已,然后到曇無竭菩薩所。到已見曇無竭菩薩在法座上坐,以諸華香、瓔珞、搗香、澤香、金銀、寶華、幡蓋、寶衣,散曇無竭菩薩上為法故供養。是時,諸華香寶衣于曇無竭菩薩上,虛空中化成華臺,碎末栴檀、寶屑、金銀、寶華化成寶帳,寶帳之上所散種種寶衣化為寶蓋,寶蓋四邊垂諸寶幡。薩陀波侖及諸女人,見曇無竭菩薩所作變化,大歡喜作是念:‘未曾有也!曇無竭大師神德乃爾。行菩薩道時神通力尚能如是,何況得阿耨多羅三藐三菩提時!’
  “是時,長者女及五百女人清凈信心敬重曇無竭菩薩,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,作是愿言:‘如曇無竭菩薩得菩薩諸深法,如曇無竭菩薩供養般若波羅蜜,如曇無竭菩薩于大眾中演說顯示般若波羅蜜義,如曇無竭菩薩得般若波羅蜜方便力成就神通于菩薩事中得自在,我等亦當如是。’
  “是時,薩陀波侖菩薩及五百女人,華香寶物供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩已,頭面禮曇無竭菩薩合掌恭敬一面立,一面立已白曇無竭菩薩言:‘我本求般若波羅蜜時,于空閑林中聞空中聲言:“善男子,汝從是東行當得聞般若波羅蜜。”我受是語東行,東行不久作是念:“我何不問空中聲,我當何處去?去是遠近?當從誰聞?”我是時大憂愁啼哭,于是處住七日七夜,憂愁故乃至不念飲食,但念:“我何時當得聞般若波羅蜜?”我如是憂愁一心念般若波羅蜜,見佛身在虛空中語我言:“善男子,汝大欲大精進心莫放舍。以是大欲大精進心,從是東行去是五百由旬,有城名眾香,是中有菩薩摩訶薩名曇無竭,從是人所當得聞般若波羅蜜。是曇無竭菩薩世世是汝善知識,常守護汝。”我從佛受教誨已,便東行更無余念,但念:“我何時當見曇無竭菩薩為我說般若波羅蜜?”我爾時中道住,于一切法中得無礙智見,得觀諸法性等諸三昧現在前,住是三昧已見十方無量阿僧祇諸佛說是般若波羅蜜,諸佛贊我言:“善哉!善哉!善男子,我本求般若波羅蜜時得諸三昧,亦如汝今日,得是諸三昧已遍得諸佛法。”諸佛為我廣說法,安慰我已忽然不現。我從三昧起,作是念:“諸佛從何處來?去至何所?”我不見諸佛故大愁憂,復作是念:“曇無竭菩薩供養先佛植善根,久行般若波羅蜜及以方便力,于菩薩道中得自在,是我善知識,守護我。我當問曇無竭菩薩是事,諸佛從何所來?去至何所?”我今問大師,是諸佛從何處來?去至何處?大師為我說,諸佛所從來、所至處,令我得知,知已亦常不離見諸佛。’
  

  “爾時,曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波侖菩薩言:‘善男子,諸佛無所從來去,亦無所至。何以故?諸法如不動相,諸法如即是佛。善男子,無生法無來無去,無生法即是佛。無滅法無來無去,無滅法即是佛。實際法無來無去,實際法即是佛。空無來無去,空即是佛。善男子,無染無來無去,無染即是佛。寂滅無來無去,寂滅即是佛。虛空性無來無去,虛空性即是佛。善男子,離是諸法更無佛。諸佛如、諸法如,一如無分別。善男子,是如常一無二無三,出諸數法無所有故。譬如春末月日中熱時,有人見焰動,逐之求水望得。于汝意云何?是水從何池、何山、何泉來?今何所去,若入東海、西海、南海、北海耶?’
  “薩陀波侖言:‘大師,焰中尚無水,云何當有來處去處?’
