大乘般若部·第0001部
大般若波羅蜜多經六百卷(第三百六十一卷~第三百七十卷)
唐三藏法師玄奘奉詔譯
· 經名 · 卷數 · 跋序
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  佛言:“善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于色不起作諸行若有若無故學,應于受、想、行、識亦不起作諸行若有若無故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于眼處不起作諸行若有若無故學,應于耳、鼻、舌、身、意處亦不起作諸行若有若無故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于色處不起作諸行若有若無故學,應于聲、香、味、觸、法處亦不起作諸行若有若無故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于眼界不起作諸行若有若無故學,應于耳、鼻、舌、身、意界亦不起作諸行若有若無故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于色界不起作諸行若有若無故學,應于聲、香、味、觸、法界亦不起作諸行若有若無故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于眼識界不起作諸行若有若無故學,應于耳、鼻、舌、身、意識界亦不起作諸行若有若無故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于眼觸不起作諸行若有若無故學,應于耳、鼻、舌、身、意觸亦不起作諸行若有若無故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于眼觸為緣所生諸受不起作諸行若有若無故學,應于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦不起作諸行若有若無故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于地界不起作諸行若有若無故學,應于水、火、風、空、識界亦不起作諸行若有若無故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于無明不起作諸行若有若無故學,應于行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦不起作諸行若有若無故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于布施波羅蜜多不起作諸行若有若無故學,應于凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦不起作諸行若有若無故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于內空不起作諸行若有若無故學,應于外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦不起作諸行若有若無故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于真如不起作諸行若有若無故學,應于法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界亦不起作諸行若有若無故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于苦圣諦不起作諸行若有若無故學,應于集、滅、道圣諦亦不起作諸行若有若無故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于四念住不起作諸行若有若無故學,應于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦不起作諸行若有若無故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于四靜慮不起作諸行若有若無故學,應于四無量、四無色定亦不起作諸行若有若無故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于八解脫不起作諸行若有若無故學,應于八勝處、九次第定、十遍處亦不起作諸行若有若無故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于一切三摩地門不起作諸行若有若無故學,應于一切陀羅尼門亦不起作諸行若有若無故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于空解脫門不起作諸行若有若無故學,應于無相、無愿解脫門亦不起作諸行若有若無故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于五眼不起作諸行若有若無故學,應于六神通亦不起作諸行若有若無故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于佛十力不起作諸行若有若無故學,應于四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦不起作諸行若有若無故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于無忘失法不起作諸行若有若無故學,應于恒住舍性亦不起作諸行若有若無故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于一切智不起作諸行若有若無故學,應于道相智、一切相智亦不起作諸行若有若無故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于預流果不起作諸行若有若無故學,應于一來、不還、阿羅漢果亦不起作諸行若有若無故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于獨覺菩提不起作諸行若有若無故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于一切菩薩摩訶薩行不起作諸行若有若無故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應于諸佛無上正等菩提不起作諸行若有若無故學。”

  具壽善現白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學?”
  佛言:“善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀色色相空故學,應觀受、想、行、識受、想、行、識相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀眼處眼處相空故學,應觀耳、鼻、舌、身、意處耳、鼻、舌、身、意處相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀色處色處相空故學,應觀聲、香、味、觸、法處聲、香、味、觸、法處相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀眼界眼界相空故學,應觀耳、鼻、舌、身、意界耳、鼻、舌、身、意界相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀色界色界相空故學,應觀聲、香、味、觸、法界聲、香、味、觸、法界相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀眼識界眼識界相空故學,應觀耳、鼻、舌、身、意識界耳、鼻、舌、身、意識界相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀眼觸眼觸相空故學,應觀耳、鼻、舌、身、意觸耳、鼻、舌、身、意觸相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受相空故學,應觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀地界地界相空故學,應觀水、火、風、空、識界水、火、風、空、識界相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀無明無明相空故學,應觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱行乃至老死愁嘆苦憂惱相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀布施波羅蜜多布施波羅蜜多相空故學,應觀凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多凈戒乃至般若波羅蜜多相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀內空內空相空故學,應觀外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空外空乃至無性自性空相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀真如真如相空故學,應觀法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界法界乃至不思議界相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀苦圣諦苦圣諦相空故學,應觀集、滅、道圣諦集、滅、道圣諦相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀四念住四念住相空故學,應觀四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支四正斷乃至八圣道支相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀四靜慮四靜慮相空故學,應觀四無量、四無色定四無量、四無色定相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀八解脫八解脫相空故學,應觀八勝處、九次第定、十遍處八勝處、九次第定、十遍處相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀一切三摩地門一切三摩地門相空故學,應觀一切陀羅尼門一切陀羅尼門相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀空解脫門空解脫門相空故學,應觀無相、無愿解脫門無相、無愿解脫門相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀五眼五眼相空故學,應觀六神通六神通相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀佛十力佛十力相空故學,應觀四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法四無所畏乃至十八佛不共法相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀無忘失法無忘失法相空故學,應觀恒住舍性恒住舍性相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀一切智一切智相空故學,應觀道相智、一切相智道相智、一切相智相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀預流果預流果相空故學,應觀一來、不還、阿羅漢果一來、不還、阿羅漢果相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀獨覺菩提獨覺菩提相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀一切菩薩摩訶薩行一切菩薩摩訶薩行相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。
  “善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸佛無上正等菩提諸佛無上正等菩提相空故學。如是,善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,應觀諸法自相皆空故學。”

  具壽善現白佛言:“世尊,若色色相空,受、想、行、識受、想、行、識相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?
  “世尊,若眼處眼處相空,耳、鼻、舌、身、意處耳、鼻、舌、身、意處相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?
  “世尊,若色處色處相空,聲、香、味、觸、法處聲、香、味、觸、法處相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?
  “世尊,若眼界眼界相空,耳、鼻、舌、身、意界耳、鼻、舌、身、意界相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?
  “世尊,若色界色界相空,聲、香、味、觸、法界聲、香、味、觸、法界相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?
  “世尊,若眼識界眼識界相空,耳、鼻、舌、身、意識界耳、鼻、舌、身、意識界相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?
  “世尊,若眼觸眼觸相空,耳、鼻、舌、身、意觸耳、鼻、舌、身、意觸相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?
  “世尊,若眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受相空,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?
  “世尊,若地界地界相空,水、火、風、空、識界水、火、風、空、識界相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?
  “世尊,若無明無明相空,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱行乃至老死愁嘆苦憂惱相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?
  “世尊,若布施波羅蜜多布施波羅蜜多相空,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多凈戒乃至般若波羅蜜多相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?
  “世尊,若內空內空相空,外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空外空乃至無性自性空相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?
  “世尊,若真如真如相空,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界法界乃至不思議界相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?
  “世尊,若苦圣諦苦圣諦相空,集、滅、道圣諦集、滅、道圣諦相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?
  “世尊,若四念住四念住相空,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支四正斷乃至八圣道支相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?
  “世尊,若四靜慮四靜慮相空,四無量、四無色定四無量、四無色定相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?
  “世尊,若八解脫八解脫相空,八勝處、九次第定、十遍處八勝處、九次第定、十遍處相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?
  “世尊,若一切三摩地門一切三摩地門相空,一切陀羅尼門一切陀羅尼門相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?
  “世尊,若空解脫門空解脫門相空,無相、無愿解脫門無相、無愿解脫門相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?
  “世尊,若五眼五眼相空,六神通六神通相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?
  “世尊,若佛十力佛十力相空,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法四無所畏乃至十八佛不共法相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?
  “世尊,若無忘失法無忘失法相空,恒住舍性恒住舍性相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?
  “世尊,若一切智一切智相空,道相智、一切相智道相智、一切相智相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?
  “世尊,若預流果預流果相空,一來、不還、阿羅漢果一來、不還、阿羅漢果相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?
  “世尊,若獨覺菩提獨覺菩提相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?
  “世尊,若一切菩薩摩訶薩行一切菩薩摩訶薩行相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?
  “世尊,若諸佛無上正等菩提諸佛無上正等菩提相空,云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多?”
  佛言:“善現,菩薩摩訶薩都無所行,是行般若波羅蜜多。”

  具壽善現白佛言:“世尊,何緣菩薩摩訶薩都無所行,是行般若波羅蜜多?”
  佛言:“善現,由此般若波羅蜜多不可得,菩薩摩訶薩亦不可得,行亦不可得,若能行者、若由此行、若所行處,皆不可得。是故,善現,菩薩摩訶薩都無所行是行般若波羅蜜多,以于其中一切戲論不可得故。”

  具壽善現白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩都無所行是行般若波羅蜜多,初修業菩薩摩訶薩云何當行般若波羅蜜多?”
  佛言:“善現,菩薩摩訶薩從初發心,應于一切法常學無所得。
  “善現,是菩薩摩訶薩修布施時,以無所得而為方便應修布施;修凈戒、安忍、精進、靜慮、般若時,以無所得而為方便應修凈戒乃至般若。
  “善現,是菩薩摩訶薩住內空時,以無所得而為方便應住內空;住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空時,以無所得而為方便應住外空乃至無性自性空。
  “善現,是菩薩摩訶薩住真如時,以無所得而為方便應住真如;住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界時,以無所得而為方便應住法界乃至不思議界。
  “善現,是菩薩摩訶薩修四念住時,以無所得而為方便應修四念住;修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支時,以無所得而為方便應修四正斷乃至八圣道支。
  “善現,是菩薩摩訶薩住苦圣諦時,以無所得而為方便應住苦圣諦;住集、滅、道圣諦時,以無所得而為方便應住集、滅、道圣諦。
  “善現,是菩薩摩訶薩修四靜慮時,以無所得而為方便應修四靜慮;修四無量、四無色定時,以無所得而為方便應修四無量、四無色定。
  “善現,是菩薩摩訶薩修空解脫門時,以無所得而為方便應修空解脫門;修無相、無愿解脫門時,以無所得而為方便應修無相、無愿解脫門。
  “善現,是菩薩摩訶薩修八解脫時,以無所得而為方便應修八解脫;修八勝處、九次第定、十遍處時,以無所得而為方便應修八勝處、九次第定、十遍處。
  “善現,是菩薩摩訶薩修三摩地門時,以無所得而為方便應修三摩地門;修陀羅尼門時,以無所得而為方便應修陀羅尼門。
  “善現,是菩薩摩訶薩修五眼時,以無所得而為方便應修五眼;修六神通時,以無所得而為方便應修六神通。
  “善現,是菩薩摩訶薩修佛十力時,以無所得而為方便應修佛十力;修四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法時,以無所得而為方便應修四無所畏乃至十八佛不共法。
  “善現,是菩薩摩訶薩修無忘失法時,以無所得而為方便應修無忘失法;修恒住舍性時,以無所得而為方便應修恒住舍性。
  “善現,是菩薩摩訶薩修一切智時,以無所得而為方便應修一切智;修道相智、一切相智時,以無所得而為方便應修道相智、一切相智。”

  具壽善現白佛言:“世尊,云何名有所得?云何名無所得?”
  佛言:“善現,諸有二者,名有所得;諸無二者,名無所得。”
  “世尊,云何名有二?云何名無二?”
  “善現,諸眼、諸色為二,諸耳、諸聲為二,諸鼻、諸香為二,諸舌、諸味為二,諸身、諸觸為二,諸意、諸法為二,有色、無色為二,有見、無見為二,有對、無對為二,有漏、無漏為二,有為、無為為二,世間、出世間為二,生死、涅槃為二,異生法、異生為二,預流法、預流為二,一來法、一來為二,不還法、不還為二,阿羅漢法、阿羅漢為二,獨覺菩提、獨覺為二,菩薩摩訶薩行、菩薩摩訶薩為二,諸佛無上正等菩提、諸佛為二。如是一切有戲論者皆名有二。
  “善現,非眼、非色為無二,非耳、非聲為無二,非鼻、非香為無二,非舌、非味為無二,非身、非觸為無二,非意、非法為無二,非有色、非無色為無二,非有見、非無見為無二,非有對、非無對為無二,非有漏、非無漏為無二,非有為、非無為為無二,非世間、非出世間為無二,非生死、非涅槃為無二,非異生法、非異生為無二,非預流法、非預流為無二,非一來法、非一來為無二,非不還法、非不還為無二,非阿羅漢法、非阿羅漢為無二,非獨覺菩提、非獨覺為無二,非菩薩摩訶薩行、非菩薩摩訶薩為無二,非諸佛無上正等菩提、非諸佛為無二。如是一切離戲論者皆名無二。”

  具壽善現白佛言:“世尊,為由有所得故無所得?為由無所得故無所得?”
  佛言:“善現,非由有所得故無所得,亦非由無所得故無所得,然有所得、無所得平等性是名無所得。如是,善現,菩薩摩訶薩于有所得、無所得平等性中應勤修學。善現,菩薩摩訶薩如是學時,名學般若波羅蜜多無所得義,離諸過失。”

  具壽善現白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,不著有所得、不著無所得,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,云何從一地至一地漸次圓滿?若無從一地至一地漸次圓滿,云何當得所求無上正等菩提?”
  佛言:“善現,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,非住有所得中修行般若波羅蜜多,能從一地至一地漸次圓滿證得無上正等菩提;亦非住無所得中修行般若波羅蜜多,能從一地至一地漸次圓滿證得無上正等菩提。何以故?善現,般若波羅蜜多無所得故,無上正等菩提無所得故,能行般若波羅蜜多者、行處、行時無所得故,此無所得法亦無所得故。善現,菩薩摩訶薩應當如是修行般若波羅蜜多。”

  具壽善現白佛言:“世尊,若般若波羅蜜多不可得,無上正等菩提不可得,能行般若波羅蜜多者、行處、行時亦不可得,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,于一切法常樂決擇,謂此是色,此是受、想、行、識;此是眼處,此是耳、鼻、舌、身、意處;此是色處,此是聲、香、味、觸、法處;此是眼界,此是耳、鼻、舌、身、意界;此是色界,此是聲、香、味、觸、法界;此是眼識界,此是耳、鼻、舌、身、意識界;此是眼觸,此是耳、鼻、舌、身、意觸;此是眼觸為緣所生諸受,此是耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;此是地界,此是水、火、風、空、識界;此是無明,此是行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;此是布施波羅蜜多,此是凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;此是內空,此是外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;此是真如,此是法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;此是四念住,此是四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;此是苦圣諦,此是集、滅、道圣諦;此是四靜慮,此是四無量、四無色定;此是空解脫門,此是無相、無愿解脫門;此是八解脫,此是八勝處、九次第定、十遍處;此是三摩地門,此是陀羅尼門;此是五眼,此是六神通;此是佛十力,此是四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;此是無忘失法,此是恒住舍性;此是一切智,此是道相智、一切相智;此是預流果,此是一來、不還、阿羅漢果;此是獨覺菩提;此是一切菩薩摩訶薩行;此是諸佛無上正等菩提?”

  佛言:“善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,雖于諸法常樂決擇,而不得色,亦不得受、想、行、識;不得眼處,亦不得耳、鼻、舌、身、意處;不得色處,亦不得聲、香、味、觸、法處;不得眼界,亦不得耳、鼻、舌、身、意界;不得色界,亦不得聲、香、味、觸、法界;不得眼識界,亦不得耳、鼻、舌、身、意識界;不得眼觸,亦不得耳、鼻、舌、身、意觸;不得眼觸為緣所生諸受,亦不得耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;不得地界,亦不得水、火、風、空、識界;不得無明,亦不得行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;不得布施波羅蜜多,亦不得凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;不得內空,亦不得外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;不得真如,亦不得法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;不得四念住,亦不得四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;不得苦圣諦,亦不得集、滅、道圣諦;不得四靜慮,亦不得四無量、四無色定;不得空解脫門,亦不得無相、無愿解脫門;不得八解脫,亦不得八勝處、九次第定、十遍處;不得三摩地門,亦不得陀羅尼門;不得五眼,亦不得六神通;不得佛十力,亦不得四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不得無忘失法,亦不得恒住舍性;不得一切智,亦不得道相智、一切相智;不得預流果,亦不得一來、不還、阿羅漢果;不得獨覺菩提;不得一切菩薩摩訶薩行;不得諸佛無上正等菩提。”

  具壽善現白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若不得色,亦不得受、想、行、識;若不得眼處,亦不得耳、鼻、舌、身、意處;若不得色處,亦不得聲、香、味、觸、法處;若不得眼界,亦不得耳、鼻、舌、身、意界;若不得色界,亦不得聲、香、味、觸、法界;若不得眼識界,亦不得耳、鼻、舌、身、意識界;若不得眼觸,亦不得耳、鼻、舌、身、意觸;若不得眼觸為緣所生諸受,亦不得耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;若不得地界,亦不得水、火、風、空、識界;若不得無明,亦不得行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;若不得布施波羅蜜多,亦不得凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;若不得內空,亦不得外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;若不得真如,亦不得法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;若不得四念住,亦不得四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;若不得苦圣諦,亦不得集、滅、道圣諦;若不得四靜慮,亦不得四無量、四無色定;若不得空解脫門,亦不得無相、無愿解脫門;若不得八解脫,亦不得八勝處、九次第定、十遍處;若不得三摩地門,亦不得陀羅尼門;若不得五眼,亦不得六神通;若不得佛十力,亦不得四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若不得無忘失法,亦不得恒住舍性;若不得一切智,亦不得道相智、一切相智;若不得預流果,亦不得一來、不還、阿羅漢果;若不得獨覺菩提;若不得一切菩薩摩訶薩行;若不得諸佛無上正等菩提,云何能圓滿布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多?若不能圓滿布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,云何能入菩薩摩訶薩正性離生位?若不能入菩薩摩訶薩正性離生位,云何能嚴凈佛土?若不能嚴凈佛土,云何能成熟有情?若不能成熟有情,云何能得一切智智?若不能得一切智智,云何能轉正法輪作諸佛事?若不能轉正法輪作諸佛事,云何能解脫無量百千俱胝那庾多諸有情類生死眾苦,及令證得常樂涅槃?”
  佛言:“善現,菩薩摩訶薩不為色故修行般若波羅蜜多,亦不為受、想、行、識故修行般若波羅蜜多。
  “善現,菩薩摩訶薩不為眼處故修行般若波羅蜜多,亦不為耳、鼻、舌、身、意處故修行般若波羅蜜多。
  “善現,菩薩摩訶薩不為色處故修行般若波羅蜜多,亦不為聲、香、味、觸、法處故修行般若波羅蜜多。
  “善現,菩薩摩訶薩不為眼界故修行般若波羅蜜多,亦不為耳、鼻、舌、身、意界故修行般若波羅蜜多。
  “善現,菩薩摩訶薩不為色界故修行般若波羅蜜多,亦不為聲、香、味、觸、法界故修行般若波羅蜜多。
  “善現,菩薩摩訶薩不為眼識界故修行般若波羅蜜多,亦不為耳、鼻、舌、身、意識界故修行般若波羅蜜多。
  “善現,菩薩摩訶薩不為眼觸故修行般若波羅蜜多,亦不為耳、鼻、舌、身、意觸故修行般若波羅蜜多。
  “善現,菩薩摩訶薩不為眼觸為緣所生諸受故修行般若波羅蜜多,亦不為耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受故修行般若波羅蜜多。
  “善現,菩薩摩訶薩不為地界故修行般若波羅蜜多,亦不為水、火、風、空、識界故修行般若波羅蜜多。
  “善現,菩薩摩訶薩不為無明故修行般若波羅蜜多,亦不為行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱故修行般若波羅蜜多。
  “善現,菩薩摩訶薩不為布施波羅蜜多故修行般若波羅蜜多,亦不為凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多故修行般若波羅蜜多。
  “善現,菩薩摩訶薩不為內空故修行般若波羅蜜多,亦不為外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故修行般若波羅蜜多。
  “善現,菩薩摩訶薩不為真如故修行般若波羅蜜多,亦不為法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界故修行般若波羅蜜多。
  “善現,菩薩摩訶薩不為四念住故修行般若波羅蜜多,亦不為四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支故修行般若波羅蜜多。
  “善現,菩薩摩訶薩不為苦圣諦故修行般若波羅蜜多,亦不為集、滅、道圣諦故修行般若波羅蜜多。
  “善現,菩薩摩訶薩不為四靜慮故修行般若波羅蜜多,亦不為四無量、四無色定故修行般若波羅蜜多。
  “善現,菩薩摩訶薩不為空解脫門故修行般若波羅蜜多,亦不為無相、無愿解脫門故修行般若波羅蜜多。
  “善現,菩薩摩訶薩不為八解脫故修行般若波羅蜜多,亦不為八勝處、九次第定、十遍處故修行般若波羅蜜多。
  “善現,菩薩摩訶薩不為三摩地門故修行般若波羅蜜多,亦不為陀羅尼門故修行般若波羅蜜多。
  “善現,菩薩摩訶薩不為五眼故修行般若波羅蜜多,亦不為六神通故修行般若波羅蜜多。
  “善現,菩薩摩訶薩不為佛十力故修行般若波羅蜜多,亦不為四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法故修行般若波羅蜜多。
  “善現,菩薩摩訶薩不為無忘失法故修行般若波羅蜜多,亦不為恒住舍性故修行般若波羅蜜多。
  “善現,菩薩摩訶薩不為一切智故修行般若波羅蜜多,亦不為道相智、一切相智故修行般若波羅蜜多。
  “善現,菩薩摩訶薩不為預流果故修行般若波羅蜜多,亦不為一來、不還、阿羅漢果故修行般若波羅蜜多。
  “善現,菩薩摩訶薩不為獨覺菩提故修行般若波羅蜜多。
  “善現,菩薩摩訶薩不為一切菩薩摩訶薩行故修行般若波羅蜜多。
  “善現,菩薩摩訶薩不為諸佛無上正等菩提故修行般若波羅蜜多。”

