大乘般若部·第0001部
大般若波羅蜜多經六百卷(第一百八十一卷~第一百九十卷)
唐三藏法師玄奘奉詔譯
· 經名 · 卷數 · 跋序
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  “復次,世尊,預流向預流果無生故,當知般若波羅蜜多亦無生,一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果無生故,當知般若波羅蜜多亦無生;預流向預流果無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅,一來向乃至阿羅漢果無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅;預流向預流果無自性故,當知般若波羅蜜多亦無自性,一來向乃至阿羅漢果無自性故,當知般若波羅蜜多亦無自性;預流向預流果無所有故,當知般若波羅蜜多亦無所有,一來向乃至阿羅漢果無所有故,當知般若波羅蜜多亦無所有;預流向預流果空故,當知般若波羅蜜多亦空,一來向乃至阿羅漢果空故,當知般若波羅蜜多亦空;預流向預流果無相故,當知般若波羅蜜多亦無相,一來向乃至阿羅漢果無相故,當知般若波羅蜜多亦無相;預流向預流果無愿故,當知般若波羅蜜多亦無愿,一來向乃至阿羅漢果無愿故,當知般若波羅蜜多亦無愿;預流向預流果遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離,一來向乃至阿羅漢果遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離;預流向預流果寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜,一來向乃至阿羅漢果寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜;預流向預流果不可得故,當知般若波羅蜜多亦不可得,一來向乃至阿羅漢果不可得故,當知般若波羅蜜多亦不可得;預流向預流果不可思議故,當知般若波羅蜜多亦不可思議,一來向乃至阿羅漢果不可思議故,當知般若波羅蜜多亦不可思議;預流向預流果無覺知故,當知般若波羅蜜多亦無覺知,一來向乃至阿羅漢果無覺知故,當知般若波羅蜜多亦無覺知;預流向預流果勢力不成就故,當知般若波羅蜜多勢力亦不成就,一來向乃至阿羅漢果勢力不成就故,當知般若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊,我緣此意,故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多。
  “復次,世尊,獨覺無生故,當知般若波羅蜜多亦無生,獨覺菩提無生故,當知般若波羅蜜多亦無生;獨覺無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅,獨覺菩提無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅;獨覺無自性故,當知般若波羅蜜多亦無自性,獨覺菩提無自性故,當知般若波羅蜜多亦無自性;獨覺無所有故,當知般若波羅蜜多亦無所有,獨覺菩提無所有故,當知般若波羅蜜多亦無所有;獨覺空故,當知般若波羅蜜多亦空,獨覺菩提空故,當知般若波羅蜜多亦空;獨覺無相故,當知般若波羅蜜多亦無相,獨覺菩提無相故,當知般若波羅蜜多亦無相;獨覺無愿故,當知般若波羅蜜多亦無愿,獨覺菩提無愿故,當知般若波羅蜜多亦無愿;獨覺遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離,獨覺菩提遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離;獨覺寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜,獨覺菩提寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜;獨覺不可得故,當知般若波羅蜜多亦不可得,獨覺菩提不可得故,當知般若波羅蜜多亦不可得;獨覺不可思議故,當知般若波羅蜜多亦不可思議,獨覺菩提不可思議故,當知般若波羅蜜多亦不可思議;獨覺無覺知故,當知般若波羅蜜多亦無覺知,獨覺菩提無覺知故,當知般若波羅蜜多亦無覺知;獨覺勢力不成就故,當知般若波羅蜜多勢力亦不成就,獨覺菩提勢力不成就故,當知般若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊,我緣此意故說:菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多。
  “復次,世尊,菩薩摩訶薩無生故,當知般若波羅蜜多亦無生,菩薩摩訶薩行無生故,當知般若波羅蜜多亦無生;菩薩摩訶薩無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅,菩薩摩訶薩行無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅;菩薩摩訶薩無自性故,當知般若波羅蜜多亦無自性,菩薩摩訶薩行無自性故,當知般若波羅蜜多亦無自性;菩薩摩訶薩無所有故,當知般若波羅蜜多亦無所有,菩薩摩訶薩行無所有故,當知般若波羅蜜多亦無所有;菩薩摩訶薩空故,當知般若波羅蜜多亦空,菩薩摩訶薩行空故,當知般若波羅蜜多亦空;菩薩摩訶薩無相故,當知般若波羅蜜多亦無相,菩薩摩訶薩行無相故,當知般若波羅蜜多亦無相;菩薩摩訶薩無愿故,當知般若波羅蜜多亦無愿,菩薩摩訶薩行無愿故,當知般若波羅蜜多亦無愿;菩薩摩訶薩遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離,菩薩摩訶薩行遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離;菩薩摩訶薩寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜,菩薩摩訶薩行寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜;菩薩摩訶薩不可得故,當知般若波羅蜜多亦不可得,菩薩摩訶薩行不可得故,當知般若波羅蜜多亦不可得;菩薩摩訶薩不可思議故,當知般若波羅蜜多亦不可思議,菩薩摩訶薩行不可思議故,當知般若波羅蜜多亦不可思議;菩薩摩訶薩無覺知故,當知般若波羅蜜多亦無覺知,菩薩摩訶薩行無覺知故,當知般若波羅蜜多亦無覺知;菩薩摩訶薩勢力不成就故,當知般若波羅蜜多勢力亦不成就,菩薩摩訶薩行勢力不成就故,當知般若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊,我緣此意故說:菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多。
  “復次,世尊,如來、應、正等覺無生故,當知般若波羅蜜多亦無生,無上正等菩提無生故,當知般若波羅蜜多亦無生;如來、應、正等覺無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅,無上正等菩提無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅;如來、應、正等覺無自性故,當知般若波羅蜜多亦無自性,無上正等菩提無自性故,當知般若波羅蜜多亦無自性;如來、應、正等覺無所有故,當知般若波羅蜜多亦無所有,無上正等菩提無所有故,當知般若波羅蜜多亦無所有;如來、應、正等覺空故,當知般若波羅蜜多亦空,無上正等菩提空故,當知般若波羅蜜多亦空;如來、應、正等覺無相故,當知般若波羅蜜多亦無相,無上正等菩提無相故,當知般若波羅蜜多亦無相;如來、應、正等覺無愿故,當知般若波羅蜜多亦無愿,無上正等菩提無愿故,當知般若波羅蜜多亦無愿;如來、應、正等覺遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離,無上正等菩提遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離;如來、應、正等覺寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜,無上正等菩提寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜;如來、應、正等覺不可得故,當知般若波羅蜜多亦不可得,無上正等菩提不可得故,當知般若波羅蜜多亦不可得;如來、應、正等覺不可思議故,當知般若波羅蜜多亦不可思議,無上正等菩提不可思議故,當知般若波羅蜜多亦不可思議;如來、應、正等覺無覺知故,當知般若波羅蜜多亦無覺知,無上正等菩提無覺知故,當知般若波羅蜜多亦無覺知;如來、應、正等覺勢力不成就故,當知般若波羅蜜多勢力亦不成就,無上正等菩提勢力不成就故,當知般若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊,我緣此意故說:菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多。
  “復次,世尊,一切法無生故,當知般若波羅蜜多亦無生;一切法無滅故,當知般若波羅蜜多亦無滅;一切法無自性故,當知般若波羅蜜多亦無自性;一切法無所有故,當知般若波羅蜜多亦無所有;一切法空故,當知般若波羅蜜多亦空;一切法無相故,當知般若波羅蜜多亦無相;一切法無愿故,當知般若波羅蜜多亦無愿;一切法遠離故,當知般若波羅蜜多亦遠離;一切法寂靜故,當知般若波羅蜜多亦寂靜;一切法不可得故,當知般若波羅蜜多亦不可得;一切法不可思議故,當知般若波羅蜜多亦不可思議;一切法無覺知故,當知般若波羅蜜多亦無覺知;一切法勢力不成就故,當知般若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊,我緣此意故說:菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多。”

  爾時,具壽舍利子白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩于此甚深般若波羅蜜多能信解者,從何處沒來生此間?世尊,是菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提已經幾時?世尊,是菩薩摩訶薩曾親近供養幾所如來、應、正等覺?世尊,是菩薩摩訶薩修習布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多為已久如?世尊,是菩薩摩訶薩云何信解如是般若波羅蜜多甚深義趣?”
  佛言:“舍利子,若菩薩摩訶薩于此甚深般若波羅蜜多能信解者,從十方界無數無量無邊如來、應、正等覺法會中沒來生此間。舍利子,是菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提,已經無數無量無邊百千俱胝那庾多劫。舍利子,是菩薩摩訶薩已曾親近供養無數無量無邊不可思議不可稱量如來、應、正等覺。舍利子,是菩薩摩訶薩從初發心,常勤修習布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,已經無數無量無邊百千俱胝那庾多劫。舍利子,若菩薩摩訶薩見此般若波羅蜜多,便作是念:‘我為見佛。’聞此般若波羅蜜多,便作是念:‘我聞佛說。’舍利子,是菩薩摩訶薩以無相、無二、無所得為方便,能正信解如是般若波羅蜜多甚深義趣。”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,甚深般若波羅蜜多,為有能聞、能見者不?”
  佛言:“善現,如是般若波羅蜜多,實無能聞及能見者;如是般若波羅蜜多,亦非所聞及非所見。何以故?
  “善現,色無聞無見,諸法鈍故;受、想、行、識無聞無見,諸法鈍故。
  “善現,眼處無聞無見,諸法鈍故;耳、鼻、舌、身、意處無聞無見,諸法鈍故。色處無聞無見,諸法鈍故;聲、香、味、觸、法處無聞無見,諸法鈍故。
  “善現,眼界無聞無見,諸法鈍故;色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無聞無見,諸法鈍故。耳界無聞無見,諸法鈍故;聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無聞無見,諸法鈍故。鼻界無聞無見,諸法鈍故;香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無聞無見,諸法鈍故。舌界無聞無見,諸法鈍故;味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無聞無見,諸法鈍故。身界無聞無見,諸法鈍故;觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無聞無見,諸法鈍故。意界無聞無見,諸法鈍故;法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受無聞無見,諸法鈍故。
  “善現,地界無聞無見,諸法鈍故;水、火、風、空、識界無聞無見,諸法鈍故。
  “善現,無明無聞無見,諸法鈍故;行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱無聞無見,諸法鈍故。
  “善現,布施波羅蜜多無聞無見,諸法鈍故;凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無聞無見,諸法鈍故。
  “善現,內空無聞無見,諸法鈍故;外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無聞無見,諸法鈍故。
  “善現,真如無聞無見,諸法鈍故;法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界無聞無見,諸法鈍故。
  “善現,苦圣諦無聞無見,諸法鈍故;集、滅、道圣諦無聞無見,諸法鈍故。
  “善現,四靜慮無聞無見,諸法鈍故;四無量、四無色定無聞無見,諸法鈍故。
  “善現,八解脫無聞無見,諸法鈍故;八勝處、九次第定、十遍處無聞無見,諸法鈍故。
  “善現,四念住無聞無見,諸法鈍故;四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支無聞無見,諸法鈍故。
  “善現,空解脫門無聞無見,諸法鈍故;無相、無愿解脫門無聞無見,諸法鈍故。
  “善現,五眼無聞無見,諸法鈍故;六神通無聞無見,諸法鈍故。
  “善現,佛十力無聞無見,諸法鈍故;四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法無聞無見,諸法鈍故。
  “善現,無忘失法無聞無見,諸法鈍故;恒住舍性無聞無見,諸法鈍故。
  “善現,一切智無聞無見,諸法鈍故;道相智、一切相智無聞無見,諸法鈍故。
  “善現,一切陀羅尼門無聞無見,諸法鈍故;一切三摩地門無聞無見,諸法鈍故。
  “善現,預流無聞無見,諸法鈍故;一來、不還、阿羅漢無聞無見,諸法鈍故。
  “善現,預流向預流果無聞無見,諸法鈍故;一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果無聞無見,諸法鈍故。
  “善現,獨覺無聞無見,諸法鈍故;獨覺菩提無聞無見,諸法鈍故。
  “善現,菩薩摩訶薩無聞無見,諸法鈍故;菩薩摩訶薩行無聞無見,諸法鈍故。
  “善現,如來、應、正等覺無聞無見,諸法鈍故;無上正等菩提無聞無見,諸法鈍故。
  “善現,一切法無聞無見,諸法鈍故。”
  具壽善現復白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩積行久如,便能修學甚深般若波羅蜜多?”
  佛言:“善現,于此事中應分別說。善現,有菩薩摩訶薩從初發心即能修學甚深般若波羅蜜多,亦能修學靜慮波羅蜜多、精進波羅蜜多、安忍波羅蜜多、凈戒波羅蜜多、布施波羅蜜多。善現,是菩薩摩訶薩有方便善巧故,不謗諸法,于一切法不增不減。是菩薩摩訶薩常不遠離布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相應之行,亦常不離諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩眾。是菩薩摩訶薩從一佛土趣一佛土,欲以珍奇諸妙供具,供養恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩等,隨意成辦,亦能于彼諸如來所植眾善根。是菩薩摩訶薩隨受身處,不墮母腹胞胎中生。是菩薩摩訶薩心常不與煩惱雜住,亦曾不起二乘之心。是菩薩摩訶薩恒不遠離殊勝神通,從一佛國趣一佛國,成熟有情、嚴凈佛土。善現,是菩薩摩訶薩能正修學甚深般若波羅蜜多。
  “善現,有菩薩乘諸善男子、善女人等雖曾見多佛,若多百佛、若多千佛、若多百千佛、若多俱胝佛、若多百俱胝佛、若多千俱胝佛、若多百千俱胝佛、若多百千俱胝那庾多佛,于諸佛所亦多修習布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若,而有所得為方便故,不能修學甚深般若波羅蜜多,亦不能修學靜慮波羅蜜多、精進波羅蜜多、安忍波羅蜜多、凈戒波羅蜜多、布施波羅蜜多。善現,是善男子、善女人等,聞說如是甚深般若波羅蜜多,便從座起,舍眾而去。
  “善現,是善男子、善女人等,不敬如是甚深般若波羅蜜多,亦不敬佛;既舍如是甚深般若波羅蜜多,亦舍諸佛。今此眾中亦有彼類,聞我說是甚深般若波羅蜜多,心不悅可,舍眾而去。所以者何?是善男子、善女人等,先世聞說甚深般若波羅蜜多已曾舍去,今世聞說如是般若波羅蜜多,由宿習力還復舍去。
  “是善男子、善女人等,于此所說甚深般若波羅蜜多,身、語及心皆不和合,由斯造作增長愚癡惡慧罪業。彼由造作增長愚、惡慧罪業,聞說如是甚深般若波羅蜜多,即便毀謗障礙棄舍。彼既毀謗障礙棄舍如是般若波羅蜜多,則為毀謗障礙棄舍過去、未來、現在諸佛一切相智。彼由毀謗障礙棄舍過去、未來、現在諸佛一切相智,即便造作增長能感匱正法業。彼因造作增長能感匱正法業,墮大地獄,經歷多歲、若多百歲、若多千歲、若多百千歲、若多俱胝歲、若多百俱胝歲、若多千俱胝歲、若多百千俱胝歲、若多百千俱胝那庾多歲,大地獄中受諸楚毒猛利大苦。
  “彼罪重故,于此世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、風劫起時,彼匱法業猶未盡故,死已轉生他方世界與此同類大地獄中,經歷多歲、若多百歲、若多千歲、若多百千歲、若多俱胝歲、若多百俱胝歲、若多千俱胝歲、若多百千俱胝歲、若多百千俱胝那庾多歲,大地獄中受諸楚毒猛利大苦。
  “彼罪重故,于他世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若他世界火劫、水劫、風劫起時,彼匱法業猶未盡故,死已轉生余方世界與此同類大地獄中,經歷多歲、若多百歲、若多千歲、若多百千歲、若多俱胝歲、若多百俱胝歲、若多千俱胝歲、若多百千俱胝歲、若多百千俱胝那庾多歲,大地獄中受諸楚毒猛利大苦。
  “彼罪重故,于余世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷東方諸余世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷南方諸余世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷西方諸余世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷北方諸余世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷東北方諸余世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷東南方諸余世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷西南方諸余世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷西北方諸余世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷下方諸余世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。如是展轉遍歷上方諸余世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。
  “若彼諸余十方世界火劫、水劫、風劫起時,彼匱法業猶未盡故,死已還生此間世界大地獄中,從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,受諸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、風劫起時,彼匱法業猶未盡故,死已復生他余世界,遍歷十方大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。
  “如是輪回經無數劫,彼匱法罪業勢稍微,從地獄出墮傍生趣,經歷多歲、若多百歲、若多千歲、若多百千歲、若多俱胝歲、若多百俱胝歲、若多千俱胝歲、若多百千俱胝歲、若多百千俱胝那庾多歲,受傍生身備遭殘害恐逼等苦。罪未盡故,于此世界從一險惡處至一險惡處,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備遭殘害恐逼等苦。
  “若此世界三災壞時,彼匱法業余勢未盡,死已轉生他方世界與此同類傍生趣中,經歷多歲、若多百歲乃至若多百千俱胝那庾多歲,受傍生身備遭殘害恐逼等苦。罪未盡故,于他世界從一險惡處至一險惡處,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備遭殘害恐逼等苦。若他世界三災壞時,彼匱法業余勢未盡,死已轉生余方世界與此同類傍生趣中,經歷多歲、若多百歲乃至若多百千俱胝那庾多歲,受傍生身備遭殘害恐逼等苦。罪未盡故,于余世界從一險惡處至一險惡處,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備遭殘害恐逼等苦。
  “如是展轉遍歷十方諸余世界,受傍生身備遭殘害恐逼等苦。若彼諸余十方世界三災壞時,彼匱法業余勢未盡,死已還生此間世界傍生趣中,從一險惡處至一險惡處,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備遭殘害恐逼等苦。若此世界三災壞時,彼匱法業余勢未盡,死已復生他余世界,遍歷十方傍生趣中廣受眾苦。
  “如是循環經無數劫,彼匱法罪業勢漸薄,免傍生趣墮鬼界中,經歷多歲、若多百歲、若多千歲、若多百千歲、若多俱胝歲、若多百俱胝歲、若多千俱胝歲、若多百千俱胝歲、若多百千俱胝那庾多歲,于鬼界中備受虛羸饑渴等苦。罪未盡故,于此世界從一餓鬼國至一餓鬼國,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備受虛羸饑渴等苦。
  “若此世界三災壞時,彼匱法業余勢未盡,死已轉生他方世界與此同類餓鬼趣中,經歷多歲、若多百歲乃至若多百千俱胝那庾多歲,于鬼界中備受虛羸饑渴等苦。罪未盡故,于他世界從一餓鬼國至一餓鬼國,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備受虛羸饑渴等苦。若他世界三災壞時,彼匱法業余勢未盡,死已轉生余方世界與此同類餓鬼趣中,經歷多歲、若多百歲乃至若多百千俱胝那庾多歲,于鬼界中備受虛羸饑渴等苦。罪未盡故,于余世界從一餓鬼國至一餓鬼國,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備受虛羸饑渴等苦。
  “如是展轉遍歷十方諸余世界,于鬼界中備受虛羸饑渴等苦。若彼諸余十方世界三災壞時,彼匱法業余勢未盡,死已還生此間世界餓鬼趣中,從一餓鬼國至一餓鬼國,乃至火劫、水劫、風劫未起已來,備受虛羸饑渴等苦。若此世界三災壞時,彼匱法業余勢未盡,死已復生他余世界,遍歷十方餓鬼趣中廣受眾苦。
  “如是周流經無數劫,彼匱法業余勢將盡,雖得為人而居下賤,所謂生在生盲人家,或旃荼羅家、或補羯娑家、或屠膾家、或漁獵家、或工匠家、或樂人家、或邪見家、或余猥雜惡律儀家,或所受身無眼、無耳、無鼻、無舌、無手、無足、癰疽、疥癩、風狂、癲癇、癃殘、背僂、矬陋、攣躄、諸根缺減、貧窮、枯顇、頑嚚、無識,凡有所為人皆輕賤,或所生處不聞佛名、法名、僧名、菩薩名、獨覺名,或復生于幽暗世界,恒無晝夜不睹光明。彼匱法業造作增長極深重故,受如是等不可愛樂圓滿苦果。”

