大乘般若部·第0001部
大般若波羅蜜多經六百卷(第三百七十一卷~第三百八十卷)
唐三藏法師玄奘奉詔譯
· 經名 · 卷數 · 跋序
· 品名 · 品數 · 譯作者
字體:

  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣無明,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有無明,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有行乃至老死愁嘆苦憂惱,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣無明,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣行乃至老死愁嘆苦憂惱,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣阿喻訶、涅喻訶,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣不凈觀,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有阿喻訶、涅喻訶,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有不凈觀,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣阿喻訶、涅喻訶,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣不凈觀,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣初靜慮,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣第二、第三、第四靜慮,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有初靜慮,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有第二、第三、第四靜慮,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣初靜慮,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣第二、第三、第四靜慮,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣慈無量,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣悲、喜、舍無量,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有慈無量,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有悲、喜、舍無量,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣慈無量,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣悲、喜、舍無量,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣空無邊處定,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣識無邊處、無所有處、非想非非想處定,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有空無邊處定,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有識無邊處、無所有處、非想非非想處定,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣空無邊處定,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣識無邊處、無所有處、非想非非想處定,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣佛隨念,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、有方便隨念、無方便隨念、寂靜隨念、持入出息隨念,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有佛隨念,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有法隨念乃至持入出息隨念,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣佛隨念,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣法隨念乃至持入出息隨念,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣無常想,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣無常苦想、苦無我想、不凈想、厭食想、一切世間不可樂想、死想、斷想、離想、滅想,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有無常想,有遣此修,非修般若波羅蜜多,若念有無常苦想乃至滅想,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣無常想,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣無常苦想乃至滅想,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣我想,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣有情想、命者想、生者想、養者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、儒童想、作者想、受者想、使受者想、知者想、使知者想、見者想、使見者想,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有我想,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有有情想乃至使見者想,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣我想,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣有情想乃至使見者想,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣常非常想,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣樂非樂想、我非我想、凈非凈想、遠離非遠離想、寂靜非寂靜想,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有常非常想,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有樂非樂想乃至寂靜非寂靜想,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣常非常想,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣樂非樂想乃至寂靜非寂靜想,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣四念住,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有四念住,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有四正斷乃至八圣道支,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣四念住,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣四正斷乃至八圣道支,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣空解脫門,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣無相、無愿解脫門,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有空解脫門,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有無相、無愿解脫門,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣空解脫門,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣無相、無愿解脫門,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣八解脫,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣八勝處、九次第定、十遍處,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有八解脫,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有八勝處、九次第定、十遍處,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣八解脫,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣八勝處、九次第定、十遍處,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣有尋有伺三摩地,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有有尋有伺三摩地,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣有尋有伺三摩地,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣苦圣諦,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣集、滅、道圣諦,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有苦圣諦,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有集、滅、道圣諦,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣苦圣諦,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣集、滅、道圣諦,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣苦智,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、類智、世俗智、他心智、如實智,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有苦智,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有集智乃至如實智,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣苦智,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣集智乃至如實智,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣布施波羅蜜多,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有布施波羅蜜多,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有凈戒乃至般若波羅蜜多,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣布施波羅蜜多,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣凈戒乃至般若波羅蜜多,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣內空,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有內空,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有外空乃至無性自性空,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣內空,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣外空乃至無性自性空,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣極喜地,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有極喜地,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有離垢地乃至法云地,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣極喜地,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣離垢地乃至法云地,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣五眼,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣六神通,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有五眼,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有六神通,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣五眼,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣六神通,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣佛十力,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有佛十力,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣佛十力,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣大慈,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣大悲、大喜、大舍,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有大慈,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有大悲、大喜、大舍,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣大慈,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣大悲、大喜、大舍,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣無忘失法,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣恒住舍性,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有無忘失法,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有恒住舍性,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣無忘失法,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣恒住舍性,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣一切三摩地門,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣一切陀羅尼門,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有一切三摩地門,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有一切陀羅尼門,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣一切三摩地門,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣一切陀羅尼門,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣一切智,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣道相智、一切相智,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有一切智,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有道相智、一切相智,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣一切智,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣道相智、一切相智,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣預流果,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有預流果,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣預流果,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣一切菩薩摩訶薩行,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣諸佛無上正等菩提,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有一切菩薩摩訶薩行,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有諸佛無上正等菩提,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣一切菩薩摩訶薩行,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣諸佛無上正等菩提,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣一切智智,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣永斷一切煩惱習氣相續,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有一切智智,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有一切煩惱習氣相續,及念有永斷一切煩惱習氣相續,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣一切智智,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣永斷一切煩惱習氣相續,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣有為界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣無為界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有有為界,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有無為界,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣有為界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣無為界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “復次,善現,住有想者,定不能修布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。何以故?善現,住有想者,若修布施乃至般若,必當執有我及我所,由此執故便著二邊,著二邊故不解脫生死,無道、無涅槃,云何如實能修布施乃至般若波羅蜜多?
  “善現,住有想者,定不能修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支。何以故?善現,住有想者,若修四念住乃至八圣道支,必當執有我及我所,由此執故便著二邊,著二邊故不解脫生死,無道、無涅槃,云何如實能修四念住乃至八圣道支?
  “善現,住有想者,定不能住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。何以故?善現,住有想者,若住內空乃至無性自性空,必當執有我及我所,由此執故便著二邊,著二邊故不解脫生死,無道、無涅槃,云何如實能住內空乃至無性自性空?
  “善現,住有想者,定不能住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。何以故?善現,住有想者,若住真如乃至不思議界,必當執有我及我所,由此執故便著二邊,著二邊故不解脫生死,無道、無涅槃,云何如實能住真如乃至不思議界?
  “善現,住有想者,定不能住苦圣諦、集、滅、道圣諦。何以故?善現,住有想者,必當執有我及我所,由此執故便著二邊,著二邊故不解脫生死,無道、無涅槃,云何如實能住苦圣諦、集、滅、道圣諦?
  “善現,住有想者,定不能修空解脫門、無相、無愿解脫門。何以故?善現,住有想者,必當執有我及我所,由此執故便著二邊,著二邊故不解脫生死,無道、無涅槃,云何如實能修空解脫門、無相、無愿解脫門?
  “善現,住有想者,定不能修殊勝四靜慮、四無量、四無色定。何以故?善現,住有想者,必當執有我及我所,由此執故便著二邊,著二邊故不解脫生死,無道、無涅槃,云何如實能修殊勝四靜慮、四無量、四無色定?
  “善現,住有想者,定不能修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。何以故?善現,住有想者,必當執有我及我所,由此執故便著二邊,著二邊故不解脫生死,無道、無涅槃,云何如實能修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處?
  “善現,住有想者,定不能修一切三摩地門、一切陀羅尼門。何以故?善現,住有想者,必當執有我及我所,由此執故便著二邊,著二邊故不解脫生死,無道、無涅槃,云何如實能修一切三摩地門、一切陀羅尼門?
  “善現,住有想者,定不能修極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地。何以故?善現,住有想者,必當執有我及我所,由此執故便著二邊,著二邊故不解脫生死,無道、無涅槃,云何如實能修極喜地乃至法云地?
  “善現,住有想者,定不能修五眼、六神通。何以故?善現,住有想者,必當執有我及我所,由此執故便著二邊,著二邊故不解脫生死,無道、無涅槃,云何如實能修五眼、六神通?
  “善現,住有想者,定不能修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法。何以故?善現,住有想者,必當執有我及我所,由此執故便著二邊,著二邊故不解脫生死,無道、無涅槃,云何如實能修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法?
  “善現,住有想者,定不能修大慈、大悲、大喜、大舍。何以故?善現,住有想者,必當執有我及我所,由此執故便著二邊,著二邊故不解脫生死,無道、無涅槃,云何如實能修大慈、大悲、大喜、大舍?
  “善現,住有想者,定不能修無忘失法、恒住舍性。何以故?善現,住有想者,必當執有我及我所,由此執故便著二邊,著二邊故不解脫生死,無道、無涅槃,云何如實能修無忘失法、恒住舍性?
  “善現,住有想者,定不能修一切智、道相智、一切相智。何以故?善現,住有想者,必當執有我及我所,由此執故便著二邊,著二邊故不解脫生死,無道、無涅槃,云何如實能修一切智、道相智、一切相智?”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,何等是有?何等是非有?”
  佛言:“善現,二是有,不二是非有。”
  “世尊,云何為二?云何為不二?”
  “善現,色想為二,色想空為不二;受、想、行、識想為二,受、想、行、識想空為不二。
  “善現,眼處想為二,眼處想空為不二;耳、鼻、舌、身、意處想為二,耳、鼻、舌:身、意處想空為不二。
  “善現,色處想為二,色處想空為不二;聲、香、味、觸、法處想為二,聲、香、味、觸、法處想空為不二。
  “善現,眼界想為二,眼界想空為不二;耳、鼻、舌、身、意界想為二,耳、鼻、舌、身、意界想空為不二。
  “善現,色界想為二,色界想空為不二;聲、香、味、觸、法界想為二,聲、香、味、觸、法界想空為不二。
  “善現,眼識界想為二,眼識界想空為不二;耳、鼻、舌、身、意識界想為二,耳、鼻、舌、身、意識界想空為不二。
  “善現,眼觸想為二,眼觸想空為不二;耳、鼻、舌、身、意觸想為二,耳、鼻、舌、身、意觸想空為不二。
  “善現,眼觸為緣所生諸受想為二,眼觸為緣所生諸受想空為不二;耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受想為二,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受想空為不二。
  “善現,地界想為二,地界想空為不二;水、火、風、空、識界想為二,水、火、風、空、識界想空為不二。
  “善現,因緣想為二,因緣想空為不二;等無間緣、所緣緣、增上緣想為二,等無間緣、所緣緣、增上緣想空為不二。
  “善現,無明想為二,無明想空為不二;行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱想為二,行乃至老死愁嘆苦憂惱想空為不二。
  “善現,布施波羅蜜多想為二,布施波羅蜜多想空為不二;凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多想為二,凈戒乃至般若波羅蜜多想空為不二。
  “善現,內空想為二,內空想空為不二;外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空想為二,外空乃至無性自性空想空為不二。
  “善現,四念住想為二,四念住想空為不二;四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支想為二,四正斷乃至八圣道支想空為不二。
  “善現,苦圣諦想為二,苦圣諦想空為不二;集、滅、道圣諦想為二,集、滅、道圣諦想空為不二。
  “善現,四靜慮想為二,四靜慮想空為不二;四無量、四無色定想為二,四無量、四無色定想空為不二。
  “善現,八解脫想為二,八解脫想空為不二;八勝處、九次第定、十遍處想為二,八勝處、九次第定、十遍處想空為不二。
  “善現,一切三摩地門想為二,一切三摩地門想空為不二;一切陀羅尼門想為二,一切陀羅尼門想空為不二。
  “善現,空解脫門想為二,空解脫門想空為不二;無相、無愿解脫門想為二,無相、無愿解脫門想空為不二。
  “善現,極喜地想為二,極喜地想空為不二;離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地想為二,離垢地乃至法云地想空為不二。
  “善現,五眼想為二,五眼想空為不二;六神通想為二,六神通想空為不二。
  “善現,佛十力想為二,佛十力想空為不二;四無所畏、四無礙解、十八佛不共法想為二,四無所畏、四無礙解、十八佛不共法想空為不二。
  “善現,大慈想為二,大慈想空為不二;大悲、大喜、大舍想為二,大悲、大喜、大舍想空為不二。
  “善現,無忘失法想為二,無忘失法想空為不二;恒住舍性想為二,恒住舍性想空為不二。
  “善現,一切智想為二,一切智想空為不二;道相智、一切相智想為二,道相智、一切相智想空為不二。
  “善現,預流想為二,預流想空為不二;一來、不還、阿羅漢、獨覺想為二,一來、不還、阿羅漢、獨覺想空為不二。
  “善現,預流果想為二,預流果想空為不二;一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提想為二,一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提想空為不二。
  “善現,菩薩摩訶薩想為二,菩薩摩訶薩想空為不二;如來、應、正等覺想為二,如來、應、正等覺想空為不二。
  “善現,菩薩摩訶薩行想為二,菩薩摩訶薩行想空為不二;無上正等菩提想為二,無上正等菩提想空為不二。
  “善現,有為界想為二,有為界想空為不二;無為界想為二,無為界想空為不二。
  “善現,乃至一切想皆為二,乃至一切二皆是有,乃至一切有皆有生死,有生死者不能解脫生老病死愁嘆苦憂惱。
  “善現,諸想空者皆為無二,諸無二者皆是非有,諸非有者皆無生死,無生死者則能解脫生老病死愁嘆苦憂惱。

  “善現,由此因緣,當知一切有二想者,定無布施波羅蜜多,亦無凈戒波羅蜜多,亦無安忍波羅蜜多,亦無精進波羅蜜多,亦無靜慮波羅蜜多,亦無般若波羅蜜多,無道、無果亦無現觀,下至順忍彼尚非有,況有色遍知?況有受、想、行、識遍知?況有眼處遍知?況有耳、鼻、舌、身、意處遍知?況有色處遍知?況有聲、香、味、觸、法處遍知?況有眼界遍知?況有耳、鼻、舌、身、意界遍知?況有色界遍知?況有聲、香、味、觸、法界遍知?況有眼識界遍知?況有耳、鼻、舌、身、意識界遍知?況有眼觸遍知?況有耳、鼻、舌、身、意觸遍知?況有眼觸為緣所生諸受遍知?況有耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受遍知?況有地界遍知?況有水、火、風、空、識界遍知?況有因緣遍知?況有等無間緣、所緣緣、增上緣遍知?況有無明遍知?況有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱遍知?況有布施波羅蜜多遍知?況有凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多遍知?況有內空遍知?況有外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空遍知?況有四念住遍知?況有四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支遍知?況有苦圣諦遍知?況有集、滅、道圣諦遍知?況有四靜慮遍知?況有四無量、四無色定遍知?況有八解脫遍知?況有八勝處、九次第定、十遍處遍知?況有一切三摩地門遍知?況有一切陀羅尼門遍知?況有空解脫門遍知?況有無相、無愿解脫門遍知?況有極喜地遍知?況有離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地遍知?況有五眼遍知?況有六神通遍知?況有佛十力遍知?況有四無所畏、四無礙解、十八佛不共法遍知?況有大慈遍知?況有大悲、大喜、大舍遍知?況有無忘失法遍知?況有恒住舍性遍知?況有一切智遍知?況有道相智、一切相智遍知?況有預流果遍知?況有一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提遍知?況有一切菩薩摩訶薩行遍知?況有諸佛無上正等菩提遍知?彼尚不能修諸圣道,況得預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提?況復能得一切智智,及能永斷一切煩惱習氣相續?”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,住有想者,若無順忍,無道、無果亦無現觀;住無想者,豈有順忍、若凈觀地、若種性地、若第八地、若見地、若薄地、若離欲地、若已辦地、若獨覺地、若菩薩地、若如來地,若修圣道因修圣道斷諸煩惱,或聲聞相應、或獨覺相應?由斯煩惱所覆障故,諸菩薩摩訶薩豈能入菩薩正性離生?若不能入菩薩正性離生,豈能證得一切相智?若不能證得一切相智,豈能永斷一切煩惱習氣相續?世尊,若一切法都無所有、無生無滅、無染無凈,如是諸法既都不生,豈能證得一切智智?”
  佛言:“善現,如是,如是,如汝所說,住無想者,亦無順忍、無凈觀地、無種性地、無第八地、無見地、無薄地、無離欲地、無已辦地、無獨覺地、無菩薩地、無如來地,無修圣道因修圣道斷諸煩惱,或聲聞相應、或獨覺相應。由斯煩惱所覆障故,諸菩薩摩訶薩應不能入菩薩正性離生;若不能入菩薩正性離生,應不能證得一切相智;若不能證得一切相智,應不能永斷一切煩惱習氣相續。善現,若一切法都無所有、無生無滅、無染無凈,如是諸法既都不生,何能證得一切智智?”

  具壽善現白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為有有想,有無想不?為有色想,有受、想、行、識想不?為有眼處想,有耳、鼻、舌、身、意處想不?為有色處想,有聲、香、味、觸、法處想不?為有眼界想,有耳、鼻、舌、身、意界想不?為有色界想,有聲、香、味、觸、法界想不?為有眼識界想,有耳、鼻、舌、身、意識界想不?為有眼觸想,有耳、鼻、舌、身、意觸想不?為有眼觸為緣所生諸受想,有耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受想不?為有地界想,有水、火、風、空、識界想不?為有因緣想,有等無間緣、所緣緣、增上緣想不?為有貪想,有瞋、癡想不?為有無明想,有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱想不?為有布施波羅蜜多想,有凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多想不?為有內空想,有外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空想不?為有四念住想,有四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支想不?為有苦圣諦想,有集、滅、道圣諦想不?為有四靜慮想,有四無量、四無色定想不?為有八解脫想,有八勝處、九次第定、十遍處想不?為有三摩地門想,有陀羅尼門想不?為有空解脫門想,有無相、無愿解脫門想不?為有極喜地想,有離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地想不?為有五眼想,有六神通想不?為有佛十力想,有四無所畏、四無礙解、十八佛不共法想不?為有大慈想,有大悲、大喜、大舍想不?為有無忘失法想,有恒住舍性想不?為有一切智想,有道相智、一切相智想不?為有預流果想,有一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提想不?為有菩薩摩訶薩行想,有諸佛無上正等菩提想不?為有一切智智想不?為有永斷一切煩惱習氣相續想不?
  “為有色想,有色斷想不?為有受、想、行、識想,有受、想、行、識斷想不?為有眼處想,有眼處斷想不?為有耳、鼻、舌、身、意處想,有耳、鼻、舌、身、意處斷想不?為有色處想,有色處斷想不?為有聲、香、味、觸、法處想,有聲、香、味、觸、法處斷想不?為有眼界想,有眼界斷想不?為有耳、鼻、舌、身、意界想,有耳、鼻、舌、身、意界斷想不?為有色界想,有色界斷想不?為有聲、香、味、觸、法界想,有聲、香、味、觸、法界斷想不?為有眼識界想,有眼識界斷想不?為有耳、鼻、舌、身、意識界想,有耳、鼻、舌、身、意識界斷想不?為有眼觸想,有眼觸斷想不?為有耳、鼻、舌、身、意觸想,有耳、鼻、舌、身、意觸斷想不?為有眼觸為緣所生諸受想,有眼觸為緣所生諸受斷想不?為有耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受想,有耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受斷想不?為有地界想,有地界斷想不?為有水、火、風、空、識界想,有水、火、風、空、識界斷想不?為有因緣想,有因緣斷想不?為有等無間緣、所緣緣、增上緣想,有等無間緣、所緣緣、增上緣斷想不?為有貪想,有貪斷想不?為有瞋、癡想,有瞋、癡斷想不?為有無明想,有無明斷想不?為有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱想,有行乃至老死愁嘆苦憂惱斷想不?為有布施波羅蜜多想,有布施波羅蜜多斷想不?為有凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多想,有凈戒乃至般若波羅蜜多斷想不?為有內空想,有內空斷想不?為有外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空想,有外空乃至無性自性空斷想不?為有四念住想,有四念住斷想不?為有四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支想,有四正斷乃至八圣道支斷想不?為有苦圣諦想,有苦圣諦斷想不?為有集、滅、道圣諦想,有集、滅、道圣諦斷想不?為有四靜慮想,有四靜慮斷想不?為有四無量、四無色定想,有四無量、四無色定斷想不?為有八解脫想,有八解脫斷想不?為有八勝處、九次第定、十遍處想,有八勝處、九次第定、十遍處斷想不?為有三摩地門想,有三摩地門斷想不?為有陀羅尼門想,有陀羅尼門斷想不?為有空解脫門想,有空解脫門斷想不?為有無相、無愿解脫門想,有無相、無愿解脫門斷想不?為有極喜地想,有極喜地斷想不?為有離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地想,有離垢地乃至法云地斷想不?為有五眼想,有五眼斷想不?為有六神通想,有六神通斷想不?為有佛十力想,有佛十力斷想不?為有四無所畏、四無礙解、十八佛不共法想,有四無所畏、四無礙解、十八佛不共法斷想不?為有大慈想,有大慈斷想不?為有大悲、大喜、大舍想,有大悲、大喜、大舍斷想不?為有無忘失法想,有無忘失法斷想不?為有恒住舍性想,有恒住舍性斷想不?為有一切智想,有一切智斷想不?為有道相智、一切相智想,有道相智、一切相智斷想不?為有預流果想,有預流果斷想不?為有一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提想,有一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提斷想不?為有菩薩摩訶薩行想,有菩薩摩訶薩行斷想不?為有諸佛無上正等菩提想,有諸佛無上正等菩提斷想不?為有一切智智想,有一切智智斷想不?為有所斷一切煩惱習氣相續想,有所斷一切煩惱習氣相續斷想不?”
  佛言:“善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于一切法皆無有想亦無無想。善現,若無有想亦無無想,當知即是菩薩順忍;若無有想亦無無想,即是修道;若無有想亦無無想,即是得果。善現當知,無性即是菩薩摩訶薩道,無性即是菩薩摩訶薩現觀。善現,由此因緣,應知一切法皆以無性為其自性。”

  具壽善現白佛言:“世尊,若一切法皆以無性為自性者,云何如來于一切法無性為性現等正覺,現等覺已于一切法及諸境界皆得自在?”
  佛言:“善現,如是,如是,一切法皆以無性為自性。我本修學菩薩道時,無倒修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮具足住;尋伺寂靜,內等凈,心一趣性,無尋無伺,定生喜樂,入第二靜慮具足住;離喜住舍,正念正知,身受樂圣說應舍,入第三靜慮具足住;斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂,舍念清凈,入第四靜慮具足住。我于爾時,于諸靜慮及靜慮支,雖善取相而無所執,于諸靜慮及靜慮支都無味著,于諸靜慮及靜慮支都無所得。我于爾時于諸靜慮以清凈行相無所分別具足安住。我于爾時于諸靜慮及靜慮支善淳熟已,令心發起神境智證通,亦令心發起天耳智證通,亦令心發起他心智證通,亦令心發起宿住隨念智證通,亦令心發起天眼智證通。我于爾時于所發起諸智證通,雖善取相而無所執,于所發起諸智證通都無味著,于所發起諸智證通都無所得。我于爾時于所發起諸智證通,以如虛空見無所分別具足安住。
  “善現,我于爾時以一剎那相應妙慧,證得無上正等菩提,謂現等覺是苦圣諦、是集圣諦、是滅圣諦、是道圣諦都無所有,成就十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法等無邊功德,安立三聚有情差別,隨其所應方便教導,令獲殊勝利益安樂。”