  具壽善現白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩為何事故修行般若波羅蜜多?”
  佛言:“善現,菩薩摩訶薩無所為故修行般若波羅蜜多。所以者何?善現,一切法無所為、無所作,般若波羅蜜多亦無所為、無所作,無上正等菩提亦無所為、無所作,菩薩摩訶薩亦無所為、無所作。如是,善現,菩薩摩訶薩應以無所為、無所作而為方便修行般若波羅蜜多。”

  具壽善現白佛言:“世尊,若一切法皆無所為、無所作,不應安立三乘差別,謂聲聞乘、若獨覺乘、若無上乘。”
  佛言:“善現,非無所為、無所作法安立可得,要有所為、有所作法安立可得。所以者何?善現,有諸愚夫無聞異生,執著色,亦執著受、想、行、識;執著眼處,亦執著耳、鼻、舌、身、意處;執著色處,亦執著聲、香、味、觸、法處;執著眼界,亦執著耳、鼻、舌、身、意界;執著色界,亦執著聲、香、味、觸、法界;執著眼識界,亦執著耳、鼻、舌、身、意識界;執著眼觸,亦執著耳、鼻、舌、身、意觸;執著眼觸為緣所生諸受,亦執著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;執著地界,亦執著水、火、風、空、識界;執著無明,亦執著行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;執著布施波羅蜜多,亦執著凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;執著內空,亦執著外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;執著真如,亦執著法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;執著四念住,亦執著四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;執著苦圣諦,亦執著集、滅、道圣諦;執著四靜慮,亦執著四無量、四無色定;執著空解脫門,亦執著無相、無愿解脫門;執著八解脫,亦執著八勝處、九次第定、十遍處;執著三摩地門,亦執著陀羅尼門;執著五眼,亦執著六神通;執著佛十力,亦執著四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;執著無忘失法,亦執著恒住舍性;執著一切智,亦執著道相智、一切相智;執著預流果,亦執著一來、不還、阿羅漢果;執著獨覺菩提;執著一切菩薩摩訶薩行;執著諸佛無上正等菩提。
  “善現,是諸愚夫無聞異生,由執著故,念色得色,念受、想、行、識得受、想、行、識;念眼處得眼處,念耳、鼻、舌、身、意處得耳、鼻、舌、身、意處;念色處得色處,念聲、香、味、觸、法處得聲、香、味、觸、法處;念眼界得眼界,念耳、鼻、舌、身、意界得耳、鼻、舌、身、意界;念色界得色界,念聲、香、味、觸、法界得聲、香、味、觸、法界;念眼識界得眼識界,念耳、鼻、舌、身、意識界得耳、鼻、舌、身、意識界;念眼觸得眼觸,念耳、鼻、舌、身、意觸得耳、鼻、舌、身、意觸;念眼觸為緣所生諸受得眼觸為緣所生諸受,念耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受得耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;念地界得地界,念水、火、風、空、識界得水、火、風、空、識界;念無明得無明,念行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱得行乃至老死愁嘆苦憂惱;念布施波羅蜜多得布施波羅蜜多,念凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多得凈戒乃至般若波羅蜜多;念內空得內空,念外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空得外空乃至無性自性空;念真如得真如,念法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界得法界乃至不思議界;念苦圣諦得苦圣諦,念集、滅、道圣諦得集、滅、道圣諦;念四念住得四念住,念四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支得四正斷乃至八圣道支;念四靜慮得四靜慮,念四無量、四無色定得四無量、四無色定;念八解脫得八解脫,念八勝處、九次第定、十遍處得八勝處、九次第定、十遍處;念一切三摩地門得一切三摩地門,念一切陀羅尼門得一切陀羅尼門;念空解脫門得空解脫門,念無相、無愿解脫門得無相、無愿解脫門;念五眼得五眼,念六神通得六神通;念佛十力得佛十力,念四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法得四無所畏乃至十八佛不共法;念無忘失法得無忘失法,念恒住舍性得恒住舍性;念一切智得一切智,念道相智、一切相智得道相智、一切相智;念預流果得預流果,念一來、不還、阿羅漢果得一來、不還、阿羅漢果;念獨覺菩提得獨覺菩提;念一切菩薩摩訶薩行得一切菩薩摩訶薩行;念諸佛無上正等菩提得諸佛無上正等菩提。
  “善現,是諸愚夫無聞異生作如是念:‘色實可得,受、想、行、識亦實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。眼處實可得,耳、鼻、舌、身、意處亦實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。色處實可得,聲、香、味、觸、法處亦實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。眼界實可得,耳、鼻、舌、身、意界亦實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。色界實可得,聲、香、味、觸、法界亦實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。眼識界實可得,耳、鼻、舌、身、意識界亦實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。眼觸實可得,耳、鼻、舌、身、意觸亦實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。眼觸為緣所生諸受實可得,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。地界實可得,水、火、風、空、識界亦實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。無明實可得,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。布施波羅蜜多實可得,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。內空實可得,外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。真如實可得,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界亦實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。苦圣諦實可得,集、滅、道圣諦亦實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。四念住實可得,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。四靜慮實可得,四無量、四無色定亦實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。八解脫實可得,八勝處、九次第定、十遍處亦實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。一切三摩地門實可得,一切陀羅尼門亦實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。空解脫門實可得,無相、無愿解脫門亦實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。五眼實可得,六神通亦實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。佛十力實可得,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。無忘失法實可得,恒住舍性亦實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。一切智實可得,道相智、一切相智亦實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。預流果實可得,一來、不還、阿羅漢果亦實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。獨覺菩提實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。一切菩薩摩訶薩行實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。諸佛無上正等菩提實可得,我當決定證得無上正等菩提,脫諸有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。’
  “善現,是諸愚夫無聞異生,顛倒因緣作如是念,則為謗佛。何以故?
  “善現,佛以五眼求色尚不可得,求受、想、行、識亦尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。
  “善現,佛以五眼求眼處尚不可得,求耳、鼻、舌、身、意處亦尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。
  “善現,佛以五眼求色處尚不可得,求聲、香、味、觸、法處亦尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。
  “善現,佛以五眼求眼界尚不可得,求耳、鼻、舌、身、意界亦尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。
  “善現,佛以五眼求色界尚不可得,求聲、香、味、觸、法界亦尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。
  “善現,佛以五眼求眼識界尚不可得,求耳、鼻、舌、身、意識界亦尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。
  “善現,佛以五眼求眼觸尚不可得,求耳、鼻、舌、身、意觸亦尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。
  “善現,佛以五眼求眼觸為緣所生諸受尚不可得,求耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。
  “善現,佛以五眼求地界尚不可得,求水、火、風、空、識界亦尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。
  “善現,佛以五眼求無明尚不可得,求行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。
  “善現,佛以五眼求布施波羅蜜多尚不可得,求凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。
  “善現,佛以五眼求內空尚不可得,求外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。
  “善現,佛以五眼求真如尚不可得,求法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界亦尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。
  “善現,佛以五眼求苦圣諦尚不可得,求集、滅、道圣諦亦尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。
  “善現,佛以五眼求四念住尚不可得,求四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。
  “善現,佛以五眼求四靜慮尚不可得,求四無量、四無色定亦尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。
  “善現,佛以五眼求八解脫尚不可得,求八勝處、九次第定、十遍處亦尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。
  “善現,佛以五眼求一切三摩地門尚不可得,求一切陀羅尼門亦尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。
  “善現,佛以五眼求空解脫門尚不可得,求無相、無愿解脫門亦尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。
  “善現,佛以五眼求五眼尚不可得,求六神通亦尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。
  “善現,佛以五眼求佛十力尚不可得,求四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。
  “善現,佛以五眼求無忘失法尚不可得,求恒住舍性亦尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。
  “善現,佛以五眼求一切智尚不可得,求道相智、一切相智亦尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。
  “善現,佛以五眼求預流果尚不可得,求一來、不還、阿羅漢果亦尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。
  “善現,佛以五眼求獨覺菩提尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。
  “善現,佛以五眼求一切菩薩摩訶薩行尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。
  “善現,佛以五眼求諸佛無上正等菩提尚不可得;若有決定當得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃,無有是處。”

  具壽善現白佛言:“世尊,若諸如來、應、正等覺皆以五眼求色不可得,求受、想、行、識亦不可得;求眼處不可得,求耳、鼻、舌、身、意處亦不可得;求色處不可得,求聲、香、味、觸、法處亦不可得;求眼界不可得,求耳、鼻、舌、身、意界亦不可得;求色界不可得,求聲、香、味、觸、法界亦不可得;求眼識界不可得,求耳、鼻、舌、身、意識界亦不可得;求眼觸不可得,求耳、鼻、舌、身、意觸亦不可得;求眼觸為緣所生諸受不可得,求耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦不可得;求地界不可得,求水、火、風、空、識界亦不可得;求無明不可得,求行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦不可得;求布施波羅蜜多不可得,求凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦不可得;求內空不可得,求外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦不可得;求真如不可得,求法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界亦不可得;求四念住不可得,求四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦不可得;求苦圣諦不可得,求集、滅、道圣諦亦不可得;求四靜慮不可得,求四無量、四無色定亦不可得;求空解脫門不可得,求無相、無愿解脫門亦不可得;求八解脫不可得,求八勝處、九次第定、十遍處亦不可得;求三摩地門不可得,求陀羅尼門亦不可得;求五眼不可得,求六神通亦不可得;求佛十力不可得,求四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦不可得;求無忘失法不可得,求恒住舍性亦不可得;求一切智不可得,求道相智、一切相智亦不可得;求預流果不可得,求一來、不還、阿羅漢果亦不可得;求獨覺菩提不可得;求一切菩薩摩訶薩行不可得;求諸佛無上正等菩提不可得故,諸有情類亦不可得,則定無有證得無上正等菩提,及脫有情生死眾苦,令獲究竟常樂涅槃。云何世尊證得無上正等菩提,安立有情三聚差別,謂正性定聚、邪性定聚及不定聚?”
  佛言:“善現,我以五眼如實觀察,決定無我能證無上正等菩提,安立有情三聚差別,謂正性定聚、邪性定聚及不定聚。然諸有情愚癡顛倒,于非實法起實法想,于非實有情起實有情想;我為遣除彼虛妄執,依世俗說,不依勝義。”

  具壽善現復白佛言:“世尊,為住勝義證得無上正等菩提耶?”
  “不也,善現。”
  “世尊,為住顛倒證得無上正等菩提耶?”
  “不也,善現。”
  “世尊,若不住勝義證得無上正等菩提,亦不住顛倒證得無上正等菩提者,將無世尊不證得無上正等菩提耶?”
  “不也,善現。我雖證得無上正等菩提,然不住有為界,亦不住無為界。善現,如諸如來所變化者,雖不住有為界,亦不住無為界,然有去來坐立等事。
  “善現,是所化者,若行布施波羅蜜多,亦行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。是所化者,若住內空,亦住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。是所化者,若住真如,亦住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。是所化者,若修四念住,亦修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支。是所化者,若住苦圣諦,亦住集、滅、道圣諦。是所化者,若修四靜慮,亦修四無量、四無色定。是所化者,若修八解脫,亦修八勝處、九次第定、十遍處。是所化者,若修一切三摩地門,亦修一切陀羅尼門。是所化者,若修空解脫門,亦修無相、無愿解脫門。是所化者,若修五眼,亦修六神通。是所化者,若修佛十力,亦修四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。是所化者,若修無忘失法,亦修恒住舍性。是所化者,若修一切智,亦修道相智、一切相智。是所化者,若證無上正等菩提,轉妙法輪作諸佛事。是所化者,復轉化作無量有情,于中建立正性定等三聚差別。
  “善現,于汝意云何?是諸如來所變化者,為實有去來乃至行住,修證無上正等菩提,轉妙法輪作諸佛事,安立三聚有差別不?”
  善現白言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“善現,如來亦爾,知一切法皆如變化,說一切法皆如變化,雖有所作而無真實,雖度有情而無所度,如所化者度化有情。如是,善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,應知諸佛所變化者,雖有所為而無執著。”
  具壽善現白佛言:“世尊,若一切法皆如變化,如來亦爾,佛與化人有何差別?”
  佛言:“善現,佛與化人及一切法等無差別。何以故?善現,佛所作業,佛所化人亦能作故。”
  善現白言:“設無有佛,佛所化人能作業不?”
  佛言:“能作。”
  善現白言:“其事云何?”
  佛言:“善現,如過去世,有一如來、應、正等覺,名善寂慧,自應度者皆已度訖,時無菩薩堪受佛記,遂化作一佛令住世間,自入無余依大涅槃界。時,彼化佛于半劫中作諸佛事,過半劫已,授一菩薩摩訶薩記,現入涅槃。爾時,天、人、阿素洛等,皆謂彼佛今入涅槃,然化佛身實無起滅。如是,善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,應信諸法皆如變化。”

  具壽善現白佛言:“世尊,若如來身與化無異,云何能作真凈福田?若諸有情為解脫故,于如來所恭敬供養,其福無盡,乃至最后入無余依般涅槃界;如是若有為解脫故供養化佛,所獲福聚亦應無盡,乃至最后入無余依般涅槃界?”
  佛言:“善現,如如來身由法性故,能與天、人、阿素洛等作凈福田;化佛亦爾,由法性故,能與天、人、阿素洛等作凈福田。如如來身受他供養,令彼施主窮生死際,其福無盡;如是化佛受他供養,亦令施主窮生死際,其福無盡。
  “善現,且置供養如來及與化佛所獲福聚,若善男子、善女人等,于如來所起慈敬心思惟憶念;是善男子、善女人等善根無盡,乃至最后作苦邊際。善現,復置以慈敬心憶念如來所獲福聚,若善男子、善女人等為供養佛,下至一華用散虛空;是善男子、善女人等善根無盡,乃至最后作苦邊際。善現,復置為供養佛下至一華用散虛空所獲福聚,若善男子、善女人等下至一稱南無佛陀;是善男子、善女人等善根無盡,乃至最后作苦邊際。如是,善現,于如來所恭敬供養,獲如是等大功德利,其量難測。是故,善現當知,如來與化佛身等無差別,諸法法性為定量故。
  “如是,善現,菩薩摩訶薩應以諸法法性而為定量,修行般若波羅蜜多,善巧方便入諸法法性已,而于諸法不壞法性,謂不分別:此是般若波羅蜜多,此是般若波羅蜜多法性;此是靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,此是靜慮乃至布施波羅蜜多法性。此是內空,此是內空法性;此是外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,此是外空乃至無性自性空法性。此是真如,此是真如法性;此是法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,此是法界乃至不思議界法性。此是四念住,此是四念住法性;此是四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,此是四正斷乃至八圣道支法性。此是苦圣諦,此是苦圣諦法性;此是集、滅、道圣諦,此是集、滅、道圣諦法性。此是四靜慮,此是四靜慮法性;此是四無量、四無色定,此是四無量、四無色定法性。此是八解脫,此是八解脫法性;此是八勝處、九次第定、十遍處,此是八勝處、九次第定、十遍處法性。此是一切三摩地門,此是一切三摩地門法性;此是一切陀羅尼門,此是一切陀羅尼門法性。此是空解脫門,此是空解脫門法性,此是無相、無愿解脫門,此是無相、無愿解脫門法性。此是五眼,此是五眼法性;此是六神通,此是六神通法性。此是佛十力,此是佛十力法性;此是四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,此是四無所畏乃至十八佛不共法法性。此是無忘失法,此是無忘失法法性;此是恒住舍性,此是恒住舍性法性。此是一切智,此是一切智法性;此是道相智、一切相智,此是道相智、一切相智法性。此是預流果,此是預流果法性;此是一來、不還、阿羅漢果,此是一來、不還、阿羅漢果法性。此是獨覺菩提,此是獨覺菩提法性。此是一切菩薩摩訶薩行,此是一切菩薩摩訶薩行法性。此是諸佛無上正等菩提,此是諸佛無上正等菩提法性。
  “善現,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不應如是分別諸法法性差別而壞法性。”

  具壽善現白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩不應壞諸法法性,云何如來自壞諸法法性?謂佛常說:此是色,此是受、想、行、識;此是眼處,此是耳、鼻、舌、身、意處;此是色處,此是聲、香、味、觸、法處;此是眼界,此是耳、鼻、舌、身、意界;此是色界,此是聲、香、味、觸、法界;此是眼識界,此是耳、鼻、舌、身、意識界;此是眼觸,此是耳、鼻、舌、身、意觸;此是眼觸為緣所生諸受,此是耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;此是地界,此是水、火、風、空、識界;此是無明,此是行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;此是內法,此是外法;此是善法,此是非善法;此是有漏法,此是無漏法;此是世間法,此是出世間法;此是共法,此是不共法;此是有諍法,此是無諍法;此是有為法,此是無為法。佛既曾說如是等法,將無自壞諸法法性?”
  佛言:“善現,我不自壞諸法法性,但以名相方便假說諸法法性,令諸有情而得悟入諸法法性無差別理。是故,善現,我曾不壞諸法法性。”

  具壽善現白佛言:“世尊,若佛但以名相宣說諸法法性,令諸有情而得悟入,云何佛于無名無相法,以名相說令他悟入耶?”
  佛言:“善現,我隨世俗假立名相方便,宣說諸法法性而無執著。善現,如諸愚夫聞說苦等,執著名相不知假說,非諸如來及佛弟子聞說苦等執著名相,然如實知隨世俗說,無有真實諸法名相。善現,若諸圣者于名著名,于相著相,如是亦應于空著空,于無相著無相,于無愿著無愿,于真如著真如,于實際著實際,于法界著法界,于無為著無為。善現,是一切法但有假名、但有假相而無真實,圣者于中亦不住著但假名相。如是,善現,菩薩摩訶薩住一切法,但假名相應行般若波羅蜜多,而于其中不應住著。”

  具壽善現白佛言:“世尊,若一切法但有名相,菩薩摩訶薩為何事故發菩提心?既發心已,受諸勤苦行菩薩行,修行布施波羅蜜多,修行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;安住內空,安住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;安住真如,安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;修行四念住,修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;安住苦圣諦,安住集、滅、道圣諦;修行四靜慮,修行四無量、四無色定;修行八解脫,修行八勝處、九次第定、十遍處;修行一切三摩地門,修行一切陀羅尼門;修行空解脫門,修行無相、無愿解脫門;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行無忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智,皆令圓滿?”
  佛言:“善現,如汝所說‘若一切法但有名相,菩薩摩訶薩為何事故發菩提心行菩薩行?’者。善現,以一切法但有名相,如是名相但假施設,名相性空;諸有情類顛倒執著,流轉生死不得解脫。是故菩薩摩訶薩發菩提心行菩薩行,漸次證得一切相智轉正法輪,以三乘法度脫有情令出生死,入無余依般涅槃界;而諸名相無生、無滅,亦無住、異施設可得。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,佛說一切相智為一切相智耶?”
  佛言:“善現,我說一切相智為一切相智。”
  具壽善現復白佛言:“世尊,如來常說一切智、道相智、一切相智。如是三智,其相云何?有何差別?”
  佛言:“善現,一切智者,是共聲聞及獨覺智。道相智者,是共菩薩摩訶薩智。一切相智者,是諸如來、應、正等覺不共妙智。”
  具壽善現復白佛言:“世尊,何緣一切智是共聲聞及獨覺智?”
  佛言:“善現,一切智者,謂五蘊、十二處、十八界等,聲聞、獨覺亦能了知,而不能知一切道相及一切法、一切種相。”
  具壽善現復白佛言:“世尊,何緣道相智是共菩薩摩訶薩智?”
  佛言:“善現,諸菩薩摩訶薩應學遍知一切道相,謂聲聞道相、獨覺道相、菩薩道相、如來道相。諸菩薩摩訶薩于此諸道,常應修學令速圓滿。雖令此道作所應作,而不令其證于實際。”
  具壽善現復白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩修如來道得圓滿已,豈于實際不作證耶?”
  佛言:“善現,諸菩薩摩訶薩,若未圓滿嚴凈佛土、成熟有情、修諸大愿,猶于實際未應作證;若已圓滿嚴凈佛土、成熟有情、修諸大愿,于其實際乃應作證。”
  “世尊,菩薩摩訶薩為住于道,證實際耶?”
  “不也,善現。”
  “世尊,菩薩摩訶薩為住非道,證實際耶?”
  “不也,善現。”
  “世尊,菩薩摩訶薩為住道非道,證實際耶?”
  “不也,善現。”
  “世尊,菩薩摩訶薩為住非道非非道,證實際耶?”
  “不也,善現。”
  具壽善現白佛言:“世尊,若爾,菩薩摩訶薩為何所住而證實際?”
  佛告善現:“于意云何?汝為住道,得盡諸漏,心解脫耶?”
  “不也,世尊。”
  “善現,汝為住非道,得盡諸漏,心解脫耶?”
  “不也,世尊。”
  “善現,汝為住道非道,得盡諸漏,心解脫耶?”
  “不也,世尊。”
  “善現,汝為住非道非非道,得盡諸漏,心解脫耶?”
  “不也,世尊。非我有住,得盡諸漏,心永解脫;然我盡漏,心得解脫,都無所住。”
  佛言:“善現,菩薩摩訶薩亦復如是,修行般若波羅蜜多,都無所住而證實際。”
  具壽善現復白佛言:“世尊,何緣一切相智名一切相智耶?”
  佛言:“善現,知一切法皆同一相,謂寂滅相,是故名為一切相智。復次,善現,諸行、狀、相能表諸法,如來如實能遍覺知,是故說名一切相智。”
  具壽善現白佛言:“世尊,若一切智、若道相智、若一切相智,如是三智諸煩惱斷有差別不?有有余斷、無余斷不?”
  佛言:“善現,非諸煩惱斷有差別,然諸如來、應、正等覺一切煩惱習氣相續皆已永斷,聲聞、獨覺習氣相續猶未永斷。”
  “世尊,諸煩惱斷得無為不?”
  “如是,善現。”
  “世尊,聲聞、獨覺不得無為,煩惱斷不?”
  “不也,善現。”
  “世尊,無為法中有差別不?”
  “不也,善現。”
  “世尊,若無為法無差別者,佛何故說一切如來、應、正等覺習氣相續皆已永斷,聲聞、獨覺習氣相續猶未永斷?”
  “善現,習氣相續實非煩惱,然諸聲聞及諸獨覺煩惱已斷,猶有少分似貪瞋癡身、語、意轉,即說此為習氣相續。此在愚夫異生相續能引無義,非在聲聞、獨覺相續能引無義。如是一切習氣相續,諸佛永無。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,道與涅槃俱無自性,佛何故說此是預流、此是一來、此是不還、此是阿羅漢、此是獨覺、此是菩薩摩訶薩、此是如來應正等覺?”
  佛言:“善現,若預流、若一來、若不還、若阿羅漢、若獨覺、若菩薩摩訶薩、若諸如來應正等覺,如是一切無為所顯。”
  “世尊,無為法中,實有預流乃至如來、應、正等覺差別義不?”
  “不也,善現。”
  “世尊,若爾,何故佛說預流乃至如來、應、正等覺一切皆是無為所顯?”
  “善現,我依世俗言說顯示,不依勝義,非勝義中可有顯示。何以故?善現,非勝義中有語言路、或分別慧,或復二種,然彼彼邊斷,立彼彼后際。”