  爾時,舍利子白佛言:“世尊,彼所造作增長能感匱正法業,與五無間業可說相似耶?”
  佛言:“舍利子,彼匱法業最極粗重,不可以比五無間業。謂彼聞說甚深般若波羅蜜多,即便不信誹謗毀訾言:‘如是法非諸如來、應、正等覺之所演說,非法、非律、非大師教,我等于此不應修學。’是謗法人自謗般若波羅蜜多,亦教無量有情毀謗;自壞其身,亦令他壞;自飲毒藥,亦令他飲;自失生天解脫樂果,亦令他失;自以其身投地獄火,亦令他人投地獄火;自不信解甚深般若波羅蜜多,亦教他人令不信解甚深般若波羅蜜多;自陷其身沉溺苦海,亦陷他人沉溺苦海。
  “舍利子,我于如是甚深般若波羅蜜多,尚不令彼謗正法者聞其名字,況為彼說?舍利子,彼謗法者,我尚不聽住菩薩乘諸善男子、善女人等聞其名字,況令眼見?豈許共住?何以故?舍利子,諸有誹謗甚深般若波羅蜜多,當知彼名破正法者,墮黑暗類如穢蝸螺,自污污他如爛糞聚。若有信用破法者言,亦受如前所說大苦。舍利子,諸有破壞甚深般若波羅蜜多,當知彼類即是地獄、傍生、餓鬼,是故智者不應毀謗甚深般若波羅蜜多。”

  時,舍利子復白佛言:“世尊,何緣但說如是破正法者墮大地獄、傍生、鬼趣長時受苦,而不說彼形貌身量?”
  佛言:“舍利子,止!不應說破正法者當來所受惡趣形量。所以者何?若我具說破正法者當來所受惡趣形量,彼聞驚怖,當吐熱血,便致命終,或近死苦,心頓憂惱如中毒箭,身漸枯顇如被截苗。恐彼聞說謗正法者,當受如是大丑苦身,徒自驚惶,喪失身命。我愍彼故,不為汝說破正法罪形貌身量。”
  舍利子言:“惟愿佛說破正法者當來所受惡趣形量,明誡未來,令知破法獲大苦報,不造斯罪。”
  佛言:“舍利子,我先所說,足為明誡。謂未來世諸善男子、善女人等,聞我所說破正法業造作增長極圓滿者,墮大地獄、傍生、鬼界一一趣中長時受苦,足自兢持,不毀正法。”
  時,舍利子即白佛言:“唯然,世尊!唯然,善逝!未來凈信諸善男子、善女人等,聞佛先說破正法業感長時苦,足為明誡,寧舍身命,終不謗法,勿我未來當受斯苦!”

  爾時,具壽善現白佛言:“世尊,若有聰明諸善男子、善女人等,聞佛所說謗正法者于未來世久受大苦,應善護持身、語、意業,勿于正法誹謗毀壞,墮三惡趣長時受苦,于久遠時不見諸佛、不聞正法、不值遇僧,不得生于有佛國土,雖生人趣下賤、貧窮、丑陋、頑愚、支體不具,諸有所說,人不信受。”
  具壽善現復言:“世尊,造作增長感匱法業,豈不由習惡語業耶?”
  佛言:“善現,如是,如是,實由慣習惡語業故,造作增長感匱法業。于我正法毗奈耶中,當有愚癡諸出家者,彼雖稱我以為大師,而于我說甚深般若波羅蜜多誹謗毀壞。
  “善現當知,若有謗毀甚深般若波羅蜜多,則為謗毀諸佛無上正等菩提;若有謗毀諸佛無上正等菩提,則為謗毀過去、未來、現在諸佛一切相智;若有謗毀一切相智,則謗毀佛;若謗毀佛,則謗毀法;若謗毀法,則謗毀僧;若謗毀僧,則當謗毀世間正見;若當謗毀世間正見,則當謗毀布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦當謗毀內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦當謗毀真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦當謗毀苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦,亦當謗毀四靜慮、四無量、四無色定,亦當謗毀八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦當謗毀四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦當謗毀空解脫門、無相解脫門、無愿解脫門,亦當謗毀五眼、六神通,亦當謗毀佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦當謗毀無忘失法、恒住舍性,亦當謗毀一切智、道相智、一切相智,亦當謗毀一切陀羅尼門、一切三摩地門。彼由謗毀諸功德聚,則便攝受無數無量無邊罪聚;由彼攝受無數無量無邊罪聚,則便攝受諸大地獄、傍生、鬼界及人趣中無數無量無邊苦聚。”
  時,具壽善現復白佛言:“世尊,諸愚癡人幾因緣故,謗毀如是甚深般若波羅蜜多?”
  佛言:“善現,由四因緣。何等為四?一者、為諸邪魔所扇惑故,使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多;二者、于甚深法不信解故,使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多;三者、不勤精進,堅著五蘊,諸惡知識所攝受故,使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多;四者、多懷瞋恚,樂行惡法,喜自高舉,輕毀他故,使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多。善現,由具如是四因緣故,諸愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多。”