  具壽善現白佛言:“世尊,云何如來、應、正等覺能起無性為自性四靜慮,能發無性為自性五神通,能證無性為自性無上正等菩提,能立無性為自性有情作三聚已,隨其所應方便教導,令獲殊勝利益安樂?”
  佛言:“善現,若諸欲惡不善法等有少自性或復他性為自性者,我本修行菩薩行時,不應通達一切欲惡不善法等皆以無性為自性已,能入初靜慮具足住,能入第二、第三、第四靜慮具足住。以諸欲惡不善法等無自他性,但以無性為自性故,我本修行菩薩行時,通達欲惡不善法等皆以無性為自性已,能離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮具足住;尋伺寂靜,內等凈,心一趣性,無尋無伺,定生喜樂,入第二靜慮具足住;離喜住舍,正念正知,身受樂圣說應舍,入第三靜慮具足住;斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂,舍念清凈,入第四靜慮具足住。
  “善現,若諸神通有少自性或復他性為自性者,我本修行菩薩行時,不應通達一切神通皆以無性為自性已,發起種種自在神通;以諸神通無自他性,但以無性為自性故,我本修行菩薩行時,通達神通皆以無性為自性已,能令心發起神境智證通,亦令心發起天耳、他心、宿住隨念、天眼智證通,于諸境界自在無礙。
  “善現,若佛無上正等菩提有少自性或復他性為自性者,我本修行菩薩行時,不應通達諸佛無上正等菩提皆以無性為自性已,證得無上正等菩提;以佛無上正等菩提無自他性,但以無性為自性故,我本修行菩薩行時,通達無上正等菩提皆以無性為自性已,能用一念相應妙慧,證得無上正等菩提,如實覺知苦、集、滅、道圣諦都無所有,成就十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等無邊功德。善現,若諸有情有少自性或復他性為自性者,我成佛已不應通達一切有情皆以無性為自性已,安立三聚有情差別;以諸有情無自他性,但以無性為自性故,我成佛已通達有情皆以無性為自性已,能立三聚有情差別,隨其所應方便教導,令獲殊勝利益安樂。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩依無性為自性法,起四靜慮,發五神通,證得無上正等菩提,安立三聚有情差別,隨其所應方便教導,令獲殊勝利樂事者,云何菩薩摩訶薩于無性為自性法中,有漸次業、漸次學、漸次行,由此漸次業、漸次學、漸次行故,證得無上正等菩提?”
  佛言:“善現,諸菩薩摩訶薩最初從佛世尊所聞,若從已多供養諸佛菩薩摩訶薩所聞,若從獨覺所聞,若從阿羅漢所聞,若從不還、一來、預流所聞:‘諸佛世尊以無性為自性,究竟證得以無性為自性法故名佛世尊。諸菩薩摩訶薩亦以無性為自性,漸次證得以無性為自性法故名菩薩摩訶薩。一切獨覺亦以無性為自性,漸次證得以無性為自性法故名為獨覺。諸阿羅漢亦以無性為自性,漸次證得以無性為自性法故名阿羅漢。一切不還、一來、預流亦以無性為自性,漸次證得以無性為自性法故名為不還、一來、預流。諸賢善士亦以無性為自性,決定信解以無性為自性法故名賢善士。諸余有情、一切行、一切法皆以無性為自性,乃至無有如毛端量若行若法實有自性而可得者。’是菩薩摩訶薩聞此事已,作是思惟:‘若一切有情、一切行、一切法皆以無性為自性,證得信解以無性為自性法故名佛、菩薩、獨覺、聲聞、賢善士者,我于無上正等菩提,若當證得、若不證得。一切有情、一切行、一切法常以無性為自性故,我定應發趣無上正等菩提,得菩提已,若諸有情行有想者,方便安立令住無想。’
  “善現,是菩薩摩訶薩既思惟已,發趣無上正等菩提,為普救度諸有情故,作漸次業、修漸次學、行漸次行。如過去世諸菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提,先修漸次業、學、行故,證得無上正等菩提;是菩薩摩訶薩亦復如是,先應修行布施波羅蜜多,次應修行凈戒波羅蜜多,次應修行安忍波羅蜜多,次應修行精進波羅蜜多,次應修行靜慮波羅蜜多,后應修行般若波羅蜜多。
  “善現,是菩薩摩訶薩從初發心修行布施波羅蜜多時,應自行布施波羅蜜多,亦勸他行布施波羅蜜多,稱揚顯示布施波羅蜜多功德,歡喜贊嘆行布施波羅蜜多者。由此因緣布施圓滿,生天人中得大財位,常行布施離慳吝心,隨諸有情,須食施食,須飲施飲,須衣施衣,須乘施乘,須香華施香華,須瓔珞施瓔珞,須房舍施房舍,須臥具施臥具,須燈明施燈明,須財寶施財寶,須僮仆施僮仆,隨余所須種種資具皆悉施與。是菩薩摩訶薩由布施故受持戒蘊,生天人中得大尊貴,由施、戒故復得定蘊,由施、戒、定故復得慧蘊,由施、戒、定、慧故復得解脫蘊,由施、戒、定、慧、解脫故復得解脫知見蘊,由施、戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊圓滿故超諸聲聞及獨覺地,趣入菩薩正性離生;入菩薩正性離生位已,便能嚴凈佛土成熟有情;嚴凈佛土成熟有情得圓滿已,便能證得無上正等菩提;證得無上正等菩提已,便能轉正法輪;由轉正法輪故,安立有情于三乘法;有情安住三乘法已,解脫生死證得涅槃。善現,是菩薩摩訶薩由布施故,雖能如是作漸次業、修漸次學、行漸次行,而觀一切都不可得。何以故?以一切法自性無故。
  “復次,善現,是菩薩摩訶薩從初發心修行凈戒波羅蜜多時,應自行凈戒波羅蜜多,亦勸他行凈戒波羅蜜多,稱揚顯示凈戒波羅蜜多功德,歡喜贊嘆行凈戒波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩由此因緣戒蘊清凈,生天人中得大尊貴,施貧窮者種種財物;既行施已,安住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。由戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊清凈故超諸聲聞及獨覺地,趣入菩薩正性離生;入菩薩正性離生位已,便能嚴凈佛土、成熟有情;嚴凈佛土、成熟有情得圓滿已,便能證得無上正等菩提;證得無上正等菩提已,便能轉正法輪;由轉正法輪故,安立有情于三乘法;有情安住三乘法已,解脫生死證得涅槃。善現,是菩薩摩訶薩由凈戒故,雖能如是作漸次業、修漸次學、行漸次行,而觀一切都不可得。何以故?以一切法自性無故。
  “復次,善現,是菩薩摩訶薩從初發心修行安忍波羅蜜多時,應自行安忍波羅蜜多,亦勸他行安忍波羅蜜多,稱揚顯示安忍波羅蜜多功德,歡喜贊嘆行安忍波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩行安忍時,能以財物施諸有情皆令滿足;既行施已,安住戒蘊,安住安忍,安住定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。由戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊清凈故,超諸聲聞及獨覺地,趣入菩薩正性離生;入菩薩正性離生位已,便能嚴凈佛土、成熟有情;嚴凈佛土、成熟有情得圓滿已,便能證得無上正等菩提;證得無上正等菩提已,便能轉正法輪;由轉正法輪故,安立有情于三乘法;有情安住三乘法已,解脫生死證得涅槃。善現,是菩薩摩訶薩由安忍故,雖能如是作漸次業、修漸次學、行漸次行,而觀一切都不可得。何以故?以一切法自性無故。
  “復次,善現,是菩薩摩訶薩從初發心修行精進波羅蜜多時,應自于諸善法發勤精進波羅蜜多,亦勸他于諸善法,發勤精進波羅蜜多,稱揚顯示于諸善法,發勤精進波羅蜜多功德,歡喜贊嘆于諸善法,發勤精進波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩行精進時,能以財物施諸有情皆令滿足;既行施已,安住戒蘊,安住安忍,安住精進,安住定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。由戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊清凈故,超諸聲聞及獨覺地,趣入菩薩正性離生;入菩薩正性離生位已,便能嚴凈佛土、成熟有情;嚴凈佛土、成熟有情得圓滿已,便能證得無上正等菩提;證得無上正等菩提已,便能轉正法輪;由轉正法輪故,安立有情于三乘法;有情安住三乘法已,解脫生死證得涅槃。善現,是菩薩摩訶薩由精進故,雖能如是作漸次業、修漸次學、行漸次行,而觀一切都不可得。何以故?以一切法自性無故。
  “復次,善現,是菩薩摩訶薩從初發心修行靜慮波羅蜜多時,應自入四靜慮、四無量、四無色定,亦勸他入四靜慮、四無量、四無色定,稱揚顯示入四靜慮、四無量、四無色定功德,歡喜贊嘆入四靜慮、四無量、四無色定者。是菩薩摩訶薩安住四靜慮、四無量、四無色定,能以財物施諸有情皆令滿足;既行施已,安住戒蘊,安住安忍,安住精進,安住定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。由戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊清凈故,超諸聲聞及獨覺地,趣入菩薩正性離生;入菩薩正性離生位已,便能嚴凈佛土、成熟有情;嚴凈佛土、成熟有情得圓滿已,便能證得無上正等菩提;證得無上正等菩提已,便能轉正法輪;由轉正法輪故,安立有情于三乘法;有情安住三乘法已,解脫生死證得涅槃。善現,是菩薩摩訶薩由靜慮故,雖能如是作漸次業、修漸次學、行漸次行,而觀一切都不可得。何以故?以一切法自性無故。
  “復次,善現,是菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多時,施諸有情種種財物,安住戒蘊,安住安忍,安住精進,安住定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,自行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦勸他行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,稱揚顯示布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多功德,歡喜贊嘆行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩由布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多方便善巧力故,超諸聲聞及獨覺地,趣入菩薩正性離生;入菩薩正性離生位已,便能嚴凈佛土、成熟有情;嚴凈佛土、成熟有情得圓滿已,便能證得無上正等菩提;證得無上正等菩提已,便能轉正法輪;由轉正法輪故,安立有情于三乘法;有情安住三乘法已,解脫生死證得涅槃。善現,是菩薩摩訶薩由般若故,雖能如是作漸次業、修漸次學、行漸次行,而觀一切都不可得。何以故?以一切法自性無故。善現,是為菩薩摩訶薩依行六種波羅蜜多作漸次業、修漸次學、行漸次行。
  “復次,善現,菩薩摩訶薩作漸次業、修漸次學、行漸次行時,從初發心以一切智智相應作意,信解諸法皆以無性為其自性,先應修佛隨念,次應修法隨念,次應修僧隨念,次應修戒隨念,次應修舍隨念,后應修天隨念。
  “善現,云何菩薩摩訶薩修佛隨念?善現,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不應以色思惟如來、應、正等覺,不應以受、想、行、識思惟如來、應、正等覺。何以故?善現,色無自性,受、想、行、識無自性;若法無自性則無所有,若無所有則不可念。所以者何?善現,若無念、無思惟是為佛隨念。
  “復次,善現,菩薩摩訶薩不應以三十二大士相思惟如來、應、正等覺,不應以真金色身思惟如來、應、正等覺,不應以身有常光面各一尋思惟如來、應、正等覺,不應以八十隨好思惟如來、應、正等覺。何以故?善現,如是相好金光色身都無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念。所以者何?善現,若無念、無思惟是為佛隨念。
  “復次,善現,菩薩摩訶薩不應以戒蘊思惟如來、應、正等覺,不應以定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊思惟如來、應、正等覺。何以故?善現,如是諸蘊皆無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念。所以者何?善現,若無念、無思惟是為佛隨念。
  “復次,善現,菩薩摩訶薩不應以五眼、六神通思惟如來、應、正等覺,不應以佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法思惟如來、應、正等覺,不應以大慈、大悲、大喜、大舍思惟如來、應、正等覺,不應以無忘失法、恒住舍性思惟如來、應、正等覺,不應以一切智、道相智、一切相智思惟如來、應、正等覺。何以故?善現,如是諸法皆無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念。所以者何?善現,若無念、無思惟是為佛隨念。
  “復次,善現,菩薩摩訶薩不應以緣起之法思惟如來、應、正等覺。何以故?善現,緣起之法都無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念。所以者何?善現,若無念、無思惟是為佛隨念。善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應如是修佛隨念;若如是修佛隨念,是為菩薩摩訶薩作漸次業、修漸次學、行漸次行。
  “善現,是菩薩摩訶薩如是作漸次業、修漸次學、行漸次行時,則能圓滿四念住,亦能圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;則能圓滿空解脫門,亦能圓滿無相、無愿解脫門;則能圓滿初靜慮,亦能圓滿第二、第三、第四靜慮;則能圓滿慈無量,亦能圓滿悲、喜、舍無量;則能圓滿空無邊處定,亦能圓滿識無邊處、無所有處、非想非非想處定;則能圓滿八解脫,亦能圓滿八勝處、九次第定、十遍處;則能圓滿一切三摩地門,亦能圓滿一切陀羅尼門;則能圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;則能圓滿內空,亦能圓滿外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;則能圓滿真如,亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;則能圓滿五眼,亦能圓滿六神通;則能圓滿佛十力,亦能圓滿四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;則能圓滿大慈,亦能圓滿大悲、大喜、大舍;則能圓滿無忘失法,亦能圓滿恒住舍性;則能圓滿一切智,亦能圓滿道相智、一切相智,由此證得一切智智。善現,是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想亦復無無想。善現,菩薩摩訶薩應如是修佛隨念,謂于其中尚無少念,況有念佛?

  “善現,云何菩薩摩訶薩修法隨念?善現,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不應思惟善法,不應思惟不善法,不應思惟無記法;不應思惟世間法,不應思惟出世間法;不應思惟有愛染法,不應思惟無愛染法;不應思惟有諍法,不應思惟無諍法;不應思惟圣法,不應思惟非圣法;不應思惟有漏法,不應思惟無漏法;不應思惟欲界系法,不應思惟色界系法,不應思惟無色界系法;不應思惟有墮法,不應思惟無墮法;不應思惟有為法,不應思惟無為法。何以故?善現,如是諸法皆無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念。所以者何?善現,若無念、無思惟是為法隨念。善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應如是修法隨念。若如是修法隨念,是為菩薩摩訶薩作漸次業、修漸次學、行漸次行。
  “善現,是菩薩摩訶薩如是作漸次業、修漸次學、行漸次行時,則能圓滿四念住,亦能圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;則能圓滿空解脫門,亦能圓滿無相、無愿解脫門;則能圓滿四靜慮,亦能圓滿四無量、四無色定;則能圓滿八解脫,亦能圓滿八勝處、九次第定、十遍處;則能圓滿一切三摩地門,亦能圓滿一切陀羅尼門;則能圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;則能圓滿內空,亦能圓滿外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;則能圓滿真如,亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;則能圓滿五眼,亦能圓滿六神通;則能圓滿佛十力,亦能圓滿四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;則能圓滿大慈,亦能圓滿大悲、大喜、大舍;則能圓滿無忘失法,亦能圓滿恒住舍性;則能圓滿一切智,亦能圓滿道相智、一切相智,由此證得一切智智。
  “善現,是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想亦復無無想。善現,菩薩摩訶薩應如是修法隨念,謂于其中尚無少念,況有念法?
  “善現,云何菩薩摩訶薩修僧隨念?善現,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應作是念:‘佛弟子眾具凈戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,四雙八只補特伽羅,一切皆是無性所顯,皆以無性為其自性,由是因緣不應思惟。’何以故?善現,佛弟子眾皆無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念。所以者何?善現,若無念、無思惟是為僧隨念。善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應如是修僧隨念。若如是修僧隨念,是為菩薩摩訶薩作漸次業、修漸次學、行漸次行。
  “善現,是菩薩摩訶薩如是作漸次業、修漸次學、行漸次行時,則能圓滿四念住,亦能圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;則能圓滿空解脫門,亦能圓滿無相、無愿解脫門;則能圓滿四靜慮,亦能圓滿四無量、四無色定;則能圓滿八解脫,亦能圓滿八勝處、九次第定、十遍處;則能圓滿一切三摩地門,亦能圓滿一切陀羅尼門;則能圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;則能圓滿內空,亦能圓滿外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;則能圓滿真如,亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;則能圓滿五眼,亦能圓滿六神通;則能圓滿佛十力,亦能圓滿四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;則能圓滿大慈,亦能圓滿大悲、大喜、大舍;則能圓滿無忘失法,亦能圓滿恒住舍性;則能圓滿一切智,亦能圓滿道相智、一切相智,由此證得一切智智。
  “善現,是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想亦復無無想。善現,菩薩摩訶薩應如是修僧隨念,謂于其中尚無少念,況有念僧?
  “善現,云何菩薩摩訶薩修戒隨念?善現,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,從初發心乃至安坐妙菩提座,恒住凈戒無缺無隙、無瑕無穢,無所取著,應受供養,智者所贊,妙善受持,妙善究竟,隨順勝定思惟此戒以無性為自性,由是因緣不應思惟。何以故?善現,如是凈戒都無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念。所以者何?善現,若無念、無思惟是為戒隨念。善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應如是修戒隨念。若如是修戒隨念,是為菩薩摩訶薩作漸次業、修漸次學、行漸次行。
  “善現,是菩薩摩訶薩如是作漸次業、修漸次學、行漸次行時,則能圓滿四念住,亦能圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;則能圓滿空解脫門,亦能圓滿無相、無愿解脫門;則能圓滿四靜慮,亦能圓滿四無量、四無色定;則能圓滿八解脫,亦能圓滿八勝處、九次第定、十遍處;則能圓滿一切三摩地門,亦能圓滿一切陀羅尼門;則能圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;則能圓滿內空,亦能圓滿外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;則能圓滿真如,亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;則能圓滿五眼,亦能圓滿六神通;則能圓滿佛十力,亦能圓滿四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;則能圓滿大慈,亦能圓滿大悲、大喜、大舍;則能圓滿無忘失法,亦能圓滿恒住舍性;則能圓滿一切智,亦能圓滿道相智、一切相智,由此證得一切智智。
  “善現,是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想亦復無無想。善現,菩薩摩訶薩應如是修戒隨念,謂于其中尚無少念,況有念戒?
  “善現,云何菩薩摩訶薩修舍隨念?善現,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無性為自性方便力故,修舍隨念,若舍財、若舍法俱不起心:‘我施、我不施,我舍、我不舍。’若舍所有身分支節亦不起心:‘我施、我不施,我舍、我不舍。’亦不思惟所舍、所與及舍施福。何以故?善現,如是諸法皆無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念。所以者何?善現,若無念、無思惟是為舍隨念。善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應如是修舍隨念。若如是修舍隨念,是為菩薩摩訶薩作漸次業、修漸次學、行漸次行。
  “善現,是菩薩摩訶薩如是作漸次業、修漸次學、行漸次行時,則能圓滿四念住,亦能圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;則能圓滿空解脫門,亦能圓滿無相、無愿解脫門;則能圓滿四靜慮,亦能圓滿四無量、四無色定;則能圓滿八解脫,亦能圓滿八勝處、九次第定、十遍處;則能圓滿一切三摩地門,亦能圓滿一切陀羅尼門;則能圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;則能圓滿內空,亦能圓滿外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;則能圓滿真如,亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;則能圓滿五眼,亦能圓滿六神通;則能圓滿佛十力,亦能圓滿四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;則能圓滿大慈,亦能圓滿大悲、大喜、大舍;則能圓滿無忘失法,亦能圓滿恒住舍性;則能圓滿一切智,亦能圓滿道相智、一切相智,由此證得一切智智。
  “善現,是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想亦復無無想。善現,菩薩摩訶薩應如是修舍隨念,謂于其中尚無少念,況有念舍?
  “善現,云何菩薩摩訶薩修天隨念?善現,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無性為自性方便力故,修天隨念。觀預流等,雖生四大王眾天、或三十三天、或夜摩天、或睹史多天、或樂變化天、或他化自在天,而不可得、不應思惟。觀不還等,雖生色界天或無色界天,而不可得、不應思惟。何以故?善現,如是諸天皆無自性,若法無自性則無所有,若無所有則不可念。所以者何?善現,若無念、無思惟是為天隨念。善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應如是修天隨念。若如是修天隨念,是為菩薩摩訶薩作漸次業、修漸次學、行漸次行。
  “善現,是菩薩摩訶薩如是作漸次業、修漸次學、行漸次行時,則能圓滿四念住,亦能圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;則能圓滿空解脫門,亦能圓滿無相、無愿解脫門;則能圓滿四靜慮,亦能圓滿四無量、四無色定;則能圓滿八解脫,亦能圓滿八勝處、九次第定、十遍處;則能圓滿一切三摩地門,亦能圓滿一切陀羅尼門;則能圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;則能圓滿內空,亦能圓滿外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;則能圓滿真如,亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;則能圓滿五眼,亦能圓滿六神通;則能圓滿佛十力,亦能圓滿四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;則能圓滿大慈,亦能圓滿大悲、大喜、大舍;則能圓滿無忘失法,亦能圓滿恒住舍性;則能圓滿一切智,亦能圓滿道相智、一切相智,由此證得一切智智。
  “善現,是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想亦復無無想。善現,菩薩摩訶薩應如是修天隨念,謂于其中尚無少念,況有念天?善現,是為菩薩摩訶薩依修天隨念作漸次業、修漸次學、行漸次行。
  “復次,善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿作漸次業、修漸次學、行漸次行,以無性為自性方便力故,應學內空,應學外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;以無性為自性方便力故,應學真如,應學法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;以無性為自性方便力故,應學四念住,應學四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;以無性為自性方便力故,應學苦圣諦,應學集、滅、道圣諦;以無性為自性方便力故,應學四靜慮,應學四無量、四無色定;以無性為自性方便力故,應學八解脫、應學八勝處、九次第定、十遍處;以無性為自性方便力故,應學空解脫門,應學無相、無愿解脫門;以無性為自性方便力故,應學布施波羅蜜多,應學凈戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、愿、力、智波羅蜜多;以無性為自性方便力故,應學極喜地,應學離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地;以無性為自性方便力故,應學五眼,應學六神通;以無性為自性方便力故,應學佛十力,應學四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;以無性為自性方便力故,應學大慈,應學大悲、大喜、大舍;以無性為自性方便力故,應學無忘失法,應學恒住舍性;以無性為自性方便力故,應學一切智,應學道相智、一切相智;以無性為自性方便力故,應學一切三摩地門,應學一切陀羅尼門。
  “善現,是菩薩摩訶薩如是修學菩薩道時,學一切法皆以無性為其自性,于中尚無少念可得,況有念色,念受、想、行、識?況有念眼處,念耳、鼻、舌、身、意處?況有念色處,念聲、香、味、觸、法處?況有念眼界,念耳、鼻、舌、身、意界?況有念色界,念聲、香、味、觸、法界?況有念眼識界,念耳、鼻、舌、身、意識界?況有念眼觸,念耳、鼻、舌、身、意觸?況有念眼觸為緣所生諸受,念耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受?況有念地界,念水、火、風、空、識界?況有念因緣,念等無間緣、所緣緣、增上緣?況有念無明,念行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱?況有念布施波羅蜜多,念凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多?況有念內空,念外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空?況有念四念住,念四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支?況有念苦圣諦,念集、滅、道圣諦?況有念四靜慮,念四無量、四無色定?況有念八解脫,念八勝處、九次第定、十遍處?況有念一切三摩地門,念一切陀羅尼門?況有念空解脫門,念無相、無愿解脫門?況有念極喜地,念離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地?況有念五眼,念六神通?況有念佛十力,念四無所畏、四無礙解、十八佛不共法?況有念大慈,念大悲、大喜、大舍?況有念無忘失法,念恒住舍性?況有念一切智,念道相智、一切相智?況有念預流果,念一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提?況有念一切菩薩摩訶薩行,念諸佛無上正等菩提?如是諸念及所念法,若少有實無有是處。
  “善現,如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,雖作漸次業、修漸次學、行漸次行,而于其中所有一切心所行業、心所行學、心所行行皆悉不轉,以一切法皆以無性為自性故。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,若一切法皆以無性為自性者,則應無色,亦無受、想、行、識;應無眼處,亦無耳、鼻、舌、身、意處;應無色處,亦無聲、香、味、觸、法處;應無眼界,亦無耳、鼻、舌、身、意界;應無色界,亦無聲、香、味、觸、法界;應無眼識界,亦無耳、鼻、舌、身、意識界;應無眼觸,亦無耳、鼻、舌、身、意觸;應無眼觸為緣所生諸受,亦無耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;應無地界,亦無水、火、風、空、識界;應無因緣,亦無等無間緣、所緣緣、增上緣;應無無明,亦無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;應無布施波羅蜜多,亦無凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;應無內空,亦無外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;應無四念住,亦無四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;應無苦圣諦,亦無集、滅、道圣諦;應無四靜慮,亦無四無量、四無色定;應無八解脫,亦無八勝處、九次第定、十遍處;應無一切三摩地門,亦無一切陀羅尼門;應無空解脫門,亦無無相、無愿解脫門;應無極喜地,亦無離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地;應無五眼,亦無六神通;應無佛十力,亦無四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;應無大慈,亦無大悲、大喜、大舍;應無無忘失法,亦無恒住舍性;應無一切智,亦無道相智、一切相智;應無預流果,亦無一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;應無一切菩薩摩訶薩行,亦無諸佛無上正等菩提;應無佛,亦無法、僧;應無道,亦無果;應無雜染,亦無清凈;應無行,亦無得、無現觀,乃至一切法皆應是無。”
  佛言:“善現,于汝意云何?于一切法皆以無性為自性中,有性、無性為可得不?”
  善現答言:“不也,世尊。不也,善逝。于一切法皆以無性為自性中,有性、無性俱不可得。”
  佛言:“善現,若一切法皆以無性為自性中,有性、無性俱不可得,云何汝今可為是問:若一切法皆以無性為自性者,則應無色,亦無受、想、行、識;應無眼處,亦無耳、鼻、舌、身、意處;應無色處,亦無聲、香、味、觸、法處;應無眼界,亦無耳、鼻、舌、身、意界;應無色界,亦無聲、香、味、觸、法界;應無眼識界,亦無耳、鼻、舌、身、意識界;應無眼觸,亦無耳、鼻、舌、身、意觸;應無眼觸為緣所生諸受,亦無耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;應無地界,亦無水、火、風、空、識界;應無因緣,亦無等無間緣、所緣緣、增上緣;應無無明,亦無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;應無布施波羅蜜多,亦無凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;應無內空,亦無外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;應無四念住,亦無四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;應無苦圣諦,亦無集、滅、道圣諦;應無四靜慮,亦無四無量、四無色定;應無八解脫,亦無八勝處、九次第定、十遍處;應無一切三摩地門,亦無一切陀羅尼門;應無空解脫門,亦無無相、無愿解脫門;應無極喜地,亦無離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地;應無五眼,亦無六神通;應無佛十力,亦無四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;應無大慈,亦無大悲、大喜、大舍;應無無忘失法,亦無恒住舍性;應無一切智,亦無道相智、一切相智;應無預流果,亦無一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;應無一切菩薩摩訶薩行,亦無諸佛無上正等菩提;應無佛,亦無法、僧;應無道,亦無果;應無雜染,亦無清凈;應無行,亦無得、無現觀,乃至一切法皆應是無?”