  “曇無竭菩薩語薩陀波侖菩薩言:‘善男子,愚夫無智為熱渴所逼,見焰動無水生水想。善男子,若有人分別諸佛有來有去,當知是人皆是愚夫。何以故?善男子,諸佛不可以色身見,諸佛法身無來無去,諸佛來處去處亦如是。善男子,譬如幻師幻作種種——若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女,如是等種種諸物。于汝意云何?是幻事從何處來?去至何所?’
  “薩陀波侖菩薩言:‘大師,幻事無實,云何當有來處、去處?’
  “‘善男子,是人分別佛有來有去亦如是。善男子,譬如夢中見若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女。于汝意云何?夢中所見有來處、有去處不?’
  “薩陀波侖言:‘大師,是夢中所見虛妄,云何當有來去?’
  “‘善男子,是人分別佛有來有去亦如是。善男子,佛說諸法如夢,若有眾生不知是法義,以名字色身是佛,是人分別諸佛有來有去,不知諸法實際相故,皆是愚夫無智之數。是諸人數數往來五道,遠離般若波羅蜜,遠離諸佛法。善男子,佛說諸法如幻如夢,若有眾生如實知,是人不分別諸法若來若去、若生若滅,若不分別諸法若來若去、若生若滅,則能知佛所說諸法實相。是人行般若波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提,名為真佛弟子,不虛妄食人信施,是人應受供養為世間福田。善男子,譬如大海水中諸寶,不從東方來,不從南方、西方、北方、四維、上下來,眾生善根因緣故海生此寶。此寶亦不無因緣而生,是寶皆從因緣和合生,是寶若滅亦不去至十方,諸緣合故有,諸緣離故滅。善男子,諸佛身亦如是,從本業因緣果報生,生時不從十方來,滅時亦不去至十方,但諸緣合故有,諸緣離故滅。善男子,譬如箜篌聲,出時無來處,滅時無去處,眾緣和合故生,有槽,有頸,有皮,有弦,有柱,有棍,有人以手鼓之,眾緣和合而有是聲。是聲亦不從槽出,不從頸出,不從皮出,不從弦出,不從棍出,亦不從人手出,眾緣和合爾乃有聲,是因緣離時亦無去處。善男子,諸佛身亦如是,從無量功德因緣生,不從一因一緣一功德生,亦不無因緣有,眾緣和合故有。諸佛身不獨從一事成,來無所從,去無所至。善男子,應當如是知諸佛來相去相。善男子,亦當知一切法無來去相。汝若知諸佛及諸法無來無去、無生無滅相,必得阿耨多羅三藐三菩提,亦能行般若波羅蜜及方便力。’
  “爾時,釋提桓因以天曼陀羅華與薩陀波侖菩薩摩訶薩,作是言:‘善男子,以是華供養曇無竭菩薩摩訶薩,我應當守護供養汝。所以者何?汝因緣力故,今日饒益百千萬億眾生,使得阿耨多羅三藐三菩提。善男子,如是善人甚為難遇,為饒益一切眾生故,無量阿僧祇劫受諸勤苦。’
  “薩陀波侖菩薩摩訶薩受釋提桓因曼陀羅華,散曇無竭菩薩上白言:‘大師,我從今日以身屬師供給供養。’如是白已,合掌師前立。
  “是時,長者女及五百侍女,白薩陀波侖菩薩言:‘我等從今日亦以身屬師,我等以是善根因緣故,當得如是法,亦如師所得。共師世世供養諸佛,世世常供養師。’是時,薩陀波侖菩薩語長者女及五百女人:‘若汝等以至誠心屬我者,我當受汝。’
  “諸女言:‘我等以至誠心屬師,當隨師教。’
  “是時,薩陀波侖菩薩及五百女人,并諸莊飾寶物、上妙供具及五百乘七寶車,奉上曇無竭菩薩白言:‘大師,我持是五百女人奉給大師,是五百乘車隨師所用。’
  “爾時,釋提桓因贊薩陀波侖菩薩言:‘善哉!善哉!善男子,菩薩摩訶薩舍一切所有應如是,如是布施疾得阿耨多羅三藐三菩提。作如是供養說法人,必得聞般若波羅蜜及方便力。過去諸佛本行菩薩道時亦如是,住布施中得聞般若波羅蜜及方便力,得阿耨多羅三藐三菩提。’
  “爾時,曇無竭菩薩欲令薩陀波侖菩薩善根具足故,受五百乘車、長者女及五百侍女,受已還與薩陀波侖菩薩。是時,曇無竭菩薩說法日沒起入宮中。薩陀波侖菩薩摩訶薩作是念:‘我為法故來不應坐臥,當以二儀若行若立,以待法師從宮中出說法。’
  “爾時,曇無竭菩薩,七歲一心入無量阿僧祇菩薩三昧中,及行般若波羅蜜方便力。薩陀波侖菩薩七歲經行住立,不坐不臥無有睡眠,無欲恚惱心,不著味,但念曇無竭菩薩摩訶薩:‘何時當從三昧起出而說法?’