  具壽善現復白佛言:“世尊,不勤精進、未種善根、具不善根、為惡知識所攝受者,于佛所說甚深般若波羅蜜多實難信解。”
  佛言:“善現,如是,如是,如汝所說,不勤精進、未種善根、具不善根、為惡知識所攝受者,于此所說甚深般若波羅蜜多實難信解。”
  具壽善現復白佛言:“如是般若波羅蜜多,云何甚深難信難解?”
  佛言:“善現,色非縛非解。何以故?以色無所有性,為色自性故。受、想、行、識非縛非解。何以故?以受、想、行、識無所有性,為受、想、行、識自性故。
  “眼處非縛非解。何以故?以眼處無所有性,為眼處自性故。耳、鼻、舌、身、意處非縛非解。何以故?以耳、鼻、舌、身、意處無所有性,為耳、鼻、舌、身、意處自性故。
  “色處非縛非解。何以故?以色處無所有性,為色處自性故。聲、香、味、觸、法處非縛非解。何以故?以聲、香、味、觸、法處無所有性,為聲、香、味、觸、法處自性故。
  “眼界非縛非解。何以故?以眼界無所有性,為眼界自性故。色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受非縛非解。何以故?以色界乃至眼觸為緣所生諸受無所有性,為色界乃至眼觸為緣所生諸受自性故。
  “耳界非縛非解。何以故?以耳界無所有性,為耳界自性故。聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受非縛非解。何以故?以聲界乃至耳觸為緣所生諸受無所有性,為聲界乃至耳觸為緣所生諸受自性故。
  “鼻界非縛非解。何以故?以鼻界無所有性,為鼻界自性故。香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受非縛非解。何以故?以香界乃至鼻觸為緣所生諸受無所有性,為香界乃至鼻觸為緣所生諸受自性故。
  “舌界非縛非解。何以故?以舌界無所有性,為舌界自性故。味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受非縛非解。何以故?以味界乃至舌觸為緣所生諸受無所有性,為味界乃至舌觸為緣所生諸受自性故。
  “身界非縛非解。何以故?以身界無所有性,為身界自性故。觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受非縛非解。何以故?以觸界乃至身觸為緣所生諸受無所有性,為觸界乃至身觸為緣所生諸受自性故。
  “意界非縛非解。何以故?以意界無所有性,為意界自性故。法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受非縛非解。何以故?以法界乃至意觸為緣所生諸受無所有性,為法界乃至意觸為緣所生諸受自性故。
  “地界非縛非解。何以故?以地界無所有性,為地界自性故。水、火、風、空、識界非縛非解。何以故?以水、火、風、空、識界無所有性,為水、火、風、空、識界自性故。
  “無明非縛非解。何以故?以無明無所有性,為無明自性故。行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱非縛非解。何以故?以行、識乃至生、老死愁嘆苦憂惱無所有性,為行、識乃至生、老死愁嘆苦憂惱自性故。
  “布施波羅蜜多非縛非解。何以故?以布施波羅蜜多無所有性,為布施波羅蜜多自性故。凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多非縛非解。何以故?以凈戒乃至般若波羅蜜多無所有性,為凈戒乃至般若波羅蜜多自性故。
  “內空非縛非解。何以故?以內空無所有性,為內空自性故。外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空非縛非解。何以故?以外空乃至無性自性空無所有性,為外空乃至無性自性空自性故。
  “真如非縛非解。何以故?以真如無所有性,為真如自性故。法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界非縛非解。何以故?以法界乃至不思議界無所有性,為法界乃至不思議界自性故。
  “苦圣諦非縛非解。何以故?以苦圣諦無所有性,為苦圣諦自性故。集、滅、道圣諦非縛非解。何以故?以集、滅、道圣諦無所有性,為集、滅、道圣諦自性故。
  “四靜慮非縛非解。何以故?以四靜慮無所有性,為四靜慮自性故。四無量、四無色定非縛非解。何以故?以四無量、四無色定無所有性,為四無量、四無色定自性故。
  “八解脫非縛非解。何以故?以八解脫無所有性,為八解脫自性故。八勝處、九次第定、十遍處非縛非解。何以故?以八勝處、九次第定、十遍處無所有性,為八勝處、九次第定、十遍處自性故。
  “四念住非縛非解。何以故?以四念住無所有性,為四念住自性故。四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支非縛非解。何以故?以四正斷乃至八圣道支無所有性,為四正斷乃至八圣道支自性故。
  “空解脫門非縛非解。何以故?以空解脫門無所有性,為空解脫門自性故。無相、無愿解脫門非縛非解。何以故?以無相、無愿解脫門無所有性,為無相、無愿解脫門自性故。菩薩十地非縛非解。何以故?以菩薩十地無所有性,為菩薩十地自性故。
  “五眼非縛非解。何以故?以五眼無所有性,為五眼自性故。六神通非縛非解。何以故?以六神通無所有性,為六神通自性故。
  “佛十力非縛非解。何以故?以佛十力無所有性,為佛十力自性故。四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非縛非解。何以故?以四無所畏乃至十八佛不共法無所有性,為四無所畏乃至十八佛不共法自性故。
  “無忘失法非縛非解。何以故?以無忘失法無所有性,為無忘失法自性故。恒住舍性非縛非解。何以故?以恒住舍性無所有性,為恒住舍性自性故。
  “一切智非縛非解。何以故?以一切智無所有性,為一切智自性故。道相智、一切相智非縛非解。何以故?以道相智、一切相智無所有性,為道相智、一切相智自性故。
  “一切陀羅尼門非縛非解。何以故?以一切陀羅尼門無所有性,為一切陀羅尼門自性故。一切三摩地門非縛非解。何以故?以一切三摩地門無所有性,為一切三摩地門自性故。
  “預流果非縛非解。何以故?以預流果無所有性,為預流果自性故。一來、不還、阿羅漢果非縛非解。何以故?以一來、不還、阿羅漢果無所有性,為一來、不還、阿羅漢果自性故。
  “獨覺菩提非縛非解。何以故?以獨覺菩提無所有性,為獨覺菩提自性故。
  “一切菩薩摩訶薩行非縛非解。何以故?以一切菩薩摩訶薩行無所有性,為一切菩薩摩訶薩行自性故。
  “諸佛無上正等菩提非縛非解。何以故?以諸佛無上正等菩提無所有性,為諸佛無上正等菩提自性故。
  “復次,善現,色前際非縛非解。何以故?色前際無所有性,為色前際自性故。受、想、行、識前際非縛非解。何以故?受、想、行、識前際無所有性,為受、想、行、識前際自性故。
  “眼處前際非縛非解。何以故?眼處前際無所有性,為眼處前際自性故。耳、鼻、舌、身、意處前際非縛非解。何以故?耳、鼻、舌、身、意處前際無所有性,為耳、鼻、舌、身、意處前際自性故。
  “色處前際非縛非解。何以故?色處前際無所有性,為色處前際自性故。聲、香、味、觸、法處前際非縛非解。何以故?聲、香、味、觸、法處前際無所有性,為聲、香、味、觸、法處前際自性故。
  “眼界前際非縛非解。何以故?眼界前際無所有性,為眼界前際自性故。色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受前際非縛非解。何以故?色界乃至眼觸為緣所生諸受前際無所有性,為色界乃至眼觸為緣所生諸受前際自性故。
  “耳界前際非縛非解。何以故?耳界前際無所有性,為耳界前際自性故。聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受前際非縛非解。何以故?聲界乃至耳觸為緣所生諸受前際無所有性,為聲界乃至耳觸為緣所生諸受前際自性故。
  “鼻界前際非縛非解。何以故?鼻界前際無所有性,為鼻界前際自性故。香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受前際非縛非解。何以故?香界乃至鼻觸為緣所生諸受前際無所有性,為香界乃至鼻觸為緣所生諸受前際自性故。
  “舌界前際非縛非解。何以故?舌界前際無所有性,為舌界前際自性故。味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受前際非縛非解。何以故?味界乃至舌觸為緣所生諸受前際無所有性,為味界乃至舌觸為緣所生諸受前際自性故。
  “身界前際非縛非解。何以故?身界前際無所有性,為身界前際自性故。觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受前際非縛非解。何以故?觸界乃至身觸為緣所生諸受前際無所有性,為觸界乃至身觸為緣所生諸受前際自性故。
  “意界前際非縛非解。何以故?意界前際無所有性,為意界前際自性故。法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受前際非縛非解。何以故?法界乃至意觸為緣所生諸受前際無所有性,為法界乃至意觸為緣所生諸受前際自性故。
  “地界前際非縛非解。何以故?地界前際無所有性,為地界前際自性故。水、火、風、空、識界前際非縛非解。何以故?水、火、風、空、識界前際無所有性,為水、火、風、空、識界前際自性故。
  “無明前際非縛非解。何以故?無明前際無所有性,為無明前際自性故。行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱前際非縛非解。何以故?行、識乃至老死愁嘆苦憂惱前際無所有性,為行、識乃至老死愁嘆苦憂惱前際自性故。
  “布施波羅蜜多前際非縛非解。何以故?布施波羅蜜多前際無所有性,為布施波羅蜜多前際自性故。凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多前際非縛非解。何以故?凈戒乃至般若波羅蜜多前際無所有性,為凈戒乃至般若波羅蜜多前際自性故。
  “內空前際非縛非解。何以故?內空前際無所有性,為內空前際自性故。外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空前際非縛非解。何以故?外空乃至無性自性空前際無所有性,為外空乃至無性自性空前際自性故。
  “真如前際非縛非解。何以故?真如前際無所有性,為真如前際自性故。法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界前際非縛非解。何以故?法界乃至不思議界前際無所有性,為法界乃至不思議界前際自性故。
  “苦圣諦前際非縛非解。何以故?苦圣諦前際無所有性,為苦圣諦前際自性故。集、滅、道圣諦前際非縛非解。何以故?集、滅、道圣諦前際無所有性,為集、滅、道圣諦前際自性故。
  “四靜慮前際非縛非解。何以故?四靜慮前際無所有性,為四靜慮前際自性故。四無量、四無色定前際非縛非解。何以故?四無量、四無色定前際無所有性,為四無量、四無色定前際自性故。
  “八解脫前際非縛非解。何以故?八解脫前際無所有性,為八解脫前際自性故。八勝處、九次第定、十遍處前際非縛非解。何以故?八勝處、九次第定、十遍處前際無所有性,為八勝處、九次第定、十遍處前際自性故。
  “四念住前際非縛非解。何以故?四念住前際無所有性,為四念住前際自性故。四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支前際非縛非解。何以故?四正斷乃至八圣道支前際無所有性,為四正斷乃至八圣道支前際自性故。
  “空解脫門前際非縛非解。何以故?空解脫門前際無所有性,為空解脫門前際自性故。無相、無愿解脫門前際非縛非解。何以故?無相、無愿解脫門前際無所有性,為無相、無愿解脫門前際自性故。
  “菩薩十地前際非縛非解。何以故?菩薩十地前際無所有性,為菩薩十地前際自性故。
  “五眼前際非縛非解。何以故?五眼前際無所有性,為五眼前際自性故。六神通前際非縛非解。何以故?六神通前際無所有性,為六神通前際自性故。
  “佛十力前際非縛非解。何以故?佛十力前際無所有性,為佛十力前際自性故。四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法前際非縛非解。何以故?四無所畏乃至十八佛不共法前際無所有性,為四無所畏乃至十八佛不共法前際自性故。
  “無忘失法前際非縛非解。何以故?無忘失法前際無所有性,為無忘失法前際自性故。恒住舍性前際非縛非解。何以故?恒住舍性前際無所有性,為恒住舍性前際自性故。
  “一切智前際非縛非解。何以故?一切智前際無所有性,為一切智前際自性故。道相智、一切相智前際非縛非解。何以故?道相智、一切相智前際無所有性,為道相智、一切相智前際自性故。
  “一切陀羅尼門前際非縛非解。何以故?一切陀羅尼門前際無所有性,為一切陀羅尼門前際自性故。一切三摩地門前際非縛非解。何以故?一切三摩地門前際無所有性,為一切三摩地門前際自性故。
  “預流果前際非縛非解。何以故?預流果前際無所有性,為預流果前際自性故。一來、不還、阿羅漢果前際非縛非解。何以故?一來、不還、阿羅漢果前際無所有性,為一來、不還、阿羅漢果前際自性故。
  “獨覺菩提前際非縛非解。何以故?獨覺菩提前際無所有性,為獨覺菩提前際自性故。
  “一切菩薩摩訶薩行前際非縛非解。何以故?一切菩薩摩訶薩行前際無所有性,為一切菩薩摩訶薩行前際自性故。
  “諸佛無上正等菩提前際非縛非解。何以故?諸佛無上正等菩提前際無所有性,為諸佛無上正等菩提前際自性故。
  “復次,善現,色后際非縛非解。何以故?色后際無所有性,為色后際自性故。受、想、行、識后際非縛非解。何以故?受、想、行、識后際無所有性,為受、想、行、識后際自性故。
  “眼處后際非縛非解。何以故?眼處后際無所有性,為眼處后際自性故。耳、鼻、舌、身、意處后際非縛非解。何以故?耳、鼻、舌、身、意處后際無所有性,為耳、鼻、舌、身、意處后際自性故。
  “色處后際非縛非解。何以故?色處后際無所有性,為色處后際自性故。聲、香、味、觸、法處后際非縛非解。何以故?聲、香、味、觸、法處后際無所有性,為聲、香、味、觸、法處后際自性故。
  “眼界后際非縛非解。何以故?眼界后際無所有性,為眼界后際自性故。色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受后際非縛非解。何以故?色界乃至眼觸為緣所生諸受后際無所有性,為色界乃至眼觸為緣所生諸受后際自性故。
  “耳界后際非縛非解。何以故?耳界后際無所有性,為耳界后際自性故。聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受后際非縛非解。何以故?聲界乃至耳觸為緣所生諸受后際無所有性,為聲界乃至耳觸為緣所生諸受后際自性故。
  “鼻界后際非縛非解。何以故?鼻界后際無所有性,為鼻界后際自性故。香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受后際非縛非解。何以故?香界乃至鼻觸為緣所生諸受后際無所有性,為香界乃至鼻觸為緣所生諸受后際自性故。
  “舌界后際非縛非解。何以故?舌界后際無所有性,為舌界后際自性故。味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受后際非縛非解。何以故?味界乃至舌觸為緣所生諸受后際無所有性,為味界乃至舌觸為緣所生諸受后際自性故。
  “身界后際非縛非解。何以故?身界后際無所有性,為身界后際自性故。觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受后際非縛非解。何以故?觸界乃至身觸為緣所生諸受后際無所有性,為觸界乃至身觸為緣所生諸受后際自性故。
  “意界后際非縛非解。何以故?意界后際無所有性,為意界后際自性故。法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受后際非縛非解。何以故?法界乃至意觸為緣所生諸受后際無所有性,為法界乃至意觸為緣所生諸受后際自性故。
  “地界后際非縛非解。何以故?地界后際無所有性,為地界后際自性故。水、火、風、空、識界后際非縛非解。何以故?水、火、風、空、識界后際無所有性,為水、火、風、空、識界后際自性故。
  “無明后際非縛非解。何以故?無明后際無所有性,為無明后際自性故。行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱后際非縛非解。何以故?行乃至老死愁嘆苦憂惱后際無所有性,為行乃至老死愁嘆苦憂惱后際自性故。
  “布施波羅蜜多后際非縛非解。何以故?布施波羅蜜多后際無所有性,為布施波羅蜜多后際自性故。凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多后際非縛非解。何以故?凈戒乃至般若波羅蜜多后際無所有性,為凈戒乃至般若波羅蜜多后際自性故。
  “內空后際非縛非解。何以故?內空后際無所有性,為內空后際自性故。外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空后際非縛非解。何以故?外空乃至無性自性空后際無所有性,為外空乃至無性自性空后際自性故。
  “真如后際非縛非解。何以故?真如后際無所有性,為真如后際自性故。法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界后際非縛非解。何以故?法界乃至不思議界后際無所有性,為法界乃至不思議界后際自性故。
  “苦圣諦后際非縛非解。何以故?苦圣諦后際無所有性,為苦圣諦后際自性故。集、滅、道圣諦后際非縛非解。何以故?集、滅、道圣諦后際無所有性,為集、滅、道圣諦后際自性故。
  “四靜慮后際非縛非解。何以故?四靜慮后際無所有性,為四靜慮后際自性故。四無量、四無色定后際非縛非解。何以故?四無量、四無色定后際無所有性,為四無量、四無色定后際自性故。
  “八解脫后際非縛非解。何以故?八解脫后際無所有性,為八解脫后際自性故。八勝處、九次第定、十遍處后際非縛非解。何以故?八勝處、九次第定、十遍處后際無所有性,為八勝處、九次第定、十遍處后際自性故。
  “四念住后際非縛非解。何以故?四念住后際無所有性,為四念住后際自性故。四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支后際非縛非解。何以故?四正斷乃至八圣道支后際無所有性,為四正斷乃至八圣道支后際自性故。
  “空解脫門后際非縛非解。何以故?空解脫門后際無所有性,為空解脫門后際自性故。無相、無愿解脫門后際非縛非解。何以故?無相、無愿解脫門后際無所有性,為無相、無愿解脫門后際自性故。
  “菩薩十地后際非縛非解。何以故?菩薩十地后際無所有性,為菩薩十地后際自性故。
  “五眼后際非縛非解。何以故?五眼后際無所有性,為五眼后際自性故。六神通后際非縛非解。何以故?六神通后際無所有性,為六神通后際自性故。
  “佛十力后際非縛非解。何以故?佛十力后際無所有性,為佛十力后際自性故。四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法后際非縛非解。何以故?四無所畏乃至十八佛不共法后際無所有性,為四無所畏乃至十八佛不共法后際自性故。
  “無忘失法后際非縛非解。何以故?無忘失法后際無所有性,為無忘失法后際自性故。恒住舍性后際非縛非解。何以故?恒住舍性后際無所有性,為恒住舍性后際自性故。
  “一切智后際非縛非解。何以故?一切智后際無所有性,為一切智后際自性故。道相智、一切相智后際非縛非解。何以故?道相智、一切相智后際無所有性,為道相智、一切相智后際自性故。
  “一切陀羅尼門后際非縛非解。何以故?一切陀羅尼門后際無所有性,為一切陀羅尼門后際自性故。一切三摩地門后際非縛非解。何以故?一切三摩地門后際無所有性,為一切三摩地門后際自性故。
  “預流果后際非縛非解。何以故?預流果后際無所有性,為預流果后際自性故。一來、不還、阿羅漢果后際非縛非解。何以故?一來、不還、阿羅漢果后際無所有性,為一來、不還、阿羅漢果后際自性故。
  “獨覺菩提后際非縛非解。何以故?獨覺菩提后際無所有性,為獨覺菩提后際自性故。
  “一切菩薩摩訶薩行后際非縛非解。何以故?一切菩薩摩訶薩行后際無所有性,為一切菩薩摩訶薩行后際自性故。
  “諸佛無上正等菩提后際非縛非解。何以故?諸佛無上正等菩提后際無所有性,為諸佛無上正等菩提后際自性故。
  “復次,善現,色中際非縛非解。何以故?色中際無所有性,為色中際自性故。受、想、行、識中際非縛非解。何以故?受、想、行、識中際無所有性,為受、想、行、識中際自性故。
  “眼處中際非縛非解。何以故?眼處中際無所有性,為眼處中際自性故。耳、鼻、舌、身、意處中際非縛非解。何以故?耳、鼻、舌、身、意處中際無所有性,為耳、鼻、舌、身、意處中際自性故。
  “色處中際非縛非解。何以故?色處中際無所有性,為色處中際自性故。聲、香、味、觸、法處中際非縛非解。何以故?聲、香、味、觸、法處中際無所有性,為聲、香、味、觸、法處中際自性故。
  “眼界中際非縛非解。何以故?眼界中際無所有性,為眼界中際自性故。色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受中際非縛非解。何以故?色界乃至眼觸為緣所生諸受中際無所有性,為色界乃至眼觸為緣所生諸受中際自性故。
  “耳界中際非縛非解。何以故?耳界中際無所有性,為耳界中際自性故。聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受中際非縛非解。何以故?聲界乃至耳觸為緣所生諸受中際無所有性,為聲界乃至耳觸為緣所生諸受中際自性故。
  “鼻界中際非縛非解。何以故?鼻界中際無所有性,為鼻界中際自性故。香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受中際非縛非解。何以故?香界乃至鼻觸為緣所生諸受中際無所有性,為香界乃至鼻觸為緣所生諸受中際自性故。
  “舌界中際非縛非解。何以故?舌界中際無所有性,為舌界中際自性故。味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受中際非縛非解。何以故?味界乃至舌觸為緣所生諸受中際無所有性,為味界乃至舌觸為緣所生諸受中際自性故。
  “身界中際非縛非解。何以故?身界中際無所有性,為身界中際自性故。觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受中際非縛非解。何以故?觸界乃至身觸為緣所生諸受中際無所有性,為觸界乃至身觸為緣所生諸受中際自性故。
  “意界中際非縛非解。何以故?意界中際無所有性,為意界中際自性故。法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受中際非縛非解。何以故?法界乃至意觸為緣所生諸受中際無所有性,為法界乃至意觸為緣所生諸受中際自性故。
  “地界中際非縛非解。何以故?地界中際無所有性,為地界中際自性故。水、火、風、空、識界中際非縛非解。何以故?水、火、風、空、識界中際無所有性,為水、火、風、空、識界中際自性故。
  “無明中際非縛非解。何以故?無明中際無所有性,為無明中際自性故。行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱中際非縛非解。何以故?行乃至老死愁嘆苦憂惱中際無所有性,為行乃至老死愁嘆苦憂惱中際自性故。