  時,具壽善現白佛言:“世尊,我于是法無惑無疑,然當來世有苾芻等,或求聲聞乘、或求獨覺乘、或求菩薩摩訶薩乘,彼作是說:‘佛說一切法皆以無性為其自性。若一切法皆以無性為自性者,誰染?誰凈?誰縛?誰解?’彼于染、凈及于縛、解不了知故,破戒、破見、破威儀、破凈命,由破戒、見、威儀、凈命,當墮地獄、傍生、鬼界受諸劇苦,輪回生死難得解脫。我觀未來當有如是可怖畏事,故問如來、應、正等覺如是深義。然我于此無惑無疑。”
  佛言:“善現,善哉!善哉!如是,如是,如汝所說,于一切法皆以無性為自性中,有性、無性俱不可得,不應于此執有、無性。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,若一切法皆以無性為自性者,菩薩摩訶薩見何等義,為欲利樂諸有情故,求趣無上正等菩提?”
  佛言:“善現,以一切法皆以無性為自性故,菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故,求趣無上正等菩提。何以故?善現,諸有情類具斷、常見,住有所得難可調伏,愚癡顛倒難可解脫。善現,住有所得者,由有所得想,無得、無現觀,亦無無上正等菩提。”
  具壽善現白佛言:“世尊,無所得者,為有得、有現觀、有無上正等菩提不?”
  佛言:“善現,若無所得,即是得、即是現觀、即是無上正等菩提,以不壞法界故。善現,若有于是無所得中,欲有所得、欲得現觀、欲得無上正等菩提,當知彼為欲壞法界。”
  具壽善現復白佛言:“世尊,若無所得,即是得、即是現觀、即是無上正等菩提。無所得中,無得、無現觀,亦無無上正等菩提者,云何得有菩薩摩訶薩極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地?云何得有菩薩摩訶薩無生法忍?云何得有異熟生神通?云何得有異熟生布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多?云何得有菩薩摩訶薩安住如是異熟生法,成熟有情,嚴凈佛土,于諸佛所恭敬供養上妙飲食、衣服、華鬘、涂散等香、車乘、瓔珞、寶幢、幡蓋、房舍、臥具、伎樂、燈明,及余種種人天資具所獲善根,乃至無上正等菩提與果無盡,展轉乃至般涅槃后,自設利羅及諸弟子,猶得種種供養恭敬,善根勢力仍未滅盡?”
  佛言:“善現,以一切法無所得故,得有菩薩摩訶薩極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地,即由此故得有菩薩摩訶薩無生法忍,即由此故得有異熟生神通,即由此故得有異熟生布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,即由此故得有菩薩摩訶薩安住如是異熟生法,成熟有情,嚴凈佛土,于諸佛所恭敬供養上妙飲食、衣服、華鬘、涂散等香、車乘、瓔珞、寶幢、幡蓋、房舍、臥具、伎樂、燈明,及余種種人天資具,乃至無上正等菩提,所獲善根與果無盡,展轉乃至般涅槃后,自設利羅及諸弟子,猶得種種供養恭敬,善根勢力仍未滅盡。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,若一切法皆無所得,布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及諸神通有何差別?”
  佛言:“善現,無所得者,布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及諸神通皆無差別。為欲令彼有所得者離染著故,方便宣說布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及諸神通有差別相。”
  具壽善現復白佛言:“世尊,何因緣故無所得者,布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及諸神通皆無差別?”
  佛言:“善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不得布施,不得施者,不得受者,不得所施而行布施,不得凈戒而護凈戒,不得安忍而修安忍,不得精進而修精進,不得靜慮而修靜慮,不得般若而修般若,不得神通而修神通;不得四念住而修四念住,不得四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;不得空解脫門而修空解脫門,不得無相、無愿解脫門而修無相、無愿解脫門;不得四靜慮而修四靜慮,不得四無量、四無色定而修四無量、四無色定;不得八解脫而修八解脫,不得八勝處、九次第定、十遍處而修八勝處、九次第定、十遍處;不得一切三摩地門而修一切三摩地門,不得一切陀羅尼門而修一切陀羅尼門;不得菩薩十地而修菩薩十地;不得五眼而修五眼;不得佛十力而修佛十力,不得四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;不得大慈而修大慈,不得大悲、大喜、大舍而修大悲、大喜、大舍;不得無忘失法而修無忘失法,不得恒住舍性而修恒住舍性;不得一切智而修一切智,不得道相智、一切相智而修道相智、一切相智,不得有情而成熟有情,不得佛土而嚴凈佛土;不得一切佛法而證無上正等菩提。
  “善現,菩薩摩訶薩應行如是無所得般若波羅蜜多。善現,若菩薩摩訶薩能行如是無所得般若波羅蜜多,一切惡魔及彼眷屬皆不能壞。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,一心具攝布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦能具攝四靜慮、四無量、四無色定,亦能具攝四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦能具攝空、無相、無愿解脫門,亦能具攝苦、集、滅、道圣諦,亦能具攝八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦能具攝一切三摩地門、一切陀羅尼門,亦能具攝內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦能具攝真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦能具攝五眼、六神通,亦能具攝佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,亦能具攝大慈、大悲、大喜、大舍,亦能具攝無忘失法、恒住舍性,亦能具攝一切智、道相智、一切相智,亦能具攝三十二大士相、八十隨好?”
  佛告善現:“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,所行布施波羅蜜多,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四靜慮,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所修四無量、四無色定,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四念住,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修空解脫門,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所修無相、無愿解脫門,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所住苦圣諦,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所住集、滅、道圣諦,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修八解脫,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所修八勝處、九次第定、十遍處,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修一切三摩地門,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所修一切陀羅尼門,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。

  “所住內空,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所住真如,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修五眼,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所修六神通,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修佛十力,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修大慈,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所修大悲、大喜、大舍,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修無忘失法,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所修恒住舍性,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修一切智,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所修道相智、一切相智,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修三十二大士相,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受;所修八十隨好,不離般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受。
  “善現,如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,一剎那心則能具攝布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦能具攝四靜慮、四無量、四無色定,亦能具攝四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦能具攝空、無相、無愿解脫門,亦能具攝苦、集、滅、道圣諦,亦能具攝八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦能具攝一切三摩地門、一切陀羅尼門,亦能具攝內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦能具攝真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦能具攝五眼、六神通,亦能具攝佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,亦能具攝大慈、大悲、大喜、大舍,亦能具攝無忘失法、恒住舍性,亦能具攝一切智、道相智、一切相智,亦能具攝三十二大士相、八十隨好。”

  具壽善現白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,諸有所作不離般若波羅蜜多,常為般若波羅蜜多所攝受故,一剎那心則能具攝布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦能具攝四靜慮、四無量、四無色定,亦能具攝四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦能具攝空、無相、無愿解脫門,亦能具攝苦、集、滅、道圣諦,亦能具攝八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦能具攝一切三摩地門、一切陀羅尼門,亦能具攝內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦能具攝真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦能具攝五眼、六神通,亦能具攝佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,亦能具攝大慈、大悲、大喜、大舍,亦能具攝無忘失法、恒住舍性,亦能具攝一切智、道相智、一切相智,亦能具攝三十二大士相、八十隨好?”
  佛告善現:“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,所行布施波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想;所行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想。所修四靜慮,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想;所修四無量、四無色定,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想。所修四念住,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想;所修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想。所修空解脫門,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想;所修無相、無愿解脫門,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想。所住苦圣諦,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想;所住集、滅、道圣諦,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想。所修八解脫,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想;所修八勝處、九次第定、十遍處,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想。所修一切三摩地門,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想;所修一切陀羅尼門,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想。所住內空,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想;所住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想。所住真如,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想;所住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想。所修五眼,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想;所修六神通,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想。所修佛十力,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想;所修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想。所修大慈,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想;所修大悲、大喜、大舍,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想。所修無忘失法,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想;所修恒住舍性,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想。所修一切智,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想;所修道相智、一切相智,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想。所引三十二大士相,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想;所引八十隨好,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想。”

  具壽善現白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,雖行布施波羅蜜多而無二想,雖行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而無二想?雖修四靜慮而無二想,雖修四無量、四無色定而無二想?雖修四念住而無二想,雖修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而無二想?雖修空解脫門而無二想,雖修無相、無愿解脫門而無二想?雖住苦圣諦而無二想,雖住集、滅、道圣諦而無二想?雖修八解脫而無二想,雖修八勝處、九次第定、十遍處而無二想?雖修一切三摩地門而無二想,雖修一切陀羅尼門而無二想?雖住內空而無二想,雖住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而無二想?雖住真如而無二想,雖住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而無二想?雖修五眼而無二想,雖修六神通而無二想?雖修佛十力而無二想,雖修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而無二想?雖修大慈而無二想,雖修大悲、大喜、大舍而無二想?雖修無忘失法而無二想,雖修恒住舍性而無二想?雖修一切智而無二想,雖修道相智、一切相智而無二想?雖引三十二大士相而無二想,雖引八十隨好而無二想?”
  佛告善現:“菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿布施波羅蜜多故,即于布施波羅蜜多中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而行布施,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而行布施,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而行布施,攝受一切空、無相、無愿解脫門而行布施,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而行布施,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而行布施,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而行布施,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而行布施,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而行布施,攝受一切五眼、六神通而行布施,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而行布施,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而行布施,攝受一切無忘失法、恒住舍性而行布施,攝受一切一切智、道相智、一切相智而行布施,攝受一切三十二大士相、八十隨好而行布施,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多故,即于凈戒乃至般若波羅蜜多中,攝受一切布施乃至般若波羅蜜多而行凈戒乃至般若波羅蜜多,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而行凈戒乃至般若波羅蜜多,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而行凈戒乃至般若波羅蜜多,攝受一切空、無相、無愿解脫門而行凈戒乃至般若波羅蜜多,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而行凈戒乃至般若波羅蜜多,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而行凈戒乃至般若波羅蜜多,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而行凈戒乃至般若波羅蜜多,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而行凈戒乃至般若波羅蜜多,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而行凈戒乃至般若波羅蜜多,攝受一切五眼、六神通而行凈戒乃至般若波羅蜜多,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而行凈戒乃至般若波羅蜜多,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而行凈戒乃至般若波羅蜜多,攝受一切無忘失法、恒住舍性而行凈戒乃至般若波羅蜜多,攝受一切一切智、道相智、一切相智而行凈戒乃至般若波羅蜜多,攝受一切三十二大士相、八十隨好而行凈戒乃至般若波羅蜜多,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿四靜慮故,即于四靜慮中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修四靜慮,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修四靜慮,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而修四靜慮,攝受一切空、無相、無愿解脫門而修四靜慮,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而修四靜慮,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修四靜慮,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修四靜慮,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修四靜慮,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修四靜慮,攝受一切五眼、六神通而修四靜慮,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修四靜慮,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修四靜慮,攝受一切無忘失法、恒住舍性而修四靜慮,攝受一切一切智、道相智、一切相智而修四靜慮,攝受一切三十二大士相、八十隨好而修四靜慮,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿四無量、四無色定故,即于四無量、四無色定中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修四無量、四無色定,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修四無量、四無色定,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而修四無量、四無色定,攝受一切空、無相、無愿解脫門而修四無量、四無色定,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而修四無量、四無色定,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修四無量、四無色定,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修四無量、四無色定,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修四無量、四無色定,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修四無量、四無色定,攝受一切五眼、六神通而修四無量、四無色定,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修四無量、四無色定,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修四無量、四無色定,攝受一切無忘失法、恒住舍性而修四無量、四無色定,攝受一切一切智、道相智、一切相智而修四無量、四無色定,攝受一切三十二大士相、八十隨好而修四無量、四無色定,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿四念住故,即于四念住中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修四念住,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修四念住,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而修四念住,攝受一切空、無相、無愿解脫門而修四念住,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而修四念住,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修四念住,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修四念住,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修四念住,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修四念住,攝受一切五眼、六神通而修四念住,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修四念住,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修四念住,攝受一切無忘失法、恒住舍性而修四念住,攝受一切一切智、道相智、一切相智而修四念住,攝受一切三十二大士相、八十隨好而修四念住,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支故,即于四正斷乃至八圣道支中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修四正斷乃至八圣道支,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修四正斷乃至八圣道支,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而修四正斷乃至八圣道支,攝受一切空、無相、無愿解脫門而修四正斷乃至八圣道支,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而修四正斷乃至八圣道支,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修四正斷乃至八圣道支,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修四正斷乃至八圣道支,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修四正斷乃至八圣道支,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修四正斷乃至八圣道支,攝受一切五眼、六神通而修四正斷乃至八圣道支,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修四正斷乃至八圣道支,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修四正斷乃至八圣道支,攝受一切一切智、道相智、一切相智而修四正斷乃至八圣道支,攝受一切三十二大士相、八十隨好而修四正斷乃至八圣道支,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿空解脫門故,即于空解脫門中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修空解脫門,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修空解脫門,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而修空解脫門,攝受一切空、無相、無愿解脫門而修空解脫門,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而修空解脫門,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修空解脫門,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修空解脫門,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修空解脫門,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修空解脫門,攝受一切五眼、六神通而修空解脫門,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修空解脫門,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修空解脫門,攝受一切無忘失法、恒住舍性而修空解脫門,攝受一切一切智、道相智、一切相智而修空解脫門,攝受一切三十二大士相、八十隨好而修空解脫門,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿無相、無愿解脫門故,即于無相、無愿解脫門中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修無相、無愿解脫門,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修無相、無愿解脫門,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而修無相、無愿解脫門,攝受一切空、無相、無愿解脫門而修無相、無愿解脫門,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而修無相、無愿解脫門,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修無相、無愿解脫門,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修無相、無愿解脫門,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修無相、無愿解脫門,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修無相、無愿解脫門,攝受一切五眼、六神通而修無相、無愿解脫門,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修無相、無愿解脫門,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修無相、無愿解脫門,攝受一切無忘失法、恒住舍性而修無相、無愿解脫門,攝受一切一切智、道相智、一切相智而修無相、無愿解脫門,攝受一切三十二大士相、八十隨好而修無相、無愿解脫門,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿苦圣諦故,即于苦圣諦中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而住苦圣諦,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而住苦圣諦,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而住苦圣諦,攝受一切空、無相、無愿解脫門而住苦圣諦,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而住苦圣諦,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而住苦圣諦,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而住苦圣諦,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而住苦圣諦,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而住苦圣諦,攝受一切五眼、六神通而住苦圣諦,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而住苦圣諦,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而住苦圣諦,攝受一切無忘失法、恒住舍性而住苦圣諦,攝受一切一切智、道相智、一切相智而住苦圣諦,攝受一切三十二大士相、八十隨好而住苦圣諦,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿集、滅、道圣諦故,即于集、滅、道圣諦中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而住集、滅、道圣諦,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而住集、滅、道圣諦,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而住集、滅、道圣諦,攝受一切空、無相、無愿解脫門而住集、滅、道圣諦,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而住集、滅、道圣諦,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而住集、滅、道圣諦,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而住集、滅、道圣諦,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而住集、滅、道圣諦,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而住集、滅、道圣諦,攝受一切五眼、六神通而住集、滅、道圣諦,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而住集、滅、道圣諦,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而住集、滅、道圣諦,攝受一切無忘失法、恒住舍性而住集、滅、道圣諦,攝受一切一切智、道相智、一切相智而住集、滅、道圣諦,攝受一切三十二大士相、八十隨好而住集、滅、道圣諦,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿八解脫故,即于八解脫中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修八解脫,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修八解脫,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而修八解脫,攝受一切空、無相、無愿解脫門而修八解脫,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而修八解脫,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修八解脫,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修八解脫,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修八解脫,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修八解脫,攝受一切五眼、六神通而修八解脫,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修八解脫,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修八解脫,攝受一切無忘失法、恒住舍性而修八解脫,攝受一切一切智、道相智、一切相智而修八解脫,攝受一切三十二大士相、八十隨好而修八解脫,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿八勝處、九次第定、十遍處故,即于八勝處、九次第定、十遍處中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修八勝處、九次第定、十遍處,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修八勝處、九次第定、十遍處,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而修八勝處、九次第定、十遍處,攝受一切空、無相、無愿解脫門而修八勝處、九次第定、十遍處,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而修八勝處、九次第定、十遍處,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修八勝處、九次第定、十遍處,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修八勝處、九次第定、十遍處,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修八勝處、九次第定、十遍處,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修八勝處、九次第定、十遍處,攝受一切五眼、六神通而修八勝處、九次第定、十遍處,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修八勝處、九次第定、十遍處,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修八勝處、九次第定、十遍處,攝受一切無忘失法、恒住舍性而修八勝處、九次第定、十遍處,攝受一切一切智、道相智、一切相智而修八勝處、九次第定、十遍處,攝受一切三十二大士相、八十隨好而修八勝處、九次第定、十遍處,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿一切三摩地門故,即于一切三摩地門中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修一切三摩地門,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修一切三摩地門,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而修一切三摩地門,攝受一切空、無相、無愿解脫門而修一切三摩地門,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而修一切三摩地門,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修一切三摩地門,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修一切三摩地門,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修一切三摩地門,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修一切三摩地門,攝受一切五眼、六神通而修一切三摩地門,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修一切三摩地門,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修一切三摩地門,攝受一切無忘失法、恒住舍性而修一切三摩地門,攝受一切一切智、道相智、一切相智而修一切三摩地門,攝受一切三十二大士相、八十隨好而修一切三摩地門,由是因緣而無二想。