  “薩陀波侖菩薩過七歲已,作是念:‘我當為曇無竭菩薩摩訶薩敷說法座,曇無竭菩薩摩訶薩當坐上說法,我當灑掃清凈散種種華莊嚴是處。’為曇無竭菩薩摩訶薩當說般若波羅蜜及方便力故,是時薩陀波侖菩薩與長者女及五百侍女,為曇無竭菩薩摩訶薩敷七寶床,五百女人各脫上衣以敷座上,作是念:‘曇無竭菩薩摩訶薩當坐此座上說般若波羅蜜及方便力。’
  “薩陀波侖菩薩敷座已,求水灑地而不能得。所以者何?惡魔隱蔽令水不現。魔作是念:‘薩陀波侖菩薩求水不得,于阿耨多羅三藐三菩提乃至生一念劣心異心,則智慧不照善根不增,于一切智而有稽留。’
  “爾時,薩陀波侖菩薩作是念:‘我當自刺其身以血灑地,令無塵土來坌大師。我何用是身!此身必當破壞,我從無始生死以來數數喪身未曾為法。’即以利刀自刺出血灑地,薩陀波侖菩薩及長者女并五百侍女皆無異心,惡魔亦不能得便。
  “是時,釋提桓因作是念:‘未曾有也!薩陀波侖菩薩,愛法乃爾以刀自刺出血灑地。薩陀波侖及眾女人心不動轉,惡魔波旬不能壞其善根,其心堅固發大莊嚴不惜身命,以深心欲求阿耨多羅三藐三菩提,當度一切眾生無量生死苦。’
  “釋提桓因贊薩陀波侖菩薩言:‘善哉!善哉!善男子,汝精進力大堅固難動不可思議,汝愛法求法最為無上。善男子,過去諸佛亦如是,以深心愛法、惜法、重法,集諸功德得阿耨多羅三藐三菩提。’
  “薩陀波侖菩薩作是念:‘我為曇無竭菩薩摩訶薩敷法座,掃灑清凈已訖,當于何處得好名華莊嚴此地?若曇無竭菩薩摩訶薩法座上坐說法時,亦當散華供養。’釋提桓因知薩陀波侖菩薩心所念,即以三千石天曼陀羅華與薩陀波侖。薩陀波侖受華已以半散地,留半待曇無竭菩薩摩訶薩坐法座上說法時當供養。
  “爾時,曇無竭菩薩摩訶薩,過七歲已從諸三昧起,為說般若波羅蜜故,與無量百千萬眾恭敬圍繞往法座上坐。薩陀波侖菩薩見曇無竭菩薩摩訶薩時心得悅樂,譬如比丘入第三禪。爾時,薩陀波侖菩薩及長者女并五百侍女,到曇無竭菩薩摩訶薩所,散天曼陀羅華頭面禮畢退坐一面。曇無竭菩薩見其坐已,告薩陀波侖菩薩言:‘善男子,諦聽!諦受!今當為汝說般若波羅蜜相。善男子,諸法等故當知般若波羅蜜亦等,諸法離故當知般若波羅蜜亦離,諸法不動故當知般若波羅蜜亦不動,諸法無念故當知般若波羅蜜亦無念,諸法無畏故當知般若波羅蜜亦無畏,諸法一味故當知般若波羅蜜亦一味,諸法無邊故當知般若波羅蜜亦無邊,諸法無生故當知般若波羅蜜亦無生,諸法無滅故當知般若波羅蜜亦無滅,虛空無邊故當知般若波羅蜜亦無邊,大海水無邊故當知般若波羅蜜亦無邊,須彌山莊嚴故當知般若波羅蜜亦莊嚴,虛空無分別故當知般若波羅蜜亦無分別,色無邊故當知般若波羅蜜亦無邊,受、想、行、識無邊故當知般若波羅蜜亦無邊,地種無邊故當知般若波羅蜜亦無邊,水種、火種、風種無邊故當知般若波羅蜜亦無邊,空種無邊故當知般若波羅蜜亦無邊,如金剛等故當知般若波羅蜜亦等,諸法無分別故當知般若波羅蜜亦無分別,諸法性不可得故當知般若波羅蜜性亦不可得,諸法無所有等故當知般若波羅蜜亦無所有等,諸法無作故當知般若波羅蜜亦無作,諸法不可思議故當知般若波羅蜜亦不可思議。’