  “布施波羅蜜多中際非縛非解。何以故?布施波羅蜜多中際無所有性,為布施波羅蜜多中際自性故。凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多中際非縛非解。何以故?凈戒乃至般若波羅蜜多中際無所有性,為凈戒乃至般若波羅蜜多中際自性故。
  “內空中際非縛非解。何以故?內空中際無所有性,為內空中際自性故。外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空中際非縛非解。何以故?外空乃至無性自性空中際無所有性,為外空乃至無性自性空中際自性故。
  “真如中際非縛非解。何以故?真如中際無所有性,為真如中際自性故。法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界中際非縛非解。何以故?法界乃至不思議界中際無所有性,為法界乃至不思議界中際自性故。
  “苦圣諦中際非縛非解。何以故?苦圣諦中際無所有性,為苦圣諦中際自性故。集、滅、道圣諦中際非縛非解。何以故?集、滅、道圣諦中際無所有性,為集、滅、道圣諦中際自性故。
  “四靜慮中際非縛非解。何以故?四靜慮中際無所有性,為四靜慮中際自性故。四無量、四無色定中際非縛非解。何以故?四無量、四無色定中際無所有性,為四無量、四無色定中際自性故。
  “八解脫中際非縛非解。何以故?八解脫中際無所有性,為八解脫中際自性故。八勝處、九次第定、十遍處中際非縛非解。何以故?八勝處、九次第定、十遍處中際無所有性,為八勝處、九次第定、十遍處中際自性故。
  “四念住中際非縛非解。何以故?四念住中際無所有性,為四念住中際自性故。四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支中際非縛非解。何以故?四正斷乃至八圣道支中際無所有性,為四正斷乃至八圣道支中際自性故。
  “空解脫門中際非縛非解。何以故?空解脫門中際無所有性,為空解脫門中際自性故。無相、無愿解脫門中際非縛非解。何以故?無相、無愿解脫門中際無所有性,為無相、無愿解脫門中際自性故。
  “菩薩十地中際非縛非解。何以故?菩薩十地中際無所有性,為菩薩十地中際自性故。
  “五眼中際非縛非解。何以故?五眼中際無所有性,為五眼中際自性故。六神通中際非縛非解。何以故?六神通中際無所有性,為六神通中際自性故。
  “佛十力中際非縛非解。何以故?佛十力中際無所有性,為佛十力中際自性故。四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法中際非縛非解。何以故?四無所畏乃至十八佛不共法中際無所有性,為四無所畏乃至十八佛不共法中際自性故。
  “無忘失法中際非縛非解。何以故?無忘失法中際無所有性,為無忘失法中際自性故。恒住舍性中際非縛非解。何以故?恒住舍性中際無所有性,為恒住舍性中際自性故。
  “一切智中際非縛非解。何以故?一切智中際無所有性,為一切智中際自性故。道相智、一切相智中際非縛非解。何以故?道相智、一切相智中際無所有性,為道相智、一切相智中際自性故。
  “一切陀羅尼門中際非縛非解。何以故?一切陀羅尼門中際無所有性,為一切陀羅尼門中際自性故。一切三摩地門中際非縛非解。何以故?一切三摩地門中際無所有性,為一切三摩地門中際自性故。
  “預流果中際非縛非解。何以故?預流果中際無所有性,為預流果中際自性故。一來、不還、阿羅漢果中際非縛非解。何以故?一來、不還、阿羅漢果中際無所有性,為一來、不還、阿羅漢果中際自性故。
  “獨覺菩提中際非縛非解。何以故?獨覺菩提中際無所有性,為獨覺菩提中際自性故。
  “一切菩薩摩訶薩行中際非縛非解。何以故?一切菩薩摩訶薩行中際無所有性,為一切菩薩摩訶薩行中際自性故。
  “諸佛無上正等菩提中際非縛非解。何以故?諸佛無上正等菩提中際無所有性,為諸佛無上正等菩提中際自性故。”

  具壽善現復白佛言:“世尊,諸有不勤精進、未種善根、具不善根、惡友所攝、隨魔力行、懈怠增上、精進微劣、失念惡慧補特伽羅,于此般若波羅蜜多實難信解。”
  佛言:“善現,如是,如是,如汝所說,不勤精進、未種善根、具不善根、惡友所攝、隨魔力行、懈怠增上、精進微劣、失念惡慧補特伽羅,于此般若波羅蜜多實難信解。所以者何?
  “善現,色清凈即果清凈,果清凈即色清凈。何以故?是色清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受、想、行、識清凈即果清凈,果清凈即受、想、行、識清凈。何以故?是受、想、行、識清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,眼處清凈即果清凈,果清凈即眼處清凈。何以故?是眼處清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。耳、鼻、舌、身、意處清凈即果清凈,果清凈即耳、鼻、舌、身、意處清凈。何以故?是耳、鼻、舌、身、意處清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,色處清凈即果清凈,果清凈即色處清凈。何以故?是色處清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。聲、香、味、觸、法處清凈即果清凈,果清凈即聲、香、味、觸、法處清凈。何以故?是聲、香、味、觸、法處清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,眼界清凈即果清凈,果清凈即眼界清凈。何以故?是眼界清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受清凈即果清凈,果清凈即色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈。何以故?是色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,耳界清凈即果清凈,果清凈即耳界清凈。何以故?是耳界清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受清凈即果清凈,果清凈即聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈。何以故?是聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,鼻界清凈即果清凈,果清凈即鼻界清凈。何以故?是鼻界清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受清凈即果清凈,果清凈即香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈。何以故?是香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,舌界清凈即果清凈,果清凈即舌界清凈。何以故?是舌界清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受清凈即果清凈,果清凈即味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈。何以故?是味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,身界清凈即果清凈,果清凈即身界清凈。何以故?是身界清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受清凈即果清凈,果清凈即觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈。何以故?是觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,意界清凈即果清凈,果清凈即意界清凈。何以故?是意界清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受清凈即果清凈,果清凈即法界乃至意觸為緣所生諸受清凈。何以故?是法界乃至意觸為緣所生諸受清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,地界清凈即果清凈,果清凈即地界清凈。何以故?是地界清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。水、火、風、空、識界清凈即果清凈,果清凈即水、火、風、空、識界清凈。何以故?是水、火、風、空、識界清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,無明清凈即果清凈,果清凈即無明清凈。何以故?是無明清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱清凈即果清凈,果清凈即行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈。何以故?是行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,布施波羅蜜多清凈即果清凈,果清凈即布施波羅蜜多清凈。何以故?是布施波羅蜜多清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多清凈即果清凈,果清凈即凈戒乃至般若波羅蜜多清凈。何以故?是凈戒乃至般若波羅蜜多清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,內空清凈即果清凈,果清凈即內空清凈。何以故?是內空清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空清凈即果清凈,果清凈即外空乃至無性自性空清凈。何以故?是外空乃至無性自性空清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,真如清凈即果清凈,果清凈即真如清凈。何以故?是真如清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界清凈即果清凈,果清凈即法界乃至不思議界清凈。何以故?是法界乃至不思議界清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,苦圣諦清凈即果清凈,果清凈即苦圣諦清凈。何以故?是苦圣諦清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。集、滅、道圣諦清凈即果清凈,果清凈即集、滅、道圣諦清凈。何以故?是集、滅、道圣諦清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,四靜慮清凈即果清凈,果清凈即四靜慮清凈。何以故?是四靜慮清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。四無量、四無色定清凈即果清凈,果清凈即四無量、四無色定清凈。何以故?是四無量、四無色定清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,八解脫清凈即果清凈,果清凈即八解脫清凈。何以故?是八解脫清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。八勝處、九次第定、十遍處清凈即果清凈,果清凈即八勝處、九次第定、十遍處清凈。何以故?是八勝處、九次第定、十遍處清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,四念住清凈即果清凈,果清凈即四念住清凈。何以故?是四念住清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支清凈即果清凈,果清凈即四正斷乃至八圣道支清凈。何以故?是四正斷乃至八圣道支清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,空解脫門清凈即果清凈,果清凈即空解脫門清凈。何以故?是空解脫門清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。無相、無愿解脫門清凈即果清凈,果清凈即無相、無愿解脫門清凈。何以故?是無相、無愿解脫門清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,菩薩十地清凈即果清凈,果清凈即菩薩十地清凈。何以故?是菩薩十地清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,五眼清凈即果清凈,果清凈即五眼清凈。何以故?是五眼清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。六神通清凈即果清凈,果清凈即六神通清凈。何以故?是六神通清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,佛十力清凈即果清凈,果清凈即佛十力清凈。何以故?是佛十力清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清凈即果清凈,果清凈即四無所畏乃至十八佛不共法清凈。何以故?是四無所畏乃至十八佛不共法清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,無忘失法清凈即果清凈,果清凈即無忘失法清凈。何以故?是無忘失法清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。恒住舍性清凈即果清凈,果清凈即恒住舍性清凈。何以故?是恒住舍性清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,一切智清凈即果清凈,果清凈即一切智清凈。何以故?是一切智清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。道相智、一切相智清凈即果清凈,果清凈即道相智、一切相智清凈。何以故?是道相智、一切相智清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,一切陀羅尼門清凈即果清凈,果清凈即一切陀羅尼門清凈。何以故?是一切陀羅尼門清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。一切三摩地門清凈即果清凈,果清凈即一切三摩地門清凈。何以故?是一切三摩地門清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,預流果清凈即果清凈,果清凈即預流果清凈。何以故?是預流果清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。一來、不還、阿羅漢果清凈即果清凈,果清凈即一來、不還、阿羅漢果清凈。何以故?是一來、不還、阿羅漢果清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,獨覺菩提清凈即果清凈,果清凈即獨覺菩提清凈。何以故?是獨覺菩提清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,一切菩薩摩訶薩行清凈即果清凈,果清凈即一切菩薩摩訶薩行清凈。何以故?是一切菩薩摩訶薩行清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,諸佛無上正等菩提清凈即果清凈,果清凈即諸佛無上正等菩提清凈。何以故?是諸佛無上正等菩提清凈與果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,色清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即色清凈。何以故?是色清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受、想、行、識清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即受、想、行、識清凈。何以故?是受、想、行、識清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,眼處清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即眼處清凈。何以故?是眼處清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。耳、鼻、舌、身、意處清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即耳、鼻、舌、身、意處清凈。何以故?是耳、鼻、舌、身、意處清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,色處清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即色處清凈。何以故?是色處清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。聲、香、味、觸、法處清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即聲、香、味、觸、法處清凈。何以故?是聲、香、味、觸、法處清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,眼界清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即眼界清凈。何以故?是眼界清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈。何以故?是色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,耳界清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即耳界清凈。何以故?是耳界清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈。何以故?是聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,鼻界清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即鼻界清凈。何以故?是鼻界清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈。何以故?是香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,舌界清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即舌界清凈。何以故?是舌界清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈。何以故?是味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,身界清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即身界清凈。何以故?是身界清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈。何以故?是觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,意界清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即意界清凈。何以故?是意界清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即法界乃至意觸為緣所生諸受清凈。何以故?是法界乃至意觸為緣所生諸受清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,地界清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即地界清凈。何以故?是地界清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。水、火、風、空、識界清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即水、火、風、空、識界清凈。何以故?是水、火、風、空、識界清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,無明清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即無明清凈。何以故?是無明清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈。何以故?是行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,布施波羅蜜多清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即布施波羅蜜多清凈。何以故?是布施波羅蜜多清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。凈戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即凈戒乃至靜慮波羅蜜多清凈。何以故?是凈戒乃至靜慮波羅蜜多清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,內空清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即內空清凈。何以故?是內空清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即外空乃至無性自性空清凈。何以故?是外空乃至無性自性空清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,真如清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即真如清凈。何以故?是真如清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即法界乃至不思議界清凈。何以故?是法界乃至不思議界清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,苦圣諦清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即苦圣諦清凈。何以故?是苦圣諦清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。集、滅、道圣諦清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即集、滅、道圣諦清凈。何以故?是集、滅、道圣諦清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,四靜慮清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即四靜慮清凈。何以故?是四靜慮清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。四無量、四無色定清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即四無量、四無色定清凈。何以故?是四無量、四無色定清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,八解脫清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即八解脫清凈。何以故?是八解脫清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。八勝處、九次第定、十遍處清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即八勝處、九次第定、十遍處清凈。何以故?是八勝處、九次第定、十遍處清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,四念住清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即四念住清凈。何以故?是四念住清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即四正斷乃至八圣道支清凈。何以故?是四正斷乃至八圣道支清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,空解脫門清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即空解脫門清凈。何以故?是空解脫門清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。無相、無愿解脫門清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即無相、無愿解脫門清凈。何以故?是無相、無愿解脫門清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,菩薩十地清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即菩薩十地清凈。何以故?是菩薩十地清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。