  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿一切陀羅尼門故,即于一切陀羅尼門中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修一切陀羅尼門,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修一切陀羅尼門,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而修一切陀羅尼門,攝受一切空、無相、無愿解脫門而修一切陀羅尼門,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而修一切陀羅尼門,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修一切陀羅尼門,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修一切陀羅尼門,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修一切陀羅尼門,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修一切陀羅尼門,攝受一切五眼、六神通而修一切陀羅尼門,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修一切陀羅尼門,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修一切陀羅尼門,攝受一切無忘失法、恒住舍性而修一切陀羅尼門,攝受一切一切智、道相智、一切相智而修一切陀羅尼門,攝受一切三十二大士相、八十隨好而修一切陀羅尼門,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿內空故,即于內空中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而住內空,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而住內空,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而住內空,攝受一切空、無相、無愿解脫門而住內空,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而住內空,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而住內空,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而住內空,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而住內空,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而住內空,攝受一切五眼、六神通而住內空,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而住內空,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而住內空,攝受一切無忘失法、恒住舍性而住內空,攝受一切一切智、道相智、一切相智而住內空,攝受一切三十二大士相、八十隨好而住內空,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故,即于外空乃至無性自性空中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而住外空乃至無性自性空,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而住外空乃至無性自性空,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而住外空乃至無性自性空,攝受一切空、無相、無愿解脫門而住外空乃至無性自性空,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而住外空乃至無性自性空,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而住外空乃至無性自性空,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而住外空乃至無性自性空,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而住外空乃至無性自性空,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而住外空乃至無性自性空,攝受一切五眼、六神通而住外空乃至無性自性空,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而住外空乃至無性自性空,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而住外空乃至無性自性空,攝受一切無忘失法、恒住舍性而住外空乃至無性自性空,攝受一切一切智、道相智、一切相智而住外空乃至無性自性空,攝受一切三十二大士相、八十隨好而住外空乃至無性自性空,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿真如故,即于真如中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而住真如,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而住真如,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而住真如,攝受一切空、無相、無愿解脫門而住真如,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而住真如,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而住真如,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而住真如,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而住真如,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而住真如,攝受一切五眼、六神通而住真如,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而住真如,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而住真如,攝受一切無忘失法、恒住舍性而住真如,攝受一切一切智、道相智、一切相智而住真如,攝受一切三十二大士相、八十隨好而住真如,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界故,即于法界乃至不思議界中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而住法界乃至不思議界,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而住法界乃至不思議界,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而住法界乃至不思議界,攝受一切空、無相、無愿解脫門而住法界乃至不思議界,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而住法界乃至不思議界,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而住法界乃至不思議界,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而住法界乃至不思議界,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而住法界乃至不思議界,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而住法界乃至不思議界,攝受一切五眼、六神通而住法界乃至不思議界,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而住法界乃至不思議界,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而住法界乃至不思議界,攝受一切無忘失法、恒住舍性而住法界乃至不思議界,攝受一切一切智、道相智、一切相智而住法界乃至不思議界,攝受一切三十二大士相、八十隨好而住法界乃至不思議界,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿五眼故即于五眼中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修五眼,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修五眼,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而修五眼,攝受一切空、無相、無愿解脫門而修五眼,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而修五眼,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修五眼,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修五眼,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修五眼,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修五眼,攝受一切五眼、六神通而修五眼,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修五眼,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修五眼,攝受一切無忘失法、恒住舍性而修五眼,攝受一切一切智、道相智、一切相智而修五眼,攝受一切三十二大士相、八十隨好而修五眼,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿六神通故,即于六神通中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修六神通,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修六神通,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而修六神通,攝受一切空、無相、無愿解脫門而修六神通,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而修六神通,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修六神通,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修六神通,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修六神通,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修六神通,攝受一切五眼、六神通而修六神通,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修六神通,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修六神通,攝受一切無忘失法、恒住舍性而修六神通,攝受一切一切智、道相智、一切相智而修六神通,攝受一切三十二大士相、八十隨好而修六神通,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿佛十力故,即于佛十力中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修佛十力,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修佛十力,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而修佛十力,攝受一切空、無相、無愿解脫門而修佛十力,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而修佛十力,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修佛十力,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修佛十力,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修佛十力,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修佛十力,攝受一切五眼、六神通而修佛十力,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修佛十力,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修佛十力,攝受一切無忘失法、恒住舍性而修佛十力,攝受一切一切智、道相智、一切相智而修佛十力,攝受一切三十二大士相、八十隨好而修佛十力,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿四無所畏、四無礙解、十八佛不共法故,即于四無所畏、四無礙解、十八佛不共法中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,攝受一切空、無相、無愿解脫門而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,攝受一切五眼、六神通而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,攝受一切無忘失法、恒住舍性而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,攝受一切一切智、道相智、一切相智而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,攝受一切三十二大士相、八十隨好而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿大慈故,即于大慈中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修大慈,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修大慈,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而修大慈,攝受一切空、無相、無愿解脫門而修大慈,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而修大慈,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修大慈,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修大慈,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修大慈,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修大慈,攝受一切五眼、六神通而修大慈,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修大慈,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修大慈,攝受一切無忘失法、恒住舍性而修大慈,攝受一切一切智、道相智、一切相智而修大慈,攝受一切三十二大士相、八十隨好而修大慈,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿大悲、大喜、大舍故,即于大悲、大喜、大舍中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修大悲、大喜、大舍,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修大悲、大喜、大舍,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而修大悲、大喜、大舍,攝受一切空、無相、無愿解脫門而修大悲、大喜、大舍,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而修大悲、大喜、大舍,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修大悲、大喜、大舍,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修大悲、大喜、大舍,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修大悲、大喜、大舍,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修大悲、大喜、大舍,攝受一切五眼、六神通而修大悲、大喜、大舍,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修大悲、大喜、大舍,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修大悲、大喜、大舍,攝受一切無忘失法、恒住舍性而修大悲、大喜、大舍,攝受一切一切智、道相智、一切相智而修大悲、大喜、大舍,攝受一切三十二大士相、八十隨好而修大悲、大喜、大舍,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿無忘失法故,即于無忘失法中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修無忘失法,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修無忘失法,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而修無忘失法,攝受一切空、無相、無愿解脫門而修無忘失法,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而修無忘失法,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修無忘失法,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修無忘失法,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修無忘失法,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修無忘失法,攝受一切五眼、六神通而修無忘失法,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修無忘失法,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修無忘失法,攝受一切無忘失法、恒住舍性而修無忘失法,攝受一切一切智、道相智、一切相智而修無忘失法,攝受一切三十二大士相、八十隨好而修無忘失法,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿恒住舍性故,即于恒住舍性中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修恒住舍性,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修恒住舍性,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而修恒住舍性,攝受一切空、無相、無愿解脫門而修恒住舍性,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而修恒住舍性,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修恒住舍性,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修恒住舍性,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修恒住舍性,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修恒住舍性,攝受一切五眼、六神通而修恒住舍性,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修恒住舍性,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修恒住舍性,攝受一切無忘失法、恒住舍性而修恒住舍性,攝受一切一切智、道相智、一切相智而修恒住舍性,攝受一切三十二大士相、八十隨好而修恒住舍性,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿一切智故,即于一切智中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修一切智,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修一切智,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而修一切智,攝受一切空、無相、無愿解脫門而修一切智,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而修一切智,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修一切智,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修一切智,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修一切智,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修一切智,攝受一切五眼、六神通而修一切智,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修一切智,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修一切智,攝受一切無忘失法、恒住舍性而修一切智,攝受一切一切智、道相智、一切相智而修一切智,攝受一切三十二大士相、八十隨好而修一切智,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿道相智、一切相智故,即于道相智、一切相智中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修道相智、一切相智,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修道相智、一切相智,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而修道相智、一切相智,攝受一切空、無相、無愿解脫門而修道相智、一切相智,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而修道相智、一切相智,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修道相智、一切相智,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修道相智、一切相智,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修道相智、一切相智,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修道相智、一切相智,攝受一切五眼、六神通而修道相智、一切相智,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修道相智、一切相智,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修道相智、一切相智,攝受一切無忘失法、恒住舍性而修道相智、一切相智,攝受一切一切智、道相智、一切相智而修道相智、一切相智,攝受一切三十二大士相、八十隨好而修道相智、一切相智,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿三十二大士相故,即于三十二大士相中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而引三十二大士相,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而引三十二大士相,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而引三十二大士相,攝受一切空、無相、無愿解脫門而引三十二大士相,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而引三十二大士相,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而引三十二大士相,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而引三十二大士相,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而引三十二大士相,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而引三十二大士相,攝受一切五眼、六神通而引三十二大士相,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而引三十二大士相,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而引三十二大士相,攝受一切無忘失法、恒住舍性而引三十二大士相,攝受一切一切智、道相智、一切相智而引三十二大士相,攝受一切三十二大士相、八十隨好而引三十二大士相,由是因緣而無二想。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為欲圓滿八十隨好故,即于八十隨好中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而引八十隨好,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而引八十隨好,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而引八十隨好,攝受一切空、無相、無愿解脫門而引八十隨好,攝受一切苦、集、滅、道圣諦而引八十隨好,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而引八十隨好,攝受一切三摩地門、陀羅尼門而引八十隨好,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而引八十隨好,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而引八十隨好,攝受一切五眼、六神通而引八十隨好,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而引八十隨好,攝受一切大慈、大悲、大喜、大舍而引八十隨好,攝受一切無忘失法、恒住舍性而引八十隨好,攝受一切一切智、道相智、一切相智而引八十隨好,攝受一切三十二大士相、八十隨好而引八十隨好,由是因緣而無二想。
  “復次,善現,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若行布施波羅蜜多時,住無漏心而行布施波羅蜜多;若行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多時,住無漏心而行凈戒乃至般若波羅蜜多。是故,雖行布施乃至般若波羅蜜多而無二想。
  “善現,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若修四靜慮時,住無漏心而修四靜慮;若修四無量、四無色定時,住無漏心而修四無量、四無色定。是故,雖修四靜慮、四無量、四無色定而無二想。
  “善現,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若修四念住時,住無漏心而修四念住;若修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支時,住無漏心而修四正斷乃至八圣道支。是故,雖修四念住乃至八圣道支而無二想。
  “善現,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若修空解脫門時,住無漏心而修空解脫門;若修無相、無愿解脫門時,住無漏心而修無相、無愿解脫門。是故,雖修空、無相、無愿解脫門而無二想。
  “善現,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若住苦圣諦時,住無漏心而住苦圣諦;若住集、滅、道圣諦時,住無漏心而住集、滅、道圣諦。是故,雖住苦、集、滅、道圣諦而無二想。
  “善現,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若修八解脫時,住無漏心而修八解脫;若修八勝處、九次第定、十遍處時,住無漏心而修八勝處、九次第定、十遍處。是故,雖修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而無二想。
  “善現,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若修一切三摩地門時,住無漏心而修一切三摩地門;若修一切陀羅尼門時,住無漏心而修一切陀羅尼門。是故,雖修一切三摩地門、陀羅尼門而無二想。

  “善現,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若住內空時,住無漏心而住內空;若住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空時,住無漏心而住外空乃至無性自性空。是故,雖住內空乃至無性自性空而無二想。
  “善現,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若住真如時,住無漏心而住真如;若住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界時,住無漏心而住法界乃至不思議界。是故,雖住真如乃至不思議界而無二想。
  “善現,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若修五眼時,住無漏心而修五眼;若修六神通時,住無漏心而修六神通。是故,雖修五眼、六神通而無二想。
  “善現,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若修佛十力時,住無漏心而修佛十力;若修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法時,住無漏心而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法。是故,雖修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而無二想。
  “善現,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若修大慈時,住無漏心而修大慈;若修大悲、大喜、大舍時,住無漏心而修大悲、大喜、大舍。是故,雖修大慈、大悲、大喜、大舍而無二想。
  “善現,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若修無忘失法時,住無漏心而修無忘失法;若修恒住舍性時,住無漏心而修恒住舍性。是故,雖修無忘失法、恒住舍性而無二想。
  “善現,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若修一切智時,住無漏心而修一切智;若修道相智、一切相智時,住無漏心而修道相智、一切相智。是故,雖修一切智、道相智、一切相智而無二想。
  “善現,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,若引三十二大士相時,住無漏心而引三十二大士相;若引八十隨好時,住無漏心而引八十隨好。是故,雖引三十二大士相、八十隨好而無二想。”

  具壽善現白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,行布施波羅蜜多時,住無漏心而行布施波羅蜜多;行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多時,住無漏心而行凈戒乃至般若波羅蜜多?
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修四靜慮時,住無漏心而修四靜慮;修四無量、四無色定時,住無漏心而修四無量、四無色定?
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修四念住時,住無漏心而修四念住;修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支時,住無漏心而修四正斷乃至八圣道支?
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修空解脫門時,住無漏心而修空解脫門;修無相、無愿解脫門時,住無漏心而修無相、無愿解脫門?
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,住苦圣諦時,住無漏心而住苦圣諦;住集、滅、道圣諦時,住無漏心而住集、滅、道圣諦?
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修八解脫時,住無漏心而修八解脫;修八勝處、九次第定、十遍處時,住無漏心而修八勝處、九次第定、十遍處?
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修一切三摩地門時,住無漏心而修一切三摩地門;修一切陀羅尼門時,住無漏心而修一切陀羅尼門?
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,住內空時,住無漏心而住內空;住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空時,住無漏心而住外空乃至無性自性空?
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,住真如時,住無漏心而住真如;住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界時,住無漏心而住法界乃至不思議界?
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修五眼時,住無漏心而修五眼;修六神通時,住無漏心而修六神通?
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修佛十力時,住無漏心而修佛十力;修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法時,住無漏心而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法?
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修大慈時,住無漏心而修大慈;修大悲、大喜、大舍時,住無漏心而修大悲、大喜、大舍?
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修無忘失法時,住無漏心而修無忘失法;修恒住舍性時,住無漏心而修恒住舍性?
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,修一切智時,住無漏心而修一切智;修道相智、一切相智時,住無漏心而修道相智、一切相智?
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,引三十二大士相時,住無漏心而引三十二大士相;引八十隨好時,住無漏心而引八十隨好?”
  佛告善現:“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行布施波羅蜜多,所謂不見我能行施、我能舍此、于此行施、由此故施、為此故施、如是行施。住是離相無漏心中,離愛、離慳而行布施波羅蜜多,爾時不見所行布施,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而行布施波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行凈戒波羅蜜多,所謂不見我能持戒、我能舍此、于此持戒、由此持戒、為此持戒、如是持戒。住是離相無漏心中,無染、無著而行凈戒波羅蜜多,爾時不見所行凈戒,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而行凈戒波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行安忍波羅蜜多,所謂不見我能修忍、我能舍此、于此修忍、由此修忍、為此修忍、如是修忍。住是離相無漏心中,無染、無著而行安忍波羅蜜多,爾時不見所行安忍,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而行安忍波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行精進波羅蜜多,所謂不見我能精進、我能舍此、于此精進、由此精進、為此精進、如是精進。住是離相無漏心中,無染、無著而行精進波羅蜜多,爾時不見所行精進,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而行精進波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行靜慮波羅蜜多,所謂不見我能修定、我能舍此、于此修定、由此修定、為此修定、如是修定。住是離相無漏心中,無染、無著而行靜慮波羅蜜多,爾時不見所行靜慮,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而行靜慮波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行般若波羅蜜多,所謂不見我能修慧、我能舍此、于此修慧、由此修慧、為此修慧、如是修慧。住是離相無漏心中,無染、無著而行般若波羅蜜多,爾時不見所行般若,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而行般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行四靜慮、四無量、四無色定,所謂不見我能修四靜慮、四無量、四無色定,我能舍此、于此、由此、為此如是修四靜慮、四無量、四無色定。住是離相無漏心中,無染、無著而修四靜慮、四無量、四無色定,爾時不見所修四靜慮、四無量、四無色定,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修四靜慮、四無量、四無色定。
  “善現,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,所謂不見我能修四念住乃至八圣道支,我能舍此、于此、由此、為此如是修四念住乃至八圣道支。住是離相無漏心中,無染、無著而修四念住乃至八圣道支,爾時不見所修四念住乃至八圣道支,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修四念住乃至八圣道支。
  “善現,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修行空、無相、無愿解脫門,所謂不見我能修空、無相、無愿解脫門,我能舍此、于此、由此、為此如是修空、無相、無愿解脫門。住是離相無漏心中,無染、無著而修空、無相、無愿解脫門,爾時不見所修空、無相、無愿解脫門,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修空、無相、無愿解脫門。
  “善現,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心住苦、集、滅、道圣諦,所謂不見我能住苦、集、滅、道圣諦,我能舍此、于此、由此、為此如是住苦、集、滅、道圣諦。住是離相無漏心中,無染、無著而住苦、集、滅、道圣諦,爾時不見所住苦、集、滅、道圣諦,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而住苦、集、滅、道圣諦。
  “善現,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,所謂不見我能修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,我能舍此、于此、由此、為此如是修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。住是離相無漏心中,無染、無著而修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,爾時不見所修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
  “善現,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修一切三摩地門、陀羅尼門,所謂不見我能修一切三摩地門、陀羅尼門,我能舍此、于此、由此、為此如是修一切三摩地門、陀羅尼門。住是離相無漏心中,無染、無著而修一切三摩地門、陀羅尼門,爾時不見所修一切三摩地門、陀羅尼門,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修一切三摩地門、陀羅尼門。
  “善現,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,所謂不見我能住內空乃至無性自性空,我能舍此、于此、由此、為此如是住內空乃至無性自性空。住是離相無漏心中,無染、無著而住內空乃至無性自性空,爾時不見所住內空乃至無性自性空,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而住內空乃至無性自性空。
  “善現,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,所謂不見我能住真如乃至不思議界,我能舍此、于此、由此、為此如是住真如乃至不思議界。住是離相無漏心中,無染、無著而住真如乃至不思議界,爾時不見所住真如乃至不思議界,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而住真如乃至不思議界。
  “善現,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修五眼、六神通,所謂不見我能修五眼、六神通,我能舍此、于此、由此、為此如是修五眼、六神通。住是離相無漏心中,無染、無著而修五眼、六神通,爾時不見所修五眼、六神通,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修五眼、六神通。
  “善現,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,所謂不見我能修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,我能舍此、于此、由此、為此如是修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法。住是離相無漏心中,無染、無著而修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,爾時不見所修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法。
  “善現,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修大慈、大悲、大喜、大舍,所謂不見我能修大慈、大悲、大喜、大舍,我能舍此、于此、由此、為此如是修大慈、大悲、大喜、大舍。住是離相無漏心中,無染、無著而修大慈、大悲、大喜、大舍,爾時不見所修大慈、大悲、大喜、大舍,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修大慈、大悲、大喜、大舍。
  “善現,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修無忘失法、恒住舍性,所謂不見我能修無忘失法、恒住舍性,我能舍此、于此、由此、為此如是修無忘失法、恒住舍性。住是離相無漏心中,無染、無著而修無忘失法、恒住舍性,爾時不見所修無忘失法、恒住舍性,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修無忘失法、恒住舍性。
  “善現,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心修一切智、道相智、一切相智,所謂不見我能修一切智、道相智、一切相智,我能舍此、于此、由此、為此如是修一切智、道相智、一切相智。住是離相無漏心中,無染、無著而修一切智、道相智、一切相智,爾時不見所修一切智、道相智、一切相智,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而修一切智、道相智、一切相智。
  “善現,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以離相心引三十二大士相、八十隨好,所謂不見我能引三十二大士相、八十隨好,我能舍此、于此、由此、為此如是引三十二大士相、八十隨好。住是離相無漏心中,無染、無著而引三十二大士相、八十隨好,爾時不見所引三十二大士相、八十隨好,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心,而引三十二大士相、八十隨好。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于一切無相、無覺、無得、無影、無作法中,云何能圓滿布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多?云何能圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支?云何能圓滿空、無相、無愿解脫門?云何能圓滿內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空?云何能圓滿真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界?云何能圓滿苦、集、滅、道圣諦?云何能圓滿四靜慮、四無量、四無色定?云何能圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處?云何能圓滿一切三摩地門、陀羅尼門?云何能圓滿五眼、六神通?云何能圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法?云何能圓滿大慈、大悲、大喜、大舍?云何能圓滿無忘失法、恒住舍性?云何能圓滿一切智、道相智、一切相智?云何能圓滿三十二大士相、八十隨好?”
  佛告善現:“菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以離相無漏之心而行布施。若諸有情須食與食,須飲與飲,須衣服與衣服,須臥具與臥具,須車乘與車乘,須僮仆與僮仆,須珍寶與珍寶,須財谷與財谷,須香華與香華,須舍宅與舍宅,須莊嚴具與莊嚴具,乃至隨彼所須資具,悉皆施與。若有須內頭目、髓腦、皮肉、支節、筋骨、身命,亦皆施與。若有須外國城、妻子、所愛親屬、種種莊嚴,歡喜施與。如是施時,設有人來現前訶毀:‘咄哉!大士,何用行此無益施?為如是施者,今世后世多諸苦惱!’是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故,雖聞其言而不退屈,但作是念:‘彼人雖來訶毀于我,而我不應心生憂悔。我當勇猛施諸有情所須財物,身心無倦。’
  “是菩薩摩訶薩持此施福,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如是布施及回向時不見其相,所謂不見誰施、誰受、所施何物、于何而施、由何而施、為何故施、云何行施,亦復不見誰能回向、何所回向、于何回向、由何回向、為何回向、云何回向,于如是等一切事物皆悉不見。何以故?如是諸法,或由內空故空,或由外空故空,或由內外空故空,或由空空故空,或由大空故空,或由勝義空故空,或由有為空故空,或由無為空故空,或由畢竟空故空,或由無際空故空,或由散空故空,或由無變異空故空,或由本性空故空,或由自相空故空,或由共相空故空,或由一切法空故空,或由不可得空故空,或由無性空故空,或由自性空故空,或由無性自性空故空。
  “是菩薩摩訶薩觀一切法無不空已,復作是念:‘誰能回向、何所回向、于何回向、由何回向、為何回向、云何回向,如是等法皆不可得。’是菩薩摩訶薩由如是觀及如是念所作回向,名善回向、離毒回向,亦名悟入法界回向。由此復能嚴凈佛土、成熟有情,亦能圓滿布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦能圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦能圓滿空、無相、無愿解脫門,亦能圓滿內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦能圓滿真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦能圓滿苦、集、滅、道圣諦,亦能圓滿四靜慮、四無量、四無色定,亦能圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦能圓滿一切三摩地門、陀羅尼門,亦能圓滿五眼、六神通,亦能圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,亦能圓滿大慈、大悲、大喜、大舍,亦能圓滿無忘失法、恒住舍性,亦能圓滿一切智、道相智、一切相智,亦能圓滿三十二大士相、八十隨好。
  “是菩薩摩訶薩雖能如是圓滿布施波羅蜜多,而不攝受施異熟果;雖不攝受施異熟果,而由布施波羅蜜多善清凈故,隨意能辦一切財物。譬如他化自在諸天,一切所須隨意皆現;是菩薩摩訶薩亦復如是,諸有所須隨意能辦,由此布施增上勢力,能以種種上妙供具,供養恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,亦能充足世間天、人、阿素洛等所欲資具。是菩薩摩訶薩由此布施波羅蜜多攝諸有情,方便善巧以三乘法而安立之,令隨所宜各得利樂。
  “如是,善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,由離諸相無漏心力,能于一切無相、無覺、無得、無影、無作法中,圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿諸余功德。
  “復次,善現,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能于一切無相、無覺、無得、無影、無作法中,圓滿凈戒波羅蜜多?
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以離相無漏之心受持凈戒,謂圣無漏道支所攝法爾時得善清凈戒。如是凈戒,無缺無隙、無瑕無穢、無所取著,應受供養,智者所贊,妙善受持,妙善究竟,隨順勝定不可屈伏。
  “由此凈戒,于一切法無所取著,謂不取著色,亦不取著受、想、行、識;不取著眼處,亦不取著耳、鼻、舌、身、意處;不取著色處,亦不取著聲、香、味、觸、法處;不取著眼界,亦不取著耳、鼻、舌、身、意界;不取著色界,亦不取著聲、香、味、觸、法界;不取著眼識界,亦不取著耳、鼻、舌、身、意識界;不取著三十二大士相,亦不取著八十隨好;不取著剎帝利大族,亦不取著婆羅門大族、長者大族、居士大族;不取著四大王眾天,亦不取著三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天;不取著梵眾天,亦不取著梵輔天、梵會天、大梵天;不取著光天,亦不取著少光天、無量光天、極光凈天;不取著凈天,亦不取著少凈天、無量凈天、遍凈天;不取著廣天,亦不取著少廣天、無量廣天、廣果天及無想天;不取著無煩天,亦不取著無熱天、善現天、善見天、色究竟天;不取著空無邊處天,亦不取著識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天;不取著預流果,亦不取著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;不取著轉輪王位,亦不取著諸余王位及諸宰官富貴自在。
  “但以如是所護凈戒,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無相、無得、無二為方便而有回向,非有相、有得、有二為方便。以世俗故而有回向,非勝義故。由此因緣,一切佛法無不圓滿。
  “是菩薩摩訶薩由此凈戒波羅蜜多圓滿清凈方便善巧,起四靜慮勝進分,無味著為方便故發諸神通。是菩薩摩訶薩用異熟生清凈天眼,恒見十方無邊世界現在諸佛安隱住持,為諸有情宣說正法,見已乃至證得無上正等菩提能不忘失。是菩薩摩訶薩用超過人清凈天耳,恒聞十方諸佛說法,聞已乃至證得無上正等菩提能不忘失,隨所聞法能作自他諸利樂事無空過者。是菩薩摩訶薩用他心差別智,知十方佛及諸有情心、心所法,知已能起一切有情諸利樂事。是菩薩摩訶薩用宿住隨念智,知諸有情先所造業,由所造業不失壞故,生彼彼處受諸苦樂,知已為說本業因緣,令其憶知作饒益事。是菩薩摩訶薩用漏盡智安立有情,或令住預流果,或令住一來果,或令住不還果,或令住阿羅漢果,或令住獨覺菩提,或令住菩薩摩訶薩位,或令住阿耨多羅三藐三菩提。以要言之,是菩薩摩訶薩在在處處,隨諸有情堪能差別,方便善巧令其安住諸善法中。
  “如是,善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,由離諸相無漏心力,能于一切無相、無覺、無得、無影、無作法中,圓滿凈戒波羅蜜多,亦能圓滿諸余功德。
  “復次,善現,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能于一切無相、無覺、無得、無影、無作法中,圓滿安忍波羅蜜多?
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以離相無漏之心而修安忍。是菩薩摩訶薩從初發心,乃至安坐妙菩提座,其中假使一切有情各以種種瓦石、刀仗競來加害,是菩薩摩訶薩不起一念忿恨之心。爾時菩薩應修二忍,何等為二?一者、應受一切有情罵辱加害,不生忿恨,伏瞋恚忍;二者、應起無生法忍。是菩薩摩訶薩若被種種惡言罵辱,或被種種刀仗加害,應審思惟籌量觀察:‘誰能罵辱?誰能加害?誰受罵辱?誰受加害?誰起忿恨?誰應忍受?’復應觀察一切法性皆畢竟空,法尚不可得,況當有法性?尚無法性,況有有情?如是觀時,若能罵辱、若所罵辱、若能加害、若所加害皆不見有,乃至分分割截身支,其心安忍都無異念。于諸法性如實觀察,復能證得無生法忍。云何名為無生法忍?謂令煩惱畢竟不生,及觀諸法畢竟不起,微妙智慧常無間斷,是故名為無生法忍。
  “是菩薩摩訶薩安住如是二種忍中,速能圓滿布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦能圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦能圓滿空、無相、無愿解脫門,亦能圓滿內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦能圓滿真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦能圓滿苦、集、滅、道圣諦,亦能圓滿四靜慮、四無量、四無色定,亦能圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦能圓滿一切三摩地門、陀羅尼門,亦能圓滿五眼、六神通,亦能圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,亦能圓滿大慈、大悲、大喜、大舍,亦能圓滿無忘失法、恒住舍性,亦能圓滿一切智、道相智、一切相智,亦能圓滿三十二大士相、八十隨好。
  “是菩薩摩訶薩安住如是諸佛法已,于圣無漏、出世、不共一切聲聞、獨覺神通皆得自在。安住如是勝神通已,是菩薩摩訶薩以凈天眼,恒見十方無邊世界現在諸佛安隱住持,為諸有情宣說正法,見已乃至證得無上正等菩提,起佛隨念常無間斷。是菩薩摩訶薩以凈天耳,恒聞十方諸佛說法,聞已受持常不忘失,為諸有情如實宣說。是菩薩摩訶薩以清凈他心智,能正測量十方諸佛心、心所法,亦能正知一切菩薩、獨覺、聲聞心、心所法,亦能正知一切有情心、心所法,隨其所應為說正法。是菩薩摩訶薩以宿住隨念智,知諸有情宿種善根種種差別,知已方便示現、勸導、贊勵、慶喜,令獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩以漏盡智,隨其所宜安立有情于三乘法。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,善巧方便成熟有情、嚴凈佛土,速能具足一切相智,證得無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。
  “如是,善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,由離諸相無漏心力,能于一切無相、無覺、無得、無影、無作法中,圓滿安忍波羅蜜多,亦能圓滿諸余功德。