  具壽善現白佛言:“世尊,既一切法自相皆空,前際尚無,況有后際?如何可立有后際耶?”
  佛言:“善現,如是,如是,如汝所說,諸所有法自相皆空,前際尚無,況有后際?立后際有,定無是處。然諸有情不能解了諸所有法自相皆空,為饒益彼方便為說:‘此是前際,此是后際。’然一切法自相空中,前際、后際俱不可得。如是,善現,菩薩摩訶薩達一切法自相空已,應行般若波羅蜜多。善現,若菩薩摩訶薩達一切法自相皆空,修行般若波羅蜜多,于諸法中無所執著,謂不執著內法、外法、善法、非善法、世間法、出世間法、有漏法、無漏法、有為法、無為法、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法,如是一切皆不執著。”

  具壽善現白佛言:“世尊,如來常說般若波羅蜜多,般若波羅蜜多以何義故名為般若波羅蜜多?”
  佛言:“善現,如是般若波羅蜜多到一切法究竟彼岸故,名般若波羅蜜多。復次,善現,由此般若波羅蜜多,一切聲聞、獨覺、菩薩及諸如來應、正、等覺能到彼岸故,名般若波羅蜜多。復次,善現,一切如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾,用是般若波羅蜜多,依勝義理分析諸法,如析諸色至極微量,猶不見有少實可得故,名般若波羅蜜多。復次,善現,于此般若波羅蜜多包含真如、實際、法界故,名般若波羅蜜多。
  “復次,善現,非此般若波羅蜜多有少分法若合若散、若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對、若有漏若無漏、若有為若無為。所以者何?善現,如是般若波羅蜜多無色、無見、無對、一相,所謂無相故,名般若波羅蜜多。
  “復次,善現,如是般若波羅蜜多能生一切殊勝善法,能發一切智慧辯才,能引一切世、出世樂故,名般若波羅蜜多。
  “復次,善現,如是般若波羅蜜多甚深堅實,不可動壞。若菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜多,一切惡魔及彼眷屬、聲聞、獨覺、外道、梵志、惡友、怨讎皆不能壞。何以故?善現,由此般若波羅蜜多辯一切法自相皆空,諸惡魔等皆不可得故,名般若波羅蜜多。善現,諸菩薩摩訶薩應如實行如是般若波羅蜜多甚深義趣。
  “復次,善現,若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多甚深義趣,應行無常義、苦義、空義、無我義,應行苦智義、集智義、滅智義、道智義,應行法智義、類智義、世俗智義、他心智義,應行盡智義、無生智義、如說智義。善現,諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣,應行般若波羅蜜多。”

  具壽善現白佛言:“世尊,此甚深般若波羅蜜多中義與非義俱不可得,云何菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣,應行般若波羅蜜多?”
  佛言:“善現,菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣,應作是念:‘我不應行貪欲義非義,我不應行瞋恚義非義,我不應行愚癡義非義,我不應行邪見義非義,我不應行邪定義非義,我不應行諸惡見趣義非義。’所以者何?善現,貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、邪定、見趣、真如、實際,不與諸法為義非義。
  “復次,善現,菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣,應作是念:‘我不應行色義非義,我不應行受、想、行、識義非義;我不應行眼處義非義,我不應行耳、鼻、舌、身、意處義非義;我不應行色處義非義,我不應行聲、香、味、觸、法處義非義;我不應行眼界義非義,我不應行耳、鼻、舌、身、意界義非義;我不應行色界義非義,我不應行聲、香、味、觸、法界義非義;我不應行眼識界義非義,我不應行耳、鼻、舌、身、意識界義非義;我不應行眼觸義非義,我不應行耳、鼻、舌、身、意觸義非義;我不應行眼觸為緣所生諸受義非義,我不應行耳、鼻、舌、身意觸為緣所生諸受義非義;我不應行地界義非義,我不應行水、火、風、空、識界義非義;我不應行無明義非義,我不應行行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱義非義;我不應行布施波羅蜜多義非義,我不應行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多義非義;我不應行內空義非義,我不應行外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空義非義;我不應行真如義非義,我不應行法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界義非義;我不應行四念住義非義;我不應行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支義非義;我不應行苦圣諦義非義,我不應行集、滅、道圣諦義非義;我不應行四靜慮義非義,我不應行四無量、四無色定義非義;我不應行八解脫義非義,我不應行八勝處、九次第定、十遍處義非義;我不應行一切三摩地門義非義,我不應行一切陀羅尼門義非義;我不應行空解脫門義非義,我不應行無相、無愿解脫門義非義;我不應行五眼義非義,我不應行六神通義非義;我不應行佛十力義非義,我不應行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法義非義;我不應行無忘失法義非義,我不應行恒住舍性義非義;我不應行一切智義非義,我不應行道相智、一切相智義非義;我不應行預流果義非義,我不應行一來、不還、阿羅漢果義非義;我不應行獨覺菩提義非義;我不應行一切菩薩摩訶薩行義非義;我不應行諸佛無上正等菩提義非義。’
  “所以者何?善現,如來得無上正等菩提時,不見有法能與少法為義非義。善現,如來出世若不出世,諸法法性、法住、法定、法爾常住,無法于法為義非義。如是,善現,菩薩摩訶薩應離義非義,常行般若波羅蜜多甚深義趣。”

  具壽善現白佛言:“世尊,何故般若波羅蜜多不與諸法為義非義?”
  佛言:“善現,甚深般若波羅蜜多于有為法及無為法俱無所作,非恩非怨,無益無損,是故般若波羅蜜多不與諸法為義非義。”

  具壽善現復白佛言:“世尊,豈不諸佛及佛弟子、一切賢圣皆以無為為第一義?”
  佛言:“善現,如是,如是,如汝所說,佛及弟子、一切賢圣皆以無為法為第一義,然無為法不與諸法為益為損。善現,譬如虛空、真如不與諸法為益為損,菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多亦復如是,不與諸法為益為損,是故般若波羅蜜多不與諸法為義非義。”

  具壽善現白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多,乃能證得一切智智?”
  佛言:“善現,如是,如是,如汝所說,菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多,乃能證得一切智智,不以二法而為方便。”
  “世尊,為以不二法得不二法耶?”
  “不也,善現。”
  “世尊,為以二法得不二法耶?”
  “不也,善現。”
  “世尊,若無二法不以二法、不二法得,菩薩摩訶薩云何當得一切智智?”
  “善現,二、不二法俱不可得,是故所得一切智智,非有所得故得,亦非無所得故得,有所得法、無所得法不可得故。若如是知,乃能證得一切智智。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多極為甚深!世尊,諸菩薩摩訶薩不得有情,亦復不得有情施設,而為有情求趣無上正等菩提,甚為難事。世尊,譬如有人欲于無色、無見、無對、無所依止空中種樹,彼極為難;諸菩薩摩訶薩亦復如是,不得有情,亦復不得有情施設,而為有情求趣無上正等菩提,甚為難事。”
  佛言:“善現,如是,如是,如汝所說,如是般若波羅蜜多極為甚深!諸菩薩摩訶薩不得有情,亦復不得有情施設,而為有情求趣無上正等菩提,甚為難事。
  “善現,諸菩薩摩訶薩雖不見有真實有情及彼施設,而諸有情愚癡顛倒執為實有,輪回生死受苦無窮,為度彼故求趣無上正等菩提,得菩提已斷彼我執,及令解脫生死眾苦。善現,譬如有人良田種樹,是人雖復不見此樹根莖、枝葉、華果受者,而種樹已隨時溉灌勤守護之;此樹后時漸得生長,枝葉、華果皆悉茂盛,眾人受用愈疾獲安。善現,諸菩薩摩訶薩亦復如是,雖不見有有情佛果,而為有情求趣無上正等菩提,漸次修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,既圓滿已證得無上正等菩提,令諸有情受用佛樹,諸葉華果各得饒益。
  “善現當知,葉饒益者,謂諸有情因此佛樹脫惡趣苦。華饒益者,謂諸有情因此佛樹或生剎帝利大族,或生婆羅門大族,或生長者大族,或生居士大族,或生四大王眾天,或生三十三天,或生夜摩天,或生睹史多天,或生樂變化天,或生他化自在天,或生梵眾天,或生梵輔天,或生梵會天,或生大梵天,或生光天,或生少光天,或生無量光天,或生極光凈天,或生凈天,或生少凈天,或生無量凈天,或生遍凈天,或生廣天,或生少廣天,或生無量廣天,或生廣果天,或生無煩天,或生無熱天,或生善現天,或生善見天,或生色究竟天,或生空無邊處天,或生識無邊處天,或生無所有處天,或生非想非非想處天。果饒益者,謂諸有情因此佛樹或住預流果,或住一來果,或住不還果,或住阿羅漢果,或住獨覺菩提,或住無上正等菩提;是諸有情得成佛已,復用佛樹枝葉華果饒益有情,令諸有情脫惡趣苦得人天樂,漸次安立令入三乘般涅槃界,謂聲聞乘般涅槃界、或獨覺乘般涅槃界、或無上乘般涅槃界。善現,是菩薩摩訶薩雖作如是大饒益事,而都不見真實有情得涅槃者,唯見妄想眾苦寂滅。
  “如是,善現,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不得有情及彼施設,然為除彼我執顛倒,求趣無上正等菩提,由此因緣甚為難事。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,當知菩薩摩訶薩即是如來、應、正等覺。何以故?世尊,因諸菩薩摩訶薩故便能永斷一切地獄,亦能永斷一切傍生,亦能永斷一切鬼界,亦能永斷一切無暇,亦能永斷一切貧窮,亦能永斷一切劣趣,亦能永斷一切欲界、色、無色界。”
  佛言:“善現,如是,如是,如汝所說,應知菩薩摩訶薩即是如來、應、正等覺。
  “善現,若無菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提,世間則無過去、未來、現在諸佛證得無上正等菩提,亦無獨覺出現于世,亦無阿羅漢出現于世,亦無不還出現于世,亦無一來出現于世,亦無預流出現于世,亦無有能永斷地獄,亦無有能永斷傍生,亦無有能永斷鬼界,亦無有能永斷無暇,亦無有能永斷貧窮,亦無有能永斷劣趣,亦無有能永斷欲界、色、無色界。
  “是故,善現,如汝所說,當知菩薩摩訶薩即是如來、應、正等覺者,如是,如是,應知菩薩摩訶薩即是如來、應、正等覺。何以故?善現,若由此真如施設如來,即由此真如施設獨覺;若由此真如施設獨覺,即由此真如施設聲聞;若由此真如施設聲聞,即由此真如施設一切賢圣;若由此真如施設一切賢圣,即由此真如施設色;若由此真如施設色,即由此真如施設受、想、行、識;若由此真如施設受、想、行、識,即由此真如施設眼處;若由此真如施設眼處,即由此真如施設耳、鼻、舌、身、意處;若由此真如施設耳、鼻、舌、身、意處,即由此真如施設色處;若由此真如施設色處,即由此真如施設聲、香、味、觸、法處;若由此真如施設聲、香、味、觸、法處,即由此真如施設眼界;若由此真如施設眼界,即由此真如施設耳、鼻、舌、身、意界;若由此真如施設耳、鼻、舌、身、意界,即由此真如施設色界;若由此真如施設色界,即由此真如施設聲、香、味、觸、法界;若由此真如施設聲、香、味、觸、法界,即由此真如施設眼識界;若由此真如施設眼識界,即由此真如施設耳、鼻、舌、身、意識界;若由此真如施設耳、鼻、舌、身、意識界,即由此真如施設眼觸;若由此真如施設眼觸,即由此真如施設耳、鼻、舌、身、意觸;若由此真如施設耳、鼻、舌、身、意觸,即由此真如施設眼觸為緣所生諸受;若由此真如施設眼觸為緣所生諸受,即由此真如施設耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;若由此真如施設耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,即由此真如施設地界。

  “若由此真如施設地界,即由此真如施設水、火、風、空、識界;若由此真如施設水、火、風、空、識界,即由此真如施設無明;若由此真如施設無明,即由此真如施設行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;若由此真如施設行乃至老死愁嘆苦憂惱,即由此真如施設布施波羅蜜多;若由此真如施設布施波羅蜜多,即由此真如施設凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;若由此真如施設凈戒乃至般若波羅蜜多,即由此真如施設內空;若由此真如施設內空,即由此真如施設外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;若由此真如施設外空乃至無性自性空,即由此真如施設四念住;若由此真如施設四念住,即由此真如施設四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;若由此真如施設四正斷乃至八圣道支,即由此真如施設苦圣諦;若由此真如施設苦圣諦,即由此真如施設集、滅、道圣諦;若由此真如施設集、滅、道圣諦,即由此真如施設四靜慮;若由此真如施設四靜慮,即由此真如施設四無量、四無色定;若由此真如施設四無量、四無色定,即由此真如施設八解脫;若由此真如施設八解脫,即由此真如施設八勝處、九次第定、十遍處;若由此真如施設八勝處、九次第定、十遍處,即由此真如施設一切三摩地門;若由此真如施設一切三摩地門,即由此真如施設一切陀羅尼門;若由此真如施設一切陀羅尼門,即由此真如施設空解脫門;若由此真如施設空解脫門,即由此真如施設無相、無愿解脫門;若由此真如施設無相、無愿解脫門,即由此真如施設五眼;若由此真如施設五眼,即由此真如施設六神通;若由此真如施設六神通,即由此真如施設佛十力;若由此真如施設佛十力,即由此真如施設四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若由此真如施設四無所畏乃至十八佛不共法,即由此真如施設無忘失法;若由此真如施設無忘失法,即由此真如施設恒住舍性;若由此真如施設恒住舍性,即由此真如施設一切智;若由此真如施設一切智,即由此真如施設道相智、一切相智;若由此真如施設道相智、一切相智,即由此真如施設一切菩薩摩訶薩行;若由此真如施設一切菩薩摩訶薩行,即由此真如施設諸佛無上正等菩提;若由此真如施設諸佛無上正等菩提,即由此真如施設有為界;若由此真如施設有為界,即由此真如施設無為界;若由此真如施設無為界,即由此真如施設一切如來、應、正等覺;若由此真如施設一切如來、應、正等覺,即由此真如施設一切菩薩摩訶薩;若由此真如施設一切菩薩摩訶薩,即由此真如施設一切有情;若由此真如施設一切有情,即由此真如施設一切法。
  “如是,善現,一切法真如,一切有情真如,一切如來、應、正等覺真如,一切菩薩摩訶薩真如實皆無異,由無異故說名真如。諸菩薩摩訶薩于此真如,修學圓滿證得無上正等菩提故,名如來、應、正等覺。是故,善現,應知菩薩摩訶薩即是如來、應、正等覺,以一切法、一切有情皆以真如為定量故。
  “如是,善現,菩薩摩訶薩應學真如甚深般若波羅蜜多。善現,諸菩薩摩訶薩若學真如甚深般若波羅蜜多,則能學一切法真如;若能學一切法真如,則能圓滿一切法真如;若能圓滿一切法真如,則于一切法真如得自在住;若于一切法真如得自在住,則能善知一切有情根性勝劣;若能善知一切有情根性勝劣,則能具知一切有情勝解差別;若能具知一切有情勝解差別,則知有情自業受果;若知有情自業受果,則能具足愿智;若能具足愿智,則能凈修三世妙智;若能凈修三世妙智,則能無倒行菩薩行;若能無倒行菩薩行,則能如實成熟有情;若能如實成熟有情,則能如實嚴凈佛土;若能如實嚴凈佛土,則能證得一切智智;若能證得一切智智,則能轉妙法輪;若能轉妙法輪,則能安立有情于三乘道;若能安立有情于三乘道,則令有情入無余依般涅槃界。
  “善現,諸菩薩摩訶薩見如是等自利利他一切功德,應發無上正等覺心勇猛精進,修行般若波羅蜜多堅固無退。”
  具壽善現白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩能發無上正等覺心,如說修行甚深般若波羅蜜多,世間天、人、阿素洛等,皆應稽首恭敬供養。”
  佛言:“善現,如是,如是,如汝所說,若菩薩摩訶薩能發無上正等覺心,如說修行甚深般若波羅蜜多,世間天、人、阿素洛等,皆應稽首恭敬供養。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩普為度脫諸有情故初發無上正等覺心,獲幾所福?”
  佛言:“善現,若菩薩摩訶薩普為度脫諸有情故初發無上正等覺心,其所獲福無量無邊,算數譬喻所不能及。
  “善現,假使充滿小千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地。于意云何?是諸有情,其福多不?”
  善現答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所獲福無量無邊。”
  佛言:“善現,彼所獲福,于為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。何以故?善現,聲聞、獨覺皆因菩薩摩訶薩有,非菩薩摩訶薩因諸聲聞、獨覺而有。
  “善現,置小千界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚,假使充滿中千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地。于意云何?是諸有情,其福多不?”
  善現答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所獲福無量無邊。”
  佛言:“善現,彼所獲福,于為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善現,置中千界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚,假使充滿三千大千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地。于意云何?是諸有情,其福多不?”
  善現答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所獲福無量無邊。”
  佛言:“善現,彼所獲福,于為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善現,置大千界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚,假使充滿三千大千世界一切有情皆住凈觀地。于意云何?是諸有情,其福多不?”
  善現答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所獲福無量無邊。”
  佛言:“善現,彼所獲福,于為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善現,置大千界一切有情皆住凈觀地所獲福聚,假使充滿三千大千世界一切有情皆住種性地。于意云何?是諸有情,其福多不?”
  善現答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所獲福無量無邊。”
  佛言:“善現,彼所獲福,于為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善現,置大千界一切有情皆住種性地所獲福聚,假使充滿三千大千世界一切有情皆住第八地。于意云何?是諸有情,其福多不?”
  善現答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所獲福無量無邊。”
  佛言:“善現,彼所獲福,于為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善現,置大千界一切有情皆住第八地所獲福聚,假使充滿三千大千世界一切有情皆住見地。于意云何?是諸有情,其福多不?”
  善現答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所獲福無量無邊。”
  佛言:“善現,彼所獲福,于為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善現,置大千界一切有情皆住見地所獲福聚,假使充滿三千大千世界一切有情皆住薄地。于意云何?是諸有情,其福多不?”
  善現答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所獲福無量無邊。”
  佛言:“善現,彼所獲福,于為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善現,置大千界一切有情皆住薄地所獲福聚,假使充滿三千大千世界一切有情皆住離欲地。于意云何?是諸有情,其福多不?”
  善現答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所獲福無量無邊。”
  佛言:“善現,彼所獲福,于為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善現,置大千界一切有情皆住離欲地所獲福聚,假使充滿三千大千世界一切有情皆住已辦地。于意云何?是諸有情,其福多不?”
  善現答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所獲福無量無邊。”
  佛言:“善現,彼所獲福,于為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善現,置大千界一切有情皆住已辦地所獲福聚,假使充滿三千大千世界一切有情皆住獨覺地。于意云何?是諸有情,其福多不?”
  善現答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所獲福無量無邊。”
  佛言:“善現,彼所獲福,于為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善現,假使充滿三千大千世界一切有情皆為度脫諸有情故初發無上正等覺心,是諸菩薩摩訶薩所獲福聚,于入菩薩正性離生一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善現,假使充滿三千大千世界一切有情皆入菩薩正性離生,是諸菩薩摩訶薩所獲福聚,于行菩提向一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善現,假使充滿三千大千世界一切有情皆行菩提向,是諸菩薩摩訶薩所獲福聚,于一如來、應、正等覺所獲福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,初發無上正等覺心菩薩摩訶薩何所思惟?”
  佛言:“善現,初發無上正等覺心菩薩摩訶薩,恒正思惟一切相智。”

  具壽善現復白佛言:“世尊,一切相智有何性?一切相智何所緣?何增上?何行相?有何相?”
  佛言:“善現,一切相智無性為性,無相無因,無所警覺,無生無現。又汝所問‘一切相智何所緣?何增上?何行相?有何相?’者,善現,一切相智無性為所緣,正念為增上,寂靜為行相,無相為相。善現,一切相智如是所緣,如是增上,如是行相,如是相。”