  “善現,五眼清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即五眼清凈。何以故?是五眼清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。六神通清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即六神通清凈。何以故?是六神通清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,佛十力清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即佛十力清凈。何以故?是佛十力清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即四無所畏乃至十八佛不共法清凈。何以故?是四無所畏乃至十八佛不共法清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,無忘失法清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即無忘失法清凈。何以故?是無忘失法清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。恒住舍性清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即恒住舍性清凈。何以故?是恒住舍性清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,一切智清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即一切智清凈。何以故?是一切智清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。道相智、一切相智清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即道相智、一切相智清凈。何以故?是道相智、一切相智清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,一切陀羅尼門清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即一切陀羅尼門清凈。何以故?是一切陀羅尼門清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。一切三摩地門清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即一切三摩地門清凈。何以故?是一切三摩地門清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,預流果清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即預流果清凈。何以故?是預流果清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。一來、不還、阿羅漢果清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即一來、不還、阿羅漢果清凈。何以故?是一來、不還、阿羅漢果清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,獨覺菩提清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即獨覺菩提清凈。何以故?是獨覺菩提清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,一切菩薩摩訶薩行清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即一切菩薩摩訶薩行清凈。何以故?是一切菩薩摩訶薩行清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,諸佛無上正等菩提清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即諸佛無上正等菩提清凈。何以故?是諸佛無上正等菩提清凈與般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,色清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即色清凈。何以故?是色清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受、想、行、識清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即受、想、行、識清凈。何以故?是受、想、行、識清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,眼處清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即眼處清凈。何以故?是眼處清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。耳、鼻、舌、身、意處清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即耳、鼻、舌、身、意處清凈。何以故?是耳、鼻、舌、身、意處清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,色處清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即色處清凈。何以故?是色處清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。聲、香、味、觸、法處清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即聲、香、味、觸、法處清凈。何以故?是聲、香、味、觸、法處清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,眼界清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即眼界清凈。何以故?是眼界清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈。何以故?是色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,耳界清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即耳界清凈。何以故?是耳界清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈。何以故?是聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,鼻界清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即鼻界清凈。何以故?是鼻界清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈。何以故?是香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,舌界清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即舌界清凈。何以故?是舌界清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈。何以故?是味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,身界清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即身界清凈。何以故?是身界清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈。何以故?是觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,意界清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即意界清凈。何以故?是意界清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即法界乃至意觸為緣所生諸受清凈。何以故?是法界乃至意觸為緣所生諸受清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,地界清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即地界清凈。何以故?是地界清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。水、火、風、空、識界清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即水、火、風、空、識界清凈。何以故?是水、火、風、空、識界清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,無明清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即無明清凈。何以故?是無明清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈。何以故?是行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,布施波羅蜜多清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即布施波羅蜜多清凈。何以故?是布施波羅蜜多清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即凈戒乃至般若波羅蜜多清凈。何以故?是凈戒乃至般若波羅蜜多清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,內空清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即內空清凈。何以故?是內空清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即外空乃至無性自性空清凈。何以故?是外空乃至無性自性空清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,真如清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即真如清凈。何以故?是真如清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即法界乃至不思議界清凈。何以故?是法界乃至不思議界清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,苦圣諦清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即苦圣諦清凈。何以故?是苦圣諦清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。集、滅、道圣諦清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即集、滅、道圣諦清凈。何以故?是集、滅、道圣諦清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,四靜慮清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即四靜慮清凈。何以故?是四靜慮清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。四無量、四無色定清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即四無量、四無色定清凈。何以故?是四無量、四無色定清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,八解脫清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即八解脫清凈。何以故?是八解脫清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。八勝處、九次第定、十遍處清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即八勝處、九次第定、十遍處清凈。何以故?是八勝處、九次第定、十遍處清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,四念住清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即四念住清凈。何以故?是四念住清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即四正斷乃至八圣道支清凈。何以故?是四正斷乃至八圣道支清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,空解脫門清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即空解脫門清凈。何以故?是空解脫門清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。無相、無愿解脫門清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即無相、無愿解脫門清凈。何以故?是無相、無愿解脫門清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,菩薩十地清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即菩薩十地清凈。何以故?是菩薩十地清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,五眼清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即五眼清凈。何以故?是五眼清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。六神通清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即六神通清凈。何以故?是六神通清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,佛十力清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即佛十力清凈。何以故?是佛十力清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即四無所畏乃至十八佛不共法清凈。何以故?是四無所畏乃至十八佛不共法清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,無忘失法清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即無忘失法清凈。何以故?是無忘失法清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。恒住舍性清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即恒住舍性清凈。何以故?是恒住舍性清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,一切智清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即一切智清凈。何以故?是一切智清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。道相智、一切相智清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即道相智、一切相智清凈。何以故?是道相智、一切相智清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,一切陀羅尼門清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即一切陀羅尼門清凈。何以故?是一切陀羅尼門清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。一切三摩地門清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即一切三摩地門清凈。何以故?是一切三摩地門清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,預流果清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即預流果清凈。何以故?是預流果清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。一來、不還、阿羅漢果清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即一來、不還、阿羅漢果清凈。何以故?是一來、不還、阿羅漢果清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,獨覺菩提清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即獨覺菩提清凈。何以故?是獨覺菩提清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,一切菩薩摩訶薩行清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即一切菩薩摩訶薩行清凈。何以故?是一切菩薩摩訶薩行清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,諸佛無上正等菩提清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即諸佛無上正等菩提清凈。何以故?是諸佛無上正等菩提清凈與一切智智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,我清凈即色清凈,色清凈即我清凈。何以故?是我清凈與色清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即受、想、行、識清凈,受、想、行、識清凈即我清凈。何以故?是我清凈與受、想、行、識清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即色清凈,色清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與色清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即受、想、行、識清凈,受、想、行、識清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與受、想、行、識清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即色清凈,色清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與色清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即受、想、行、識清凈,受、想、行、識清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與受、想、行、識清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即色清凈,色清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與色清凈,無二、無二分、無別、無斷故。生者清凈即受、想、行、識清凈,受、想、行、識清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與受、想、行、識清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即色清凈,色清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與色清凈,無二、無二分、無別、無斷故。養育者清凈即受、想、行、識清凈,受、想、行、識清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與受、想、行、識清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即色清凈,色清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與色清凈,無二、無二分、無別、無斷故。士夫清凈即受、想、行、識清凈,受、想、行、識清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與受、想、行、識清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即色清凈,色清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與色清凈,無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清凈即受、想、行、識清凈,受、想、行、識清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與受、想、行、識清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即色清凈,色清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與色清凈,無二、無二分、無別、無斷故。意生清凈即受、想、行、識清凈,受、想、行、識清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與受、想、行、識清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即色清凈,色清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與色清凈,無二、無二分、無別、無斷故。儒童清凈即受、想、行、識清凈,受、想、行、識清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與受、想、行、識清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即色清凈,色清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與色清凈,無二、無二分、無別、無斷故。作者清凈即受、想、行、識清凈,受、想、行、識清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與受、想、行、識清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即色清凈,色清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與色清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受者清凈即受、想、行、識清凈,受、想、行、識清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與受、想、行、識清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即色清凈,色清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與色清凈,無二、無二分、無別、無斷故。知者清凈即受、想、行、識清凈,受、想、行、識清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與受、想、行、識清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即色清凈,色清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與色清凈,無二、無二分、無別、無斷故。見者清凈即受、想、行、識清凈,受、想、行、識清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與受、想、行、識清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,我清凈即眼處清凈,眼處清凈即我清凈。何以故?是我清凈與眼處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即耳、鼻、舌、身、意處清凈,耳、鼻、舌、身、意處清凈即我清凈。何以故?是我清凈與耳、鼻、舌、身、意處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即眼處清凈,眼處清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與眼處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即耳、鼻、舌、身、意處清凈,耳、鼻、舌、身、意處清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與耳、鼻、舌、身、意處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即眼處清凈,眼處清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與眼處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即耳、鼻、舌、身、意處清凈,耳、鼻、舌、身、意處清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與耳、鼻、舌、身、意處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即眼處清凈,眼處清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與眼處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。生者清凈即耳、鼻、舌、身、意處清凈,耳、鼻、舌、身、意處清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與耳、鼻、舌、身、意處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即眼處清凈,眼處清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與眼處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。養育者清凈即耳、鼻、舌、身、意處清凈,耳、鼻、舌、身、意處清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與耳、鼻、舌、身、意處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即眼處清凈,眼處清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與眼處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。士夫清凈即耳、鼻、舌、身、意處清凈,耳、鼻、舌、身、意處清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與耳、鼻、舌、身、意處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即眼處清凈,眼處清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與眼處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清凈即耳、鼻、舌、身、意處清凈,耳、鼻、舌、身、意處清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與耳、鼻、舌、身、意處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即眼處清凈,眼處清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與眼處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。意生清凈即耳、鼻、舌、身、意處清凈,耳、鼻、舌、身、意處清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與耳、鼻、舌、身、意處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即眼處清凈,眼處清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與眼處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。儒童清凈即耳、鼻、舌、身、意處清凈,耳、鼻、舌、身、意處清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與耳、鼻、舌、身、意處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即眼處清凈,眼處清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與眼處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。作者清凈即耳、鼻、舌、身、意處清凈,耳、鼻、舌、身、意處清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與耳、鼻、舌、身、意處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即眼處清凈,眼處清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與眼處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受者清凈即耳、鼻、舌、身、意處清凈,耳、鼻、舌、身、意處清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與耳、鼻、舌、身、意處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即眼處清凈,眼處清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與眼處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。知者清凈即耳、鼻、舌、身、意處清凈,耳、鼻、舌、身、意處清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與耳、鼻、舌、身、意處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即眼處清凈,眼處清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與眼處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。見者清凈即耳、鼻、舌、身、意處清凈,耳、鼻、舌、身、意處清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與耳、鼻、舌、身、意處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。

  “復次,善現,我清凈即色處清凈,色處清凈即我清凈。何以故?是我清凈與色處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即聲、香、味、觸、法處清凈,聲、香、味、觸、法處清凈即我清凈。何以故?是我清凈與聲、香、味、觸、法處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即色處清凈,色處清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與色處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即聲、香、味、觸、法處清凈,聲、香、味、觸、法處清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與聲、香、味、觸、法處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即色處清凈,色處清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與色處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即聲、香、味、觸、法處清凈,聲、香、味、觸、法處清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與聲、香、味、觸、法處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即色處清凈,色處清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與色處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。生者清凈即聲、香、味、觸、法處清凈,聲、香、味、觸、法處清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與聲、香、味、觸、法處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即色處清凈,色處清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與色處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。養育者清凈即聲、香、味、觸、法處清凈,聲、香、味、觸、法處清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與聲、香、味、觸、法處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即色處清凈,色處清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與色處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。士夫清凈即聲、香、味、觸、法處清凈,聲、香、味、觸、法處清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與聲、香、味、觸、法處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即色處清凈,色處清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與色處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清凈即聲、香、味、觸、法處清凈,聲、香、味、觸、法處清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與聲、香、味、觸、法處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即色處清凈,色處清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與色處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。意生清凈即聲、香、味、觸、法處清凈,聲、香、味、觸、法處清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與聲、香、味、觸、法處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即色處清凈,色處清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與色處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。儒童清凈即聲、香、味、觸、法處清凈,聲、香、味、觸、法處清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與聲、香、味、觸、法處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即色處清凈,色處清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與色處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。作者清凈即聲、香、味、觸、法處清凈,聲、香、味、觸、法處清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與聲、香、味、觸、法處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即色處清凈,色處清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與色處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受者清凈即聲、香、味、觸、法處清凈,聲、香、味、觸、法處清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與聲、香、味、觸、法處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即色處清凈,色處清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與色處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。知者清凈即聲、香、味、觸、法處清凈,聲、香、味、觸、法處清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與聲、香、味、觸、法處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即色處清凈,色處清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與色處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。見者清凈即聲、香、味、觸、法處清凈,聲、香、味、觸、法處清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與聲、香、味、觸、法處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,我清凈即眼界清凈,眼界清凈即我清凈。何以故?是我清凈與眼界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受清凈,色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈即我清凈。何以故?是我清凈與色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即眼界清凈,眼界清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與眼界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受清凈,色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即眼界清凈,眼界清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與眼界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受清凈,色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即眼界清凈,眼界清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與眼界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。生者清凈即色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受清凈,色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即眼界清凈,眼界清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與眼界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。養育者清凈即色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受清凈,色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即眼界清凈,眼界清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與眼界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。士夫清凈即色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受清凈,色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即眼界清凈,眼界清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與眼界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清凈即色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受清凈,色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即眼界清凈,眼界清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與眼界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。意生清凈即色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受清凈,色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即眼界清凈,眼界清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與眼界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。儒童清凈即色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受清凈,色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即眼界清凈,眼界清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與眼界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。作者清凈即色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受清凈,色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即眼界清凈,眼界清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與眼界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受者清凈即色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受清凈,色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即眼界清凈,眼界清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與眼界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。知者清凈即色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受清凈,色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即眼界清凈,眼界清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與眼界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。見者清凈即色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受清凈,色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,我清凈即耳界清凈,耳界清凈即我清凈。何以故?是我清凈與耳界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受清凈,聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈即我清凈。何以故?是我清凈與聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即耳界清凈,耳界清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與耳界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受清凈,聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即耳界清凈,耳界清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與耳界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受清凈,聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即耳界清凈,耳界清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與耳界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。生者清凈即聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受清凈,聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即耳界清凈,耳界清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與耳界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。養育者清凈即聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受清凈,聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即耳界清凈,耳界清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與耳界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。士夫清凈即聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受清凈,聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即耳界清凈,耳界清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與耳界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清凈即聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受清凈,聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即耳界清凈,耳界清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與耳界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。意生清凈即聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受清凈,聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即耳界清凈,耳界清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與耳界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。儒童清凈即聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受清凈,聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即耳界清凈,耳界清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與耳界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。作者清凈即聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受清凈,聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即耳界清凈,耳界清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與耳界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受者清凈即聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受清凈,聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即耳界清凈,耳界清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與耳界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。知者清凈即聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受清凈,聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即耳界清凈,耳界清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與耳界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。見者清凈即聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受清凈,聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,我清凈即鼻界清凈,鼻界清凈即我清凈。何以故?是我清凈與鼻界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受清凈,香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈即我清凈。何以故?是我清凈與香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即鼻界清凈,鼻界清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與鼻界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受清凈,香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即鼻界清凈,鼻界清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與鼻界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受清凈,香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即鼻界清凈,鼻界清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與鼻界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。生者清凈即香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受清凈,香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即鼻界清凈,鼻界清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與鼻界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。養育者清凈即香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受清凈,香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即鼻界清凈,鼻界清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與鼻界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。士夫清凈即香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受清凈,香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即鼻界清凈,鼻界清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與鼻界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清凈即香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受清凈,香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即鼻界清凈,鼻界清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與鼻界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。意生清凈即香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受清凈,香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即鼻界清凈,鼻界清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與鼻界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。儒童清凈即香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受清凈,香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即鼻界清凈,鼻界清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與鼻界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。作者清凈即香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受清凈,香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即鼻界清凈,鼻界清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與鼻界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受者清凈即香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受清凈,香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即鼻界清凈,鼻界清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與鼻界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。知者清凈即香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受清凈,香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即鼻界清凈,鼻界清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與鼻界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。見者清凈即香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受清凈,香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,我清凈即舌界清凈,舌界清凈即我清凈。何以故?是我清凈與舌界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受清凈,味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈即我清凈。何以故?是我清凈與味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即舌界清凈,舌界清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與舌界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受清凈,味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即舌界清凈,舌界清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與舌界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受清凈,味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即舌界清凈,舌界清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與舌界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。生者清凈即味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受清凈,味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即舌界清凈,舌界清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與舌界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。養育者清凈即味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受清凈,味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即舌界清凈,舌界清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與舌界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。士夫清凈即味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受清凈,味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即舌界清凈,舌界清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與舌界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清凈即味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受清凈,味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即舌界清凈,舌界清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與舌界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。意生清凈即味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受清凈,味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即舌界清凈,舌界清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與舌界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。儒童清凈即味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受清凈,味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即舌界清凈,舌界清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與舌界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。作者清凈即味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受清凈,味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即舌界清凈,舌界清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與舌界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受者清凈即味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受清凈,味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即舌界清凈,舌界清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與舌界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。知者清凈即味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受清凈,味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即舌界清凈,舌界清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與舌界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。見者清凈即味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受清凈,味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。

  “復次,善現,我清凈即身界清凈,身界清凈即我清凈。何以故?是我清凈與身界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受清凈,觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈即我清凈。何以故?是我清凈與觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即身界清凈,身界清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與身界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受清凈,觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即身界清凈,身界清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與身界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受清凈,觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即身界清凈,身界清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與身界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。生者清凈即觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受清凈,觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即身界清凈,身界清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與身界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。養育者清凈即觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受清凈,觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即身界清凈,身界清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與身界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。士夫清凈即觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受清凈,觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即身界清凈,身界清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與身界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清凈即觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受清凈,觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即身界清凈,身界清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與身界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。意生清凈即觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受清凈,觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即身界清凈,身界清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與身界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。儒童清凈即觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受清凈,觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即身界清凈,身界清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與身界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。作者清凈即觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受清凈,觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即身界清凈,身界清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與身界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受者清凈即觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受清凈,觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即身界清凈,身界清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與身界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。知者清凈即觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受清凈,觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即身界清凈,身界清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與身界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。見者清凈即觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受清凈,觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,我清凈即意界清凈,意界清凈即我清凈。何以故?是我清凈與意界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受清凈,法界乃至意觸為緣所生諸受清凈即我清凈。何以故?是我清凈與法界乃至意觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即意界清凈,意界清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與意界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受清凈,法界乃至意觸為緣所生諸受清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與法界乃至意觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即意界清凈,意界清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與意界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受清凈,法界乃至意觸為緣所生諸受清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與法界乃至意觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即意界清凈,意界清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與意界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。生者清凈即法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受清凈,法界乃至意觸為緣所生諸受清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與法界乃至意觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即意界清凈,意界清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與意界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。養育者清凈即法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受清凈,法界乃至意觸為緣所生諸受清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與法界乃至意觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即意界清凈,意界清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與意界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。士夫清凈即法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受清凈,法界乃至意觸為緣所生諸受清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與法界乃至意觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即意界清凈,意界清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與意界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清凈即法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受清凈,法界乃至意觸為緣所生諸受清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與法界乃至意觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即意界清凈,意界清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與意界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。意生清凈即法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受清凈,法界乃至意觸為緣所生諸受清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與法界乃至意觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即意界清凈,意界清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與意界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。儒童清凈即法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受清凈,法界乃至意觸為緣所生諸受清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與法界乃至意觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即意界清凈,意界清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與意界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。作者清凈即法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受清凈,法界乃至意觸為緣所生諸受清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與法界乃至意觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即意界清凈,意界清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與意界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受者清凈即法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受清凈,法界乃至意觸為緣所生諸受清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與法界乃至意觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即意界清凈,意界清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與意界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。知者清凈即法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受清凈,法界乃至意觸為緣所生諸受清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與法界乃至意觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即意界清凈,意界清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與意界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。見者清凈即法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受清凈,法界乃至意觸為緣所生諸受清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與法界乃至意觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,我清凈即地界清凈,地界清凈即我清凈。何以故?是我清凈與地界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即水、火、風、空、識界清凈,水、火、風、空、識界清凈即我清凈。何以故?是我清凈與水、火、風、空、識界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即地界清凈,地界清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與地界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即水、火、風、空、識界清凈,水、火、風、空、識界清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與水、火、風、空、識界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即地界清凈,地界清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與地界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即水、火、風、空、識界清凈,水、火、風、空、識界清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與水、火、風、空、識界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即地界清凈,地界清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與地界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。生者清凈即水、火、風、空、識界清凈,水、火、風、空、識界清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與水、火、風、空、識界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即地界清凈,地界清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與地界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。養育者清凈即水、火、風、空、識界清凈,水、火、風、空、識界清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與水、火、風、空、識界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即地界清凈,地界清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與地界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。士夫清凈即水、火、風、空、識界清凈,水、火、風、空、識界清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與水、火、風、空、識界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即地界清凈,地界清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與地界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清凈即水、火、風、空、識界清凈,水、火、風、空、識界清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與水、火、風、空、識界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即地界清凈,地界清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與地界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。意生清凈即水、火、風、空、識界清凈,水、火、風、空、識界清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與水、火、風、空、識界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即地界清凈,地界清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與地界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。儒童清凈即水、火、風、空、識界清凈,水、火、風、空、識界清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與水、火、風、空、識界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即地界清凈,地界清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與地界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。作者清凈即水、火、風、空、識界清凈,水、火、風、空、識界清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與水、火、風、空、識界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即地界清凈,地界清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與地界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受者清凈即水、火、風、空、識界清凈,水、火、風、空、識界清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與水、火、風、空、識界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即地界清凈,地界清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與地界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。知者清凈即水、火、風、空、識界清凈,水、火、風、空、識界清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與水、火、風、空、識界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即地界清凈,地界清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與地界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。見者清凈即水、火、風、空、識界清凈,水、火、風、空、識界清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與水、火、風、空、識界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,我清凈即無明清凈,無明清凈即我清凈。何以故?是我清凈與無明清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱清凈,行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈即我清凈。何以故?是我清凈與行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即無明清凈,無明清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與無明清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱清凈,行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即無明清凈,無明清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與無明清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱清凈,行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即無明清凈,無明清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與無明清凈,無二、無二分、無別、無斷故。生者清凈即行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱清凈,行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即無明清凈,無明清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與無明清凈,無二、無二分、無別、無斷故。養育者清凈即行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱清凈,行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即無明清凈,無明清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與無明清凈,無二、無二分、無別、無斷故。士夫清凈即行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱清凈,行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即無明清凈,無明清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與無明清凈,無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清凈即行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱清凈,行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即無明清凈,無明清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與無明清凈,無二、無二分、無別、無斷故。意生清凈即行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱清凈,行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即無明清凈,無明清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與無明清凈,無二、無二分、無別、無斷故。儒童清凈即行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱清凈,行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即無明清凈,無明清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與無明清凈,無二、無二分、無別、無斷故。作者清凈即行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱清凈,行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即無明清凈,無明清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與無明清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受者清凈即行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱清凈,行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即無明清凈,無明清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與無明清凈,無二、無二分、無別、無斷故。知者清凈即行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱清凈,行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即無明清凈,無明清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與無明清凈,無二、無二分、無別、無斷故。見者清凈即行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱清凈,行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,我清凈即布施波羅蜜多清凈,布施波羅蜜多清凈即我清凈。何以故?是我清凈與布施波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多清凈,凈戒乃至般若波羅蜜多清凈即我清凈。何以故?是我清凈與凈戒乃至般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即布施波羅蜜多清凈,布施波羅蜜多清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與布施波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多清凈,凈戒乃至般若波羅蜜多清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與凈戒乃至般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即布施波羅蜜多清凈,布施波羅蜜多清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與布施波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多清凈,凈戒乃至般若波羅蜜多清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與凈戒乃至般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即布施波羅蜜多清凈,布施波羅蜜多清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與布施波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。生者清凈即凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多清凈,凈戒乃至般若波羅蜜多清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與凈戒乃至般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即布施波羅蜜多清凈,布施波羅蜜多清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與布施波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。養育者清凈即凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多清凈,凈戒乃至般若波羅蜜多清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與凈戒乃至般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即布施波羅蜜多清凈,布施波羅蜜多清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與布施波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。士夫清凈即凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多清凈,凈戒乃至般若波羅蜜多清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與凈戒乃至般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即布施波羅蜜多清凈,布施波羅蜜多清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與布施波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清凈即凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多清凈,凈戒乃至般若波羅蜜多清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與凈戒乃至般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即布施波羅蜜多清凈,布施波羅蜜多清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與布施波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。意生清凈即凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多清凈,凈戒乃至般若波羅蜜多清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與凈戒乃至般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即布施波羅蜜多清凈,布施波羅蜜多清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與布施波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。儒童清凈即凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多清凈,凈戒乃至般若波羅蜜多清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與凈戒乃至般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即布施波羅蜜多清凈,布施波羅蜜多清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與布施波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。作者清凈即凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多清凈,凈戒乃至般若波羅蜜多清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與凈戒乃至般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即布施波羅蜜多清凈,布施波羅蜜多清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與布施波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受者清凈即凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多清凈,凈戒乃至般若波羅蜜多清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與凈戒乃至般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即布施波羅蜜多清凈,布施波羅蜜多清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與布施波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。知者清凈即凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多清凈,凈戒乃至般若波羅蜜多清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與凈戒乃至般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即布施波羅蜜多清凈,布施波羅蜜多清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與布施波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。見者清凈即凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多清凈,凈戒乃至般若波羅蜜多清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與凈戒乃至般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。