  “復次,善現,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能于一切無相、無覺、無得、無影、無作法中,圓滿精進波羅蜜多?
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以離相無漏之心而修精進。是菩薩摩訶薩成就勇猛身心精進,由此能入初靜慮具足住,能入第二、第三、第四靜慮具足住,依第四靜慮起無量種神通變現,乃至以手摩捫日月,自在回轉不以為難。成就勇猛身精進故,以神通力經須臾頃,能至他方無量百千諸佛世界,復以種種上妙飲食、衣服、臥具、醫藥、香華、幡蓋、燈明、珍寶、伎樂,恭敬供養、尊重贊嘆諸佛世尊。由此善根果報無盡,乃至漸次證得無上正等菩提。由此善根得菩提已,復為無量世間天、人、阿素洛等,以無量種上妙飲食、衣服、臥具、醫藥、香華、幡蓋、燈明、珍財、伎樂,恭敬供養、尊重贊嘆。由此善根般涅槃后,自設利羅及諸弟子,猶為無量世間天、人、阿素洛等,供養恭敬、尊重贊嘆。
  “是菩薩摩訶薩復以神力,能至他方無量百千諸佛世界,于諸佛所聽聞正法,聞已受持終不忘失,乃至無上正等菩提。是菩薩摩訶薩復以神力,成熟有情,嚴凈佛土,精勤修學一切相智,一切相智得圓滿已,證得無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。如是,善現,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,成就勇猛身精進故,能令精進波羅蜜多速得圓滿。
  “善現,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,成就勇猛心精進故,能令精進波羅蜜多速得圓滿?
  “善現,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,成就勇猛心精進故,速能圓滿諸圣無漏道及道支所攝精進波羅蜜多,由此能令一切不善身、語、意業無容得起。
  “是菩薩摩訶薩終不取著色若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著受、想、行、識若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著眼處若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著耳、鼻、舌、身、意處若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著色處若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著聲、香、味、觸、法處若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著眼界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著耳、鼻、舌、身、意界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著色界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著聲、香、味、觸、法界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著眼識界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著耳、鼻、舌、身、意識界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著眼觸若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著耳、鼻、舌、身、意觸若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著眼觸為緣所生諸受若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著地界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著水、火、風、空、識界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著因緣若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著等無間緣、所緣緣、增上緣若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著無明若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著有為界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著無為界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著欲界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著色、無色界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著有漏界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著無漏界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著初靜慮若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著第二、第三、第四靜慮若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著慈無量若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著悲、喜、舍無量若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著空無邊處定若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著識無邊處、無所有處、非想非非想處定若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著四念住若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著空解脫門若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著無相、無愿解脫門若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著布施波羅蜜多若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著內空若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著真如若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著苦圣諦若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著集、滅、道圣諦若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著八解脫若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著八勝處、九次第定、十遍處若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著一切三摩地門若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著一切陀羅尼門若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著五眼若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著六神通若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著佛十力若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著四無所畏、四無礙解、十八佛不共法若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著大慈若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著大悲、大喜、大舍若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著無忘失法若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著恒住舍性若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著一切智若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著道相智、一切相智若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著預流果若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “終不取著一切菩薩摩訶薩行若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離,亦不取著諸佛無上正等菩提若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠離若不遠離。
  “是菩薩摩訶薩終不取著是預流者、是一來者、是不還者、是阿羅漢、是獨覺、是菩薩、是如來,亦不取著如是有情見具足故名預流者,如是有情下結薄故名一來者,如是有情下結盡故名不還者,如是有情上結盡故名阿羅漢,如是有情得獨覺道故名為獨覺,如是有情得道相智故名為菩薩,如是有情得一切相智故名為如來。何以故?所取著法及諸有情,皆無自性可取著故。
  “是菩薩摩訶薩成就勇猛心精進故,雖作饒益諸有情事不顧身命,而于有情都無所得;雖能圓滿所修精進波羅蜜多,而于精進波羅蜜多都無所得;雖能圓滿一切佛法,而于佛法都無所得;雖能嚴凈一切佛土,而于佛土都無所得。是菩薩摩訶薩成就如是身心精進,雖能遠離一切惡法,亦能攝受一切善法而無取著。無取著故,從一佛土至一佛土,從一世界至一世界,為欲饒益諸有情故,所欲示現諸神通事,皆能自在示現無礙,謂或示現雨眾妙華;或復示現散眾名香;或復示現作諸伎樂;或復示現震動大地;或復示現眾妙七寶莊嚴世界;或復示現身放光明,盲冥眾生悉蒙開曉;或復示現身出妙香,諸臭穢者皆令香潔;或復示現設大祠祀,于中不惱諸有情類,因斯化導無邊有情,令入正道,離斷生命,離不與取,離欲邪行,離虛誑語,離離間語,離粗惡語,離雜穢語,離貪欲,離瞋恚,離邪見;或以布施攝諸有情,或以凈戒攝諸有情,或以安忍攝諸有情,或以精進攝諸有情,或以靜慮攝諸有情,或以般若攝諸有情;為欲饒益諸有情故,或舍財寶,或舍妻子,或舍王位,或舍支節,或舍身命。隨諸有情應以如是如是方便而得饒益,即以如是如是方便而饒益之。
  “如是,善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,由離諸相無漏心力,能于一切無相、無覺、無得、無影、無作法中,圓滿精進波羅蜜多,亦能圓滿諸余功德。
  “復次,善現,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能于一切無相、無覺、無得、無影、無作法中,圓滿靜慮波羅蜜多?
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以離相無漏之心而修靜慮。是菩薩摩訶薩除如來定,于諸余定皆能圓滿。是菩薩摩訶薩能離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮具足而住;尋伺寂靜,內等凈,心一趣性,無尋無伺,定生喜樂,入第二靜慮具足而住;離喜住舍,正念正知,身受樂,圣說應舍,入第三靜慮具足而住;斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂,舍念清凈,入第四靜慮具足而住。是菩薩摩訶薩以慈俱心普緣一方,乃至十方一切世間具足而住;以悲俱心普緣一方,乃至十方一切世間具足而住;以喜俱心普緣一方,乃至十方一切世間具足而住;以舍俱心普緣一方,乃至十方一切世間具足而住。
  “是菩薩摩訶薩超諸色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處具足而住;超一切種空無邊處,入無邊識,識無邊處具足而住;超一切種識無邊處,入無所有,無所有處具足而住;超一切種無所有處,入非想非非想處具足而住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,于八解脫能順逆入具足而住,于八勝處能順逆入具足而住,于九次第定能順逆入具足而住,于十遍處能順逆入具足而住。是菩薩摩訶薩能入空三摩地具足而住,入無相三摩地具足而住,入無愿三摩地具足而住,入無間三摩地具足而住,入如電三摩地具足而住,入圣正三摩地具足而住,入金剛喻三摩地具足而住。
  “是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,修三十七菩提分法及道相智皆令圓滿,用道相智攝受一切三摩地已,漸次修超凈觀地、種性地、第八地、見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地,證入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生位已,修諸地行圓滿佛地。是菩薩摩訶薩雖于諸地漸次修超,而于中間不取果證,乃至未得一切相智。
  “是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,從一佛土至一佛土,供養恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,于諸佛所植眾善本,成熟有情、嚴凈佛土。從一世界趣一世界,饒益有情身心無倦,或以布施攝諸有情,或以凈戒攝諸有情,或以安忍攝諸有情,或以精進攝諸有情,或以靜慮攝諸有情,或以般若攝諸有情,或以解脫攝諸有情,或以解脫知見攝諸有情,或教有情住預流果,或教有情住一來果,或教有情住不還果,或教有情住阿羅漢果,或教有情住獨覺菩提,或教有情安住菩薩摩訶薩位,或教有情安住無上正等菩提,隨諸有情善根勢力、善法增長,種種方便令其安住。
  “是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,能引一切三摩地門,能引一切陀羅尼門,能得殊勝四無礙解,能得殊勝異熟神通。是菩薩摩訶薩由得殊勝異熟神通,決定不復入于母胎,決定不復受淫欲樂,決定不復攝受生業,亦復不為生過所染。何以故?是菩薩摩訶薩善見善達一切法性皆如幻化。雖知諸行皆如幻化,而乘悲愿饒益有情;雖乘悲愿饒益有情,而達有情及彼施設皆不可得;雖達有情及彼施設皆不可得,而能安立一切有情,令其安住不可得法,依世俗理不依勝義。
  “是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,修行一切靜慮、解脫、等持、等至,乃至圓滿所求無上正等菩提,常不舍離所修靜慮波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行道相智,方便引發一切相智,安住其中永斷一切習氣相續。是菩薩摩訶薩能永斷一切習氣相續故,能正自利亦正利他。是菩薩摩訶薩能正自利正利他故,便與一切世間天、人、阿素洛等作凈福田,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬。
  “如是,善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,由離諸相無漏心力,能于一切無相、無覺、無得、無影、無作法中,圓滿靜慮波羅蜜多,亦能圓滿諸余功德。
  “復次,善現,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能于一切無相、無覺、無得、無影、無作法中,圓滿般若波羅蜜多?
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以離相無漏之心而修般若,是菩薩摩訶薩不見少法實有成就。
  “謂不見色實有成就,不見受、想、行、識實有成就;不見色生,不見受、想、行、識生;不見色滅,不見受、想、行、識滅;不見色是增益門,不見受、想、行、識是增益門;不見色是損減門,不見受、想、行、識是損減門;不見色有積集,不見受、想、行、識有積集;不見色有離散,不見受、想、行、識有離散。如實觀色是虛妄、不堅實、無自在,如實觀受、想、行、識是虛妄、不堅實、無自在。
  “不見眼處實有成就,不見耳、鼻、舌、身、意處實有成就;不見眼處生,不見耳、鼻、舌、身、意處生;不見眼處滅,不見耳、鼻、舌、身、意處滅;不見眼處是增益門,不見耳、鼻、舌、身、意處是增益門;不見眼處是損減門,不見耳、鼻、舌、身、意處是損減門;不見眼處有積集,不見耳、鼻、舌、身、意處有積集;不見眼處有離散,不見耳、鼻、舌、身、意處有離散。如實觀眼處是虛妄、不堅實、無自在,如實觀耳、鼻、舌、身、意處是虛妄、不堅實、無自在。
  “不見色處實有成就,不見聲、香、味、觸、法處實有成就;不見色處生,不見聲、香、味、觸、法處生;不見色處滅,不見聲、香、味、觸、法處滅;不見色處是增益門,不見聲、香、味、觸、法處是增益門;不見色處是損減門,不見聲、香、味、觸、法處是損減門;不見色處有積集,不見聲、香、味、觸、法處有積集;不見色處有離散,不見聲、香、味、觸、法處有離散。如實觀色處是虛妄、不堅實、無自在,如實觀聲、香、味、觸、法處是虛妄、不堅實、無自在。
  “不見眼界實有成就,不見耳、鼻、舌、身、意界實有成就;不見眼界生,不見耳、鼻、舌、身、意界生;不見眼界滅,不見耳、鼻、舌、身、意界滅;不見眼界是增益門,不見耳、鼻、舌、身、意界是增益門;不見眼界是損減門,不見耳、鼻、舌、身、意界是損減門;不見眼界有積集,不見耳、鼻、舌、身、意界有積集;不見眼界有離散,不見耳、鼻、舌、身、意界有離散。如實觀眼界是虛妄、不堅實、無自在,如實觀耳、鼻、舌、身、意界是虛妄、不堅實、無自在。
  “不見色界實有成就,不見聲、香、味、觸、法界實有成就;不見色界生,不見聲、香、味、觸、法界生;不見色界滅,不見聲、香、味、觸、法界滅;不見色界是增益門,不見聲、香、味、觸、法界是增益門;不見色界是損減門,不見聲、香、味、觸、法界是損減門;不見色界有積集,不見聲、香、味、觸、法界有積集;不見色界有離散,不見聲、香、味、觸、法界有離散。如實觀色界是虛妄、不堅實、無自在,如實觀聲、香、味、觸、法界是虛妄、不堅實、無自在。
  “不見眼識界實有成就,不見耳、鼻、舌、身、意識界實有成就;不見眼識界生,不見耳、鼻、舌、身、意識界生;不見眼識界滅,不見耳、鼻、舌、身、意識界滅;不見眼識界是增益門,不見耳、鼻、舌、身、意識界是增益門;不見眼識界是損減門,不見耳、鼻、舌、身、意識界是損減門;不見眼識界有積集,不見耳、鼻、舌、身、意識界有積集;不見眼識界有離散,不見耳、鼻、舌、身、意識界有離散。如實觀眼識界是虛妄、不堅實、無自在,如實觀耳、鼻、舌、身、意識界是虛妄、不堅實、無自在。
  “不見眼觸實有成就,不見耳、鼻、舌、身、意觸實有成就;不見眼觸生,不見耳、鼻、舌、身、意觸生;不見眼觸滅,不見耳、鼻、舌、身、意觸滅;不見眼觸是增益門,不見耳、鼻、舌、身、意觸是增益門;不見眼觸是損減門,不見耳、鼻、舌、身、意觸是損減門;不見眼觸有積集,不見耳、鼻、舌、身、意觸有積集;不見眼觸有離散,不見耳、鼻、舌、身、意觸有離散。如實觀眼觸是虛妄、不堅實、無自在,如實觀耳、鼻、舌、身、意觸是虛妄、不堅實、無自在。
  “不見眼觸為緣所生諸受實有成就,不見耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受實有成就;不見眼觸為緣所生諸受生,不見耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受生;不見眼觸為緣所生諸受滅,不見耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受滅;不見眼觸為緣所生諸受是增益門,不見耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受是增益門;不見眼觸為緣所生諸受是損減門,不見耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受是損減門;不見眼觸為緣所生諸受有積集,不見耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受有積集;不見眼觸為緣所生諸受有離散,不見耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受有離散。如實觀眼觸為緣所生諸受是虛妄、不堅實、無自在,如實觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受是虛妄、不堅實、無自在。
  “不見一切有漏法實有成就,不見一切無漏法實有成就;不見一切有漏法生,不見一切無漏法生;不見一切有漏法滅,不見一切無漏法滅;不見一切有漏法是增益門,不見一切無漏法是增益門;不見一切有漏法是損減門,不見一切無漏法是損減門;不見一切有漏法有積集,不見一切無漏法有積集;不見一切有漏法有離散,不見一切無漏法有離散。如實觀一切有漏法是虛妄、不堅實、無自在,如實觀一切無漏法是虛妄、不堅實、無自在。
  “是菩薩摩訶薩如是觀時,不得色自性,不得受、想、行、識自性;不得眼處自性,不得耳、鼻、舌、身、意處自性;不得色處自性,不得聲、香、味、觸、法處自性;不得眼界自性,不得耳、鼻、舌、身、意界自性;不得色界自性,不得聲、香、味、觸、法界自性;不得眼識界自性,不得耳、鼻、舌、身、意識界自性;不得眼觸自性,不得耳、鼻、舌、身、意觸自性;不得眼觸為緣所生諸受自性,不得耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受自性;不得一切有漏法自性,不得一切無漏法自性。
  “是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,于一切法皆以無性而為自性深生信解。是菩薩摩訶薩于如是事生信解已,能行內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
  “是菩薩摩訶薩如是行時,于一切法都不執著,謂不執著色,不執著受、想、行、識;不執著眼處,不執著耳、鼻、舌、身、意處;不執著色處,不執著聲、香、味、觸、法處;不執著眼界,不執著耳、鼻、舌、身、意界;不執著色界,不執著聲、香、味、觸、法界;不執著眼識界,不執著耳、鼻、舌、身、意識界;不執著眼觸,不執著耳、鼻、舌、身、意觸;不執著眼觸為緣所生諸受,不執著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;不執著地界,不執著水、火、風、空、識界;不執著因緣,不執著等無間緣、所緣緣、增上緣;不執著無明,不執著行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;不執著布施波羅蜜多,不執著凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;不執著內空,不執著外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;不執著真如,不執著法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;不執著四念住,不執著四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;不執著苦圣諦,不執著集、滅、道圣諦;不執著四靜慮,不執著四無量、四無色定;不執著八解脫,不執著八勝處、九次第定、十遍處;不執著一切三摩地門,不執著一切陀羅尼門;不執著空解脫門,不執著無相、無愿解脫門;不執著五眼,不執著六神通;不執著佛十力,不執著四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;不執著大慈,不執著大悲、大喜、大舍。