  具壽善現復白佛言:“世尊,為但一切相智無性為性?為色、受、想、行、識亦無性為性?為眼處、耳、鼻、舌、身、意處亦無性為性?為色處、聲、香、味、觸、法處亦無性為性?為眼界、耳、鼻、舌、身、意界亦無性為性?為色界、聲、香、味、觸、法界亦無性為性?為眼識界、耳、鼻、舌、身、意識界亦無性為性?為眼觸、耳、鼻、舌、身、意觸亦無性為性?為眼觸為緣所生諸受、耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦無性為性?為地界、水、火、風、空、識界亦無性為性?為無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦無性為性?為內法、外法亦無性為性?為四靜慮、四無量、四無色定亦無性為性?為四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦無性為性?為空解脫門、無相、無愿解脫門亦無性為性?為八解脫、八勝處、九次第定、十遍處亦無性為性?為布施波羅蜜多、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦無性為性?為內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦無性為性?為苦圣諦、集、滅、道圣諦亦無性為性?為一切三摩地門、一切陀羅尼門亦無性為性?為佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法亦無性為性?為大慈、大悲、大喜、大舍亦無性為性?為無忘失法、恒住舍性亦無性為性?為一切智、道相智亦無性為性?為初眼、第二、第三、第四、第五眼亦無性為性?為初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通亦無性為性?為有為界、無為界亦無性為性?”
  佛言:“善現,非但一切相智無性為性,色、受、想、行、識亦無性為性,眼處、耳、鼻、舌、身、意處亦無性為性,色處、聲、香、味、觸法處亦無性為性,眼界、耳、鼻、舌、身、意界亦無性為性,色界、聲、香、味、觸、法界亦無性為性,眼識界、耳、鼻、舌、身、意識界亦無性為性,眼觸、耳、鼻、舌、身、意觸亦無性為性,眼觸為緣所生諸受、耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦無性為性,地界、水、火、風、空、識界亦無性為性,無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦無性為性,內法、外法亦無性為性,四靜慮、四無量、四無色定亦無性為性,四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦無性為性,空解脫門、無相、無愿解脫門亦無性為性,八解脫、八勝處、九次第定、十遍處亦無性為性,布施波羅蜜多、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦無性為性,內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦無性為性,苦圣諦、集、滅、道圣諦亦無性為性,一切三摩地門、一切陀羅尼門亦無性為性,佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法亦無性為性,大慈、大悲、大喜、大舍亦無性為性,無忘失法、恒住舍性亦無性為性,一切智、道相智亦無性為性,初眼、第二、第三、第四、第五眼亦無性為性,初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通亦無性為性,有為界、無為界亦無性為性。”

  具壽善現白佛言:“世尊,何緣一切相智無性為性?何緣色、受、想、行、識亦無性為性?何緣眼處、耳、鼻、舌、身、意處亦無性為性?何緣色處、聲、香、味、觸、法處亦無性為性?何緣眼界、耳、鼻、舌、身、意界亦無性為性?何緣色界、聲、香、味、觸、法界亦無性為性?何緣眼識界、耳、鼻、舌、身、意識界亦無性為性?何緣眼觸、耳、鼻、舌、身、意觸亦無性為性?何緣眼觸為緣所生諸受、耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦無性為性?何緣地界、水、火、風、空、識界亦無性為性?何緣無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦無性為性?何緣內法、外法亦無性為性?何緣四靜慮、四無量、四無色定亦無性為性?何緣四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦無性為性?何緣空解脫門、無相、無愿解脫門亦無性為性?何緣八解脫、八勝處、九次第定、十遍處亦無性為性?何緣布施波羅蜜多、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦無性為性?何緣內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦無性為性?何緣苦圣諦、集、滅、道圣諦亦無性為性?何緣一切三摩地門、一切陀羅尼門亦無性為性?何緣佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法亦無性為性?何緣大慈、大悲、大喜、大舍亦無性為性?何緣無忘失法、恒住舍性亦無性為性?何緣一切智、道相智亦無性為性?何緣初眼、第二、第三、第四、第五眼亦無性為性?何緣初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通亦無性為性?何緣有為界、無為界亦無性為性?”
  佛言:“善現,一切相智自性無故,若法自性無,是法無性為性。色、受、想、行、識自性無故,若法自性無,是法無性為性。眼處、耳、鼻、舌、身、意處自性無故,若法自性無,是法無性為性。色處、聲、香、味、觸、法處自性無故,若法自性無,是法無性為性。眼界、耳、鼻、舌、身、意界自性無故,若法自性無,是法無性為性。色界、聲、香、味、觸、法界自性無故,若法自性無,是法無性為性。眼識界、耳、鼻、舌、身、意識界自性無故,若法自性無,是法無性為性。眼觸、耳、鼻、舌、身、意觸自性無故,若法自性無,是法無性為性。眼觸為緣所生諸受、耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受自性無故,若法自性無,是法無性為性。地界、水、火、風、空、識界自性無故,若法自性無,是法無性為性。無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱自性無故,若法自性無,是法無性為性。內法、外法自性無故,若法自性無,是法無性為性。四靜慮、四無量、四無色定自性無故,若法自性無,是法無性為性。四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支自性無故,若法自性無,是法無性為性。空解脫門、無相、無愿解脫門自性無故,若法自性無,是法無性為性。八解脫、八勝處、九次第定、十遍處自性無故,若法自性無,是法無性為性。布施波羅蜜多、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多自性無故,若法自性無,是法無性為性。內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空自性無故,若法自性無,是法無性為性。苦圣諦、集、滅、道圣諦自性無故,若法自性無,是法無性為性。一切三摩地門、一切陀羅尼門自性無故,若法自性無,是法無性為性。佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法自性無故,若法自性無,是法無性為性。大慈、大悲、大喜、大舍自性無故,若法自性無,是法無性為性。無忘失法、恒住舍性自性無故,若法自性無,是法無性為性。一切智、道相智自性無故,若法自性無,是法無性為性。初眼、第二、第三、第四、第五眼自性無故,若法自性無,是法無性為性。初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通自性無故,若法自性無,是法無性為性。有為界、無為界自性無故,若法自性無,是法無性為性。”

  具壽善現白佛言:“世尊,何緣一切相智自性無?”
  佛言:“善現,一切相智無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”
  “世尊,何緣色、受、想、行、識自性無?”
  “善現,色、受、想、行、識無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”
  “世尊,何緣眼處、耳、鼻、舌、身、意處自性無?”
  “善現,眼處、耳、鼻、舌、身、意處無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”
  “世尊,何緣色處、聲、香、味、觸法處自性無?”
  “善現,色處、聲、香、味、觸法處無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”
  “世尊,何緣眼界、耳、鼻、舌、身、意界自性無?”
  “善現,眼界、耳、鼻、舌、身、意界無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”
  “世尊,何緣色界、聲、香、味、觸法界自性無?”
  “善現,色界、聲、香、味、觸法界無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”
  “世尊,何緣眼識界、耳、鼻、舌、身、意識界自性無?”
  “善現,眼識界、耳、鼻、舌、身、意識界無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”
  “世尊,何緣眼觸、耳、鼻、舌、身、意觸自性無?”
  “善現,眼觸、耳、鼻、舌、身、意觸無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”
  “世尊,何緣眼觸為緣所生諸受、耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受自性無?”
  “善現,眼觸為緣所生諸受、耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”
  “世尊,何緣地界、水、火、風、空、識界自性無?”
  “善現,地界、水、火、風、空、識界無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”
  “世尊,何緣無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱自性無?”
  “善現,無明乃至老死愁嘆苦憂惱無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”
  “世尊,何緣內法、外法自性無?”
  “善現,內法、外法無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”
  “世尊,何緣四靜慮、四無量、四無色定自性無?”
  “善現,四靜慮、四無量、四無色定無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”
  “世尊,何緣四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支自性無?”
  “善現,四念住乃至八圣道支無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”
  “世尊,何緣空解脫門、無相、無愿解脫門自性無?”
  “善現,空解脫門、無相、無愿解脫門無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”
  “世尊,何緣八解脫、八勝處、九次第定、十遍處自性無?”
  “善現,八解脫乃至十遍處無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”
  “世尊,何緣布施波羅蜜多、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多自性無?”
  “善現,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”
  “世尊,何緣內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空自性無?”
  “善現,內空乃至無性自性空無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”
  “世尊,何緣苦圣諦、集、滅、道圣諦自性無?”
  “善現,苦圣諦、集、滅、道圣諦無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”
  “世尊,何緣一切三摩地門、一切陀羅尼門自性無?”
  “善現,一切三摩地門、一切陀羅尼門無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”
  “世尊,何緣佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法自性無?”
  “善現,佛十力乃至十八佛不共法無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”
  “世尊,何緣大慈、大悲、大喜、大舍自性無?”
  “善現,大慈、大悲、大喜、大舍無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”
  “世尊,何緣無忘失法、恒住舍性自性無?”
  “善現,無忘失法、恒住舍性無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”
  “世尊,何緣一切智、道相智自性無?”
  “善現,一切智、道相智無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”
  “世尊,何緣初眼、第二、第三、第四、第五眼自性無?”
  “善現,初眼、第二、第三、第四、第五眼無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”
  “世尊,何緣初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通自性無?”
  “善現,初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。”
  “世尊,何緣有為界、無為界自性無?”
  “善現,有為界、無為界無和合自性故,若法無和合自性,是法則以無性為性。
  “善現,由是因緣,諸菩薩摩訶薩應知一切法皆以無性為其自性。

  “復次,善現,一切法皆以空為自性,一切法皆以無相為自性,一切法皆以無愿為自性。善現,由是因緣,諸菩薩摩訶薩應知一切法皆以無性為其自性。
  “復次,善現,一切法皆以真如為自性,一切法皆以法界為自性,一切法皆以法性為自性,一切法皆以不虛妄性為自性,一切法皆以不變異性為自性,一切法皆以平等性為自性,一切法皆以離生性為自性,一切法皆以法定為自性,一切法皆以法住為自性,一切法皆以實際為自性,一切法皆以虛空界為自性,一切法皆以不思議界為自性。善現,由是因緣,諸菩薩摩訶薩應知一切法皆以無性為其自性。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,若一切法皆以無性為自性者,初發無上正等覺心菩薩摩訶薩成就何等善巧方便,能行布施波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土?能行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土?成就何等善巧方便,能住內空,成熟有情、嚴凈佛土?能住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,成熟有情、嚴凈佛土?成就何等善巧方便,能住真如,成熟有情、嚴凈佛土?能住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,成熟有情、嚴凈佛土?成就何等善巧方便,能行四念住,成熟有情、嚴凈佛土?能行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,成熟有情、嚴凈佛土?成就何等善巧方便,能住苦圣諦,成熟有情、嚴凈佛土?能住集、滅、道圣諦,成熟有情、嚴凈佛土?成就何等善巧方便,能行初靜慮,成熟有情、嚴凈佛土?能行第二、第三、第四靜慮,成熟有情、嚴凈佛土?成就何等善巧方便,能行慈無量,成熟有情、嚴凈佛土?能行悲、喜、舍無量,成熟有情、嚴凈佛土?成就何等善巧方便,能行空無邊處定,成熟有情、嚴凈佛土?能行識無邊處、無所有處、非想非非想處定,成熟有情、嚴凈佛土?成就何等善巧方便,能行八解脫,成熟有情、嚴凈佛土?能行八勝處、九次第定、十遍處,成熟有情、嚴凈佛土?成就何等善巧方便,能行一切三摩地門,成熟有情、嚴凈佛土?能行一切陀羅尼門,成熟有情、嚴凈佛土?成就何等善巧方便,能行空解脫門,成熟有情、嚴凈佛土?能行無相、無愿解脫門,成熟有情、嚴凈佛土?成就何等善巧方便,能行五眼,成熟有情、嚴凈佛土?能行六神通,成熟有情、嚴凈佛土?成就何等善巧方便,能行佛十力,成熟有情、嚴凈佛土?能行四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,成熟有情、嚴凈佛土?成就何等善巧方便,能行大慈,成熟有情、嚴凈佛土?能行大悲、大喜、大舍,成熟有情、嚴凈佛土?成就何等善巧方便,能行無忘失法,成熟有情、嚴凈佛土?能行恒住舍性,成熟有情、嚴凈佛土?成就何等善巧方便,能行一切智,成熟有情、嚴凈佛土?能行道相智、一切相智,成熟有情、嚴凈佛土?”
  佛言:“善現,是菩薩摩訶薩成就如是善巧方便,謂雖修學知一切法皆以無性為其自性,而常精勤成熟有情、嚴凈佛土;雖常精勤成熟有情、嚴凈佛土,而勤修學知諸有情及諸佛土皆以無性為其自性。
  “善現,是菩薩摩訶薩雖行布施波羅蜜多學菩提道,而知菩提道無性為自性;雖行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,學菩提道,而知菩提道無性為自性。雖住內空學菩提道,而知菩提道無性為自性;雖住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空學菩提道,而知菩提道無性為自性。雖住真如學菩提道,而知菩提道無性為自性;雖住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界學菩提道,而知菩提道無性為自性。雖行四念住學菩提道,而知菩提道無性為自性;雖行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支學菩提道,而知菩提道無性為自性。雖住苦圣諦學菩提道,而知菩提道無性為自性;雖住集、滅、道圣諦學菩提道,而知菩提道無性為自性。雖行初靜慮學菩提道,而知菩提道無性為自性;雖行第二、第三、第四靜慮學菩提道,而知菩提道無性為自性。雖行慈無量學菩提道,而知菩提道無性為自性;雖行悲、喜、舍無量學菩提道,而知菩提道無性為自性。雖行空無邊處定學菩提道,而知菩提道無性為自性;雖行識無邊處、無所有處、非想非非想處定學菩提道,而知菩提道無性為自性。雖行八解脫學菩提道,而知菩提道無性為自性;雖行八勝處、九次第定、十遍處學菩提道,而知菩提道無性為自性。雖行一切三摩地門學菩提道,而知菩提道無性為自性;雖行一切陀羅尼門學菩提道,而知菩提道無性為自性。雖行空解脫門學菩提道,而知菩提道無性為自性;雖行無相、無愿解脫門學菩提道,而知菩提道無性為自性。雖行五眼學菩提道,而知菩提道無性為自性;雖行六神通學菩提道,而知菩提道無性為自性。雖行佛十力學菩提道,而知菩提道無性為自性,雖行四無所畏、四無礙解、十八佛不共法學菩提道,而知菩提道無性為自性。雖行大慈學菩提道,而知菩提道無性為自性;雖行大悲、大喜、大舍學菩提道,而知菩提道無性為自性。雖行無忘失法學菩提道,而知菩提道無性為自性;雖行恒住舍性學菩提道,而知菩提道無性為自性。雖行一切智學菩提道,而知菩提道無性為自性;雖行道相智、一切相智學菩提道,而知菩提道無性為自性。
  “善現,是菩薩摩訶薩如是修行布施波羅蜜多學菩提道,如是修行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多學菩提道,如是安住內空學菩提道,如是安住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空學菩提道,如是安住真如學菩提道,如是安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界學菩提道,如是修行四念住學菩提道,如是修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支學菩提道,如是安住苦圣諦學菩提道,如是安住集、滅、道圣諦學菩提道,如是修行初靜慮學菩提道,如是修行第二、第三、第四靜慮學菩提道,如是修行慈無量學菩提道,如是修行悲、喜、舍無量學菩提道,如是修行空無邊處定學菩提道,如是修行識無邊處、無所有處、非想非非想處定學菩提道,如是修行八解脫學菩提道,如是修行八勝處、九次第定、十遍處學菩提道,如是修行一切三摩地門學菩提道,如是修行一切陀羅尼門學菩提道,如是修行空解脫門學菩提道,如是修行無相、無愿解脫門學菩提道,如是修行五眼學菩提道,如是修行六神通學菩提道,如是修行佛十力學菩提道,如是修行四無所畏、四無礙解、十八佛不共法學菩提道,如是修行大慈學菩提道,如是修行大悲、大喜、大舍學菩提道,如是修行無忘失法學菩提道,如是修行恒住舍性學菩提道,如是修行一切智學菩提道,如是修行道相智、一切相智學菩提道,乃至未得如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、無忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智,皆名學菩提道未得圓滿。若于此道已得圓滿,則于一切波羅蜜多亦已圓滿。波羅蜜多已圓滿故,由一剎那相應妙慧證得如來一切相智。爾時,一切微細煩惱習氣相續永不生故名無余斷,則名如來、應、正等覺;以無障礙清凈佛眼,遍觀十方三界諸法,尚不得無,況當得有?
  “如是,善現,諸菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多,觀一切法皆以無性為其自性。
  “善現,是名菩薩摩訶薩最勝善巧方便,謂行般若波羅蜜多觀一切法,尚不得無,況當得有?
  “善現,是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時,于此布施施者、受者、諸所施物及菩提心,尚不觀無,況觀為有?修行凈戒波羅蜜多時,于此凈戒護凈戒處、持凈戒者、守凈戒心,尚不觀無,況觀為有?修行安忍波羅蜜多時,于此安忍修安忍處、能安忍者、修安忍心,尚不觀無,況觀為有?修行精進波羅蜜多時,于此精進修精進處、能精進者、修精進心,尚不觀無,況觀為有?修行靜慮波羅蜜多時,于此靜慮修靜慮處、能靜慮者、修靜慮心,尚不觀無,況觀為有?修行般若波羅蜜多時,于此般若修般若處、修般若者、修般若心,尚不觀無,況觀為有?
  “善現,是菩薩摩訶薩安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空時,于此內空乃至無性自性空能安住者、由此安住、修安住處,尚不觀無,況觀為有?
  “善現,是菩薩摩訶薩安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界時,于此真如乃至不思議界能安住者、由此安住、修安住處,尚不觀無,況觀為有?
  “善現,是菩薩摩訶薩修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支時,于此四念住乃至八圣道支能修行者、由此修行及修行處,尚不觀無,況觀為有?
  “善現,是菩薩摩訶薩安住苦圣諦、集、滅、道圣諦時,于此苦圣諦、集、滅、道圣諦能安住者、由此安住、修安住處,尚不觀無,況觀為有?
  “善現,是菩薩摩訶薩修行四靜慮、四無量、四無色定時,于此四靜慮、四無量、四無色定能修行者,由此修行及修行處,尚不觀無,況觀為有?
  “善現,是菩薩摩訶薩修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處時,于此八解脫、八勝處、九次第定、十遍處能修行者、由此修行及修行處,尚不觀無,況觀為有?
  “善現,是菩薩摩訶薩修行一切三摩地門、一切陀羅尼門時,于此一切三摩地門、一切陀羅尼門能修行者、由此修行及修行處,尚不觀無,況觀為有?
  “善現,是菩薩摩訶薩修行空解脫門、無相、無愿解脫門時,于此空解脫門、無相、無愿解脫門能修行者、由此修行及修行處,尚不觀無,況觀為有?
  “善現,是菩薩摩訶薩修行五眼、六神通時,于此五眼、六神通能修行者、由此修行及修行處,尚不觀無,況觀為有?
  “善現,是菩薩摩訶薩修行佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法時,于此佛十力乃至十八佛不共法能修行者、由此修行及修行處,尚不觀無,況觀為有?
  “善現,是菩薩摩訶薩修行無忘失法、恒住舍性時,于此無忘失法、恒住舍性能修行者、由此修行及修行處,尚不觀無,況觀為有?
  “善現,是菩薩摩訶薩修行一切智、道相智、一切相智時,于此一切智、道相智、一切相智能修行者、由此修行及修行處,尚不觀無,況觀為有?
  “善現,是菩薩摩訶薩隨證得一切智智時,于此一切智智能隨證得者、由此隨證得及隨證得處,尚不觀無,況觀為有?
  “何以故?善現,是菩薩摩訶薩常作是念:‘諸法皆以無性為性。如是無性,本性自爾,非佛所作、非獨覺作、非聲聞作、亦非余作,以一切法皆無作者,離作者故。’”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,豈不諸法離諸法性?”
  佛言:“善現,如是,如是,如汝所說,諸法無不離諸法性。”
  具壽善現復白佛言:“世尊,若一切法離法性者,云何離法能知離法若有若無?何以故?世尊,無法不應能知無法,有法不應能知有法,無法不應能知有法,有法不應能知無法。世尊,如是一切法皆無知為性,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,顯示諸法若有若無?”
  佛言:“善現,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,隨世俗故,顯示諸法若有若無,非隨勝義。”
  “世尊,世俗、勝義為有異不?”
  “不也,善現。非異世俗別有勝義。何以故?善現,世俗真如即是勝義。諸有情類顛倒妄執,于此真如不知不見;菩薩摩訶薩哀愍彼故,隨世俗相顯示諸法若有若無。復次,善現,諸有情類于蘊等法,起實有想不知非有;菩薩摩訶薩哀愍彼故,分別諸法若有若無。如何當令彼有情類知蘊等法皆非實有?善現,諸菩薩摩訶薩應行如是甚深般若波羅蜜多。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,如來常說菩薩行菩薩行,何等名為菩薩行耶?”
  佛言:“善現,菩薩行者,謂為無上正等菩提故行,是名菩薩行。”
  具壽善現復白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩當于何處行菩薩行?”
  佛言:“善現,菩薩摩訶薩當于色空行菩薩行,當于受、想、行、識空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于眼處空行菩薩行,當于耳、鼻、舌、身、意處空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于色處空行菩薩行,當于聲、香、味、觸、法處空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于眼界空行菩薩行,當于耳、鼻、舌、身、意界空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于色界空行菩薩行,當于聲、香、味、觸、法界空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于眼識界空行菩薩行,當于耳、鼻、舌、身、意識界空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于眼觸空行菩薩行,當于耳、鼻、舌、身、意觸空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于眼觸為緣所生諸受空行菩薩行,當于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于地界空行菩薩行,當于水、火、風、空、識界空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于無明空行菩薩行,當于行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于內法空行菩薩行,當于外法空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于布施波羅蜜多空行菩薩行,當于凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于內空空行菩薩行,當于外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于初靜慮空行菩薩行,當于第二、第三、第四靜慮空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于慈無量空行菩薩行,當于悲、喜、舍無量空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于空無邊處定空行菩薩行,當于識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于四念住空行菩薩行,當于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于和合空行菩薩行,當于不和合空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于空解脫門空行菩薩行,當于無相、無愿解脫門空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于八解脫空行菩薩行,當于八勝處、九次第定、十遍處空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于苦圣諦空行菩薩行,當于集、滅、道圣諦空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于佛十力空行菩薩行,當于四無所畏、四無礙解、十八佛不共法空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于大慈空行菩薩行,當于大悲、大喜、大舍空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于五眼空行菩薩行,當于六神通空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于一切三摩地門空行菩薩行,當于一切陀羅尼門空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于嚴凈佛土空行菩薩行,當于成熟有情空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于引發辯才陀羅尼空行菩薩行,當于引發文字陀羅尼空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于悟入文字陀羅尼空行菩薩行,當于悟入無文字陀羅尼空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于有為界空行菩薩行,當于無為界空行菩薩行。菩薩摩訶薩如是行菩薩行時,如佛無上正等菩提,于諸法中不作二相。
  “善現,若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時,名為無上正等菩提行菩薩行。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,如來常說佛陀,佛陀以何義故名為佛陀?”
  佛言:“善現,隨覺實義,故名佛陀。
  “復次,善現,現覺實法,故名佛陀。
  “復次,善現,通達實義,故名佛陀。
  “復次,善現,于一切法如實現覺,故名佛陀。
  “復次,善現,于一切法自相、共相、有相、無相自然開覺,故名佛陀。
  “復次,善現,于三世法及無為法,一切種相無障智轉,故名佛陀。
  “復次,善現,如實開覺一切有情,令離顛倒惡業眾苦,故名佛陀。
  “復次,善現,能如實覺一切法相,所謂無相,故名佛陀。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,如來常說菩提,菩提以何義故名為菩提?”
  佛言:“善現,證法空義是菩提義,證真如義是菩提義,證實際義是菩提義,證法性義是菩提義,證法界義是菩提義。
  “復次,善現,假立名相施設言說,能真實覺最上勝妙,故名菩提。
  “復次,善現,不可破壞,不可分別,故名菩提。
  “復次,善現,法真如性、不虛妄性、不變異性、無顛倒性,故名菩提。
  “復次,善現,唯假名相謂為菩提,而無真實名相可得,故名菩提。
  “復次,善現,諸佛所有真凈妙覺,故名菩提。
  “復次,善現,諸佛由此現覺諸法一切種相,故名菩提。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩為菩提故,行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多時,于何等法為益為損、為增為減、為生為滅、為染為凈?
  “世尊,菩薩摩訶薩為菩提故,住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空時,于何等法為益為損、為增為減、為生為滅、為染為凈?
  “世尊,菩薩摩訶薩為菩提故,住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界時,于何等法為益為損、為增為減、為生為滅、為染為凈?
  “世尊,菩薩摩訶薩為菩提故,修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支時,于何等法為益為損、為增為減、為生為滅、為染為凈?
  “世尊,菩薩摩訶薩為菩提故,住苦圣諦、集、滅、道圣諦時,于何等法為益為損、為增為減、為生為滅、為染為凈?
  “世尊,菩薩摩訶薩為菩提故,修四靜慮、四無量、四無色定時,于何等法為益為損、為增為減、為生為滅、為染為凈?
  “世尊,菩薩摩訶薩為菩提故,修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處時,于何等法為益為損、為增為減、為生為滅、為染為凈?
  “世尊,菩薩摩訶薩為菩提故,修三摩地門、陀羅尼門時,于何等法為益為損、為增為減、為生為滅、為染為凈?
  “世尊,菩薩摩訶薩為菩提故,修空解脫門、無相、無愿解脫門時,于何等法為益為損、為增為減、為生為滅、為染為凈?
  “世尊,菩薩摩訶薩為菩提故,修五眼、六神通時,于何等法為益為損、為增為減、為生為滅、為染為凈?
  “世尊,菩薩摩訶薩為菩提故,修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法時,于何等法為益為損、為增為減、為生為滅、為染為凈?
  “世尊,菩薩摩訶薩為菩提故,修大慈、大悲、大喜、大舍時,于何等法為益為損、為增為減、為生為滅、為染為凈?
  “世尊,菩薩摩訶薩為菩提故,修無忘失法、恒住舍性時,于何等法為益為損、為增為減、為生為滅、為染為凈?
  “世尊,菩薩摩訶薩為菩提故,修一切智、道相智、一切相智時,于何等法為益為損、為增為減、為生為滅、為染為凈?”
  佛言:“善現,菩薩摩訶薩為菩提故,行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多時,于一切法無益無損、無增無減、無生無滅、無染無凈。
  “善現,菩薩摩訶薩為菩提故,住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空時,于一切法無益無損、無增無減、無生無滅、無染無凈。
  “善現,菩薩摩訶薩為菩提故,住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界時,于一切法無益無損、無增無減、無生無滅、無染無凈。
  “善現,菩薩摩訶薩為菩提故,修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支時,于一切法無益無損、無增無減、無生無滅、無染無凈。
  “善現,菩薩摩訶薩為菩提故,住苦圣諦、集、滅、道圣諦時,于一切法無益無損、無增無減、無生無滅、無染無凈。
  “善現,菩薩摩訶薩為菩提故,修四靜慮、四無量、四無色定時,于一切法無益無損、無增無減、無生無滅、無染無凈。
  “善現,菩薩摩訶薩為菩提故,修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處時,于一切法無益無損、無增無減、無生無滅、無染無凈。
  “善現,菩薩摩訶薩為菩提故,修三摩地門、陀羅尼門時,于一切法無益無損、無增無減、無生無滅、無染無凈。
  “善現,菩薩摩訶薩為菩提故,修空解脫門、無相、無愿解脫門時,于一切法無益無損、無增無減、無生無滅、無染無凈。
  “善現,菩薩摩訶薩為菩提故,修五眼、六神通時,于一切法無益無損、無增無減、無生無滅、無染無凈。
  “善現,菩薩摩訶薩為菩提故,修佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法時,于一切法無益無損、無增無減、無生無滅、無染無凈。
  “善現,菩薩摩訶薩為菩提故,修大慈、大悲、大喜、大舍時,于一切法無益無損、無增無減、無生無滅、無染無凈。
  “善現,菩薩摩訶薩為菩提故,修無忘失法、恒住舍性時,于一切法無益無損、無增無減、無生無滅、無染無凈。
  “善現,菩薩摩訶薩為菩提故,修一切智、道相智、一切相智時,于一切法無益無損、無增無減、無生無滅、無染無凈。
  “何以故?善現,菩薩摩訶薩為菩提故,行深般若波羅蜜多,于一切法都無所緣而為方便,不為益損、不為增減、不為生滅、不為染凈現在前故。”