  “復次,善現,我清凈即內空清凈,內空清凈即我清凈。何以故?是我清凈與內空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空清凈,外空乃至無性自性空清凈即我清凈。何以故?是我清凈與外空乃至無性自性空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即內空清凈,內空清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與內空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空清凈,外空乃至無性自性空清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與外空乃至無性自性空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即內空清凈,內空清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與內空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空清凈,外空乃至無性自性空清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與外空乃至無性自性空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即內空清凈,內空清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與內空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。生者清凈即外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空清凈,外空乃至無性自性空清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與外空乃至無性自性空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即內空清凈,內空清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與內空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。養育者清凈即外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空清凈,外空乃至無性自性空清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與外空乃至無性自性空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即內空清凈,內空清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與內空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。士夫清凈即外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空清凈,外空乃至無性自性空清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與外空乃至無性自性空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即內空清凈,內空清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與內空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清凈即外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空清凈,外空乃至無性自性空清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與外空乃至無性自性空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即內空清凈,內空清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與內空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。意生清凈即外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空清凈,外空乃至無性自性空清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與外空乃至無性自性空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即內空清凈,內空清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與內空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。儒童清凈即外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空清凈,外空乃至無性自性空清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與外空乃至無性自性空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即內空清凈,內空清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與內空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。作者清凈即外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空清凈,外空乃至無性自性空清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與外空乃至無性自性空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即內空清凈,內空清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與內空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受者清凈即外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空清凈,外空乃至無性自性空清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與外空乃至無性自性空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即內空清凈,內空清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與內空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。知者清凈即外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空清凈,外空乃至無性自性空清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與外空乃至無性自性空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即內空清凈,內空清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與內空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。見者清凈即外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空清凈,外空乃至無性自性空清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與外空乃至無性自性空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,我清凈即真如清凈,真如清凈即我清凈。何以故?是我清凈與真如清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界清凈,法界乃至不思議界清凈即我清凈。何以故?是我清凈與法界乃至不思議界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即真如清凈,真如清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與真如清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界清凈,法界乃至不思議界清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與法界乃至不思議界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即真如清凈,真如清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與真如清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界清凈,法界乃至不思議界清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與法界乃至不思議界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即真如清凈,真如清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與真如清凈,無二、無二分、無別、無斷故。生者清凈即法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界清凈,法界乃至不思議界清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與法界乃至不思議界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即真如清凈,真如清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與真如清凈,無二、無二分、無別、無斷故。養育者清凈即法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界清凈,法界乃至不思議界清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與法界乃至不思議界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即真如清凈,真如清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與真如清凈,無二、無二分、無別、無斷故。士夫清凈即法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界清凈,法界乃至不思議界清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與法界乃至不思議界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即真如清凈,真如清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與真如清凈,無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清凈即法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界清凈,法界乃至不思議界清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與法界乃至不思議界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即真如清凈,真如清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與真如清凈,無二、無二分、無別、無斷故。意生清凈即法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界清凈,法界乃至不思議界清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與法界乃至不思議界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即真如清凈,真如清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與真如清凈,無二、無二分、無別、無斷故。儒童清凈即法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界清凈,法界乃至不思議界清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與法界乃至不思議界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即真如清凈,真如清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與真如清凈,無二、無二分、無別、無斷故。作者清凈即法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界清凈,法界乃至不思議界清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與法界乃至不思議界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即真如清凈,真如清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與真如清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受者清凈即法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界清凈,法界乃至不思議界清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與法界乃至不思議界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即真如清凈,真如清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與真如清凈,無二、無二分、無別、無斷故。知者清凈即法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界清凈,法界乃至不思議界清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與法界乃至不思議界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即真如清凈,真如清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與真如清凈,無二、無二分、無別、無斷故。見者清凈即法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界清凈,法界乃至不思議界清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與法界乃至不思議界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,我清凈即苦圣諦清凈,苦圣諦清凈即我清凈。何以故?是我清凈與苦圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即集、滅、道圣諦清凈,集、滅、道圣諦清凈即我清凈。何以故?是我清凈與集、滅、道圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即苦圣諦清凈,苦圣諦清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與苦圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即集、滅、道圣諦清凈,集、滅、道圣諦清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與集、滅、道圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即苦圣諦清凈,苦圣諦清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與苦圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即集、滅、道圣諦清凈,集、滅、道圣諦清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與集、滅、道圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即苦圣諦清凈,苦圣諦清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與苦圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。生者清凈即集、滅、道圣諦清凈,集、滅、道圣諦清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與集、滅、道圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即苦圣諦清凈,苦圣諦清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與苦圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。養育者清凈即集、滅、道圣諦清凈,集、滅、道圣諦清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與集、滅、道圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即苦圣諦清凈,苦圣諦清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與苦圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。士夫清凈即集、滅、道圣諦清凈,集、滅、道圣諦清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與集、滅、道圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即苦圣諦清凈,苦圣諦清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與苦圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清凈即集、滅、道圣諦清凈,集、滅、道圣諦清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與集、滅、道圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即苦圣諦清凈,苦圣諦清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與苦圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。意生清凈即集、滅、道圣諦清凈,集、滅、道圣諦清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與集、滅、道圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即苦圣諦清凈,苦圣諦清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與苦圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。儒童清凈即集、滅、道圣諦清凈,集、滅、道圣諦清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與集、滅、道圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即苦圣諦清凈,苦圣諦清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與苦圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。作者清凈即集、滅、道圣諦清凈,集、滅、道圣諦清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與集、滅、道圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即苦圣諦清凈,苦圣諦清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與苦圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受者清凈即集、滅、道圣諦清凈,集、滅、道圣諦清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與集、滅、道圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即苦圣諦清凈,苦圣諦清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與苦圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。知者清凈即集、滅、道圣諦清凈,集、滅、道圣諦清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與集、滅、道圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即苦圣諦清凈,苦圣諦清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與苦圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。見者清凈即集、滅、道圣諦清凈,集、滅、道圣諦清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與集、滅、道圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,我清凈即四靜慮清凈,四靜慮清凈即我清凈。何以故?是我清凈與四靜慮清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即四無量、四無色定清凈,四無量、四無色定清凈即我清凈。何以故?是我清凈與四無量、四無色定清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即四靜慮清凈,四靜慮清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與四靜慮清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即四無量、四無色定清凈,四無量、四無色定清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與四無量、四無色定清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即四靜慮清凈,四靜慮清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與四靜慮清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即四無量、四無色定清凈,四無量、四無色定清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與四無量、四無色定清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即四靜慮清凈,四靜慮清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與四靜慮清凈,無二、無二分、無別、無斷故。生者清凈即四無量、四無色定清凈,四無量、四無色定清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與四無量、四無色定清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即四靜慮清凈,四靜慮清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與四靜慮清凈,無二、無二分、無別、無斷故。養育者清凈即四無量、四無色定清凈,四無量、四無色定清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與四無量、四無色定清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即四靜慮清凈,四靜慮清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與四靜慮清凈,無二、無二分、無別、無斷故。士夫清凈即四無量、四無色定清凈,四無量、四無色定清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與四無量、四無色定清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即四靜慮清凈,四靜慮清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與四靜慮清凈,無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清凈即四無量、四無色定清凈,四無量、四無色定清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與四無量、四無色定清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即四靜慮清凈,四靜慮清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與四靜慮清凈,無二、無二分、無別、無斷故。意生清凈即四無量、四無色定清凈,四無量、四無色定清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與四無量、四無色定清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即四靜慮清凈,四靜慮清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與四靜慮清凈,無二、無二分、無別、無斷故。儒童清凈即四無量、四無色定清凈,四無量、四無色定清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與四無量、四無色定清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即四靜慮清凈,四靜慮清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與四靜慮清凈,無二、無二分、無別、無斷故。作者清凈即四無量、四無色定清凈,四無量、四無色定清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與四無量、四無色定清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即四靜慮清凈,四靜慮清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與四靜慮清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受者清凈即四無量、四無色定清凈,四無量、四無色定清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與四無量、四無色定清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即四靜慮清凈,四靜慮清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與四靜慮清凈,無二、無二分、無別、無斷故。知者清凈即四無量、四無色定清凈,四無量、四無色定清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與四無量、四無色定清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即四靜慮清凈,四靜慮清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與四靜慮清凈,無二、無二分、無別、無斷故。見者清凈即四無量、四無色定清凈,四無量、四無色定清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與四無量、四無色定清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,我清凈即八解脫清凈,八解脫清凈即我清凈。何以故?是我清凈與八解脫清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即八勝處、九次第定、十遍處清凈,八勝處、九次第定、十遍處清凈即我清凈。何以故?是我清凈與八勝處、九次第定、十遍處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即八解脫清凈,八解脫清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與八解脫清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即八勝處、九次第定、十遍處清凈,八勝處、九次第定、十遍處清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與八勝處、九次第定、十遍處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即八解脫清凈,八解脫清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與八解脫清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即八勝處、九次第定、十遍處清凈,八勝處、九次第定、十遍處清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與八勝處、九次第定、十遍處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即八解脫清凈,八解脫清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與八解脫清凈,無二、無二分、無別、無斷故。生者清凈即八勝處、九次第定、十遍處清凈,八勝處、九次第定、十遍處清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與八勝處、九次第定、十遍處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即八解脫清凈,八解脫清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與八解脫清凈,無二、無二分、無別、無斷故。養育者清凈即八勝處、九次第定、十遍處清凈,八勝處、九次第定、十遍處清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與八勝處、九次第定、十遍處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即八解脫清凈,八解脫清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與八解脫清凈,無二、無二分、無別、無斷故。士夫清凈即八勝處、九次第定、十遍處清凈,八勝處、九次第定、十遍處清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與八勝處、九次第定、十遍處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即八解脫清凈,八解脫清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與八解脫清凈,無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清凈即八勝處、九次第定、十遍處清凈,八勝處、九次第定、十遍處清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與八勝處、九次第定、十遍處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即八解脫清凈,八解脫清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與八解脫清凈,無二、無二分、無別、無斷故。意生清凈即八勝處、九次第定、十遍處清凈,八勝處、九次第定、十遍處清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與八勝處、九次第定、十遍處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即八解脫清凈,八解脫清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與八解脫清凈,無二、無二分、無別、無斷故。儒童清凈即八勝處、九次第定、十遍處清凈,八勝處、九次第定、十遍處清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與八勝處、九次第定、十遍處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即八解脫清凈,八解脫清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與八解脫清凈,無二、無二分、無別、無斷故。作者清凈即八勝處、九次第定、十遍處清凈,八勝處、九次第定、十遍處清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與八勝處、九次第定、十遍處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即八解脫清凈,八解脫清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與八解脫清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受者清凈即八勝處、九次第定、十遍處清凈,八勝處、九次第定、十遍處清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與八勝處、九次第定、十遍處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即八解脫清凈,八解脫清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與八解脫清凈,無二、無二分、無別、無斷故。知者清凈即八勝處、九次第定、十遍處清凈,八勝處、九次第定、十遍處清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與八勝處、九次第定、十遍處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即八解脫清凈,八解脫清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與八解脫清凈,無二、無二分、無別、無斷故。見者清凈即八勝處、九次第定、十遍處清凈,八勝處、九次第定、十遍處清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與八勝處、九次第定、十遍處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。