  “是時,薩陀波侖菩薩摩訶薩,即于坐處得諸三昧,所謂諸法等三昧、諸法離三昧、諸法無畏三昧、諸法一味三昧、諸法無邊三昧、諸法無生三昧、諸法無滅三昧、虛空無邊三昧、大海水無邊三昧、須彌山莊嚴三昧、虛空無分別三昧、色無邊三昧、受想行識無邊三昧、地種無邊三昧、水種火種風種空種無邊三昧、如金剛等三昧、諸法無分別三昧、諸法不可思議三昧,如是等得六百萬諸三昧門。”

  爾時,佛告須菩提:“如我今于三千大千世界中與諸比丘僧圍繞,以是相,以是像貌,以是名字,說般若波羅蜜。薩陀波侖得是六百萬三昧門,見東方、南方、西方、北方、四維、上下,如恒河沙等三千大千世界中諸佛與諸比丘恭敬圍繞,以如是相、以是像貌、以是名字,說是摩訶般若波羅蜜亦如是。薩陀波侖菩薩從是已后,多聞智慧不可思議如大海水,常不離諸佛生于有佛國中,乃至夢中未曾不見佛時,一切眾難皆悉已斷,在所佛國隨愿往生。須菩提,當知是般若波羅蜜因緣,能成就菩薩摩訶薩一切功德,得一切種智。以是故,須菩提,諸菩薩摩訶薩若欲學六波羅蜜,欲深入諸佛智慧,欲得一切種智,應受持般若波羅蜜,讀誦正憶念,廣為他人說,亦書寫經卷,供養、尊重、贊嘆,香華乃至伎樂。何以故?般若波羅蜜是過去、未來、現在十方諸佛母,十方諸佛所尊重故。”

  爾時佛告阿難:“于汝意云何?佛是汝大師不?汝是佛弟子不?”
  阿難言:“世尊,佛是我大師,修伽陀是我大師,我是佛弟子。”
  佛言:“如是,如是,我是汝大師,汝是我弟子。若如弟子所應作者,汝已作竟。阿難,汝用身口意慈業供養供給我,亦常如我意無有違失。阿難,我身現在汝愛敬供養供給心常清凈,我滅度后是一切愛敬供養供給事,當愛敬供養般若波羅蜜,乃至第二第三以般若波羅蜜囑累汝。阿難,汝莫忘失,莫作最后斷種人。阿難,隨爾所時般若波羅蜜在世者,當知爾所時有佛在世說法。阿難,若有書般若波羅蜜,受持讀誦,正憶念,為人廣說,恭敬、尊重、贊嘆,華香、幡蓋、寶衣、燈燭種種供養,當知是人不離見佛,不離聞法,為常親近佛。”
  佛說般若波羅蜜已,彌勒等諸菩薩摩訶薩,慧命須菩提、慧命舍利弗、大目揵連、摩訶迦葉、富樓那彌多羅尼子、摩訶拘絺羅、摩訶迦旃延、阿難等,并一切大眾及一切世間諸天、人、乾闥婆、阿修羅等,聞佛所說,皆大歡喜。

乾隆大藏經·大乘般若部·摩訶般若波羅蜜經