  具壽善現白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩為菩提故,行深般若波羅蜜多,于一切法都無所緣而為方便,不為益不為損、不為增不為減、不為生不為滅、不為染不為凈故現在前者,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,攝受布施波羅蜜多,攝受凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,攝受內空,攝受外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,攝受真如,攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,攝受四念住,攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,攝受苦圣諦,攝受集、滅、道圣諦?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,攝受四靜慮,攝受四無量、四無色定?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,攝受八解脫,攝受八勝處、九次第定、十遍處?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,攝受三摩地門,攝受陀羅尼門?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,攝受空解脫門,攝受無相、無愿解脫門?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,攝受五眼,攝受六神通?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,攝受佛十力,攝受四無所畏、四無礙解、十八佛不共法?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,攝受大慈,攝受大悲、大喜、大舍?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,攝受無忘失法,攝受恒住舍性?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,攝受一切智,攝受道相智、一切相智?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,超諸聲聞及獨覺地,趣入菩薩正性離生,修行菩薩十地正行,證得無上正等菩提?”

  佛言:“善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受布施波羅蜜多,不以二故攝受凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受內空,不以二故攝受外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受真如,不以二故攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受四念住,不以二故攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受苦圣諦,不以二故攝受集、滅、道圣諦。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受四靜慮,不以二故攝受四無量、四無色定。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受八解脫,不以二故攝受八勝處、九次第定、十遍處。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受三摩地門,不以二故攝受陀羅尼門。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受空解脫門,不以二故攝受無相、無愿解脫門。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受五眼,不以二故攝受六神通。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受佛十力,不以二故攝受四無所畏、四無礙解、十八佛不共法。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受大慈,不以二故攝受大悲、大喜、大舍。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受無忘失法,不以二故攝受恒住舍性。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受一切智,不以二故攝受道相智、一切相智。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故超諸聲聞及獨覺地,不以二故趣入菩薩正性離生,不以二故修行菩薩十地正行,不以二故證得無上正等菩提。”