  “復次,善現,我清凈即四念住清凈,四念住清凈即我清凈。何以故?是我清凈與四念住清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支清凈,四正斷乃至八圣道支清凈即我清凈。何以故?是我清凈與四正斷乃至八圣道支清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即四念住清凈,四念住清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與四念住清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支清凈,四正斷乃至八圣道支清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與四正斷乃至八圣道支清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即四念住清凈,四念住清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與四念住清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支清凈,四正斷乃至八圣道支清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與四正斷乃至八圣道支清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即四念住清凈,四念住清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與四念住清凈,無二、無二分、無別、無斷故。生者清凈即四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支清凈,四正斷乃至八圣道支清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與四正斷乃至八圣道支清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即四念住清凈,四念住清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與四念住清凈,無二、無二分、無別、無斷故。養育者清凈即四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支清凈,四正斷乃至八圣道支清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與四正斷乃至八圣道支清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即四念住清凈,四念住清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與四念住清凈,無二、無二分、無別、無斷故。士夫清凈即四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支清凈,四正斷乃至八圣道支清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與四正斷乃至八圣道支清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即四念住清凈,四念住清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與四念住清凈,無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清凈即四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支清凈,四正斷乃至八圣道支清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與四正斷乃至八圣道支清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即四念住清凈,四念住清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與四念住清凈,無二、無二分、無別、無斷故。意生清凈即四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支清凈,四正斷乃至八圣道支清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與四正斷乃至八圣道支清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即四念住清凈,四念住清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與四念住清凈,無二、無二分、無別、無斷故。儒童清凈即四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支清凈,四正斷乃至八圣道支清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與四正斷乃至八圣道支清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即四念住清凈,四念住清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與四念住清凈,無二、無二分、無別、無斷故。作者清凈即四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支清凈,四正斷乃至八圣道支清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與四正斷乃至八圣道支清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即四念住清凈,四念住清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與四念住清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受者清凈即四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支清凈,四正斷乃至八圣道支清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與四正斷乃至八圣道支清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即四念住清凈,四念住清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與四念住清凈,無二、無二分、無別、無斷故。知者清凈即四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支清凈,四正斷乃至八圣道支清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與四正斷乃至八圣道支清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即四念住清凈,四念住清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與四念住清凈,無二、無二分、無別、無斷故。見者清凈即四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支清凈,四正斷乃至八圣道支清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與四正斷乃至八圣道支清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,我清凈即空解脫門清凈,空解脫門清凈即我清凈。何以故?是我清凈與空解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即無相、無愿解脫門清凈,無相、無愿解脫門清凈即我清凈。何以故?是我清凈與無相、無愿解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即空解脫門清凈,空解脫門清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與空解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即無相、無愿解脫門清凈,無相、無愿解脫門清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與無相、無愿解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即空解脫門清凈,空解脫門清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與空解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即無相、無愿解脫門清凈,無相、無愿解脫門清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與無相、無愿解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即空解脫門清凈,空解脫門清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與空解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。生者清凈即無相、無愿解脫門清凈,無相、無愿解脫門清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與無相、無愿解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即空解脫門清凈,空解脫門清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與空解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。養育者清凈即無相、無愿解脫門清凈,無相、無愿解脫門清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與無相、無愿解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即空解脫門清凈,空解脫門清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與空解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。士夫清凈即無相、無愿解脫門清凈,無相、無愿解脫門清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與無相、無愿解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即空解脫門清凈,空解脫門清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與空解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清凈即無相、無愿解脫門清凈,無相、無愿解脫門清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與無相、無愿解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即空解脫門清凈,空解脫門清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與空解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。意生清凈即無相、無愿解脫門清凈,無相、無愿解脫門清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與無相、無愿解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即空解脫門清凈,空解脫門清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與空解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。儒童清凈即無相、無愿解脫門清凈,無相、無愿解脫門清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與無相、無愿解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即空解脫門清凈,空解脫門清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與空解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。作者清凈即無相、無愿解脫門清凈,無相、無愿解脫門清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與無相、無愿解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即空解脫門清凈,空解脫門清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與空解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受者清凈即無相、無愿解脫門清凈,無相、無愿解脫門清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與無相、無愿解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即空解脫門清凈,空解脫門清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與空解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。知者清凈即無相、無愿解脫門清凈,無相、無愿解脫門清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與無相、無愿解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即空解脫門清凈,空解脫門清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與空解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。見者清凈即無相、無愿解脫門清凈,無相、無愿解脫門清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與無相、無愿解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,我清凈即菩薩十地清凈,菩薩十地清凈即我清凈。何以故?是我清凈與菩薩十地清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即菩薩十地清凈,菩薩十地清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與菩薩十地清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即菩薩十地清凈,菩薩十地清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與菩薩十地清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即菩薩十地清凈,菩薩十地清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與菩薩十地清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即菩薩十地清凈,菩薩十地清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與菩薩十地清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即菩薩十地清凈,菩薩十地清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與菩薩十地清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即菩薩十地清凈,菩薩十地清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與菩薩十地清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即菩薩十地清凈,菩薩十地清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與菩薩十地清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即菩薩十地清凈,菩薩十地清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與菩薩十地清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即菩薩十地清凈,菩薩十地清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與菩薩十地清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即菩薩十地清凈,菩薩十地清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與菩薩十地清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即菩薩十地清凈,菩薩十地清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與菩薩十地清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即菩薩十地清凈,菩薩十地清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與菩薩十地清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,我清凈即五眼清凈,五眼清凈即我清凈。何以故?是我清凈與五眼清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即六神通清凈,六神通清凈即我清凈。何以故?是我清凈與六神通清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即五眼清凈,五眼清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與五眼清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即六神通清凈,六神通清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與六神通清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即五眼清凈,五眼清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與五眼清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即六神通清凈,六神通清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與六神通清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即五眼清凈,五眼清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與五眼清凈,無二、無二分、無別、無斷故。生者清凈即六神通清凈,六神通清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與六神通清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即五眼清凈,五眼清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與五眼清凈,無二、無二分、無別、無斷故。養育者清凈即六神通清凈,六神通清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與六神通清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即五眼清凈,五眼清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與五眼清凈,無二、無二分、無別、無斷故。士夫清凈即六神通清凈,六神通清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與六神通清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即五眼清凈,五眼清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與五眼清凈,無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清凈即六神通清凈,六神通清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與六神通清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即五眼清凈,五眼清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與五眼清凈,無二、無二分、無別、無斷故。意生清凈即六神通清凈,六神通清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與六神通清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即五眼清凈,五眼清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與五眼清凈,無二、無二分、無別、無斷故。儒童清凈即六神通清凈,六神通清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與六神通清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即五眼清凈,五眼清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與五眼清凈,無二、無二分、無別、無斷故。作者清凈即六神通清凈,六神通清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與六神通清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即五眼清凈,五眼清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與五眼清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受者清凈即六神通清凈,六神通清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與六神通清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即五眼清凈,五眼清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與五眼清凈,無二、無二分、無別、無斷故。知者清凈即六神通清凈,六神通清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與六神通清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即五眼清凈,五眼清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與五眼清凈,無二、無二分、無別、無斷故。見者清凈即六神通清凈,六神通清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與六神通清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,我清凈即佛十力清凈,佛十力清凈即我清凈。何以故?是我清凈與佛十力清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清凈,四無所畏乃至十八佛不共法清凈即我清凈。何以故?是我清凈與四無所畏乃至十八佛不共法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即佛十力清凈,佛十力清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與佛十力清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清凈,四無所畏乃至十八佛不共法清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與四無所畏乃至十八佛不共法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即佛十力清凈,佛十力清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與佛十力清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清凈,四無所畏乃至十八佛不共法清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與四無所畏乃至十八佛不共法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即佛十力清凈,佛十力清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與佛十力清凈,無二、無二分、無別、無斷故。生者清凈即四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清凈,四無所畏乃至十八佛不共法清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與四無所畏乃至十八佛不共法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即佛十力清凈,佛十力清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與佛十力清凈,無二、無二分、無別、無斷故。養育者清凈即四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清凈,四無所畏乃至十八佛不共法清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與四無所畏乃至十八佛不共法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即佛十力清凈,佛十力清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與佛十力清凈,無二、無二分、無別、無斷故。士夫清凈即四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清凈,四無所畏乃至十八佛不共法清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與四無所畏乃至十八佛不共法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即佛十力清凈,佛十力清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與佛十力清凈,無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清凈即四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清凈,四無所畏乃至十八佛不共法清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與四無所畏乃至十八佛不共法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即佛十力清凈,佛十力清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與佛十力清凈,無二、無二分、無別、無斷故。意生清凈即四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清凈,四無所畏乃至十八佛不共法清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與四無所畏乃至十八佛不共法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即佛十力清凈,佛十力清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與佛十力清凈,無二、無二分、無別、無斷故。儒童清凈即四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清凈,四無所畏乃至十八佛不共法清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與四無所畏乃至十八佛不共法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即佛十力清凈,佛十力清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與佛十力清凈,無二、無二分、無別、無斷故。作者清凈即四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清凈,四無所畏乃至十八佛不共法清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與四無所畏乃至十八佛不共法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即佛十力清凈,佛十力清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與佛十力清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受者清凈即四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清凈,四無所畏乃至十八佛不共法清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與四無所畏乃至十八佛不共法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即佛十力清凈,佛十力清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與佛十力清凈,無二、無二分、無別、無斷故。知者清凈即四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清凈,四無所畏乃至十八佛不共法清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與四無所畏乃至十八佛不共法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即佛十力清凈,佛十力清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與佛十力清凈,無二、無二分、無別、無斷故。見者清凈即四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清凈,四無所畏乃至十八佛不共法清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與四無所畏乃至十八佛不共法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,我清凈即無忘失法清凈,無忘失法清凈即我清凈。何以故?是我清凈與無忘失法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即恒住舍性清凈,恒住舍性清凈即我清凈。何以故?是我清凈與恒住舍性清凈。無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即無忘失法清凈,無忘失法清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與無忘失法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即恒住舍性清凈,恒住舍性清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與恒住舍性清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即無忘失法清凈,無忘失法清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與無忘失法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即恒住舍性清凈,恒住舍性清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與恒住舍性清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即無忘失法清凈,無忘失法清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與無忘失法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。生者清凈即恒住舍性清凈,恒住舍性清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與恒住舍性清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即無忘失法清凈,無忘失法清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與無忘失法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。養育者清凈即恒住舍性清凈,恒住舍性清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與恒住舍性清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即無忘失法清凈,無忘失法清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與無忘失法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。士夫清凈即恒住舍性清凈,恒住舍性清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與恒住舍性清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即無忘失法清凈,無忘失法清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與無忘失法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清凈即恒住舍性清凈,恒住舍性清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與恒住舍性清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即無忘失法清凈,無忘失法清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與無忘失法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。意生清凈即恒住舍性清凈,恒住舍性清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與恒住舍性清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即無忘失法清凈,無忘失法清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與無忘失法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。儒童清凈即恒住舍性清凈,恒住舍性清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與恒住舍性清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即無忘失法清凈,無忘失法清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與無忘失法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。作者清凈即恒住舍性清凈,恒住舍性清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與恒住舍性清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即無忘失法清凈,無忘失法清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與無忘失法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受者清凈即恒住舍性清凈,恒住舍性清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與恒住舍性清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即無忘失法清凈,無忘失法清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與無忘失法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。知者清凈即恒住舍性清凈,恒住舍性清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與恒住舍性清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即無忘失法清凈,無忘失法清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與無忘失法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。見者清凈即恒住舍性清凈,恒住舍性清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與恒住舍性清凈,無二、無二分、無別、無斷故。

  “復次,善現,我清凈即一切智清凈,一切智清凈即我清凈。何以故?是我清凈與一切智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即道相智、一切相智清凈,道相智、一切相智清凈即我清凈。何以故?是我清凈與道相智、一切相智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即一切智清凈,一切智清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與一切智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即道相智、一切相智清凈,道相智、一切相智清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與道相智、一切相智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即一切智清凈,一切智清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與一切智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即道相智、一切相智清凈,道相智、一切相智清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與道相智、一切相智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即一切智清凈,一切智清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與一切智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。生者清凈即道相智、一切相智清凈,道相智、一切相智清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與道相智、一切相智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即一切智清凈,一切智清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與一切智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。養育者清凈即道相智、一切相智清凈,道相智、一切相智清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與道相智、一切相智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即一切智清凈,一切智清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與一切智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。士夫清凈即道相智、一切相智清凈,道相智、一切相智清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與道相智、一切相智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即一切智清凈,一切智清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與一切智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清凈即道相智、一切相智清凈,道相智、一切相智清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與道相智、一切相智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即一切智清凈,一切智清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與一切智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。意生清凈即道相智、一切相智清凈,道相智、一切相智清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與道相智、一切相智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即一切智清凈,一切智清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與一切智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。儒童清凈即道相智、一切相智清凈,道相智、一切相智清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與道相智、一切相智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即一切智清凈,一切智清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與一切智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。作者清凈即道相智、一切相智清凈,道相智、一切相智清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與道相智、一切相智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即一切智清凈,一切智清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與一切智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受者清凈即道相智、一切相智清凈,道相智、一切相智清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與道相智、一切相智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即一切智清凈,一切智清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與一切智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。知者清凈即道相智、一切相智清凈,道相智、一切相智清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與道相智、一切相智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即一切智清凈,一切智清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與一切智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。見者清凈即道相智、一切相智清凈,道相智、一切相智清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與道相智、一切相智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,我清凈即一切陀羅尼門清凈,一切陀羅尼門清凈即我清凈。何以故?是我清凈與一切陀羅尼門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即一切三摩地門清凈,一切三摩地門清凈即我清凈。何以故?是我清凈與一切三摩地門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即一切陀羅尼門清凈,一切陀羅尼門清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與一切陀羅尼門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即一切三摩地門清凈,一切三摩地門清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與一切三摩地門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即一切陀羅尼門清凈,一切陀羅尼門清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與一切陀羅尼門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即一切三摩地門清凈,一切三摩地門清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與一切三摩地門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即一切陀羅尼門清凈,一切陀羅尼門清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與一切陀羅尼門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。生者清凈即一切三摩地門清凈,一切三摩地門清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與一切三摩地門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即一切陀羅尼門清凈,一切陀羅尼門清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與一切陀羅尼門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。養育者清凈即一切三摩地門清凈,一切三摩地門清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與一切三摩地門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即一切陀羅尼門清凈,一切陀羅尼門清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與一切陀羅尼門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。士夫清凈即一切三摩地門清凈,一切三摩地門清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與一切三摩地門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即一切陀羅尼門清凈,一切陀羅尼門清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與一切陀羅尼門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清凈即一切三摩地門清凈,一切三摩地門清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與一切三摩地門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即一切陀羅尼門清凈,一切陀羅尼門清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與一切陀羅尼門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。意生清凈即一切三摩地門清凈,一切三摩地門清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與一切三摩地門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即一切陀羅尼門清凈,一切陀羅尼門清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與一切陀羅尼門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。儒童清凈即一切三摩地門清凈,一切三摩地門清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與一切三摩地門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即一切陀羅尼門清凈。一切陀羅尼門清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與一切陀羅尼門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。作者清凈即一切三摩地門清凈,一切三摩地門清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與一切三摩地門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即一切陀羅尼門清凈,一切陀羅尼門清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與一切陀羅尼門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受者清凈即一切三摩地門清凈,一切三摩地門清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與一切三摩地門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即一切陀羅尼門清凈,一切陀羅尼門清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與一切陀羅尼門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。知者清凈即一切三摩地門清凈,一切三摩地門清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與一切三摩地門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即一切陀羅尼門清凈,一切陀羅尼門清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與一切陀羅尼門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。見者清凈即一切三摩地門清凈,一切三摩地門清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與一切三摩地門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,我清凈即預流果清凈,預流果清凈即我清凈。何以故?是我清凈與預流果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即一來、不還、阿羅漢果清凈,一來、不還、阿羅漢果清凈即我清凈。何以故?是我清凈與一來、不還、阿羅漢果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即預流果清凈,預流果清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與預流果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即一來、不還、阿羅漢果清凈,一來、不還、阿羅漢果清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與一來、不還、阿羅漢果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即預流果清凈,預流果清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與預流果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即一來、不還、阿羅漢果清凈,一來、不還、阿羅漢果清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與一來、不還、阿羅漢果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即預流果清凈,預流果清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與預流果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。生者清凈即一來、不還、阿羅漢果清凈,一來、不還、阿羅漢果清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與一來、不還、阿羅漢果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即預流果清凈,預流果清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與預流果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。養育者清凈即一來、不還、阿羅漢果清凈,一來、不還、阿羅漢果清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與一來、不還、阿羅漢果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即預流果清凈,預流果清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與預流果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。士夫清凈即一來、不還、阿羅漢果清凈,一來、不還、阿羅漢果清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與一來、不還、阿羅漢果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即預流果清凈,預流果清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與預流果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。補特伽羅清凈即一來、不還、阿羅漢果清凈,一來、不還、阿羅漢果清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與一來、不還、阿羅漢果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即預流果清凈,預流果清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與預流果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。意生清凈即一來、不還、阿羅漢果清凈,一來、不還、阿羅漢果清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與一來、不還、阿羅漢果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即預流果清凈,預流果清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與預流果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。儒童清凈即一來、不還、阿羅漢果清凈,一來、不還、阿羅漢果清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與一來、不還、阿羅漢果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即預流果清凈,預流果清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與預流果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。作者清凈即一來、不還、阿羅漢果清凈,一來、不還、阿羅漢果清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與一來、不還、阿羅漢果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即預流果清凈,預流果清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與預流果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。受者清凈即一來、不還、阿羅漢果清凈,一來、不還、阿羅漢果清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與一來、不還、阿羅漢果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即預流果清凈,預流果清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與預流果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。知者清凈即一來、不還、阿羅漢果清凈,一來、不還、阿羅漢果清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與一來、不還、阿羅漢果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即預流果清凈,預流果清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與預流果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。見者清凈即一來、不還、阿羅漢果清凈,一來、不還、阿羅漢果清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與一來、不還、阿羅漢果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,我清凈即獨覺菩提清凈,獨覺菩提清凈即我清凈。何以故?是我清凈與獨覺菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即獨覺菩提清凈,獨覺菩提清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與獨覺菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即獨覺菩提清凈,獨覺菩提清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與獨覺菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即獨覺菩提清凈,獨覺菩提清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與獨覺菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即獨覺菩提清凈,獨覺菩提清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與獨覺菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即獨覺菩提清凈,獨覺菩提清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與獨覺菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即獨覺菩提清凈,獨覺菩提清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與獨覺菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即獨覺菩提清凈,獨覺菩提清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與獨覺菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即獨覺菩提清凈,獨覺菩提清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與獨覺菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即獨覺菩提清凈,獨覺菩提清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與獨覺菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即獨覺菩提清凈,獨覺菩提清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與獨覺菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即獨覺菩提清凈,獨覺菩提清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與獨覺菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即獨覺菩提清凈,獨覺菩提清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與獨覺菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,我清凈即一切菩薩摩訶薩行清凈,一切菩薩摩訶薩行清凈即我清凈。何以故?是我清凈與一切菩薩摩訶薩行清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即一切菩薩摩訶薩行清凈,一切菩薩摩訶薩行清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與一切菩薩摩訶薩行清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即一切菩薩摩訶薩行清凈,一切菩薩摩訶薩行清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與一切菩薩摩訶薩行清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即一切菩薩摩訶薩行清凈,一切菩薩摩訶薩行清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與一切菩薩摩訶薩行清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即一切菩薩摩訶薩行清凈,一切菩薩摩訶薩行清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與一切菩薩摩訶薩行清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即一切菩薩摩訶薩行清凈,一切菩薩摩訶薩行清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與一切菩薩摩訶薩行清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即一切菩薩摩訶薩行清凈,一切菩薩摩訶薩行清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與一切菩薩摩訶薩行清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即一切菩薩摩訶薩行清凈,一切菩薩摩訶薩行清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與一切菩薩摩訶薩行清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即一切菩薩摩訶薩行清凈,一切菩薩摩訶薩行清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與一切菩薩摩訶薩行清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即一切菩薩摩訶薩行清凈,一切菩薩摩訶薩行清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與一切菩薩摩訶薩行清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即一切菩薩摩訶薩行清凈,一切菩薩摩訶薩行清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與一切菩薩摩訶薩行清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即一切菩薩摩訶薩行清凈,一切菩薩摩訶薩行清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與一切菩薩摩訶薩行清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即一切菩薩摩訶薩行清凈,一切菩薩摩訶薩行清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與一切菩薩摩訶薩行清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,我清凈即諸佛無上正等菩提清凈,諸佛無上正等菩提清凈即我清凈。何以故?是我清凈與諸佛無上正等菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “有情清凈即諸佛無上正等菩提清凈,諸佛無上正等菩提清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與諸佛無上正等菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “命者清凈即諸佛無上正等菩提清凈,諸佛無上正等菩提清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與諸佛無上正等菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “生者清凈即諸佛無上正等菩提清凈,諸佛無上正等菩提清凈即生者清凈。何以故?是生者清凈與諸佛無上正等菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “養育者清凈即諸佛無上正等菩提清凈,諸佛無上正等菩提清凈即養育者清凈。何以故?是養育者清凈與諸佛無上正等菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “士夫清凈即諸佛無上正等菩提清凈,諸佛無上正等菩提清凈即士夫清凈。何以故?是士夫清凈與諸佛無上正等菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “補特伽羅清凈即諸佛無上正等菩提清凈,諸佛無上正等菩提清凈即補特伽羅清凈。何以故?是補特伽羅清凈與諸佛無上正等菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “意生清凈即諸佛無上正等菩提清凈,諸佛無上正等菩提清凈即意生清凈。何以故?是意生清凈與諸佛無上正等菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “儒童清凈即諸佛無上正等菩提清凈,諸佛無上正等菩提清凈即儒童清凈。何以故?是儒童清凈與諸佛無上正等菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “作者清凈即諸佛無上正等菩提清凈,諸佛無上正等菩提清凈即作者清凈。何以故?是作者清凈與諸佛無上正等菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “受者清凈即諸佛無上正等菩提清凈,諸佛無上正等菩提清凈即受者清凈。何以故?是受者清凈與諸佛無上正等菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “知者清凈即諸佛無上正等菩提清凈,諸佛無上正等菩提清凈即知者清凈。何以故?是知者清凈與諸佛無上正等菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “見者清凈即諸佛無上正等菩提清凈,諸佛無上正等菩提清凈即見者清凈。何以故?是見者清凈與諸佛無上正等菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。