  “不執著無忘失法,不執著恒住舍性;不執著一切智,不執著道相智、一切相智;不執著預流果,不執著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;不執著一切菩薩摩訶薩行,不執著諸佛無上正等菩提。
  “是菩薩摩訶薩行無性為自性甚深般若波羅蜜多時,能圓滿菩薩道,謂能圓滿布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦能圓滿內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦能圓滿真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦能圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦能圓滿苦、集、滅、道圣諦,亦能圓滿四靜慮、四無量、四無色定,亦能圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦能圓滿一切三摩地門、陀羅尼門,亦能圓滿空、無相、無愿解脫門,亦能圓滿五眼、六神通,亦能圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,亦能圓滿大慈、大悲、大喜、大舍,亦能圓滿無忘失法、恒住舍性,亦能圓滿一切智、道相智、一切相智,亦能圓滿三十二大士相、八十隨好。
  “是菩薩摩訶薩住異熟法菩提道中,亦能圓滿布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦能圓滿內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦能圓滿真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦能圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦能圓滿苦、集、滅、道圣諦,亦能圓滿四靜慮、四無量、四無色定,亦能圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦能圓滿一切三摩地門、陀羅尼門,亦能圓滿空、無相、無愿解脫門,亦能圓滿五眼、六神通等無量功德。
  “是菩薩摩訶薩圓滿如是菩提道已,離諸暗障住佛道中,由異熟生勝神通力,方便饒益諸有情類,應以布施而攝受者,即以布施而攝受之;應以凈戒而攝受者,即以凈戒而攝受之;應以安忍而攝受者,即以安忍而攝受之;應以精進而攝受者,即以精進而攝受之;應以靜慮而攝受者,即以靜慮而攝受之;應以般若而攝受者,即以般若而攝受之;應以解脫而攝受者,即以解脫而攝受之;應以解脫知見而攝受者,即以解脫知見而攝受之;應令安住預流果者,方便令住預流果;應令安住一來果者,方便令住一來果;應令安住不還果者,方便令住不還果;應令安住阿羅漢果者,方便令住阿羅漢果;應令安住獨覺菩提者,方便令住獨覺菩提;應令安住阿耨多羅三藐三菩提者,方便令住阿耨多羅三藐三菩提。
  “是菩薩摩訶薩能作種種神通變現,欲往殑伽沙等世界,隨意能往;欲現所往諸世界中種種珍寶,隨意能現;欲令所往諸世界中有情受用眾妙珍寶,隨其所樂皆令滿足。是菩薩摩訶薩從一世界至一世界,利益安樂無量有情,見諸世界嚴凈之相,能自攝受隨意所樂嚴凈佛土。譬如他化自在諸天,諸有所須眾妙樂具隨心而現,如是菩薩隨意攝受種種嚴凈無量佛土。
  “是菩薩摩訶薩由異熟生布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,及異熟生諸妙神通,并異熟生菩薩道故,行道相智。由道相智得成熟故,復能證得一切相智,由得此智于一切法無所攝受,謂不攝受色,不攝受受、想、行、識;不攝受眼處,不攝受耳、鼻、舌、身、意處;不攝受色處,不攝受聲、香、味、觸、法處;不攝受眼界,不攝受耳、鼻、舌、身、意界;不攝受色界,不攝受聲、香、味、觸、法界;不攝受眼識界,不攝受耳、鼻、舌、身、意識界;不攝受眼觸,不攝受耳、鼻、舌、身、意觸;不攝受眼觸為緣所生諸受,不攝受耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;不攝受一切善法、非善法、世間法、出世間法、有漏法、無漏法、有為法、無為法、有罪法、無罪法,亦不攝受所證無上正等菩提,亦不攝受一切佛土所受用物,其中有情亦無攝受。何以故?是菩薩摩訶薩先不攝受一切法故,于一切法無所得故,為諸有情無倒宣說一切法性無攝受故。
  “如是,善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,由離諸相無漏心力,能于一切無相、無覺、無得、無愿、無作法中,圓滿般若波羅蜜多,亦能圓滿諸余功德。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,云何于一切無雜無相自相空法中,能圓滿修布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多?云何于一切無漏無差別法中,施設如是諸法差別及可了知?云何于般若波羅蜜多中,攝受一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,攝受一切空、無相、無愿解脫門,攝受一切苦、集、滅、道圣諦,攝受一切四靜慮、四無量、四無色定,攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,攝受一切三摩地門、陀羅尼門,攝受一切五眼、六神通,攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,攝受一切無忘失法、恒住舍性,攝受一切一切智、道相智、一切相智,攝受一切世、出世法?云何于一切異相法中施設一相,所謂無相,及于一相、無相法中施設種種差別法相?”
  佛言:“善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊中,修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,如實了知如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊皆無相。所以者何?諸夢、響、像、光影、陽焰、幻事、尋香城、變化事皆無自性。若法無自性,是法則無相;若法無相,是法一相,所謂無相。
  “善現,由此因緣,當知一切布施無相、施者無相、受者無相、施物無相。若如是知而行布施,則能圓滿修行布施波羅蜜多。若能圓滿修行布施波羅蜜多,則不遠離凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。安住如是布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,則能圓滿四靜慮、四無量、四無色定,亦能圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦能圓滿空、無相、無愿解脫門,亦能圓滿內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦能圓滿真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦能圓滿苦、集、滅、道圣諦,亦能圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦能圓滿五百三摩地門、五百陀羅尼門,亦能圓滿五眼、六神通,亦能圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦能圓滿無忘失法、恒住舍性,亦能圓滿一切智、道相智、一切相智。
  “是菩薩摩訶薩安住如是異熟生圣無漏諸法中,以神通力往到十方殑伽沙等諸佛世界,復以種種上妙衣服、飲食、臥具、湯藥、香華、寶幢、幡蓋、燈明、伎樂及余所須,供養恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,作諸有情利益安樂:應以布施而攝益者,即以布施而攝益之;應以凈戒而攝益者,即以凈戒而攝益之;應以安忍而攝益者,即以安忍而攝益之;應以精進而攝益者,即以精進而攝益之;應以靜慮而攝益者,即以靜慮而攝益之;應以般若而攝益者,即以般若而攝益之;應以諸余種種善法而攝益者,即以諸余種種善法而攝益之;應以一切殊勝善法而攝益者,即以一切殊勝善法而攝益之。是菩薩摩訶薩成就如是無量善法,雖受生死不為生死過失所染,為欲利樂諸有情故,攝受人天富貴自在;由此富貴自在威力,能作有情諸利樂事,以四攝事而攝受之。
  “是菩薩摩訶薩知一切法皆無相故,雖知預流果而不住預流果,雖知一來果而不住一來果,雖知不還果而不住不還果,雖知阿羅漢果而不住阿羅漢果,雖知獨覺菩提而不住獨覺菩提。所以者何?是菩薩摩訶薩如實了知一切法已,為欲證得一切相智,不共一切聲聞、獨覺。
  “如是,善現,菩薩摩訶薩知一切法皆無相故,如實了知布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦皆無相,如實了知諸余佛法亦皆無相,由是因緣,普能圓滿一切佛法。
  “復次,善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊中,圓滿凈戒波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事已,便能圓滿無相凈戒波羅蜜多。如是凈戒,無缺、無隙、無瑕、無穢,無所取著,應受供養,智者所贊,妙善受持,妙善究竟,是圣無漏,是出世間道支所攝。安住此戒,能善受持受施設戒、法爾得戒、律儀戒、有表戒、無表戒、現行戒、不現行戒、威儀戒、非威儀戒。
  “是菩薩摩訶薩雖具成就如是諸戒而無取著,不作是念:‘我由此戒,當生剎帝利大族富貴自在,或生婆羅門大族富貴自在,或生長者大族富貴自在,或生居士大族富貴自在。’不作是念:‘我由此戒,當為小王、或為大王、或為輪王富貴自在。’不作是念:‘我由此戒,當生四大王眾天、或生三十三天、或生夜摩天、或生睹史多天、或生樂變化天、或生他化自在天富貴自在。’不作是念:‘我由此戒,當生梵眾天、或生梵輔天、或生梵會天、或生大梵天富貴自在。’不作是念:‘我由此戒,當生光天、或生少光天、或生無量光天、或生極光凈天富貴自在。’不作是念:‘我由此戒,當生凈天、或生少凈天、或生無量凈天、或生遍凈天富貴自在。’不作是念:‘我由此戒,當生廣天、或生少廣天、或生無量廣天、或生廣果天富貴自在。’不作是念:‘我由此戒,當生無煩天、或生無熱天、或生善現天、或生善見天、或生色究竟天富貴自在。’不作是念:‘我由此戒,當生空無邊處、或生識無邊處、或生無所有處、或生非想非非想處富貴自在。’不作是念:‘我由此戒,當得預流果,或得一來果,或得不還果,或得阿羅漢果,或得獨覺菩提,或入菩薩正性離生,或得菩薩無生法忍,或得無上正等菩提。’所以者何?是諸法皆無相,咸同一相,所謂無相。無相之法不得無相,有相之法不得有相,無相之法不得有相,有相之法不得無相,由是因緣都不可得。
  “如是,善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,速能圓滿無相凈戒波羅蜜多,證入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生,復得菩薩無生法忍;既得菩薩無生法忍,修行道相智,趣一切相智,得異熟五神通,復得五百三摩地門,亦得五百陀羅尼門。安住此中,復能證得四無礙解,從一佛土至一佛土,供養恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,成熟有情、嚴凈佛土。
  “是菩薩摩訶薩為化有情,雖現流轉諸趣生死,而不為彼煩惱業報諸障所染。譬如化人,雖現行住坐臥等事,而無真實往來等業;雖現種種饒益有情,而于有情及彼施設都無所得。如有如來、應、正等覺名蘇扇多,證得無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾,令脫生死證得涅槃,而無有情堪受次得無上正等菩提記者。時,彼如來化作化佛令久住世,自舍壽行入無余依般涅槃界。彼化佛身住一劫已,授一菩薩無上正等菩提記已方入涅槃。彼佛化身,雖作種種益有情事而無所得,謂不得色,不得受、想、行、識;不得眼處,不得耳、鼻、舌、身、意處;不得色處,不得聲、香、味、觸、法處;不得眼界,不得耳、鼻、舌、身、意界;不得色界,不得聲、香、味、觸、法界;不得眼識界,不得耳、鼻、舌、身、意識界;不得眼觸,不得耳、鼻、舌、身、意觸;不得眼觸為緣所生諸受,不得耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;不得一切有漏無漏法及有情。是菩薩摩訶薩亦復如是,雖有所作而無所得。
  “如是,善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,圓滿凈戒波羅蜜多;由此凈戒波羅蜜多得圓滿故,便能攝受一切佛法。
  “復次,善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊中,圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事已,便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
  “善現,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,如實了知是五取蘊如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事已,便能圓滿無相安忍波羅蜜多?善現,是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊無實相故,修二種忍便能圓滿無相安忍波羅蜜多。何等為二?一、安受忍,二、觀察忍。
  “安受忍者,謂諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座,于其中間,假使一切有情之類競來呵毀,以粗惡言罵詈凌辱,復以瓦石、刀杖加害。是菩薩摩訶薩為滿安忍波羅蜜多,乃至不生一念瞋恨,亦復不起加報之心,但作是念:‘彼諸有情深可憐愍,增上煩惱撞擊其心不得自在,于我發起如是惡業。我今不應瞋恨于彼。’復作是念:‘由我攝受怨家諸蘊,令彼有情于我發起如是惡業。但應自責,不應瞋彼。’菩薩如是審觀察時,于彼有情深生慈愍,如是等類名安受忍。
  “觀察忍者,謂諸菩薩摩訶薩作是思惟:‘諸行如幻、虛妄不實、不得自在,亦如虛空無我,有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者皆不可得,唯是虛妄分別所起。誰呵毀我?誰罵詈我?誰凌辱我?誰以種種瓦、石、刀、杖加害于我?誰復受彼毀辱加害?皆是自心虛妄分別,我今不應橫起執著。如是諸法,由自性空、勝義空故,都無所有。’菩薩如是審觀察時,如實了知諸行空寂,于一切法不生異想,如是等類名觀察忍。
  “是菩薩摩訶薩修習如是二種忍故,便能圓滿無相安忍波羅蜜多,由能圓滿無相安忍波羅蜜多,即便獲得無生法忍。”

  時,具壽善現白佛言:“世尊,云何名為無生法忍?此何所斷?復是何智?”
  佛言:“善現,由此勢力,乃至少分惡不善法亦不得生,是故說名無生法忍。此令一切我及我所慢等煩惱究竟寂滅,如實忍受諸法如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事,此忍名智,得此智故說名獲得無生法忍。”
  具壽善現復白佛言:“世尊,聲聞、獨覺無生法忍,與菩薩摩訶薩無生法忍,有何差別?”
  佛言:“善現,諸預流者若智、若斷,亦名菩薩摩訶薩忍;諸一來者若智、若斷,亦名菩薩摩訶薩忍;諸不還者若智、若斷,亦名菩薩摩訶薩忍;諸阿羅漢若智、若斷,亦名菩薩摩訶薩忍;一切獨覺若智、若斷,亦名菩薩摩訶薩忍。復有菩薩摩訶薩忍,謂忍諸法畢竟不生,是為差別。善現,諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝忍故,超勝一切聲聞、獨覺。
  “善現,是菩薩摩訶薩安住如是殊勝異熟無生忍中行菩薩道,能圓滿道相智。由能圓滿道相智故,常不遠離四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦不遠離空、無相、無愿解脫門,亦不遠離異熟神通。是菩薩摩訶薩由不遠離異熟神通,從一佛土至一佛土,供養恭敬諸佛世尊,成熟有情、嚴凈佛土。是菩薩摩訶薩由成熟有情、嚴凈佛土得圓滿故,以一剎那相應妙慧,證得無上正等菩提。
  “如是,善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,速能圓滿無相安忍波羅蜜多;無相安忍波羅蜜多得圓滿故,便能證得一切智智,一切佛法無不圓滿。
  “復次,善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊中,如實了知是五取蘊如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事無實相已,發起勇猛身心精進。是菩薩摩訶薩發起勇猛身精進故,引發殊勝迅速神通;由此神通往十方界,供養恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,于諸佛所植眾德本,利益安樂無量有情,亦能嚴凈種種佛土。是菩薩摩訶薩由身精進成熟有情,隨其所宜方便安立于三乘法各令究竟。如是,善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,由身精進能速圓滿無相精進波羅蜜多。
  “善現,是菩薩摩訶薩發起勇猛心精進故,引發諸圣無漏道支所攝精進,圓滿精進波羅蜜多,于中具能攝諸善法,謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,空、無相、無愿解脫門,四靜慮、四無量、四無色定,八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,苦、集、滅、道圣諦,布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,五眼、六神通,三摩地門、陀羅尼門,極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地,內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,無忘失法、恒住舍性,一切智、道相智、一切相智。
  “是菩薩摩訶薩安住此中,能圓滿一切相智;由一切相智得圓滿故,永斷一切習氣相續;由永斷一切習氣相續故,諸相隨好成就圓滿;由諸相隨好成就圓滿,證得無上正等菩提,放大光明遍照三千大千世界,令諸世界六種變動,轉正法輪具三十二相。由此三千大千世界諸有情類蒙光照觸,睹斯變動、聞正法音,皆于三乘得不退轉。
  “如是,善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,圓滿精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多,能辦自他多饒益事,速能圓滿一切佛法,證得無上正等菩提。
  “復次,善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊中,圓滿靜慮波羅蜜多。
  “善現,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊中,圓滿靜慮波羅蜜多?
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,如實了知是五取蘊如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事無實相已,入初靜慮具足住,入第二、第三、第四靜慮具足住;入慈無量具足住,入悲、喜、舍無量具足住;入空無邊處定具足住,入識無邊處、無所有處、非想非非想處定具足住;修空三摩地,修無相、無愿三摩地;修如電三摩地,修圣正三摩地、金剛喻三摩地。住金剛喻三摩地中,除如來三摩地,諸余一切三摩地,若共聲聞三摩地,若共獨覺三摩地,若余無量三摩地,如是一切皆能身證具足而住,然于如是靜慮、無量、無色定等諸三摩地,不生味著,亦不耽著彼所得果。何以故?是菩薩摩訶薩如實了知靜慮、無量、無色定等諸三摩地及一切法皆無實相,皆以無性而為自性,不應以無相法味著無相法,亦不應以無性為自性法味著無性為自性法。由不味著三摩地故,是菩薩摩訶薩終不隨順靜慮、無量、無色定等諸三摩地勢力而生色、無色界。何以故?是菩薩摩訶薩于一切界都無所得,于入定者及所入定、由此入定亦無所得。是菩薩摩訶薩于一切法無所得故,速能圓滿無相靜慮波羅蜜多,由此靜慮波羅蜜多超諸聲聞及獨覺地。”

  時,具壽善現白佛言:“世尊,是菩薩摩訶薩云何圓滿無相靜慮波羅蜜多,超諸聲聞及獨覺地?”
  佛言:“善現,是菩薩摩訶薩善學內空故,善學外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故。是菩薩摩訶薩于是諸空中不得一切法,安住此中不得預流果,不得一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,不得一切菩薩摩訶薩行,不得諸佛無上正等菩提。何以故?是諸空性亦皆空故。是菩薩摩訶薩由住此空,超諸聲聞及獨覺地,證入菩薩正性離生。”
  具壽善現復白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩以何為生?以何為離生?”
  佛言:“善現,菩薩摩訶薩以一切有所得為生,以一切無所得為離生。”
  具壽善現白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩以何為有所得?以何為無所得?”
  佛言:“善現,菩薩摩訶薩以一切法為有所得,謂菩薩摩訶薩以色為有所得,以受、想、行、識為有所得;菩薩摩訶薩以眼處為有所得,以耳、鼻、舌、身、意處為有所得;菩薩摩訶薩以色處為有所得,以聲、香、味、觸、法處為有所得;菩薩摩訶薩以眼界為有所得,以耳、鼻、舌、身、意界為有所得;菩薩摩訶薩以色界為有所得,以聲、香、味、觸、法界為有所得;菩薩摩訶薩以眼識界為有所得,以耳、鼻、舌、身、意識界為有所得;菩薩摩訶薩以眼觸為有所得,以耳、鼻、舌、身、意觸為有所得;菩薩摩訶薩以眼觸為緣所生諸受為有所得,以耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受為有所得;菩薩摩訶薩以地界為有所得,以水、火、風、空、識界為有所得;菩薩摩訶薩以因緣為有所得,以等無間緣、所緣緣、增上緣為有所得;菩薩摩訶薩以無明為有所得,以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱為有所得;菩薩摩訶薩以布施波羅蜜多為有所得,以凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多為有所得;菩薩摩訶薩以內空為有所得,以外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空為有所得;菩薩摩訶薩以四念住為有所得,以四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支為有所得;菩薩摩訶薩以空解脫門為有所得,以無相、無愿解脫門為有所得;菩薩摩訶薩以苦圣諦為有所得,以集、滅、道圣諦為有所得;菩薩摩訶薩以四靜慮為有所得,以四無量、四無色定為有所得;菩薩摩訶薩以八解脫為有所得,以八勝處、九次第定、十遍處為有所得;菩薩摩訶薩以一切三摩地門為有所得,以一切陀羅尼門為有所得;菩薩摩訶薩以極喜地為有所得,以離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地為有所得;菩薩摩訶薩以五眼為有所得,以六神通為有所得;菩薩摩訶薩以佛十力為有所得,以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法為有所得;菩薩摩訶薩以無忘失法為有所得,以恒住舍性為有所得;菩薩摩訶薩以一切智為有所得,以道相智、一切相智為有所得;菩薩摩訶薩以預流果為有所得,以一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提為有所得;菩薩摩訶薩以一切菩薩摩訶薩行為有所得,以諸佛無上正等菩提為有所得。菩薩摩訶薩以如是等有所得為生。
  “善現,無所得者,謂菩薩摩訶薩于如是一切法,無行、無得、無說、無示,謂:
  “菩薩摩訶薩于色,無行、無得、無說、無示;于受、想、行、識,無行、無得、無說、無示。何以故?色自性乃至識自性皆不可行、得、說、示故。
  “菩薩摩訶薩于眼處,無行、無得、無說、無示;于耳、鼻、舌、身、意處,無行、無得、無說、無示。何以故?眼處自性乃至意處自性,皆不可行、得、說、示故。
  “菩薩摩訶薩于色處,無行、無得、無說、無示;于聲、香、味、觸、法處,無行、無得、無說、無示。何以故?色處自性乃至法處自性,皆不可行、得、說、示故。
  “菩薩摩訶薩于眼界、無行、無得、無說、無示;于耳、鼻、舌、身、意界,無行、無得、無說、無示。何以故?眼界自性乃至意界自性,皆不可行、得、說、示故。
  “菩薩摩訶薩于色界,無行、無得、無說、無示;于聲、香、味、觸、法界,無行、無得、無說、無示。何以故?色界自性乃至法界自性,皆不可行、得、說、示故。
  “菩薩摩訶薩于眼識界,無行、無得、無說、無示;于耳、鼻、舌、身、意識界,無行、無得、無說、無示。何以故?眼識界自性乃至意識界自性,皆不可行、得、說、示故。
  “菩薩摩訶薩于眼觸,無行、無得、無說、無示;于耳、鼻、舌、身、意觸,無行、無得、無說、無示。何以故?眼觸自性乃至意觸自性,皆不可行、得、說、示故。