  具壽善現白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不以二故攝受布施波羅蜜多,不以二故攝受凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;不以二故攝受內空,不以二故攝受外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;不以二故攝受真如,不以二故攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;不以二故攝受四念住,不以二故攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;不以二故攝受苦圣諦,不以二故攝受集、滅、道圣諦;不以二故攝受四靜慮,不以二故攝受四無量、四無色定;不以二故攝受八解脫,不以二故攝受八勝處、九次第定、十遍處;不以二故攝受三摩地門,不以二故攝受陀羅尼門;不以二故攝受空解脫門,不以二故攝受無相、無愿解脫門;不以二故攝受五眼,不以二故攝受六神通;不以二故攝受佛十力,不以二故攝受四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;不以二故攝受大慈,不以二故攝受大悲、大喜、大舍;不以二故攝受無忘失法,不以二故攝受恒住舍性;不以二故攝受一切智,不以二故攝受道相智、一切相智;不以二故超諸聲聞及獨覺地,不以二故趣入菩薩正性離生,不以二故修行菩薩十地正行,不以二故證得無上正等菩提者,云何菩薩摩訶薩從初發心乃至最后心起,于一切時善法增長?”
  佛言:“善現,若菩薩摩訶薩以二故行,則諸善法不得增長。何以故?善現,一切愚夫異生皆依二故,所起種種善法不得增長。菩薩摩訶薩行不二故,從初發心乃至最后心起,于一切時善法增長。
  “是故,善現,諸菩薩摩訶薩善根堅固不可制伏,世間天、人、阿素洛等不能破壞令墮聲聞或獨覺地,世間種種惡不善法不能制伏令行布施波羅蜜多時所起善法不得增長,不能制伏令行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多時所起善法不得增長;不能制伏令住內空時所起善法不得增長,不能制伏令住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空時所起善法不得增長;不能制伏令住真如時所起善法不得增長,不能制伏令住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界時所起善法不得增長;不能制伏令修四念住時所起善法不得增長,不能制伏令修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支時所起善法不得增長;不能制伏令住苦圣諦時所起善法不得增長,不能制伏令住集、滅、道圣諦時所起善法不得增長;不能制伏令修四靜慮時所起善法不得增長,不能制伏令修四無量、四無色定時所起善法不得增長;不能制伏令修三摩地門時所起善法不得增長,不能制伏令修陀羅尼門時所起善法不得增長;不能制伏令修空解脫門時所起善法不得增長,不能制伏令修無相、無愿解脫門時所起善法不得增長;不能制伏令修五眼時所起善法不得增長,不能制伏令修六神通時所起善法不得增長;不能制伏令修佛十力時所起善法不得增長,不能制伏令修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法時所起善法不得增長;不能制伏令修大慈時所起善法不得增長,不能制伏令修大悲、大喜、大舍時所起善法不得增長;不能制伏令修無忘失法時所起善法不得增長,不能制伏令修恒住舍性時所起善法不得增長;不能制伏令修一切智時所起善法不得增長,不能制伏令修道相智、一切相智時所起善法不得增長。
  “是故,善現,菩薩摩訶薩應如是行甚深般若波羅蜜多。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩為善根故行深般若波羅蜜多耶?”
  佛言:“不也,善現。菩薩摩訶薩不為善根故行深般若波羅蜜多,亦不為不善根故行深般若波羅蜜多。何以故?善現,菩薩摩訶薩法應如是,若未恭敬供養諸佛,若未圓滿殊勝善根,若真善友未多攝受,終不能得一切智智。”
  具壽善現復白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩恭敬供養諸佛,圓滿殊勝善根,得真善友多所攝受,乃能證得一切智智?”
  佛言:“善現,諸菩薩摩訶薩從初發心,恭敬供養無量如來、應、正等覺,從諸佛所聞說契經、應頌、記莂、伽陀、自說、本事、本生、方廣、希法、譬喻、論議;聞已總持,持已身語恭敬供養,轉讀溫習令善通利,既通利已心善觀察,善觀察已深見意趣,見意趣已復善通達,善通達已得陀羅尼,得陀羅尼已起無礙解,起無礙解已乃至證得一切智智,隨所生處,于所聞持正法教義終不忘失。于諸佛所種植無量廣大善根,由諸善根所攝受故,終不枉生惡趣難處。復由善根所攝受故,于一切時意樂清凈;意樂凈故,常能嚴凈所求佛土,亦常成熟所化有情。復由善根所攝受故,常不遠離真善知識,謂諸如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾、獨覺、聲聞并余能贊佛、法、僧者,常得親近恭敬供養。
  “如是,善現,菩薩摩訶薩恭敬供養諸佛,圓滿殊勝善根,得真善友多所攝受,速能證得一切智智。是故,善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,欲疾證得一切智智,應勤恭敬供養諸佛,攝受圓滿殊勝善根,常求親近真善知識恒無厭倦。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩不恭敬供養諸佛,不圓滿殊勝善根,不得善友多所攝受,是菩薩摩訶薩必不能得一切智智?”
  佛言:“善現,若不恭敬供養諸佛,不能圓滿殊勝善根,不得善友多所攝受者,尚不應得菩薩摩訶薩名,況能證得一切智智?何以故?善現,或有恭敬供養諸佛,種植圓滿殊勝善根,得真善友多所攝受,尚不能得一切智智!況不恭敬供養諸佛,不能圓滿殊勝善根,不得善友多所攝受,而能證得一切智智?彼若能得一切智智,無有是處。是故,善現,若菩薩摩訶薩欲住菩薩摩訶薩名,欲疾證得一切智智,當勤恭敬供養諸佛,種植圓滿殊勝善根,親近供養真善知識勿生厭倦。”
  具壽善現白佛言:“世尊,何因緣故,有菩薩摩訶薩雖已恭敬供養諸佛,種植圓滿殊勝善根,得真善友多所攝受,而不能得一切智智?”
  佛言:“善現,彼菩薩摩訶薩遠離方便善巧力故,不能證得一切智智。謂彼菩薩摩訶薩不從諸佛聞說如是方便善巧,恭敬供養諸佛世尊,種植圓滿殊勝善根,親近供養真善知識故,不能得一切智智。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,何等名為方便善巧,菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,諸有所為定能證得一切智智?”
  佛言:“善現,若菩薩摩訶薩從初發心修行布施波羅蜜多時,以一切智智相應作意,或施如來、應、正等覺,或施獨覺,或施聲聞,或施菩薩摩訶薩,或施諸余沙門婆羅門,或施外道修梵行者,或施貧窮道行苦行及來求者,或施一切人非人等。是菩薩摩訶薩成就如是一切智智相應作意,雖行布施而無施想,無受者想,無施者想,亦無一切我、我所想。何以故?是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉、無滅,入諸法相;知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根;由勝善根常增長故,能行布施波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土。雖行布施而不忻求施所得果,謂不貪著由施所得諸可愛境,亦不耽求由施所得生死勝報,但為救護無救護者,及欲解脫未解脫者,修行布施波羅蜜多。
  “復次,善現,若菩薩摩訶薩從初發心修行凈戒波羅蜜多時,以一切智智相應作意受持凈戒。其心不為貪欲所覆,亦復不為瞋恚所覆,亦復不為愚癡所覆,亦復不為隨眠諸纏,及余種種惡不善法障菩提者之所覆蔽,所謂慳吝、惡戒、忿恚、懈怠、劣心、亂心、惡慧、諸慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢,亦常不起聲聞、獨覺相應作意。何以故?是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉、無滅,入諸法相;知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根;由勝善根常增長故,能行凈戒波羅蜜多,成熟有情,嚴凈佛土。雖行凈戒而不忻求戒所得果,謂不貪著由戒所得諸可愛境,亦不耽求由戒所得生死勝報,但為救護無救護者,及欲解脫未解脫者,修行凈戒波羅蜜多。
  “復次,善現,若菩薩摩訶薩從初發心修行安忍波羅蜜多時,以一切智智相應作意修學安忍。是菩薩摩訶薩乃至為護自命因緣,亦不發起一念忿恚惡言加報怨恨之心。是菩薩摩訶薩假使有來欲害其命,劫奪資財、侵陵妻室、虛誑罔冒、離間親友、粗言罵辱、雜穢嘲誚,或捶、或打、或割、或截,或為種種不饒益事,于彼有情都無忿恨,唯欲作彼利益安樂。何以故?善現,是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉、無滅,入諸法相;知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根;由勝善根常增長故,能行安忍波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土。雖行安忍而不忻求忍所得果,謂不貪著由忍所得諸可愛境,亦不耽求由忍所得生死勝報,但為救護無救護者,及欲解脫未解脫者,修行安忍波羅蜜多。
  “復次,善現,若菩薩摩訶薩從初發心修行精進波羅蜜多時,以一切智智相應作意發起正勤,被堅固鎧勇猛無怯,遠離懈怠懶惰之心。是菩薩摩訶薩為求無上正等菩提,勇猛正勤不懼眾苦,亦能方便遮止制伏,謂于人苦、阿素洛苦、鬼界苦、傍生苦、地獄苦及余眾苦皆不怯懼,亦能方便遮止制伏,勤修善法常無懈廢。何以故?善現,是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉、無滅,入諸法相;知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根;由勝善根常增長故,能行精進波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土。雖行精進而不忻求勤所得果,謂不貪著由勤所得諸可愛境,亦不耽求由勤所得生死勝報,但為救護無救護者,及欲解脫未解脫者,修行精進波羅蜜多。
  “復次,善現,若菩薩摩訶薩從初發心修行靜慮波羅蜜多時,以一切智智相應作意修學諸定。是菩薩摩訶薩眼見色已不取諸相、不取隨好,即于是處防護眼根不放逸住,勿令心起世間貪愛、惡不善法、諸煩惱漏,專修念定守護眼根。是菩薩摩訶薩耳聞聲已不取諸相、不取隨好,即于是處防護耳根不放逸住,勿令心起世間貪愛、惡不善法、諸煩惱漏,專修念定守護耳根。是菩薩摩訶薩鼻嗅香已不取諸相、不取隨好,即于是處防護鼻根不放逸住,勿令心起世間貪愛、惡不善法、諸煩惱漏,專修念定守護鼻根。是菩薩摩訶薩舌嘗味已不取諸相、不取隨好,即于是處防護舌根不放逸住,勿令心起世間貪愛、惡不善法、諸煩惱漏,專修念定守護舌根。是菩薩摩訶薩身覺觸已不取諸相、不取隨好,即于是處防護身根不放逸住,勿令心起世間貪愛、惡不善法、諸煩惱漏,專修念定守護身根。是菩薩摩訶薩意了法已不取諸相、不取隨好,即于是處防護意根不放逸住,勿令心起世間貪愛、惡不善法、諸煩惱漏,專修念定守護意根。
  “是菩薩摩訶薩若行、若住、若坐、若臥、若語、若默,常不舍離三摩呬多奢摩他位。是菩薩摩訶薩若手、若足俱不饕餮,語不剛強,言不喧雜,眼及諸根皆不紛擾,不掉、不動亦不倨傲,身不散亂、語不散亂、心不散亂,身寂靜、語寂靜、心寂靜,若隱若露無異威儀。于諸飲食、衣服、臥具、病緣醫藥及余資產皆生喜足,易滿、易養、易可供事。軌則所行無不調善,雖處喧雜而行遠離。于利、于衰、于樂、于苦、于贊、于毀、于稱、于譏、于活、于殺,平等無變不高不下。于冤、于親、于善、于惡,心無憎愛無喜無憂。于諸圣言、于非圣言、于遠離、于憒鬧,其心平等無有改易。于可愛色、不可愛色,于諸隨順違逆事中,都不分別心常安定。
  “何以故?善現,是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉、無滅,入諸法相;知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根;由勝善根常增長故,能行靜慮波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土。雖行靜慮而不忻求定所得果,謂不貪著由定所得諸可愛境,亦不耽求由定所得生死勝報,但為救護無救護者,及欲解脫未解脫者,修行靜慮波羅蜜多。
  “復次,善現,若菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應作意修學般若。是菩薩摩訶薩無諸惡慧,他不能引,遠離一切我、我所執,遠離一切我見、有情見、命者見、生者見、養者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、儒童見、作者見、受者見、知者見、見者見,遠離一切有無有見、諸惡見趣,遠離憍慢,無分別、無變異而修妙慧。何以故?善現,是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉、無滅,入諸法相;知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根;由勝善根常增長故,能行般若波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土。雖行般若而不忻求慧所得果,謂不貪著由慧所得諸可愛境,亦不耽求由慧所得生死勝報,但為救護無救護者,及欲解脫未解脫者,修行般若波羅蜜多。
  “復次,善現,若菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應作意入初靜慮,入第二、第三、第四靜慮,入慈無量,入悲、喜、舍無量,入空無邊處定,入識無邊處、無所有處、非想非非想處定,是菩薩摩訶薩雖于靜慮、無量、無色入出自在,而不貪愛彼異熟果。何以故?善現,是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧,由此方便善巧力故,觀諸靜慮、無量、無色自相皆空,無起、無成、無轉、無滅,入諸法相;知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根;由勝善根常增長故,能行靜慮、無量、無色,由行靜慮、無量、無色便能自在,成熟有情、嚴凈佛土。雖行靜慮、無量、無色,而不忻求彼所得果,謂不貪著靜慮、無量及無色定所得生死諸異熟果,但為救護無救護者,及為解脫未解脫者,修諸靜慮、無量、無色,無所執受。
  “復次,善現,若菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應作意,修學一切菩提分法,成就如是方便善巧,雖行見修所斷法道,而不取預流果,亦復不取一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。何以故?善現,是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉、無滅,入諸法相;知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根;由勝善根常增長故,行三十七菩提分法。雖行如是菩提分法,而超聲聞及獨覺地,證入菩薩正性離生。善現,是名菩薩摩訶薩無生法忍。
  “復次,善現,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應作意,雖得自在順逆入出八解脫定,亦得自在順逆入出八勝處定,亦得自在順逆入出九次第定,亦得自在順逆入出十遍處定,亦能修習四圣諦觀,自在入出三摩地門、陀羅尼門、三解脫門,而能成就方便善巧,不取預流果,亦不取一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。何以故?善現,是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉、無滅,入諸法相;知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根;由勝善根常增長故,能行八解脫定、八勝處定、九次第定、十遍處定、四圣諦觀、三摩地門、陀羅尼門、三解脫門。雖能行八解脫定乃至三解脫門,而超聲聞及獨覺地,證入菩薩不退轉位。善現,是名菩薩摩訶薩無生法受記忍。
  “復次,善現,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以一切智智相應作意,學佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、無忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、五眼、六神通,乃至未具成熟有情、嚴凈佛土,且未證得一切智智。何以故?善現,是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無起、無成、無轉、無滅,入諸法相;知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時增長殊勝善根;由勝善根常增長故,能行佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、無忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、五眼、六神通;由能行佛十力乃至六神通故,便能圓滿成熟有情、嚴凈佛土,漸次證得一切智智。
  “善現,如是名為方便善巧,若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,諸有所為定能證得一切智智。善現,如是方便善巧,皆由般若波羅蜜多而得成就。是故,善現,諸菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多,諸有所為不求果報。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩具最勝覺,雖能受行如是深法,而能于中不求果報。”
  佛言:“善現,如是,如是,如汝所說,諸菩薩摩訶薩具最勝覺,雖能受行如是深法,而于其中不求果報。何以故?善現,諸菩薩摩訶薩于自性無動故。”
  具壽善現復白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩能于何等自性無動?”
  佛言:“善現,諸菩薩摩訶薩能于無性自性無動。”
  “世尊,諸菩薩摩訶薩能于何等諸法無性自性無動?”
  “善現,諸菩薩摩訶薩能于色無性自性無動,能于受、想、行、識無性自性無動;能于眼處無性自性無動,能于耳、鼻、舌、身、意處無性自性無動;能于色處無性自性無動,能于聲、香、味、觸、法處無性自性無動;能于眼界無性自性無動,能于耳、鼻、舌、身、意界無性自性無動;能于色界無性自性無動,能于聲、香、味、觸、法界無性自性無動;能于眼識界無性自性無動,能于耳、鼻、舌、身、意識界無性自性無動,能于眼觸無性自性無動,能于耳、鼻、舌、身、意觸無性自性無動;能于眼觸為緣所生諸受無性自性無動,能于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無性自性無動;能于地界無性自性無動,能于水、火、風、空、識界無性自性無動;能于無明無性自性無動,能于行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱無性自性無動;能于布施波羅蜜多無性自性無動,能于凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無性自性無動;能于內空無性自性無動,能于外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無性自性無動;能于四靜慮無性自性無動,能于四無量、四無色定無性自性無動;能于四念住無性自性無動,能于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支無性自性無動;能于空解脫門無性自性無動,能于無相、無愿解脫門無性自性無動;能于苦圣諦無性自性無動,能于集、滅、道圣諦無性自性無動;能于八解脫無性自性無動,能于八勝處、九次第定、十遍處無性自性無動;能于一切三摩地門無性自性無動,能于一切陀羅尼門無性自性無動;能于菩薩十地無性自性無動;能于五眼無性自性無動,能于六神通無性自性無動;能于佛十力無性自性無動,能于四無所畏、四無礙解、十八佛不共法無性自性無動;能于大慈無性自性無動,能于大悲、大喜、大舍無性自性無動;能于無忘失法無性自性無動,能于恒住舍性無性自性無動;能于一切智無性自性無動,能于道相智、一切相智無性自性無動;能于預流果無性自性無動,能于一來、不還、阿羅漢果無性自性無動;能于獨覺菩提無性自性無動;能于一切菩薩摩訶薩行無性自性無動;能于諸佛無上正等菩提無性自性無動。
  “何以故?善現,諸法自性即是無性,無性不能現證無性。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,有性法為能現證無性不?”
  “不也,善現。”
  “世尊,無性法為能現證有性不?”
  “不也,善現。”
  “世尊,有性法為能現證有性不?”
  “不也,善現。”
  “世尊,無性法為能現證無性不?”
  “不也,善現。”
  “世尊,若爾亦應有性不能現觀無性,無性不能現觀有性,有性不能現觀有性,無性不能現觀無性,將無世尊不得、現觀?”
  佛言:“善現,有得、現觀,然離四句。”
  “世尊,云何有得、現觀,然離四句?”
  “善現,非有非無,絕諸戲論,乃名現觀,得亦如是。是故我說有得、現觀,然離四句。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩以何為戲論?”
  佛言:“善現,菩薩摩訶薩觀色若常若無常是為戲論,觀受、想、行、識若常若無常是為戲論;觀色若樂若苦是為戲論,觀受、想、行、識若樂若苦是為戲論;觀色若我若無我是為戲論,觀受、想、行、識若我若無我是為戲論;觀色若凈若不凈是為戲論,觀受、想、行、識若凈若不凈是為戲論;觀色若寂靜若不寂靜是為戲論,觀受、想、行、識若寂靜若不寂靜是為戲論;觀色若遠離若不遠離是為戲論,觀受、想、行、識若遠離若不遠離是為戲論;觀色若是所遍知若非所遍知是為戲論,觀受、想、行、識若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩觀眼處若常若無常是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意處若常若無常是為戲論;觀眼處若樂若苦是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意處若樂若苦是為戲論;觀眼處若我若無我是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意處若我若無我是為戲論;觀眼處若凈若不凈是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意處若凈若不凈是為戲論;觀眼處若寂靜若不寂靜是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意處若寂靜若不寂靜是為戲論;觀眼處若遠離若不遠離是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意處若遠離若不遠離是為戲論;觀眼處若是所遍知若非所遍知是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意處若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩觀色處若常若無常是為戲論,觀聲、香、味、觸、法處若常若無常是為戲論;觀色處若樂若苦是為戲論,觀聲、香、味、觸、法處若樂若苦是為戲論;觀色處若我若無我是為戲論,觀聲、香、味、觸、法處若我若無我是為戲論;觀色處若凈若不凈是為戲論,觀聲、香、味、觸、法處若凈若不凈是為戲論;觀色處若寂靜若不寂靜是為戲論,觀聲、香、味、觸、法處若寂靜若不寂靜是為戲論;觀色處若遠離若不遠離是為戲論,觀聲、香、味、觸、法處若遠離若不遠離是為戲論;觀色處若是所遍知若非所遍知是為戲論,觀聲、香、味、觸、法處若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩觀眼界若常若無常是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意界若常若無常是為戲論;觀眼界若樂若苦是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意界若樂若苦是為戲論;觀眼界若我若無我是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意界若我若無我是為戲論;觀眼界若凈若不凈是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意界若凈若不凈是為戲論;觀眼界若寂靜若不寂靜是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意界若寂靜若不寂靜是為戲論;觀眼界若遠離若不遠離是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意界若遠離若不遠離是為戲論;觀眼界若是所遍知若非所遍知是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意界若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩觀色界若常若無常是為戲論,觀聲、香、味、觸、法界若常若無常是為戲論;觀色界若樂若苦是為戲論,觀聲、香、味、觸、法界若樂若苦是為戲論;觀色界若我若無我是為戲論,觀聲、香、味、觸、法界若我若無我是為戲論;觀色界若凈若不凈是為戲論,觀聲、香、味、觸、法界若凈若不凈是為戲論;觀色界若寂靜若不寂靜是為戲論,觀聲、香、味、觸、法界若寂靜若不寂靜是為戲論;觀色界若遠離若不遠離是為戲論,觀聲、香、味、觸、法界若遠離若不遠離是為戲論;觀色界若是所遍知若非所遍知是為戲論,觀聲、香、味、觸、法界若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩觀眼識界若常若無常是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意識界若常若無常是為戲論;觀眼識界若樂若苦是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意識界若樂若苦是為戲論;觀眼識界若我若無我是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意識界若我若無我是為戲論;觀眼識界若凈若不凈是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意識界若凈若不凈是為戲論;觀眼識界若寂靜若不寂靜是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意識界若寂靜若不寂靜是為戲論;觀眼識界若遠離若不遠離是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意識界若遠離若不遠離是為戲論;觀眼識界若是所遍知若非所遍知是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意識界若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩觀眼觸若常若無常是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意觸若常若無常是為戲論;觀眼觸若樂若苦是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意觸若樂若苦是為戲論;觀眼觸若我若無我是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意觸若我若無我是為戲論;觀眼觸若凈若不凈是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意觸若凈若不凈是為戲論;觀眼觸若寂靜若不寂靜是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意觸若寂靜若不寂靜是為戲論;觀眼觸若遠離若不遠離是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意觸若遠離若不遠離是為戲論;觀眼觸若是所遍知若非所遍知是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意觸若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩觀眼觸為緣所生諸受若常若無常是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若常若無常是為戲論;觀眼觸為緣所生諸受若樂若苦是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若樂若苦是為戲論;觀眼觸為緣所生諸受若我若無我是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若我若無我是為戲論;觀眼觸為緣所生諸受若凈若不凈是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若凈若不凈是為戲論;觀眼觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜是為戲論;觀眼觸為緣所生諸受若遠離若不遠離是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若遠離若不遠離是為戲論;觀眼觸為緣所生諸受若是所遍知若非所遍知是為戲論,觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩觀地界若常若無常是為戲論,觀水、火、風、空、識界若常若無常是為戲論;觀地界若樂若苦是為戲論,觀水、火、風、空、識界若樂若苦是為戲論;觀地界若我若無我是為戲論,觀水、火、風、空、識界若我若無我是為戲論;觀地界若凈若不凈是為戲論,觀水、火、風、空、識界若凈若不凈是為戲論;觀地界若寂靜若不寂靜是為戲論,觀水、火、風、空、識界若寂靜若不寂靜是為戲論;觀地界若遠離若不遠離是為戲論,觀水、火、風、空、識界若遠離若不遠離是為戲論;觀地界若是所遍知若非所遍知是為戲論,觀水、火、風、空、識界若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩觀無明若常若無常是為戲論,觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱若常若無常是為戲論;觀無明若樂若苦是為戲論,觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若樂若苦是為戲論;觀無明若我若無我是為戲論,觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若我若無我是為戲論;觀無明若凈若不凈是為戲論,觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若凈若不凈是為戲論;觀無明若寂靜若不寂靜是為戲論,觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若寂靜若不寂靜是為戲論;觀無明若遠離若不遠離是為戲論,觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若遠離若不遠離是為戲論;觀無明若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩觀布施波羅蜜多若常若無常是為戲論,觀凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多若常若無常是為戲論;觀布施波羅蜜多若樂若苦是為戲論,觀凈戒乃至般若波羅蜜多若樂若苦是為戲論;觀布施波羅蜜多若我若無我是為戲論,觀凈戒乃至般若波羅蜜多若我若無我是為戲論;觀布施波羅蜜多若凈若不凈是為戲論,觀凈戒乃至般若波羅蜜多若凈若不凈是為戲論;觀布施波羅蜜多若寂靜若不寂靜是為戲論,觀凈戒乃至般若波羅蜜多若寂靜若不寂靜是為戲論;觀布施波羅蜜多若遠離若不遠離是為戲論,觀凈戒乃至般若波羅蜜多若遠離若不遠離是為戲論;觀布施波羅蜜多若是所遍知若非所遍知是為戲論,觀凈戒乃至般若波羅蜜多若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩觀內空若常若無常是為戲論,觀外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空若常若無常是為戲論;觀內空若樂若苦是為戲論,觀外空乃至無性自性空若樂若苦是為戲論;觀內空若我若無我是為戲論,觀外空乃至無性自性空若我若無我是為戲論;觀內空若凈若不凈是為戲論,觀外空乃至無性自性空若凈若不凈是為戲論;觀內空若寂靜若不寂靜是為戲論,觀外空乃至無性自性空若寂靜若不寂靜是為戲論;觀內空若遠離若不遠離是為戲論,觀外空乃至無性自性空若遠離若不遠離是為戲論;觀內空若是所遍知若非所遍知是為戲論,觀外空乃至無性自性空若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩觀真如若常若無常是為戲論,觀法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界若常若無常是為戲論;觀真如若樂若苦是為戲論,觀法界乃至不思議界若樂若苦是為戲論;觀真如若我若無我是為戲論,觀法界乃至不思議界若我若無我是為戲論;觀真如若凈若不凈是為戲論,觀法界乃至不思議界若凈若不凈是為戲論;觀真如若寂靜若不寂靜是為戲論,觀法界乃至不思議界若寂靜若不寂靜是為戲論;觀真如若遠離若不遠離是為戲論,觀法界乃至不思議界若遠離若不遠離是為戲論;觀真如若是所遍知若非所遍知是為戲論,觀法界乃至不思議界若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩觀四念住若常若無常是為戲論,觀四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支若常若無常是為戲論;觀四念住若樂若苦是為戲論,觀四正斷乃至八圣道支若樂若苦是為戲論;觀四念住若我若無我是為戲論,觀四正斷乃至八圣道支若我若無我是為戲論;觀四念住若凈若不凈是為戲論,觀四正斷乃至八圣道支若凈若不凈是為戲論;觀四念住若寂靜若不寂靜是為戲論,觀四正斷乃至八圣道支若寂靜若不寂靜是為戲論;觀四念住若遠離若不遠離是為戲論,觀四正斷乃至八圣道支若遠離若不遠離是為戲論;觀四念住若是所遍知若非所遍知是為戲論,觀四正斷乃至八圣道支若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩觀苦圣諦若常若無常是為戲論,觀集、滅、道圣諦若常若無常是為戲論;觀苦圣諦若樂若苦是為戲論,觀集、滅、道圣諦若樂若苦是為戲論;觀苦圣諦若我若無我是為戲論,觀集、滅、道圣諦若我若無我是為戲論;觀苦圣諦若凈若不凈是為戲論,觀集、滅、道圣諦若凈若不凈是為戲論;觀苦圣諦若寂靜若不寂靜是為戲論,觀集、滅、道圣諦若寂靜若不寂靜是為戲論;觀苦圣諦若遠離若不遠離是為戲論,觀集、滅、道圣諦若遠離若不遠離是為戲論;觀苦圣諦若是所遍知若非所遍知是為戲論,觀集、滅、道圣諦若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩觀四靜慮若常若無常是為戲論,觀四無量、四無色定若常若無常是為戲論;觀四靜慮若樂若苦是為戲論,觀四無量、四無色定若樂若苦是為戲論;觀四靜慮若我若無我是為戲論,觀四無量、四無色定若我若無我是為戲論;觀四靜慮若凈若不凈是為戲論,觀四無量、四無色定若凈若不凈是為戲論;觀四靜慮若寂靜若不寂靜是為戲論,觀四無量、四無色定若寂靜若不寂靜是為戲論;觀四靜慮若遠離若不遠離是為戲論,觀四無量、四無色定若遠離若不遠離是為戲論;觀四靜慮若是所遍知若非所遍知是為戲論,觀四無量、四無色定若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩觀八解脫若常若無常是為戲論,觀八勝處、九次第定、十遍處若常若無常是為戲論;觀八解脫若樂若苦是為戲論,觀八勝處、九次第定、十遍處若樂若苦是為戲論;觀八解脫若我若無我是為戲論,觀八勝處、九次第定、十遍處若我若無我是為戲論;觀八解脫若凈若不凈是為戲論,觀八勝處、九次第定、十遍處若凈若不凈是為戲論;觀八解脫若寂靜若不寂靜是為戲論,觀八勝處、九次第定、十遍處若寂靜若不寂靜是為戲論;觀八解脫若遠離若不遠離是為戲論,觀八勝處、九次第定、十遍處若遠離若不遠離是為戲論;觀八解脫若是所遍知若非所遍知是為戲論,觀八勝處、九次第定、十遍處若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩觀三摩地門若常若無常是為戲論,觀陀羅尼門若常若無常是為戲論;觀三摩地門若樂若苦是為戲論,觀陀羅尼門若樂若苦是為戲論;觀三摩地門若我若無我是為戲論,觀陀羅尼門若我若無我是為戲論;觀三摩地門若凈若不凈是為戲論,觀陀羅尼門若凈若不凈是為戲論;觀三摩地門若寂靜若不寂靜是為戲論,觀陀羅尼門若寂靜若不寂靜是為戲論;觀三摩地門若遠離若不遠離是為戲論,觀陀羅尼門若遠離若不遠離是為戲論;觀三摩地門若是所遍知若非所遍知是為戲論,觀陀羅尼門若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩觀空解脫門若常若無常是為戲論,觀無相、無愿解脫門若常若無常是為戲論;觀空解脫門若樂若苦是為戲論,觀無相、無愿解脫門若樂若苦是為戲論;觀空解脫門若我若無我是為戲論,觀無相、無愿解脫門若我若無我是為戲論;觀空解脫門若凈若不凈是為戲論,觀無相、無愿解脫門若凈若不凈是為戲論;觀空解脫門若寂靜若不寂靜是為戲論,觀無相、無愿解脫門若寂靜若不寂靜是為戲論;觀空解脫門若遠離若不遠離是為戲論,觀無相、無愿解脫門若遠離若不遠離是為戲論;觀空解脫門若是所遍知若非所遍知是為戲論,觀無相、無愿解脫門若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩觀極喜地若常若無常是為戲論,觀離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地若常若無常是為戲論;觀極喜地若樂若苦是為戲論,觀離垢地乃至法云地若樂若苦是為戲論;觀極喜地若我若無我是為戲論,觀離垢地乃至法云地若我若無我是為戲論;觀極喜地若凈若不凈是為戲論,觀離垢地乃至法云地若凈若不凈是為戲論;觀極喜地若寂靜若不寂靜是為戲論,觀離垢地乃至法云地若寂靜若不寂靜是為戲論;觀極喜地若遠離若不遠離是為戲論,觀離垢地乃至法云地若遠離若不遠離是為戲論;觀極喜地若是所遍知若非所遍知是為戲論,觀離垢地乃至法云地若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩觀五眼若常若無常是為戲論,觀六神通若常若無常是為戲論;觀五眼若樂若苦是為戲論,觀六神通若樂若苦是為戲論;觀五眼若我若無我是為戲論,觀六神通若我若無我是為戲論;觀五眼若凈若不凈是為戲論,觀六神通若凈若不凈是為戲論;觀五眼若寂靜若不寂靜是為戲論,觀六神通若寂靜若不寂靜是為戲論;觀五眼若遠離若不遠離是為戲論,觀六神通若遠離若不遠離是為戲論;觀五眼若是所遍知若非所遍知是為戲論,觀六神通若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩觀佛十力若常若無常是為戲論,觀四無所畏、四無礙解、十八佛不共法若常若無常是為戲論;觀佛十力若樂若苦是為戲論,觀四無所畏、四無礙解、十八佛不共法若樂若苦是為戲論;觀佛十力若我若無我是為戲論,觀四無所畏、四無礙解、十八佛不共法若我若無我是為戲論;觀佛十力若凈若不凈是為戲論,觀四無所畏、四無礙解、十八佛不共法若凈若不凈是為戲論;觀佛十力若寂靜若不寂靜是為戲論,觀四無所畏、四無礙解、十八佛不共法若寂靜若不寂靜是為戲論;觀佛十力若遠離若不遠離是為戲論,觀四無所畏、四無礙解、十八佛不共法若遠離若不遠離是為戲論;觀佛十力若是所遍知若非所遍知是為戲論,觀四無所畏、四無礙解、十八佛不共法若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩觀大慈若常若無常是為戲論,觀大悲、大喜、大舍若常若無常是為戲論;觀大慈若樂若苦是為戲論,觀大悲、大喜、大舍若樂若苦是為戲論;觀大慈若我若無我是為戲論,觀大悲、大喜、大舍若我若無我是為戲論;觀大慈若凈若不凈是為戲論,觀大悲、大喜、大舍若凈若不凈是為戲論;觀大慈若寂靜若不寂靜是為戲論,觀大悲、大喜、大舍若寂靜若不寂靜是為戲論;觀大慈若遠離若不遠離是為戲論,觀大悲、大喜、大舍若遠離若不遠離是為戲論;觀大慈若是所遍知若非所遍知是為戲論,觀大悲、大喜、大舍若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩觀無忘失法若常若無常是為戲論,觀恒住舍性若常若無常是為戲論;觀無忘失法若樂若苦是為戲論,觀恒住舍性若樂若苦是為戲論;觀無忘失法若我若無我是為戲論,觀恒住舍性若我若無我是為戲論;觀無忘失法若凈若不凈是為戲論,觀恒住舍性若凈若不凈是為戲論;觀無忘失法若寂靜若不寂靜是為戲論,觀恒住舍性若寂靜若不寂靜是為戲論;觀無忘失法若遠離若不遠離是為戲論,觀恒住舍性若遠離若不遠離是為戲論;觀無忘失法若是所遍知若非所遍知是為戲論,觀恒住舍性若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩觀一切智若常若無常是為戲論,觀道相智、一切相智若常若無常是為戲論;觀一切智若樂若苦是為戲論,觀道相智、一切相智若樂若苦是為戲論;觀一切智若我若無我是為戲論,觀道相智、一切相智若我若無我是為戲論;觀一切智若凈若不凈是為戲論,觀道相智、一切相智若凈若不凈是為戲論;觀一切智若寂靜若不寂靜是為戲論,觀道相智、一切相智若寂靜若不寂靜是為戲論;觀一切智若遠離若不遠離是為戲論,觀道相智、一切相智若遠離若不遠離是為戲論;觀一切智若是所遍知若非所遍知是為戲論,觀道相智、一切相智若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩觀預流果若常若無常是為戲論,觀一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提若常若無常是為戲論;觀預流果若樂若苦是為戲論,觀一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提若樂若苦是為戲論;觀預流果若我若無我是為戲論,觀一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提若我若無我是為戲論;觀預流果若凈若不凈是為戲論,觀一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提若凈若不凈是為戲論;觀預流果若寂靜若不寂靜是為戲論,觀一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提若寂靜若不寂靜是為戲論;觀預流果若遠離若不遠離是為戲論,觀一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提若遠離若不遠離是為戲論;觀預流果若是所遍知若非所遍知是為戲論,觀一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩觀一切菩薩摩訶薩行若常若無常是為戲論,觀諸佛無上正等菩提若常若無常是為戲論;觀一切菩薩摩訶薩行若樂若苦是為戲論,觀諸佛無上正等菩提若樂若苦是為戲論;觀一切菩薩摩訶薩行若我若無我是為戲論,觀諸佛無上正等菩提若我若無我是為戲論;觀一切菩薩摩訶薩行若凈若不凈是為戲論,觀諸佛無上正等菩提若凈若不凈是為戲論;觀一切菩薩摩訶薩行若寂靜若不寂靜是為戲論,觀諸佛無上正等菩提若寂靜若不寂靜是為戲論;觀一切菩薩摩訶薩行若遠離若不遠離是為戲論,觀諸佛無上正等菩提若遠離若不遠離是為戲論;觀一切菩薩摩訶薩行若是所遍知若非所遍知是為戲論,觀諸佛無上正等菩提若是所遍知若非所遍知是為戲論。
  “復次,善現,菩薩摩訶薩若作是念:‘苦圣諦應遍知’,是為戲論;‘集圣諦應永斷’,是為戲論;‘滅圣諦應作證’,是為戲論;‘道圣諦應修習’,是為戲論。’
  “善現,菩薩摩訶薩若作是念:‘應修四靜慮’,是為戲論;‘應修四無量、四無色定’,是為戲論。’
  “善現,菩薩摩訶薩若作是念:‘應修四念住’,是為戲論;‘應修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支’,是為戲論。’
  “善現,菩薩摩訶薩若作是念:‘應修空解脫門’,是為戲論;‘應修無相、無愿解脫門’,是為戲論。’
  “善現,菩薩摩訶薩若作是念:‘應修八解脫’,是為戲論;‘應修八勝處、九次第定、十遍處’,是為戲論。’
  “善現,菩薩摩訶薩若作是念:‘應修五眼’,是為戲論;‘應修六神通’,是為戲論。’
  “善現,菩薩摩訶薩若作是念:‘應超預流果’,是為戲論;‘應超一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提’,是為戲論。’
  “善現,菩薩摩訶薩若作是念:‘應行布施波羅蜜多’,是為戲論;‘應行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多’,是為戲論。’
  “善現,菩薩摩訶薩若作是念:‘應住內空’,是為戲論;‘應住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空’,是為戲論。’
  “善現,菩薩摩訶薩若作是念:‘應住真如’,是為戲論;‘應住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界’,是為戲論。’
  “善現,菩薩摩訶薩若作是念:‘應趣入菩薩正性離生’,是為戲論;‘應圓滿菩薩十地正行’,是為戲論。’
  “善現,菩薩摩訶薩若作是念:‘應成熟有情’,是為戲論;‘應嚴凈佛土’,是為戲論。’
  “善現,菩薩摩訶薩若作是念:‘應起佛十力’,是為戲論;‘應起四無所畏、四無礙解、十八佛不共法’,是為戲論。’
  “善現,菩薩摩訶薩若作是念:‘應起大慈’,是為戲論;‘應起大悲、大喜、大舍’,是為戲論。’
  “善現,菩薩摩訶薩若作是念:‘應起無忘失法’,是為戲論;‘應起恒住舍性’,是為戲論。’
  “善現,菩薩摩訶薩若作是念:‘應起一切智’,是為戲論;‘應起道相智、一切相智’,是為戲論。’
  “善現,菩薩摩訶薩若作是念:‘應起一切三摩地門’,是為戲論;‘應起一切陀羅尼門’,是為戲論。’
  “善現,菩薩摩訶薩若作是念:‘應斷一切煩惱習氣相續’,是為戲論;‘應證諸佛無上正等菩提’,是為戲論。’
  “善現,如是等類一切戲論,是為菩薩摩訶薩所有戲論。