  “復次,善現,我清凈即色清凈,色清凈即我清凈。何以故?是我清凈與色清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即受、想、行、識清凈,受、想、行、識清凈即我清凈。何以故?是我清凈與受、想、行、識清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即眼處清凈,眼處清凈即我清凈。何以故?是我清凈與眼處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即耳、鼻、舌、身、意處清凈,耳、鼻、舌、身、意處清凈即我清凈。何以故?是我清凈與耳、鼻、舌、身、意處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即色處清凈,色處清凈即我清凈。何以故?是我清凈與色處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即聲、香、味、觸、法處清凈,聲、香、味、觸、法處清凈即我清凈。何以故?是我清凈與聲、香、味、觸、法處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即眼界清凈,眼界清凈即我清凈。何以故?是我清凈與眼界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受清凈,色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈即我清凈。何以故?是我清凈與色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即耳界清凈,耳界清凈即我清凈。何以故?是我清凈與耳界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受清凈,聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈即我清凈。何以故?是我清凈與聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即鼻界清凈,鼻界清凈即我清凈。何以故?是我清凈與鼻界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受清凈,香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈即我清凈。何以故?是我清凈與香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即舌界清凈,舌界清凈即我清凈。何以故?是我清凈與舌界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受清凈,味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈即我清凈。何以故?是我清凈與味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即身界清凈,身界清凈即我清凈。何以故?是我清凈與身界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受清凈,觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈即我清凈。何以故?是我清凈與觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即意界清凈,意界清凈即我清凈。何以故?是我清凈與意界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受清凈,法界乃至意觸為緣所生諸受清凈即我清凈。何以故?是我清凈與法界乃至意觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即地界清凈,地界清凈即我清凈。何以故?是我清凈與地界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即水、火、風、空、識界清凈,水、火、風、空、識界清凈即我清凈。何以故?是我清凈與水、火、風、空、識界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即無明清凈,無明清凈即我清凈。何以故?是我清凈與無明清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱清凈,行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈即我清凈。何以故?是我清凈與行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即布施波羅蜜多清凈,布施波羅蜜多清凈即我清凈。何以故?是我清凈與布施波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多清凈,凈戒乃至般若波羅蜜多清凈即我清凈。何以故?是我清凈與凈戒乃至般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即內空清凈,內空清凈即我清凈。何以故?是我清凈與內空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空清凈,外空乃至無性自性空清凈即我清凈。何以故?是我清凈與外空乃至無性自性空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即真如清凈,真如清凈即我清凈。何以故?是我清凈與真如清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界清凈,法界乃至不思議界清凈即我清凈。何以故?是我清凈與法界乃至不思議界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即苦圣諦清凈,苦圣諦清凈即我清凈。何以故?是我清凈與苦圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即集、滅、道圣諦清凈,集、滅、道圣諦清凈即我清凈。何以故?是我清凈與集、滅、道圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即四靜慮清凈,四靜慮清凈即我清凈。何以故?是我清凈與四靜慮清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即四無量、四無色定清凈,四無量、四無色定清凈即我清凈。何以故?是我清凈與四無量、四無色定清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即八解脫清凈,八解脫清凈即我清凈。何以故?是我清凈與八解脫清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即八勝處、九次第定、十遍處清凈,八勝處、九次第定、十遍處清凈即我清凈。何以故?是我清凈與八勝處、九次第定、十遍處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即四念住清凈,四念住清凈即我清凈。何以故?是我清凈與四念住清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支清凈,四正斷乃至八圣道支清凈即我清凈。何以故?是我清凈與四正斷乃至八圣道支清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即空解脫門清凈,空解脫門清凈即我清凈。何以故?是我清凈與空解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即無相、無愿解脫門清凈,無相、無愿解脫門清凈即我清凈。何以故?是我清凈與無相、無愿解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即菩薩十地清凈,菩薩十地清凈即我清凈。何以故?是我清凈與菩薩十地清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即五眼清凈,五眼清凈即我清凈。何以故?是我清凈與五眼清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即六神通清凈,六神通清凈即我清凈。何以故?是我清凈與六神通清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即佛十力清凈,佛十力清凈即我清凈。何以故?是我清凈與佛十力清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清凈,四無所畏乃至十八佛不共法清凈即我清凈。何以故?是我清凈與四無所畏乃至十八佛不共法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即無忘失法清凈,無忘失法清凈即我清凈。何以故?是我清凈與無忘失法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即恒住舍性清凈,恒住舍性清凈即我清凈。何以故?是我清凈與恒住舍性清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即一切智清凈,一切智清凈即我清凈。何以故?是我清凈與一切智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即道相智、一切相智清凈,道相智、一切相智清凈即我清凈。何以故?是我清凈與道相智、一切相智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即一切陀羅尼門清凈,一切陀羅尼門清凈即我清凈。何以故?是我清凈與一切陀羅尼門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即一切三摩地門清凈,一切三摩地門清凈即我清凈。何以故?是我清凈與一切三摩地門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即預流果清凈,預流果清凈即我清凈。何以故?是我清凈與預流果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。我清凈即一來、不還、阿羅漢果清凈,一來、不還、阿羅漢果清凈即我清凈。何以故?是我清凈與一來、不還、阿羅漢果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即獨覺菩提清凈,獨覺菩提清凈即我清凈。何以故?是我清凈與獨覺菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即一切菩薩摩訶薩行清凈,一切菩薩摩訶薩行清凈即我清凈。何以故?是我清凈與一切菩薩摩訶薩行清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,我清凈即諸佛無上正等菩提清凈,諸佛無上正等菩提清凈即我清凈。何以故?是我清凈與諸佛無上正等菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,有情清凈即色清凈,色清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與色清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即受、想、行、識清凈,受、想、行、識清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與受、想、行、識清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即眼處清凈,眼處清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與眼處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即耳、鼻、舌、身、意處清凈,耳、鼻、舌、身、意處清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與耳、鼻、舌、身、意處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即色處清凈,色處清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與色處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即聲、香、味、觸、法處清凈,聲、香、味、觸、法處清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與聲、香、味、觸、法處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即眼界清凈,眼界清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與眼界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受清凈,色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即耳界清凈,耳界清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與耳界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受清凈,聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即鼻界清凈,鼻界清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與鼻界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受清凈,香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即舌界清凈,舌界清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與舌界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受清凈,味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即身界清凈,身界清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與身界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受清凈,觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即意界清凈,意界清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與意界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受清凈,法界乃至意觸為緣所生諸受清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與法界乃至意觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即地界清凈,地界清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與地界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即水、火、風、空、識界清凈,水、火、風、空、識界清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與水、火、風、空、識界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即無明清凈,無明清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與無明清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱清凈,行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即布施波羅蜜多清凈,布施波羅蜜多清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與布施波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多清凈,凈戒乃至般若波羅蜜多清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與凈戒乃至般若波羅蜜多清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即內空清凈,內空清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與內空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空清凈,外空乃至無性自性空清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與外空乃至無性自性空清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即真如清凈,真如清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與真如清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界清凈,法界乃至不思議界清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與法界乃至不思議界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即苦圣諦清凈,苦圣諦清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與苦圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即集、滅、道圣諦清凈,集、滅、道圣諦清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與集、滅、道圣諦清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即四靜慮清凈,四靜慮清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與四靜慮清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即四無量、四無色定清凈,四無量、四無色定清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與四無量、四無色定清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即八解脫清凈,八解脫清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與八解脫清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即八勝處、九次第定、十遍處清凈,八勝處、九次第定、十遍處清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與八勝處、九次第定、十遍處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即四念住清凈,四念住清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與四念住清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支清凈,四正斷乃至八圣道支清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與四正斷乃至八圣道支清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即空解脫門清凈,空解脫門清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與空解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即無相、無愿解脫門清凈,無相、無愿解脫門清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與無相、無愿解脫門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即菩薩十地清凈,菩薩十地清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與菩薩十地清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即五眼清凈,五眼清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與五眼清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即六神通清凈,六神通清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與六神通清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即佛十力清凈,佛十力清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與佛十力清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清凈,四無所畏乃至十八佛不共法清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與四無所畏乃至十八佛不共法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即無忘失法清凈,無忘失法清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與無忘失法清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即恒住舍性清凈,恒住舍性清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與恒住舍性清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即一切智清凈,一切智清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與一切智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即道相智、一切相智清凈,道相智、一切相智清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與道相智、一切相智清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即一切陀羅尼門清凈,一切陀羅尼門清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與一切陀羅尼門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即一切三摩地門清凈,一切三摩地門清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與一切三摩地門清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即預流果清凈,預流果清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與預流果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。有情清凈即一來、不還、阿羅漢果清凈,一來、不還、阿羅漢果清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與一來、不還、阿羅漢果清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即獨覺菩提清凈,獨覺菩提清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與獨覺菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即一切菩薩摩訶薩行清凈,一切菩薩摩訶薩行清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與一切菩薩摩訶薩行清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,有情清凈即諸佛無上正等菩提清凈,諸佛無上正等菩提清凈即有情清凈。何以故?是有情清凈與諸佛無上正等菩提清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “復次,善現,命者清凈即色清凈,色清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與色清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即受、想、行、識清凈,受、想、行、識清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與受、想、行、識清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,命者清凈即眼處清凈,眼處清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與眼處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即耳、鼻、舌、身、意處清凈,耳、鼻、舌、身、意處清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與耳、鼻、舌、身、意處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,命者清凈即色處清凈,色處清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與色處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即聲、香、味、觸、法處清凈,聲、香、味、觸、法處清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與聲、香、味、觸、法處清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,命者清凈即眼界清凈,眼界清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與眼界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受清凈,色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與色界乃至眼觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,命者清凈即耳界清凈,耳界清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與耳界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受清凈,聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與聲界乃至耳觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,命者清凈即鼻界清凈,鼻界清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與鼻界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受清凈,香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與香界乃至鼻觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,命者清凈即舌界清凈,舌界清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與舌界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受清凈,味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與味界乃至舌觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,命者清凈即身界清凈,身界清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與身界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受清凈,觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與觸界乃至身觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,命者清凈即意界清凈,意界清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與意界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受清凈,法界乃至意觸為緣所生諸受清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與法界乃至意觸為緣所生諸受清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,命者清凈即地界清凈,地界清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與地界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即水、火、風、空、識界清凈,水、火、風、空、識界清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與水、火、風、空、識界清凈,無二、無二分、無別、無斷故。
  “善現,命者清凈即無明清凈,無明清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與無明清凈,無二、無二分、無別、無斷故。命者清凈即行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱清凈,行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈即命者清凈。何以故?是命者清凈與行乃至老死愁嘆苦憂惱清凈,無二、無二分、無別、無斷故。

乾隆大藏經·大乘般若部·大般若波羅蜜多經