  “菩薩摩訶薩于眼觸為緣所生諸受,無行、無得、無說、無示;于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,無行、無得、無說、無示。何以故?眼觸為緣所生諸受自性乃至意觸為緣所生諸受自性,皆不可行、得、說、示故。
  “菩薩摩訶薩于地界,無行、無得、無說、無示;于水、火、風、空、識界,無行、無得、無說、無示。何以故?地界自性乃至識界自性,皆不可行、得、說、示故。
  “菩薩摩訶薩于因緣,無行、無得、無說、無示;于等無間緣、所緣緣、增上緣,無行、無得、無說、無示。何以故?因緣自性乃至增上緣自性,皆不可行、得、說、示故。
  “菩薩摩訶薩于無明,無行、無得、無說、無示;于行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱,無行、無得、無說、無示。何以故?無明自性乃至老死愁嘆苦憂惱自性,皆不可行、得、說、示故。
  “菩薩摩訶薩于布施波羅蜜多,無行、無得、無說、無示;于凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,無行、無得、無說、無示。何以故?布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多自性,皆不可行、得、說、示故。
  “菩薩摩訶薩于內空,無行、無得、無說、無示;于外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,無行、無得、無說、無示。何以故?內空自性乃至無性自性空自性,皆不可行、得、說、示故。
  “菩薩摩訶薩于四念住,無行、無得、無說、無示;于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,無行、無得、無說、無示。何以故?四念住自性乃至八圣道支自性,皆不可行、得、說、示故。
  “菩薩摩訶薩于空解脫門,無行、無得、無說、無示;于無相、無愿解脫門,無行、無得、無說、無示。何以故?空解脫門自性乃至無愿解脫門自性,皆不可行、得、說、示故。
  “菩薩摩訶薩于苦圣諦,無行、無得、無說、無示;于集、滅、道圣諦,無行、無得、無說、無示。何以故?苦圣諦自性乃至道圣諦自性,皆不可行、得、說、示故。
  “菩薩摩訶薩于四靜慮,無行、無得、無說、無示;于四無量、四無色定,無行、無得、無說、無示。何以故?四靜慮自性乃至四無色定自性,皆不可行、得、說、示故。
  “菩薩摩訶薩于八解脫,無行、無得、無說、無示;于八勝處、九次第定、十遍處,無行、無得、無說、無示。何以故?八解脫自性乃至十遍處自性,皆不可行、得、說、示故。
  “菩薩摩訶薩于一切三摩地門,無行、無得、無說、無示;于一切陀羅尼門,無行、無得、無說、無示。何以故?一切三摩地門自性、一切陀羅尼門自性,皆不可行、得、說、示故。
  “菩薩摩訶薩于極喜地,無行、無得、無說、無示;于離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地,無行、無得、無說、無示。何以故?極喜地自性乃至法云地自性,皆不可行、得、說、示故。
  “菩薩摩訶薩于五眼,無行、無得、無說、無示;于六神通,無行、無得、無說、無示。何以故?五眼自性、六神通自性,皆不可行、得、說、示故。
  “菩薩摩訶薩于佛十力,無行、無得、無說、無示;于四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,無行、無得、無說、無示。何以故?佛十力自性乃至十八佛不共法自性,皆不可行、得、說、示故。
  “菩薩摩訶薩于無忘失法,無行、無得、無說、無示;于恒住舍性,無行、無得、無說、無示。何以故?無忘失法自性、恒住舍性自性,皆不可行、得、說、示故。
  “菩薩摩訶薩于一切智,無行、無得、無說、無示;于道相智、一切相智,無行、無得、無說、無示。何以故?一切智自性乃至一切相智自性,皆不可行、得、說、示故。
  “菩薩摩訶薩于預流果,無行、無得、無說、無示;于一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,無行、無得、無說、無示。何以故?預流果自性乃至獨覺菩提自性,皆不可行、得、說、示故。
  “菩薩摩訶薩于一切菩薩摩訶薩行,無行、無得、無說、無示;于諸佛無上正等菩提,無行、無得、無說、無示。何以故?一切菩薩摩訶薩行自性、諸佛無上正等菩提自性,皆不可行、得、說、示故。菩薩摩訶薩以如是等無行、無得、無說、無示為無所得,即無所得說名離生。
  “善現,是為菩薩摩訶薩生及離生。諸菩薩摩訶薩證入正性離生位已,圓滿一切靜慮、解脫、等持、等至。是菩薩摩訶薩尚不隨定勢力而生,況隨貪等煩惱勢力?是菩薩摩訶薩若住此中造作諸業,由業勢力生四靜慮諸趣流轉,無有是處。是菩薩摩訶薩雖住如幻諸行聚中,作諸有情如實饒益,而不得幻及諸有情。是菩薩摩訶薩于如是事無所得時,成熟有情,嚴凈佛土,疾證無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。
  “如是,善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,速能圓滿無相靜慮波羅蜜多;由此靜慮波羅蜜多速圓滿故,疾證無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。如是法輪,名無所得,亦名為空、無相、無愿,能作有情無上饒益。
  “復次,善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊中,圓滿般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知一切法皆如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事已,便能圓滿無相般若波羅蜜多。”

  時,具壽善現白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩如實了知一切法皆如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事?”
  佛言:“善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見夢,不見見夢者;不聞響,不見聞響者;不見像,不見見像者;不見光影,不見見光影者;不見陽焰,不見見陽焰者;不見幻事,不見見幻事者;不見尋香城,不見見尋香城者;不見變化事,不見見變化事者。何以故?夢、見夢者,響、聞響者,像、見像者,光影、見光影者,陽焰、見陽焰者,幻事、見幻事者,尋香城、見尋香城者,變化事、見變化事者,皆是愚夫異生顛倒所執著故。諸阿羅漢、獨覺、菩薩及諸如來應正等覺,皆不見夢亦不見見夢者,皆不聞響亦不見聞響者,皆不見像亦不見見像者,皆不見光影亦不見見光影者,皆不見陽焰亦不見見陽焰者,皆不見幻事亦不見見幻事者,皆不見尋香城亦不見見尋香城者,皆不見變化事亦不見見變化事者。何以故?一切法皆以無性而為自性,非成非實,無相無為,非實有性,與涅槃等。
  “若一切法皆以無性而為自性,非成非實,無相無為,非實有性,與涅槃等,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,于一切法起有性想、成想實想、有相有為、實有性想、非寂滅想?若起是想,無有是處。何以故?若一切法有少自性、有成有實、有相有為、有實性、非寂滅而可得者,則所修行甚深般若波羅蜜多應非般若波羅蜜多。
  “如是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不著色,不著受、想、行、識;不著眼處,不著耳、鼻、舌、身、意處;不著色處,不著聲、香、味、觸、法處;不著眼界,不著耳、鼻、舌、身、意界;不著色界,不著聲、香、味、觸、法界;不著眼識界,不著耳、鼻、舌、身、意識界;不著眼觸,不著耳、鼻、舌、身、意觸;不著眼觸為緣所生諸受,不著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;不著地界,不著水、火、風、空、識界;不著因緣,不著等無間緣、所緣緣、增上緣;不著從緣所生諸法;不著無明,不著行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;不著欲界,不著色、無色界;不著四靜慮,不著四無量、四無色定;不著四念住,不著四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;不著空解脫門,不著無相、無愿解脫門;不著苦圣諦,不著集、滅、道圣諦;不著布施波羅蜜多,不著凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;不著內空,不著外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;不著真如,不著法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;不著八解脫,不著八勝處、九次第定、十遍處;不著一切三摩地門,不著一切陀羅尼門;不著極喜地,不著離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地;不著五眼,不著六神通;不著佛十力,不著四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不著無忘失法,不著恒住舍性;不著一切智,不著道相智、一切相智;不著預流果,不著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;不著一切菩薩摩訶薩行,不著諸佛無上正等菩提。
  “是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,由不著故能圓滿初地,而于其中不生貪著。何以故?是菩薩摩訶薩不得初地,云何于中而起貪著?由不著故能圓滿第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地,而于其中不生貪著。何以故?是菩薩摩訶薩不得第二地乃至第十地,云何于中而起貪著?
  “是菩薩摩訶薩雖修行般若波羅蜜多,而不得般若波羅蜜多;由不得般若波羅蜜多故,亦不得一切法。雖觀般若波羅蜜多攝一切法,而于是法都無所得。何以故?如是諸法與此般若波羅蜜多無二無別。所以者何?一切法性不可分別,說為真如,說為法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,諸法無雜、無差別故。”

  時,具壽善現白佛言:“世尊,若一切法性皆無雜、無差別者,云何可說是善、是非善,是有漏、是無漏,是世間、是出世間,是有為、是無為,諸如是等無量法門?”
  佛告善現:“于汝意云何?一切法實性中,有法可說是善、是非善,是有漏、是無漏,是世間、是出世間,是有為、是無為,如是乃至是預流果、是一來果、是不還果、是阿羅漢果、是獨覺菩提、是諸菩薩摩訶薩行、是佛無上正等菩提不?”
  善現答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“善現,由此因緣,當知一切法無雜、無差別、無相、無生、無滅、無礙、無說、無示。
  “善現當知,我本修行菩薩道時,于法自性都無所得,謂若色,若受、想、行、識;若眼處,若耳、鼻、舌、身、意處;若色處,若聲、香、味、觸、法處;若眼界,若耳、鼻、舌、身、意界;若色界,若聲、香、味、觸、法界;若眼識界,若耳、鼻、舌、身、意識界;若眼觸,若耳、鼻、舌、身、意觸;若眼觸為緣所生諸受,若耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;若地界,若水、火、風、空、識界;若因緣,若等無間緣、所緣緣、增上緣;若從緣所生法;若無明,若行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;若欲界,若色、無色界;若善、若非善,若有漏、若無漏,若世間、若出世間,若有為、若無為;如是乃至若預流果,若一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;若諸菩薩摩訶薩行,若佛無上正等菩提,于如是等諸法自性皆無所得。
  “如是,善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,從初發心乃至安坐妙菩提座,將證無上正等菩提,常應善知諸法自性。若能善知諸法自性,則能善凈大菩提道,亦能圓滿諸菩薩行,成熟有情、嚴凈佛土。安住是法,疾證無上正等菩提,轉妙法輪,以三乘法方便調伏諸有情類,令于三有速得解脫。
  “如是,善現,菩薩摩訶薩以無所得而為方便,應學般若波羅蜜多,速能圓滿一切佛法。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,云何如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事諸法都無實事,皆以無性而為自性,自相皆空而可安立是善、是非善,是有漏、是無漏,是世間、是出世間,是有為、是無為,如是乃至是預流果、是能證預流果,是一來果、是能證一來果,是不還果、是能證不還果,是阿羅漢果、是能證阿羅漢果,是獨覺菩提、是能證獨覺菩提,是諸佛無上正等菩提、是能證諸佛無上正等菩提耶?”
  佛告善現:“世間愚夫無聞異生,得夢、得見夢者,得響、得聞響者,得像、得見像者,得光影、得見光影者,得陽焰、得見陽焰者,得幻事、得見幻事者,得尋香城、得見尋香城者,得變化事、得見變化事者。是諸愚夫無聞異生,得夢、得見夢者已,得響、得聞響者已,得像、得見像者已,得光影、得見光影者已,得陽焰、得見陽焰者已,得幻事、得見幻事者已,得尋香城、得見尋香城者已,得變化事、得見變化事者已,顛倒執著造身、語、意善行、不善行,或造身、語、意福行、非福行、不動行,由諸行故,往來生死流轉無窮。
  “諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀察畢竟、無際二空,安住畢竟、無際二空,為彼有情宣說正法,謂作是言:‘汝等當知,色是空,無我、我所;受、想、行、識是空,無我、我所。眼處是空,無我、我所;耳、鼻、舌、身、意處是空,無我、我所。色處是空,無我、我所;聲、香、味、觸、法處是空,無我、我所。眼界是空,無我、我所;耳、鼻、舌、身、意界是空,無我、我所。色界是空,無我、我所;聲、香、味、觸、法界是空,無我、我所。眼識界是空,無我、我所;耳、鼻、舌、身、意識界是空,無我、我所。眼觸是空,無我、我所;耳、鼻、舌、身、意觸是空,無我、我所。眼觸為緣所生諸受是空,無我、我所;耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受是空,無我、我所。地界是空,無我、我所;水、火、風、空、識界是空,無我、我所。因緣是空,無我、我所;等無間緣、所緣緣、增上緣是空,無我、我所。從此諸緣所生諸法是空,無我、我所。無明是空,無我、我所;行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱是空,無我、我所。有漏法是空,無我、我所;無漏法是空,無我、我所。有為法是空,無我、我所;無為法是空,無我、我所。’
  “又作是言:‘汝等當知,色如夢都無自性,受、想、行、識如夢都無自性;色如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性,受、想、行、識如響乃至如變化事都無自性。眼處如夢都無自性,耳、鼻、舌、身、意處如夢都無自性;眼處如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性,耳、鼻、舌、身、意處如響乃至如變化事都無自性。色處如夢都無自性,聲、香、味、觸、法處如夢都無自性;色處如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性,聲、香、味、觸、法處如響乃至如變化事都無自性。眼界如夢都無自性,耳、鼻、舌、身、意界如夢都無自性;眼界如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性,耳、鼻、舌、身、意界如響乃至如變化事都無自性。色界如夢都無自性,聲、香、味、觸、法界如夢都無自性;色界如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性,聲、香、味、觸、法界如響乃至如變化事都無自性。眼識界如夢都無自性,耳、鼻、舌、身、意識界如夢都無自性;眼識界如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性,耳、鼻、舌、身、意識界如響乃至如變化事都無自性。眼觸如夢都無自性,耳、鼻、舌、身、意觸如夢都無自性;眼觸如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性,耳、鼻、舌、身、意觸如響乃至如變化事都無自性。眼觸為緣所生諸受如夢都無自性,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受如夢都無自性;眼觸為緣所生諸受如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受如響乃至如變化事都無自性。地界如夢都無自性,水、火、風、空、識界如夢都無自性;地界如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性,水、火、風、空、識界如響乃至如變化事都無自性。因緣如夢都無自性,等無間緣、所緣緣、增上緣如夢都無自性;因緣如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性,等無間緣、所緣緣、增上緣如響乃至如變化事都無自性。從緣生法如夢都無自性,如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性。無明如夢都無自性,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱如夢都無自性;無明如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性,行乃至老死愁嘆苦憂惱如響乃至如變化事都無自性。有漏法如夢都無自性,無漏法如夢都無自性;有漏法如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性,無漏法如響乃至如變化事都無自性。有為法如夢都無自性,無為法如夢都無自性;有為法如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都無自性,無為法如響乃至如變化事都無自性。’
  “又作是言:‘汝等當知,此中無色亦無受、想、行、識,無眼處亦無耳、鼻、舌、身、意處,無色處亦無聲、香、味、觸、法處,無眼界亦無耳、鼻、舌、身、意界,無色界亦無聲、香、味、觸、法界,無眼識界亦無耳、鼻、舌、身、意識界,無眼觸亦無耳、鼻、舌、身、意觸,無眼觸為緣所生諸受亦無耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,無地界亦無水、火、風、空、識界,無因緣亦無等無間緣、所緣緣、增上緣,無從諸緣所生諸法,無無明亦無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱,無有漏法亦無無漏法,無有為法亦無無為法,無夢亦無見夢者,無響亦無聞響者,無像亦無見像者,無光影亦無見光影者,無陽焰亦無見陽焰者,無幻事亦無見幻事者,無尋香城亦無見尋香城者,無變化事亦無見變化事者。’
  “又作是言:‘汝等當知,是一切法皆無實事,皆以無性而為自性。汝等虛妄分別力故,無色中見有色,無受、想、行、識中見有受、想、行、識;無眼處中見有眼處,無耳、鼻、舌、身、意處中見有耳、鼻、舌、身、意處;無色處中見有色處,無聲、香、味、觸、法處中見有聲、香、味、觸、法處;無眼界中見有眼界,無耳、鼻、舌、身、意界中見有耳、鼻、舌、身、意界,無色界中見有色界,無聲、香、味、觸、法界中見有聲、香、味、觸、法界;無眼識界中見有眼識界,無耳、鼻、舌、身、意識界中見有耳、鼻、舌、身、意識界;無眼觸中見有眼觸,無耳、鼻、舌、身、意觸中見有耳、鼻、舌、身、意觸;無眼觸為緣所生諸受中見有眼觸為緣所生諸受,無耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受中見有耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;無地界中見有地界,無水、火、風、空、識界中見有水、火、風、空、識界;無因緣中見有因緣,無等無間緣、所緣緣、增上緣中見有等無間緣、所緣緣、增上緣;無從諸緣所生諸法中見有從緣所生諸法;無無明中見有無明,無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱中見有行乃至老死愁嘆苦憂惱;無有漏法中見有有漏法,無無漏法中見有無漏法;無有為法中見有有為法,無無為法中見有無為法。’
  “又作是言:‘汝等當知,蘊、界、處等一切法性,皆從眾緣和合建立,顛倒所起諸業異熟之所攝受。汝等何為于是虛妄無實事法起實事想?’
  “是時菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧,若諸有情有慳貪者,方便拔濟令離慳貪;是諸有情離慳貪已,教修布施波羅蜜多;是諸有情由布施故,得大財位富貴自在。復從是處方便拔濟教修凈戒波羅蜜多,是諸有情由凈戒故,得生善趣尊貴自在。復從是處方便拔濟教修安忍波羅蜜多,是諸有情由安忍故,速能獲得無生法忍。復從是處方便拔濟教修精進波羅蜜多,是諸有情由精進故,乃至無上正等菩提,于諸善法不復退轉。復從是處方便拔濟教修靜慮波羅蜜多,是諸有情由靜慮故得生梵世,于初靜慮安住自在;從初靜慮方便拔濟,復令安住第二靜慮;從第二靜慮方便拔濟,復令安住第三靜慮;從第三靜慮方便拔濟,復令安住第四靜慮;從第四靜慮方便拔濟,復令安住空無邊處定;從空無邊處定方便拔濟,復令安住識無邊處定;從識無邊處定方便拔濟,復令安住無所有處定;從無所有處定方便拔濟,復令安住非想非非想處定。復從是處方便拔濟,令住三乘,或令住四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,或令住空、無相、無愿解脫門,或令住八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,或令住陀羅尼門、三摩地門,或令住苦、集、滅、道圣諦,或令住布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,或令住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,或令住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,或令住極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地,或令住五眼、六神通,或令住佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,或令住無忘失法、恒住舍性,或令住一切智、道相智、一切相智。
  “是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧,若諸有情耽著有為布施及果,以諸方便安慰拔濟令住無余般涅槃界;若諸有情耽著有為凈戒及果,以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界;若諸有情耽著有為安忍及果,以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界;若諸有情耽著有為精進及果,以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界;若諸有情耽著有為靜慮及果,以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界;若諸有情耽著有為般若及果,以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界;若諸有情耽著有為四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界;若諸有情耽著有為空、無相、無愿解脫門,以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界;若諸有情耽著有為八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界;若諸有情耽著有為陀羅尼門、三摩地門,以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界;若諸有情耽著有為四圣諦空等觀,以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界;若諸有情耽著有為四靜慮、四無量、四無色定,以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界;若諸有情耽著有為菩薩十地,以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界;若諸有情耽著有為五眼、六神通,以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界;若諸有情耽著有為佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界;若諸有情耽著有為無忘失法、恒住舍性,以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界;若諸有情耽著有為一切智、道相智、一切相智,以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。
  “是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧,成就無色、無見、無對真無漏法安住其中。若諸有情應得預流果者,方便濟拔令住預流果;若諸有情應得一來果者,方便濟拔令住一來果;若諸有情應得不還果者,方便濟拔令住不還果;若諸有情應得阿羅漢果者,方便濟拔令住阿羅漢果;若諸有情應得獨覺菩提者,方便濟拔令住獨覺菩提;若諸有情應得無上正等菩提者,方便濟拔為說種種大菩提道,示現勸導贊勵慶喜,令住無上正等菩提。
  “如是,善現,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀察畢竟、無際二空,安住畢竟、無際二空,雖知諸法如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都非實有,皆以無性而為自性,自相皆空而能安立是善、是非善,是有漏、是無漏,是世間、是出世間,是有為、是無為,是預流果、是能證預流果,是一來果、是能證一來果,是不還果、是能證不還果,是阿羅漢果、是能證阿羅漢果,是獨覺菩提、是能證獨覺菩提,是諸佛無上正等菩提、是能證諸佛無上正等菩提,皆無雜亂。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩甚奇希有,行深般若波羅蜜多,觀察畢竟、無際二空,安住畢竟、無際二空,雖知諸法如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事都非實有,皆以無性而為自性,自相皆空而能安立是善、是非善,是有漏、是無漏,是世間、是出世間,是有為、是無為等皆無雜亂。”
  佛言:“善現,如是,如是,如汝所說,諸菩薩摩訶薩甚奇希有!行深般若波羅蜜多,雖知諸法皆是畢竟、無際空性,而能安立善、非善等不相雜亂。
  “善現,汝等若知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,所有甚奇希有之法,聲聞、獨覺皆所非有,不能測量。汝等一切聲聞、獨覺,于諸菩薩摩訶薩辯尚不能報,況余有情而能酬對?”