  “復次,善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀色若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀受、想、行、識若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀色若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀受、想、行、識若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀色若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀受、想、行、識若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀色若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀受、想、行、識若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀色若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀受、想、行、識若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀色若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀受、想、行、識若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀色若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀受、想、行、識若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀眼處若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意處若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀眼處若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意處若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀眼處若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意處若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀眼處若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意處若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀眼處若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意處若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀眼處若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意處若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀眼處若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意處若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀色處若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法處若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀色處若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法處若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀色處若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法處若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀色處若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法處若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀色處若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法處若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀色處若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法處若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀色處若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法處若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀眼界若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意界若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀眼界若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意界若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀眼界若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意界若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀眼界若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意界若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀眼界若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意界若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀眼界若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意界若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀眼界若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意界若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀色界若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法界若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀色界若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法界若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀色界若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法界若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀色界若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法界若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀色界若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法界若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀色界若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法界若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀色界若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀聲、香、味、觸、法界若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀眼識界若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意識界若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀眼識界若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意識界若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀眼識界若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意識界若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀眼識界若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意識界若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀眼識界若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意識界若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀眼識界若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意識界若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀眼識界若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意識界若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀眼觸若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀眼觸若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀眼觸若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀眼觸若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀眼觸若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀眼觸若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀眼觸若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀眼觸為緣所生諸受若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀眼觸為緣所生諸受若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀眼觸為緣所生諸受若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀眼觸為緣所生諸受若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀眼觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀眼觸為緣所生諸受若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀眼觸為緣所生諸受若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀地界若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀水、火、風、空、識界若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀地界若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀水、火、風、空、識界若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀地界若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀水、火、風、空、識界若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀地界若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀水、火、風、空、識界若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀地界若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀水、火、風、空、識界若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀地界若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀水、火、風、空、識界若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀地界若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀水、火、風、空、識界若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀無明若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀無明若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀無明若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀無明若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀無明若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀無明若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀無明若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀行乃至老死愁嘆苦憂惱若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀布施波羅蜜多若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀布施波羅蜜多若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀凈戒乃至般若波羅蜜多若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀布施波羅蜜多若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀凈戒乃至般若波羅蜜多若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀布施波羅蜜多若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀凈戒乃至般若波羅蜜多若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀布施波羅蜜多若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀凈戒乃至般若波羅蜜多若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀布施波羅蜜多若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀凈戒乃至般若波羅蜜多若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀布施波羅蜜多若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀凈戒乃至般若波羅蜜多若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀內空若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀內空若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀外空乃至無性自性空若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀內空若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀外空乃至無性自性空若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀內空若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀外空乃至無性自性空若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀內空若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀外空乃至無性自性空若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀內空若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀外空乃至無性自性空若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀內空若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀外空乃至無性自性空若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀真如若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀真如若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀法界乃至不思議界若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀真如若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀法界乃至不思議界若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀真如若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀法界乃至不思議界若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀真如若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀法界乃至不思議界若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀真如若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀法界乃至不思議界若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀真如若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀法界乃至不思議界若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀四念住若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀四念住若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀四正斷乃至八圣道支若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀四念住若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀四正斷乃至八圣道支若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀四念住若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀四正斷乃至八圣道支若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀四念住若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀四正斷乃至八圣道支若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀四念住若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀四正斷乃至八圣道支若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀四念住若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀四正斷乃至八圣道支若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀苦圣諦若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀集、滅、道圣諦若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀苦圣諦若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀集、滅、道圣諦若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀苦圣諦若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀集、滅、道圣諦若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀苦圣諦若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀集、滅、道圣諦若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀苦圣諦若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀集、滅、道圣諦若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀苦圣諦若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀集、滅、道圣諦若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀苦圣諦若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀集、滅、道圣諦若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀四靜慮若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀四無量、四無色定若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀四靜慮若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀四無量、四無色定若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀四靜慮若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀四無量、四無色定若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀四靜慮若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀四無量、四無色定若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀四靜慮若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀四無量、四無色定若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀四靜慮若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀四無量、四無色定若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀四靜慮若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀四無量、四無色定若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀八解脫若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀八勝處、九次第定、十遍處若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀八解脫若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀八勝處、九次第定、十遍處若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀八解脫若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀八勝處、九次第定、十遍處若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀八解脫若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀八勝處、九次第定、十遍處若凈若不凈,不可戲論故不應戲論,應觀八解脫若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀八勝處、九次第定、十遍處若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀八解脫若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀八勝處、九次第定、十遍處若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀八解脫若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀八勝處、九次第定、十遍處若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀三摩地門若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀陀羅尼門若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀三摩地門若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀陀羅尼門若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀三摩地門若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀陀羅尼門若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀三摩地門若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀陀羅尼門若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀三摩地門若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀陀羅尼門若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀三摩地門若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀陀羅尼門若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀三摩地門若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀陀羅尼門若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀空解脫門若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀無相、無愿解脫門若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀空解脫門若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀無相、無愿解脫門若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀空解脫門若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀無相、無愿解脫門若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀空解脫門若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀無相、無愿解脫門若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀空解脫門若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀無相、無愿解脫門若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀空解脫門若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀無相、無愿解脫門若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀空解脫門若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀無相、無愿解脫門若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀極喜地若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀極喜地若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀離垢地乃至法云地若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀極喜地若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀離垢地乃至法云地若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀極喜地若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀離垢地乃至法云地若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀極喜地若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀離垢地乃至法云地若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀極喜地若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀離垢地乃至法云地若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀極喜地若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀離垢地乃至法云地若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀五眼若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀六神通若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀五眼若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀六神通若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀五眼若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀六神通若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀五眼若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀六神通若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀五眼若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀六神通若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀五眼若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀六神通若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀五眼若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀六神通若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀佛十力若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀四無所畏、四無礙解、十八佛不共法若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀佛十力若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀四無所畏、四無礙解、十八佛不共法若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀佛十力若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀四無所畏、四無礙解、十八佛不共法若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀佛十力若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀四無所畏、四無礙解、十八佛不共法若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀佛十力若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀四無所畏、四無礙解、十八佛不共法若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀佛十力若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀四無所畏、四無礙解、十八佛不共法若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀佛十力若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀四無所畏、四無礙解、十八佛不共法若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。