  時,具壽善現白佛言:“世尊,何等名為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,所有甚奇希有之法,聲聞、獨覺皆所非有?”
  佛告善現:“諦聽!諦聽!善思念之!吾當為汝分別解說菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,所有甚奇希有之法。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,住異熟生布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多、五妙神通、三十七種菩提分法、陀羅尼門、三摩地門、四靜慮、四無量、四無色定、四無礙解、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、空、無相、無愿三摩地等無量功德往十方界,若諸有情應以布施而攝益者,則以布施而攝益之;應以凈戒而攝益者,則以凈戒而攝益之;應以安忍而攝益者,則以安忍而攝益之;應以精進而攝益者,則以精進而攝益之;應以靜慮而攝益者,則以靜慮而攝益之;應以般若而攝益者,則以般若而攝益之;應以初靜慮而攝益者,則以初靜慮而攝益之;應以第二、第三、第四靜慮而攝益者,則以第二、第三、第四靜慮而攝益之;應以空無邊處定而攝益者,則以空無邊處定而攝益之;應以識無邊處、無所有處、非想非非想處定而攝益者,則以識無邊處、無所有處、非想非非想處定而攝益之;應以慈無量而攝益者,則以慈無量而攝益之;應以悲、喜、舍無量而攝益者,則以悲、喜、舍無量而攝益之;應以四念住而攝益者,則以四念住而攝益之;應以四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支而攝益者,則以四正斷乃至八圣道支而攝益之;應以空三摩地而攝益者,則以空三摩地而攝益之;應以無相、無愿三摩地而攝益者,則以無相、無愿三摩地而攝益之;應以諸余種種善法而攝益者,則以諸余種種善法而攝益之。”
  具壽善現白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,住異熟生布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多、五妙神通、三十七種菩提分法、陀羅尼門、三摩地門、四靜慮、四無量、四無色定、四無礙解、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、空、無相、無愿三摩地等無量功德,以布施等攝益有情?”
  佛言:“善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,施諸有情所須之物:須食與食,須飲與飲,須衣服與衣服,須車乘與車乘,須香華與香華,須幢幡蓋與幢幡蓋,須坐臥具與坐臥具,須瓔珞等諸莊嚴具與瓔珞等諸莊嚴具,須舍宅與舍宅,須燈明與燈明,須伎樂與伎樂,須醫藥與醫藥,隨諸所須種種資具,悉皆施與令無匱乏。如施如來、應、正等覺諸供養具,施諸獨覺亦復如是;如施獨覺諸供養具,施阿羅漢亦復如是;如施阿羅漢諸供養具,施諸不還亦復如是;如施不還諸供養具,施諸一來亦復如是;如施一來諸供養具,施諸預流亦復如是;如施預流諸供養具,施諸正至正行亦復如是;如施正至正行諸供養具,施持戒者亦復如是;如施持戒者諸供養具,施犯戒者亦復如是;如施犯戒者諸供養具,施諸外道亦復如是;如施外道諸供養具,施余人趣亦復如是;如施人趣諸供養具,施諸非人亦復如是;如施非人諸供養具,施諸傍生亦復如是。于諸有情其心平等,無差別想而行布施。上從諸佛,下至傍生,平等平等,無所分別。何以故?諸菩薩摩訶薩了達諸法及諸有情自相皆空,都無差別,故無異想、無所分別而行布施。是菩薩摩訶薩由無異想、無所分別行布施故,當得無異、無分別果,謂得圓滿一切相智及余無量諸佛功德。
  “善現,若菩薩摩訶薩見乞丐者,便起是心:‘若是如來、應、正等覺是福田故,我應施與供養恭敬。若傍生等非福田故,不應施與所須資具。’是菩薩摩訶薩起如是心,非菩薩法。所以者何?善現,諸菩薩摩訶薩發菩提心,求趣無上正等菩提,要凈自心,福田方凈。見諸乞者,不應念言:‘如是有情,我應布施為作饒益。如是有情,我不應施不作饒益。’違本所發菩提心故,謂諸菩薩發菩提心:‘我為有情當作依怙、洲渚、舍宅、救護之處。’見諸乞者,應作念言:‘今此有情貧窮孤露,我當以施而攝益之。彼由此緣,亦能轉施,少欲喜足,離斷生命,離不與取,離欲邪行,離虛誑語,離離間語,離粗惡語,離雜穢語,亦離貪欲、瞋恚、邪見。由此因緣,生剎帝利大族、或婆羅門大族、或長者大族、或居士大族、或余隨一富貴處生,豐饒財寶修諸善業。或由此施攝益因緣,漸依三乘而得度脫,謂令趣入聲聞、獨覺及無上乘三無余依般涅槃界。’
  “復次,善現,若菩薩摩訶薩有余怨敵或諸有情來至其所,為損害故、或匱乏故,有所求索。是菩薩摩訶薩終不發起分別異心:‘此應施與,此不應施。’但常發起平等之心,隨所求索悉皆施與。所以者何?是菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故,求趣無上正等菩提。若當發起分別異心:‘此應施與,此不應施。’便為如來、應、正等覺及諸菩薩、獨覺、聲聞、世間天、人、阿素洛等共所呵責:‘誰要請汝發菩提心?誓普利樂諸有情類,無歸依者為作歸依,無救護者為作救護,無室宅者為作室宅,無洲渚者為作洲渚,而今簡別有施、不施!’
  “復次,善現,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,有人非人來至其所,求索身分、手足、支節。是菩薩摩訶薩不起二心為施、不施,唯作是念:‘隨所求索,皆當施之。’何以故?是菩薩摩訶薩恒作是念:‘我為利樂諸有情故而受此身!諸有來求,定當施與,不應不施。’故見乞者,便起是心:‘吾今此身,本為他受。彼不來取,尚應自送,況來求索而當不與?’作是念已,歡喜踴躍,自解支節而授與之,復自慶言:‘今獲大利。’善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應如是學。
  “復次,善現,若菩薩摩訶薩見有乞者,便作是念:‘今于此中誰施?誰受?所施何物?由何而施?為何而施?云何而施?諸法自性皆不可得。所以者何?如是諸法皆畢竟空,非空法中有與有奪。’善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應如是學諸法皆空,謂或由內空故空,或由外空故空,或由內外空故空,或由空空故空,或由大空故空,或由勝義空故空,或由有為空故空,或由無為空故空,或由畢竟空故空,或由無際空故空,或由散空故空,或由無變異空故空,或由本性空故空,或由自相空故空,或由共相空故空,或由一切法空故空,或由不可得空故空,或由無性空故空,或由自性空故空,或由無性自性空故空。是菩薩摩訶薩住此空中,而行布施恒時無間,圓滿布施波羅蜜多;由布施波羅蜜多得圓滿故,為他割截內外物時,其心都無瞋恨分別,但作是念:‘有情及法,一切皆空,誰割截我?誰受割截?誰復觀空?’
  “復次,善現,我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界,諸菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情類,以故思愿入大地獄,入已發起三種示導。何等為三?一者、神變示導,二者、記說示導,三者、教誡示導。是菩薩摩訶薩以神變示導,滅除地獄湯、火、刀等種種苦具;以記說示導,記彼有情心之所念而為說法;以教誡示導,于彼發起大慈、大悲、大喜、大舍而為說法。令彼地獄諸有情類,于菩薩所生凈信心,由此因緣從地獄出,得生天上或生人中,漸依三乘作苦邊際。
  “復次,善現,我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界,諸菩薩摩訶薩承事供養諸佛世尊。是菩薩摩訶薩承事供養佛世尊時,深心歡喜非不歡喜,深心愛樂非不愛樂,深心恭敬非不恭敬。是菩薩摩訶薩于諸如來、應、正等覺所說正法,恭敬聽聞、受持讀誦,乃至無上正等菩提終不忘失;隨所聞法,能為有情無倒解說,令獲殊勝利益安樂,乃至無上正等菩提常無懈廢。
  “復次,善現,我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界,諸菩薩摩訶薩為欲饒益傍生趣中諸有情故自舍身命。是菩薩摩訶薩見諸傍生,饑火所逼欲相殘害,起慈愍心,自割身分斷諸支節,散擲十方恣令食啖。諸傍生類得此菩薩身肉食者,皆于菩薩深起愛敬慚愧之心;由此因緣脫傍生趣,得生天上或生人中,值遇如來、應、正等覺,聞說正法如理修行,漸依三乘而得度脫,謂隨證入聲聞、獨覺及無上乘三無余依般涅槃界。如是,善現,諸菩薩摩訶薩能為世間作難作事多所饒益,謂為利樂諸有情故,自發無上正等覺心亦令他發,厭離生死求菩提心;自行種種如實正行亦令他行,漸入三乘般涅槃界。
  “復次,善現,我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界,諸菩薩摩訶薩為欲饒益餓鬼界中諸有情類,以故思愿往彼界中,方便息除饑渴等苦。彼諸餓鬼眾苦既息,于此菩薩深起愛敬慚愧之心,乘此善根脫餓鬼趣,得生天上或生人中,常遇如來、應、正等覺,恭敬供養聞正法音,漸次修行三乘正行,乃至得入三無余依般涅槃界。如是,善現,諸菩薩摩訶薩于有情類安住大悲,發起無邊方便善巧,拔濟令入三乘涅槃畢竟安樂。
  “復次,善現,我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界,諸菩薩摩訶薩或為四大王眾天宣說正法,或為三十三天宣說正法,或為夜摩天宣說正法,或為睹史多天宣說正法,或為樂變化天宣說正法,或為他化自在天宣說正法。是諸天眾于菩薩所聞正法已,漸依三乘勤修正行,隨應趣入三無余依般涅槃界。善現,彼天眾中有諸天子,耽著天上五妙欲樂,及所居止眾寶宮殿。是菩薩摩訶薩示現火起,燒其宮殿令生厭怖,因為說法作是言:‘諸天子,應審觀察,諸行無常、苦、空、非我,不可保信。誰有智者,于斯樂著?’時,諸天子聞此法音,皆于五欲深生厭離,自觀身命虛偽無常,猶如芭蕉、電光、陽焰,觀諸宮殿譬如牢獄;作是觀已,漸依三乘,勤修正行而取滅度。
  “復次,善現,我以無障清凈佛眼,遍觀十方無量殑伽沙等世界,諸菩薩摩訶薩見諸梵天著諸見趣,方便化導令其遠離,告言:‘天仙,汝等云何于空、無相、虛妄、不實一切法中,發起如是諸惡見趣?當疾舍之,信受正法,令汝獲得無上甘露!’如是,善現,諸菩薩摩訶薩安住大悲,為諸有情宣說正法。善現,是為菩薩摩訶薩所有甚奇希有之法。
  “復次,善現,我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界,諸菩薩摩訶薩以四攝事攝諸有情。何等為四?一者、布施,二者、愛語,三者、利行,四者、同事。
  “善現,云何菩薩摩訶薩能以布施攝諸有情?善現,菩薩摩訶薩以二種施攝諸有情。何等為二?一者、財施,二者、法施。
  “善現,云何菩薩摩訶薩能以財施攝諸有情?善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以種種金、銀、真珠、末尼、珊瑚、吠琉璃寶、頗胝迦寶、珂貝、璧玉、帝青、大青石、藏杵、藏紅、蓮寶等生色可染施諸有情,或以種種衣服、飲食、殿閣、樓臺、房舍、臥具、車乘、香華、燈明、伎樂、寶幢、幡蓋及瓔珞等施諸有情,或以妻妾、男女、僮仆及侍衛者施諸有情,或以象、馬、牛、羊、驢等諸傍生類施諸有情,或以種種財物、庫藏、城邑、聚落及王位等施諸有情,或以身分、手足、支節、頭目、髓腦施諸有情。是菩薩摩訶薩以種種物置四衢道,升高臺上唱如是言:‘一切有情有所須者,恣意來取,勿生疑難!如取己物,莫作異想!’
  “是菩薩摩訶薩施諸有情所須物已,復勸歸依佛、法、僧寶,或勸受持近事五戒,或勸受持近住八戒,或勸受持十善業道;或勸修行初靜慮,或勸修行第二、第三、第四靜慮;或勸修行慈無量,或勸修行悲、喜、舍無量;或勸修行空無邊處定,或勸修行識無邊處、無所有處、非想非非想處定;或勸修行佛隨念,或勸修行法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念;或勸修行不凈觀,或勸修行持息念;或勸修行無常想,或勸修行無常苦想、苦無我想、不凈想、厭食想、一切世間不可樂想、死想、斷想、離想、滅想;或勸修行四念住,或勸修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;或勸修行空三摩地,或勸修行無相、無愿三摩地;或勸修行空解脫門,或勸修行無相、無愿解脫門;或勸修行八解脫,或勸修行八勝處、九次第定、十遍處;或勸修行布施波羅蜜多,或勸修行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、愿、力、智波羅蜜多;或勸安住苦圣諦,或勸安住集、滅、道圣諦;或勸安住內空,或勸安住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;或勸安住真如,或勸安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;或勸修行一切陀羅尼門,或勸修行一切三摩地門;或勸修行極喜地,或勸修行離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地;或勸修行五眼,或勸修行六神通;或勸修行如來十力,或勸修行四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;或勸修行大慈,或勸修行大悲、大喜、大舍;或勸修行無忘失法,或勸修行恒住舍性;或勸修行一切智,或勸修行道相智、一切相智;或勸修行三十二大士相,或勸修行八十隨好;或勸修行預流果,或勸修行一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;或勸修行一切菩薩摩訶薩行,或勸修行諸佛無上正等菩提。
  “如是,善現,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,于諸有情行財施已,復善安立諸有情類,令住無上安隱法中,乃至令得一切智智。善現,是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法。
  “善現,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以法施攝諸有情?善現,菩薩摩訶薩法施有二種。何等為二?一者、世間法施,二者、出世法施。
  “善現,云何名為菩薩摩訶薩世間法施?善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為諸有情宣說開示、分別顯了世間諸法,謂不凈觀、若持息念、若四靜慮、若四梵住、若四無色定、若余世間共異生法,如是名為世間法施。善現,是菩薩摩訶薩行世間法施已,種種方便化導有情,令其遠離世間諸法;種種方便化導有情,令住圣法及圣法果。
  “善現,云何圣法及圣法果?善現,圣法者,謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支、空、無相、無愿解脫門、布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多、八解脫、九次第定、陀羅尼門、三摩地門、菩薩十地、五眼、六神通、如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、無忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智等諸無漏法。善現,圣法果者,謂預流果、一來果、不還果、阿羅漢果、獨覺菩提、諸佛無上正等菩提。
  “復次,善現,菩薩摩訶薩圣法者,謂預流果智、一來果智、不還果智、阿羅漢果智、獨覺菩提智、諸佛無上正等菩提智、四念住智、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支智、空解脫門智、無相、無愿解脫門智、四靜慮智、四無量、四無色定智、八解脫智、八勝處、九次第定、十遍處智、布施波羅蜜多智、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多智、一切陀羅尼門智、一切三摩地門智、苦圣諦智、集、滅、道圣諦智、內空智、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空智、真如智、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界智、菩薩十地智、五眼、六神通智、如來十力智、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法智、無忘失法智、恒住舍性智、一切智智、道相智、一切相智智,及余一切世間出世間法智、有漏無漏法智、有為無為法智,是名圣法。圣法果者,謂永斷一切煩惱習氣相續,是名圣法果。”

  時,具壽善現白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩亦能得一切相智耶?”
  佛言:“善現,如是,如是,菩薩摩訶薩亦能得一切相智。”
  善現白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩亦能得一切相智者,與諸如來、應、正等覺有何差別?”
  佛言:“善現,菩薩摩訶薩名為隨得一切相智,一切如來、應、正等覺名為已得一切相智。所以者何?非諸菩薩摩訶薩心與諸如來、應、正等覺條然有異,謂諸菩薩摩訶薩眾,與諸如來、應、正等覺,俱住諸法無差別性。于諸法相求正遍知,說為菩薩摩訶薩眾;若至究竟,即名如來、應、正等覺。于一切法自相、共相,照了無暗,清凈具足,住因位時,名為菩薩摩訶薩眾;若至果位,即名如來、應、正等覺。是故菩薩摩訶薩與諸如來、應、正等覺,雖俱名得一切相智,而有差別。
  “善現,是名菩薩摩訶薩世間法施。諸菩薩摩訶薩因依如是世間法施,復能修行出世法施,謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,先教有情世間善法,后令遠離世間善法,安住出世無漏圣法,乃至令得一切智智。
  “善現,何等名為出世圣法,諸菩薩摩訶薩為諸有情宣說開示、分別顯了,說名法施?善現,一切不共異生善法,若正修習,令諸有情超出世間安隱而住,故名出世,謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支、三解脫門、八解脫、九次第定、四圣諦智、波羅蜜多、諸空等智、菩薩十地、五眼、六神通、如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、三十二大士相、八十隨好、一切陀羅尼門、一切三摩地門,諸如是等無漏善法,一切皆名出世圣法。
  “善現,云何名四念住?善現,謂于內身住循身觀,于外身住循身觀,于內外身住循身觀,具足正勤、正知、正念,除世貪愛,住身集觀,住身滅觀;由彼于身住循身觀,住身集觀,住身滅觀,無所依止,于諸世間無所執受,是為第一。于內受住循受觀,于外受住循受觀,于內外受住循受觀,具足正勤、正知、正念,除世貪愛,住受集觀,住受滅觀;由彼于受住循受觀,住受集觀,住受滅觀,無所依止,于諸世間無所執受,是為第二。于內心住循心觀,于外心住循心觀,于內外心住循心觀,具足正勤、正知、正念,除世貪愛,住心集觀,住心滅觀;由彼于心住循心觀,住心集觀,住心滅觀,無所依止,于諸世間無所執受,是為第三。于內法住循法觀,于外法住循法觀,于內外法住循法觀,具足正勤、正知、正念,除世貪愛,住法集觀,住法滅觀;由彼于法住循法觀,住法集觀,住法滅觀,無所依止,于諸世間無所執受,是為第四。善現,是名四念住。
  “善現,云何名四正斷?善現,為令未生惡不善法不生故,起欲發勤精進策心持心,是為第一;為令已生惡不善法斷故,起欲發勤精進策心持心,是為第二;為令未生善法生故,起欲發勤精進策心持心,是為第三;為令已生善法堅住不忘,修滿倍增廣大智作證故,起欲發勤精進策心持心,是為第四。善現,是名四正斷。
  “善現,云何名四神足?善現,欲三摩地斷行成就修習神足,依止厭、依止離、依止滅、回向于舍,是為第一;勤三摩地斷行成就修習神足,依止厭、依止離、依止滅、回向于舍,是為第二;心三摩地斷行成就修習神足,依止厭、依止離、依止滅、回向于舍,是為第三;觀三摩地斷行成就修習神足,依止厭、依止離、依止滅、回向于舍,是為第四。善現,是名四神足。
  “善現,云何名五根?善現,信根、精進根、念根、定根、慧根。善現,是名五根。
  “善現,云何名五力?善現,信力、精進力、念力、定力、慧力。善現,是名五力。
  “善現,云何名七等覺支?善現,念等覺支、擇法等覺支、精進等覺支、喜等覺支、輕安等覺支、定等覺支、舍等覺支。善現,是名七等覺支。
  “善現,云何名八圣道支?善現,正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。善現,是名八圣道支。
  “善現,云何名三解脫門?善現,空解脫門、無相解脫門、無愿解脫門。善現,是名三解脫門。
  “善現,云何名空解脫門?善現,若空行相、無我行相、虛偽行相、無自性行相,心一境性。善現,是名空解脫門。
  “善現,云何名無相解脫門?善現,若滅行相、寂靜行相、遠離行相,心一境性。善現,是名無相解脫門。
  “善現,云何名無愿解脫門?善現,若苦行相、無常行相、顛倒行相,心一境性。善現,是名無愿解脫門。
  “善現,云何名八解脫?善現,有色觀諸色,是為第一解脫;內無色想觀外諸色,是為第二解脫;凈勝解身作證,是為第三解脫;超一切色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處定具足住,是為第四解脫;超一切空無邊處,入無邊識,識無邊處定具足住,是為第五解脫;超一切識無邊處,入無少所有,無所有處定具足住,是為第六解脫;超一切無所有處,入非想非非想處定具足住,是為第七解脫;超一切非想非非想處,入想受滅定具足住,是為第八解脫。善現,是名八解脫。
  “善現,云何名為九次第定?善現,謂有一類,離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,初靜慮具足住,是為第一;復有一類,尋伺寂靜,內等凈,心一趣性,無尋無伺,定生喜樂,第二靜慮具足住,是為第二;復有一類,離喜住舍,正念正知,身受樂,唯諸圣者,能說應舍,具念樂住,第三靜慮具足住,是為第三;復有一類,斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂,舍念清凈,第四靜慮具足住,是為第四;復有一類,超一切色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處定具足住,是為第五;復有一類,超一切空無邊處,入無邊識,識無邊處定具足住,是為第六;復有一類,超一切識無邊處,入無少所有無所有處定具足住,是為第七;復有一類,超一切無所有處,入非想非非想處定具足住,是為第八;復有一類,超一切非想非非想處,入想受滅定具足住,是為第九。善現,是名九次第定。
  “善現,云何名為四圣諦智?善現,苦智、集智、滅智、道智。善現,是名四圣諦智。
  “善現,云何名為波羅蜜多?善現,布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多。善現,是名波羅蜜多。
  “善現,云何名為諸空等智?善現,內空智、外空智、內外空智、空空智、大空智、勝義空智、有為空智、無為空智、畢竟空智、無際空智、散空智、無變異空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、無性空智、自性空智、無性自性空智,若真如智、法界智、法性智、不虛妄性智、不變異性智、平等性智、離生性智、法定智、法住智、實際智、虛空界智、不思議界智。善現,是名諸空等智。
  “善現,云何名為菩薩十地?善現,極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地。善現,是名菩薩十地。
  “善現,云何名五眼?善現,肉眼、天眼、圣慧眼、法眼、佛眼。善現,是名五眼。
  “善現,云何名六神通?善現,神境智證通、天眼智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、漏盡智證通。善現,是名六神通。
  “善現,云何名為如來十力?善現,一切如來、應、正等覺,是處如實知是處,非處如實知非處,是為第一。一切如來、應、正等覺,于諸有情過去、未來、現在諸業及諸法受處因異熟皆如實知,是為第二。一切如來、應、正等覺,于諸世間非一界種種界皆如實知,是為第三。一切如來、應、正等覺,于諸世間非一勝解種種勝解皆如實知,是為第四。一切如來、應、正等覺,于諸有情補特伽羅諸根勝劣皆如實知,是為第五。一切如來、應、正等覺,于一切遍趣行皆如實知,是為第六。一切如來、應、正等覺,于諸根、力、覺支、道支、靜慮、解脫、等持、等至、雜染、清凈皆如實知,是為第七。一切如來、應、正等覺,以凈天眼超過于人,見諸有情死時生時諸善惡事,如是有情因身、語、意三種惡行、因諸邪見、因謗賢圣墮諸惡趣,如是有情因身、語、意三種妙行、因諸正見、因贊賢圣升諸善趣生諸天中;復以天眼清凈過人,見諸有情死時生時好色惡色,從此復生善趣惡趣,于諸有情隨業勢力生善惡趣皆如實知,是為第八。一切如來、應、正等覺,于諸有情過去無量諸宿住事,或一生、或百生、或千生、或百千生、或一俱胝生、或百俱胝生、或千俱胝生、或百千俱胝那庾多生、或一劫、或百劫、或千劫、或百千劫、或一俱胝劫、或百俱胝劫、或百千俱胝劫、或百千俱胝那庾多劫,乃至前際所有諸行諸說諸相皆如實知,是為第九。一切如來、應、正等覺,于諸漏盡無漏心解脫、無漏慧解脫皆如實知,于自漏盡真解脫法,自證通慧具足而住,如實覺受:‘我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有。’是為第十。善現,是名如來十力。

乾隆大藏經·大乘般若部·大般若波羅蜜多經