  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀大慈若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀大悲、大喜、大舍若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀大慈若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀大悲、大喜、大舍若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀大慈若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀大悲、大喜、大舍若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀大慈若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀大悲、大喜、大舍若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀大慈若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀大悲、大喜、大舍若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀大慈若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀大悲、大喜、大舍若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀大慈若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀大悲、大喜、大舍若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀無忘失法若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀恒住舍性若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀無忘失法若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀恒住舍性若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀無忘失法若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀恒住舍性若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀無忘失法若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀恒住舍性若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀無忘失法若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀恒住舍性若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀無忘失法若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀恒住舍性若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀無忘失法若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀恒住舍性若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀一切智若常若無常,不可戲論故不應戲論,應觀道相智、一切相智若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀一切智若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀道相智、一切相智若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀一切智若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀道相智、一切相智若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀一切智若凈若不凈,不可戲論故不應戲論,應觀道相智、一切相智若凈若不凈,不可戲論故不應戲論,應觀一切智若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀道相智、一切相智若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀一切智若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀道相智、一切相智若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀一切智若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀道相智、一切相智若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀預流果若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀預流果若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀預流果若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀預流果若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀預流果若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀預流果若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀預流果若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀一切菩薩摩訶薩行若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀諸佛無上正等菩提若常若無常,不可戲論故不應戲論;應觀一切菩薩摩訶薩行若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀諸佛無上正等菩提若樂若苦,不可戲論故不應戲論;應觀一切菩薩摩訶薩行若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀諸佛無上正等菩提若我若無我,不可戲論故不應戲論;應觀一切菩薩摩訶薩行若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀諸佛無上正等菩提若凈若不凈,不可戲論故不應戲論;應觀一切菩薩摩訶薩行若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀諸佛無上正等菩提若寂靜若不寂靜,不可戲論故不應戲論;應觀一切菩薩摩訶薩行若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀諸佛無上正等菩提若遠離若不遠離,不可戲論故不應戲論;應觀一切菩薩摩訶薩行若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論;應觀諸佛無上正等菩提若是所遍知若非所遍知,不可戲論故不應戲論。
  “復次,善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀苦圣諦若應遍知若不應遍知,不可戲論故不應戲論;應觀集圣諦若應永斷若不應永斷,不可戲論故不應戲論;應觀滅圣諦若應作證若不應作證,不可戲論故不應戲論;應觀道圣諦若應修習若不應修習,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀四靜慮若應修若不應修,不可戲論故不應戲論;應觀四無量、四無色定若應修若不應修,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀四念住若應修若不應修,不可戲論故不應戲論;應觀四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支若應修若不應修,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀空解脫門若應修若不應修,不可戲論故不應戲論;應觀無相、無愿解脫門若應修若不應修,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀八解脫若應修若不應修,不可戲論故不應戲論;應觀八勝處、九次第定、十遍處若應修若不應修,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀五眼若應修若不應修,不可戲論故不應戲論;應觀六神通若應修若不應修,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀預流果若應超若不應超,不可戲論故不應戲論;應觀一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提若應超若不應超,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀布施波羅蜜多若應行若不應行,不可戲論故不應戲論;應觀凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多若應行若不應行,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀內空若應住若不應住,不可戲論故不應戲論;應觀外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空若應住若不應住,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀真如若應住若不應住,不可戲論故不應戲論;應觀法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界若應住若不應住,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀菩薩正性離生若應趣入若不應趣入,不可戲論故不應戲論;應觀菩薩十地正行若應圓滿若不應圓滿,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀一切有情若應成熟若不應成熟,不可戲論故不應戲論;應觀一切佛土若應嚴凈若不應嚴凈,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀佛十力若應起若不應起,不可戲論故不應戲論;應觀四無所畏、四無礙解、十八佛不共法若應起若不應起,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀大慈若應起若不應起,不可戲論故不應戲論;應觀大悲、大喜、大舍若應起若不應起,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀無忘失法若應起若不應起,不可戲論故不應戲論;應觀恒住舍性若應起若不應起,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀一切智若應起若不應起,不可戲論故不應戲論;應觀道相智、一切相智若應起若不應起,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀一切三摩地門若應起若不應起,不可戲論故不應戲論;應觀一切陀羅尼門若應起若不應起,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀一切煩惱習氣相續若應斷若不應斷,不可戲論故不應戲論;應觀諸佛無上正等菩提若應證若不應證,不可戲論故不應戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應觀如是等一切法及諸有情,皆不可戲論故不應戲論。
  “何以故?善現,以一切法有性不能戲論,有性無性不能戲論,無性有性不能戲論,無性無性不能戲論。有性離有無性法不可得,若能戲論、若所戲論,若戲論處,都無所有。
  “是故,善現,色無戲論,受、想、行、識無戲論;眼處無戲論,耳、鼻、舌、身、意處無戲論;色處無戲論,聲、香、味、觸、法處無戲論;眼界無戲論,耳、鼻、舌、身、意界無戲論;色界無戲論,聲、香、味、觸、法界無戲論;眼識界無戲論,耳、鼻、舌、身、意識界無戲論;眼觸無戲論,耳、鼻、舌、身、意觸無戲論;眼觸為緣所生諸受無戲論,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無戲論;地界無戲論,水、火、風、空、識界無戲論;無明無戲論,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱無戲論;布施波羅蜜多無戲論,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無戲論;內空無戲論,外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無戲論;真如無戲論,法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界無戲論;四念住無戲論,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支無戲論;苦圣諦無戲論,集、滅、道圣諦無戲論;四靜慮無戲論,四無量、四無色定無戲論;八解脫無戲論,八勝處、九次第定、十遍處無戲論;一切三摩地門無戲論,一切陀羅尼門無戲論;空解脫門無戲論,無相、無愿解脫門無戲論;極喜地無戲論,離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地無戲論;五眼無戲論,六神通無戲論;佛十力無戲論,四無所畏、四無礙解、十八佛不共法無戲論;大慈無戲論,大悲、大喜、大舍無戲論,無忘失法無戲論,恒住舍性無戲論;一切智無戲論,道相智、一切相智無戲論;預流果無戲論,一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提無戲論;一切菩薩摩訶薩行無戲論,永斷一切煩惱習氣相續無戲論,諸佛無上正等菩提無戲論。
  “如是,善現,諸菩薩摩訶薩應行無戲論甚深般若波羅蜜多。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,云何觀一切法皆無戲論?”
  佛言:“善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀色無自性,觀受、想、行、識無自性。若法無自性則不應戲論,是故色無戲論,受、想、行、識亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀眼處無自性,觀耳、鼻、舌、身、意處無自性。若法無自性則不應戲論,是故眼處無戲論,耳、鼻、舌、身、意處亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀色處無自性,觀聲、香、味、觸、法處無自性。若法無自性則不應戲論,是故色處無戲論,聲、香、味、觸、法處亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀眼界無自性,觀耳、鼻、舌、身、意界無自性。若法無自性則不應戲論,是故眼界無戲論,耳、鼻、舌、身、意界亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀色界無自性,觀聲、香、味、觸、法界無自性。若法無自性則不應戲論,是故色界無戲論,聲、香、味、觸、法界亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀眼識界無自性,觀耳、鼻、舌、身、意識界無自性。若法無自性則不應戲論,是故眼識界無戲論,耳、鼻、舌、身、意識界亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀眼觸無自性,觀耳、鼻、舌、身、意觸無自性。若法無自性則不應戲論,是故眼觸無戲論,耳、鼻、舌、身、意觸亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀眼觸為緣所生諸受無自性,觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無自性。若法無自性則不應戲論,是故眼觸為緣所生諸受無戲論,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀地界無自性,觀水、火、風、空、識界無自性。若法無自性則不應戲論,是故地界無戲論,水、火、風、空、識界亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀無明無自性,觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱無自性。若法無自性則不應戲論,是故無明無戲論,行乃至老死愁嘆苦憂惱亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀布施波羅蜜多無自性,觀凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無自性。若法無自性則不應戲論,是故布施波羅蜜多無戲論,凈戒乃至般若波羅蜜多亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀內空無自性,觀外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無自性。若法無自性則不應戲論,是故內空無戲論,外空乃至無性自性空亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀真如無自性,觀法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界無自性。若法無自性則不應戲論,是故真如無戲論,法界乃至不思議界亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀四念住無自性,觀四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支無自性。若法無自性則不應戲論,是故四念住無戲論,四正斷乃至八圣道支亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀苦圣諦無自性,觀集、滅、道圣諦無自性。若法無自性則不應戲論,是故苦圣諦無戲論,集、滅、道圣諦亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀四靜慮無自性,觀四無量、四無色定無自性。若法無自性則不應戲論,是故四靜慮無戲論,四無量、四無色定亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀八解脫無自性,觀八勝處、九次第定、十遍處無自性。若法無自性則不應戲論,是故八解脫無戲論,八勝處、九次第定、十遍處亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀一切三摩地門無自性,觀一切陀羅尼門無自性。若法無自性則不應戲論,是故一切三摩地門無戲論,一切陀羅尼門亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀空解脫門無自性,觀無相、無愿解脫門無自性。若法無自性則不應戲論,是故空解脫門無戲論,無相、無愿解脫門亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀極喜地無自性,觀離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地無自性。若法無自性則不應戲論,是故極喜地無戲論,離垢地乃至法云地亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀五眼無自性,觀六神通無自性。若法無自性則不應戲論,是故五眼無戲論,六神通亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀佛十力無自性,觀四無所畏、四無礙解、十八佛不共法無自性。若法無自性則不應戲論,是故佛十力無戲論,四無所畏、四無礙解、十八佛不共法亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀大慈無自性,觀大悲、大喜、大舍無自性。若法無自性則不應戲論,是故大慈無戲論,大悲、大喜、大舍亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀無忘失法無自性,觀恒住舍性無自性。若法無自性則不應戲論,是故無忘失法無戲論,恒住舍性亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀一切智無自性,觀道相智、一切相智無自性。若法無自性則不應戲論,是故一切智無戲論,道相智、一切相智亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀預流果無自性,觀一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提無自性。若法無自性則不應戲論,是故預流果無戲論,一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀一切菩薩摩訶薩行無自性,觀永斷一切煩惱習氣相續、諸佛無上正等菩提無自性。若法無自性則不應戲論,是故一切菩薩摩訶薩行無戲論,永斷一切煩惱習氣相續、諸佛無上正等菩提亦無戲論。
  “善現,菩薩摩訶薩若能如是行無戲論甚深般若波羅蜜多,達一切法無自性故皆無戲論,便入菩薩正性離生。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,若一切法皆無自性亦無戲論而可得者,菩薩摩訶薩用何等道得入菩薩正性離生?為用聲聞道,為用獨覺道,為用佛道耶?”
  佛言:“善現,菩薩摩訶薩非用聲聞道、非用獨覺道、非用佛道得入菩薩正性離生,然諸菩薩摩訶薩于一切道先遍學已,用菩薩道而入菩薩正性離生。善現,如第八者,先學諸道,后用自道,乃能證入正性離生,乃至未起無學果道,猶未證得阿羅漢果。菩薩摩訶薩亦復如是,于一切道先遍學已,用菩薩道得入菩薩正性離生,乃至未起金剛喻定,猶未能得一切智智;若起此定,以一剎那相應妙慧,乃能證得一切智智。”
  具壽善現復白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩為欲圓滿一切相智,于一切道先遍學已,用菩薩道而入菩薩正性離生位者。世尊,豈不第八道異、預流果道異、一來向道異、一來果道異、不還向道異、不還果道異、阿羅漢向道異、阿羅漢果道異、獨覺道異、如來道異?世尊,如是諸道既各有異,諸菩薩摩訶薩為欲圓滿一切相智,于一切道要遍學已,方入菩薩正性離生。是菩薩摩訶薩若起第八道時應成第八,若起具見道時應成預流果,若起進修道時應成一來向、或成一來果、或成不還向、或成不還果、或成阿羅漢向,若起無學道時應成阿羅漢果,若起獨覺道時應成獨覺菩提。
  “世尊,若菩薩摩訶薩成第八已,能入菩薩正性離生,無有是處;不入菩薩正性離生而能證得一切智智,亦無是處。
  “世尊,若菩薩摩訶薩成預流果、或成一來向、或成一來果、或成不還向、或成不還果、或成阿羅漢向、或成阿羅漢果、或成獨覺菩提已,能入菩薩正性離生,無有是處;不入菩薩正性離生而能證得一切智智,亦無是處。
  “世尊,云何令我如實了知,諸菩薩摩訶薩于一切道要遍學已,方入菩薩正性離生而不違理?”
  佛言:“善現,如是,如是,如汝所說:若菩薩摩訶薩成第八已,能入菩薩正性離生,無有是處;不入菩薩正性離生而能證得一切智智,亦無是處。若菩薩摩訶薩成預流果,或成一來向、或成一來果、或成不還向、或成不還果、或成阿羅漢向、或成阿羅漢果、或成獨覺菩提已,能入菩薩正性離生,無有是處;不入菩薩正性離生而能證得一切智智,亦無是處。然諸菩薩摩訶薩于一切道要遍學已,方入菩薩正性離生,亦不違理。謂諸菩薩摩訶薩從初發心勇猛正勤,修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,以勝智見超過八地。何等為八?謂凈觀地、種性地、第八地、見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地。是菩薩摩訶薩雖于如是所說八地皆遍修學,而能以勝智見超過,用道相智而入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生位已,復用一切相智,永斷一切習氣相續入如來地,爾乃成就一切智智。
  “善現,是菩薩摩訶薩所學第八若智若斷,皆是菩薩摩訶薩忍;是菩薩摩訶薩所學預流若智若斷,及一來、不還、阿羅漢、獨覺若智若斷,亦是菩薩摩訶薩忍。
  “善現,是菩薩摩訶薩遍學聲聞及獨覺等諸所有道,得圓滿已,用道相智趣入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生位已,復用一切相智永斷一切習氣相續入如來地,方得成就一切智智。
  “如是,善現,菩薩摩訶薩于一切道皆遍修學得圓滿已,方證無上正等菩提;既證無上正等菩提,以果饒益諸有情類。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,如佛所說一切道相,若聲聞道、若獨覺道、若諸佛道。于佛道中,諸菩薩摩訶薩云何當起道相智道?”
  佛言:“善現,諸菩薩摩訶薩應起一切凈道相智。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩當起一切凈道相智?”
  “善現,若諸行、狀、相能顯發起凈道相智,是菩薩摩訶薩遍于如是諸行、狀、相皆現等覺,現等覺已如實為他宣說開示、施設建立,令諸有情得無倒解,如應趣向利益安樂。
  “善現,是菩薩摩訶薩應于一切音聲語言皆得善巧,用此善巧音聲語言,遍為三千大千世界諸有情類宣說正法,令知所聞皆如谷響,雖有解了而無執著。
  “善現,是菩薩摩訶薩由此因緣,應學圓滿諸道相智;既學圓滿道相智已,應如實知一切有情隨眠意樂種種差別:應如實知地獄有情有地獄道、地獄因果,知已方便遮障彼道及彼因果;應如實知傍生有情有傍生道、傍生因果,知已方便遮障彼道及彼因果;應如實知鬼界有情有鬼界道、鬼界因果,知已方便遮障彼道及彼因果;應如實知諸龍、藥叉、阿素洛、緊捺洛、健達縛、揭路荼、具霍迦、遮魯拿、莫呼洛伽、持咒神等,各有彼道、有彼因果,知已方便遮障彼道及彼因果;應如實知人道因果,應如實知四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天諸道因果,應如實知梵眾天——梵輔天、梵會天、大梵天諸道因果,應如實知光天——少光天、無量光天、極光凈天諸道因果,應如實知凈天——少凈天、無量凈天、遍凈天諸道因果,應如實知廣天——少廣天、無量廣天、廣果天諸道因果,應如實知無想天諸道因果,應如實知無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天諸道因果,應如實知空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天諸道因果,知已方便隨其所應,遮障彼道及彼因果,或勸攝受修證善法;應如實知四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支及彼因果,應如實知空解脫門、無相解脫門、無愿解脫門及彼因果,應如實知苦、集、滅、道圣諦及彼因果,應如實知四靜慮、四無量、四無色定及彼因果,應如實知八解脫、八勝處、九次第定、十遍處及彼因果,應如實知布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及彼因果,應如實知內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空及彼因果,應如實知真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界及彼因果,應如實知一切三摩地門、一切陀羅尼門及彼因果,應如實知五眼、六神通及彼因果,應如實知菩薩十地及彼因果,應如實知佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法及彼因果,應如實知大慈、大悲、大喜、大舍及彼因果,應如實知無忘失法、恒住舍性及彼因果,應如實知一切智、道相智、一切相智及彼因果,應如實知諸聲聞道、諸獨覺道、諸菩薩道及彼因果。
  “善現,是菩薩摩訶薩以如是道,安立有情。若有情類應得預流果者,以預流果法而安立之;應得一來果者,以一來果法而安立之;應得不還果者,以不還果法而安立之;應得阿羅漢果者,以阿羅漢果法而安立之;應得獨覺菩提者,以獨覺菩提法而安立之;應得無上正等菩提者,以無上正等菩提法而安立之。
  “善現,是名菩薩摩訶薩所應發起諸道相智。菩薩摩訶薩修學如是道相智已,于諸有情種種界性、種種隨眠、種種意樂皆善悟入;既悟入已,隨其所宜為說正法,皆令獲得利益安樂無空過者。何以故?善現,是菩薩摩訶薩善達有情諸根勝劣,如實了知諸有情類往還生死,心、心所法趣向差別。
  “善現,諸菩薩摩訶薩應行如是諸道般若波羅蜜多。何以故?善現,一切聲聞所應學道,一切獨覺所應學道,一切菩薩摩訶薩所應學道,如是一切菩提分法,皆為般若波羅蜜多所攝受故。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,若一切種菩提分法及諸菩提,如是一切皆非相應非不相應,無合、無散、無色、無見、無對、一相,所謂無相,云何如是菩提分法能取菩提?世尊,非非相應非不相應,無合、無散、無色、無見、無對、一相,謂無相法,能于余法有取有舍。世尊,譬如虛空于一切法無取無舍,自相空故;諸法亦爾,自相皆空,非于余法有取有舍,云何可說菩提分法能取菩提?”
  佛言:“善現,如是,如是,如汝所說。以一切法自相皆空無取無舍,然諸有情于一切法自相空義不能解了,哀愍彼故,方便宣說菩提分法能取菩提。
  “復次,善現,若色,若受、想、行、識;若眼處,若耳、鼻、舌、身、意處;若色處,若聲、香、味、觸、法處;若眼界,若耳、鼻、舌、身、意界;若色界,若聲、香、味、觸、法界;若眼識界,若耳、鼻、舌、身、意識界;若眼觸,若耳、鼻、舌、身、意觸;若眼觸為緣所生諸受,若耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;若地界,若水、火、風、空、識界;若無明,若行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;若布施波羅蜜多,若凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;若內空,若外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;若真如,若法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;若初靜慮,若第二、第三、第四靜慮;若慈無量,若悲、喜、舍無量;若空無邊處,若識無邊處、無所有處、非想非非想處;若四念住,若四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;若苦圣諦,若集、滅、道圣諦;若空解脫門,若無相、無愿解脫門;若八解脫,若八勝處、九次第定、十遍處;若一切三摩地門,若一切陀羅尼門;若極喜地,若離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地;若五眼,若六神通;若佛十力,若四無所畏、四無礙解、十八佛不共法;若大慈,若大悲、大喜、大舍;若無忘失法,若恒住舍性;若一切智,若道相智、一切相智;若預流果,若一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;若一切菩薩摩訶薩行,若永斷一切習氣相續、諸佛無上正等菩提;若有為界,若無為界,如是等一切法,于此圣法毗奈耶中,皆非相應非不相應,無合、無散、無色、無見、無對、一相,所謂無相。佛為饒益諸有情類,令得正解入法實相,以世俗說,非以勝義。
  “善現,諸菩薩摩訶薩于如是一切法應學智見,學智見已如實通達:如是諸法應可攝受,如是諸法不應攝受。”
  “世尊,菩薩摩訶薩于何等法學智見已,如實通達不應攝受?于何等法學智見已,如實通達應可攝受?”
  “善現,菩薩摩訶薩于諸聲聞、獨覺地法學智見已,如實通達不應攝受;于一切智智相應諸法學智見已,如實通達一切種相應可攝受。善現,菩薩摩訶薩于此圣法毗奈耶中,應如是學甚深般若波羅蜜多。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,佛說圣法毗奈耶者,何等名圣法毗奈耶?”
  佛言:“善現,若諸聲聞、若諸獨覺、若諸菩薩摩訶薩、若諸如來、應、正等覺,如是一切皆與貪欲、瞋恚、愚癡非相應非不相應,不合不散;皆與薩迦耶見、戒禁取、疑非相應非不相應,不合不散;皆與欲貪、瞋恚非相應非不相應,不合不散;皆與色愛、無色愛、掉舉、慢、無明非相應非不相應,不合不散;皆與初靜慮非相應非不相應,不合不散;皆與第二、第三、第四靜慮非相應非不相應,不合不散;皆與慈無量非相應非不相應,不合不散;皆與悲、喜、舍無量非相應非不相應,不合不散;皆與空無邊處定非相應非不相應,不合不散;皆與識無邊處、無所有處、非想非非想處定非相應非不相應,不合不散;皆與四念住非相應非不相應,不合不散;皆與四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支非相應非不相應,不合不散;皆與苦圣諦非相應非不相應,不合不散;皆與集、滅、道圣諦非相應非不相應,不合不散;皆與空解脫門非相應非不相應,不合不散;皆與無相、無愿解脫門非相應非不相應,不合不散;皆與八解脫非相應非不相應,不合不散;皆與八勝處、九次第定、十遍處非相應非不相應,不合不散;皆與五眼非相應非不相應,不合不散;皆與六神通非相應非不相應,不合不散;皆與布施波羅蜜多非相應非不相應,不合不散;皆與凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多非相應非不相應,不合不散;皆與內空非相應非不相應,不合不散;皆與外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空非相應非不相應,不合不散;皆與真如非相應非不相應,不合不散;皆與法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界非相應非不相應,不合不散;皆與極喜地非相應非不相應,不合不散;皆與離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地非相應非不相應,不合不散;皆與一切三摩地門非相應非不相應,不合不散;皆與一切陀羅尼門非相應非不相應,不合不散;皆與佛十力非相應非不相應,不合不散;皆與四無所畏、四無礙解、十八佛不共法非相應非不相應,不合不散;皆與大慈非相應非不相應,不合不散;皆與大悲、大喜、大舍非相應非不相應,不合不散;皆與無忘失法非相應非不相應,不合不散;皆與恒住舍性非相應非不相應,不合不散;皆與一切智非相應非不相應,不合不散;皆與道相智、一切相智非相應非不相應,不合不散;皆與有為界非相應非不相應,不合不散;皆與無為界非相應非不相應,不合不散。
  “善現,彼名為圣,此是彼圣法毗奈耶,是故名圣法毗奈耶。何以故?善現,此一切法無色、無見、無對、一相,所謂無相,彼諸圣者如實現見。善現,無色與無色非相應非不相應,不合不散;無見與無見、無對與無對、一相與一相、無相與無相亦非相應非不相應,不合不散。善現,諸菩薩摩訶薩于此無色、無見、無對、一相、無相甚深般若波羅蜜多常應修學,學已不得一切法相。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩豈不應于色相學,亦應于受、想、行、識相學耶?豈不應于眼處相學,亦應于耳、鼻、舌、身、意處相學耶?豈不應于色處相學,亦應于聲、香、味、觸、法處相學耶?豈不應于眼界相學,亦應于耳、鼻、舌、身、意界相學耶?豈不應于色界相學,亦應于聲、香、味、觸、法界相學耶?豈不應于眼識界相學,亦應于耳、鼻、舌、身、意識界相學耶?豈不應于眼觸相學,亦應于耳、鼻、舌、身、意觸相學耶?豈不應于眼觸為緣所生諸受相學,亦應于耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受相學耶?豈不應于地界相學,亦應于水、火、風、空、識界相學耶?豈不應于無明相學,亦應于行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱相學耶?豈不應于布施波羅蜜多相學,亦應于凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相學耶?豈不應于內空相學,亦應于外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空相學耶?豈不應于真如相學,亦應于法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界相學耶?豈不應于初靜慮相學,亦應于第二、第三、第四靜慮相學耶?豈不應于慈無量相學,亦應于悲、喜、舍無量相學耶?豈不應于空無邊處相學,亦應于識無邊處、無所有處、非想非非想處相學耶?豈不應于四念住相學,亦應于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支相學耶?豈不應于空解脫門相學,亦應于無相、無愿解脫門相學耶?豈不應于苦圣諦相學,亦應于集、滅、道圣諦相學耶?豈不應于八解脫相學,亦應于八勝處、九次第定、十遍處相學耶?豈不應于五眼相學,亦應于六神通相學耶?豈不應于一切三摩地門相學,亦應于一切陀羅尼門相學耶?豈不應于極喜地相學,亦應于離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地相學耶?豈不應于佛十力相學,亦應于四無所畏、四無礙解、十八佛不共法相學耶?豈不應于大慈相學,亦應于大悲、大喜、大舍相學耶?豈不應于無忘失法相學,亦應于恒住舍性相學耶?豈不應于一切智相學,亦應于道相智、一切相智相學耶?豈不應于預流果相學,亦應于一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提相學耶?豈不應于一切菩薩摩訶薩行相學,亦應于諸佛無上正等菩提相學耶?豈不應于知苦、斷集、證滅、修道相學,亦應于順逆緣起觀相學耶?豈不應于一切圣者相學,亦應于一切圣法相學耶?豈不應于有為界相學,亦應于無為界相學耶?
  “世尊,若菩薩摩訶薩不于如是諸法相學,亦應不于諸行相學。諸菩薩摩訶薩于諸法相及諸行相既不能學,云何能超一切聲聞及獨覺地?若不能超一切聲聞及獨覺地,云何能入菩薩正性離生?若不能入菩薩正性離生,云何能得一切智智?若不能得一切智智,云何能轉正法輪?若不能轉正法輪,云何能以聲聞乘法、或獨覺乘法、或無上乘法安立有情,令脫無邊生死眾苦?”
  佛言:“善現,若一切法實有相者,諸菩薩摩訶薩應于中學;以一切法實非有相,無色、無見、無對、一相,所謂無相,是故菩薩摩訶薩不于有相法學,亦復不于無相法學。何以故?善現,如來出世、若不出世,法界常住,諸法一相,所謂無相。如是無相,既非有相亦非無相。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,若一切法皆非有相亦非無相,應非一相亦非異相。若爾,云何菩薩摩訶薩能修般若波羅蜜多?若不能修般若波羅蜜多,云何能超一切聲聞及獨覺地?若不能超一切聲聞及獨覺地,云何能入菩薩正性離生?若不能入菩薩正性離生,云何能超菩薩無生法忍?若不能超菩薩無生法忍,云何能發菩薩神通?若不能發菩薩神通,云何能成熟有情、嚴凈佛土?若不能成熟有情、嚴凈佛土,云何能得一切智智?若不能得一切智智,云何能轉正法輪?若不能轉正法輪,則應不能安立有情令得預流、一來、不還、阿羅漢果,亦應不能安立有情令得獨覺菩提,亦應不能安立有情令得無上正等菩提,亦應不能安立有情令住施性福業事、或住戒性福業事、或住修性福業事,當得人天富樂自在。”
  佛言:“善現,如是,如是,如汝所說,一切法非有相、非無相、非一相、非異相。若菩薩摩訶薩知一切法若有相、若無相、若一相、若異相咸同一相,所謂無相;修此無相,是修般若波羅蜜多。”
  具壽善現復白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修此無相,是修般若波羅蜜多?”
  佛言:“善現,若菩薩摩訶薩修遣一切法,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣一切法,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣色,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣受、想、行、識,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣眼處,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意處,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣色處,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣聲、香、味、觸、法處,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣眼界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣色界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣聲、香、味、觸、法界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣眼識界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多,修遣耳、鼻、舌、身、意識界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣眼觸,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意觸,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣眼觸為緣所生諸受,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣地界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣水、火、風、空、識界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣因緣,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣等無間緣、所緣緣、增上緣,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣無明,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣阿喻訶、涅喻訶,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣不凈觀,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣初靜慮,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣第二、第三、第四靜慮,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣慈無量,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣悲、喜、舍無量,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣空無邊處定,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣識無邊處、無所有處、非想非非想處定,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣佛隨念,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、有方便隨念、無方便隨念、寂靜隨念、持入出息隨念,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣無常想,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣無常苦想、苦無我想、不凈想、厭食想、一切世間不可樂想、死想、斷想、離想、滅想,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣我想,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣有情想、命者想、生者想、養者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、儒童想、作者想、使作者想、受者想、使受者想、知者想、使知者想、見者想、使見者想,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣常非常想,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣樂非樂想、我非我想、凈非凈想、遠離非遠離想、寂靜非寂靜想,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣四念住,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣空解脫門,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣無相、無愿解脫門,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣八解脫,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣八勝處、九次第定、十遍處,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣有尋有伺三摩地,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣苦圣諦,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣集、滅、道圣諦,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣苦智,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、類智、世俗智、他心智、如實智,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣布施波羅蜜多,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣內空,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣極喜地,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣五眼,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣六神通,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣佛十力,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣四無所畏、四無礙解、十八佛不共法,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣大慈,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣大悲、大喜、大舍,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣無忘失法,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣恒住舍性,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣一切三摩地門,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣一切陀羅尼門,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣一切智,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣道相智、一切相智,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣預流果,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣一切菩薩摩訶薩行,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣諸佛無上正等菩提,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣一切智智,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣永斷一切煩惱習氣相續,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。
  “善現,若菩薩摩訶薩修遣有為界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣無為界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修遣色,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣受、想、行、識,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  佛言:“善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有色,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有受、想、行、識,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣色,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣受、想、行、識,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣眼處,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意處,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有眼處,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有耳、鼻、舌、身、意處,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣眼處,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意處,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣色處,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣聲、香、味、觸、法處,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有色處,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有聲、香、味、觸、法處,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣色處,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣聲、香、味、觸、法處,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣眼界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有眼界,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有耳、鼻、舌、身、意界,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣眼界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣色界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣聲、香、味、觸、法界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有色界,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有聲、香、味、觸、法界,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣色界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣聲、香、味、觸、法界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣眼識界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意識界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有眼識界,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有耳、鼻、舌、身、意識界,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣眼識界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意識界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣眼觸,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意觸,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有眼觸,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有耳、鼻、舌、身、意觸,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣眼觸,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意觸,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣眼觸為緣所生諸受,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有眼觸為緣所生諸受,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣眼觸為緣所生諸受,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣地界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣水、火、風、空、識界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有地界,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有水、火、風、空、識界,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣地界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣水、火、風、空、識界,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”
  “世尊,云何菩薩摩訶薩修遣因緣,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣等無間緣、所緣緣、增上緣,亦遣此修,是修般若波羅蜜多?”
  “善現,菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有因緣,有遣此修,非修般若波羅蜜多;若念有等無間緣、所緣緣、增上緣,有遣此修,非修般若波羅蜜多。何以故?善現,非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現,若菩薩摩訶薩修遣因緣,亦遣此修,是修般若波羅蜜多;修遣等無間緣、所緣緣、增上緣,亦遣此修,是修般若波羅蜜多。”

乾隆大藏經·大乘般若部·大般若波羅蜜多經