大乘般若部·第0001部
大般若波羅蜜多經六百卷(第一卷~第十卷)
唐三藏法師玄奘奉詔譯
· 經名 · 卷數 · 跋序
· 品名 · 品數 · 譯作者
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  如是我聞:一時,薄伽梵住王舍城鷲峰山頂,與大苾芻眾千二百五十人俱。皆阿羅漢,諸漏已盡,無復煩惱得真自在,心善解脫,慧善解脫,如調慧馬亦如大龍,已作所作,已辦所辦,棄諸重擔,逮得己利,盡諸有結,正知解脫,至心自在第一究竟。除阿難陀,獨居學地得預流果。大迦葉波而為上首。
  復有五百苾芻尼眾,皆阿羅漢,大勝生主而為上首。
  復有無量鄔波索迦、鄔波斯迦,皆見圣諦。
  復有無量無數菩薩摩訶薩眾,一切皆得陀羅尼門、三摩地門;住空、無相、無分別愿,已得諸法平等性忍;具足成就四無礙解,凡所演說辯才無盡;于五神通自在游戲,所證智斷永無退失;言行威肅,聞皆敬受;勇猛精進,離諸懈怠,能舍親財不顧身命;離矯離誑,無染無求,等為有情而宣正法;契深法忍,窮最極趣,得無所畏,其心泰然;超眾魔境,出諸業障,摧滅一切煩惱怨敵;建正法幢,伏諸邪論,聲聞、獨覺不能測量;得心自在,得法自在,業、惑、見障皆已解脫;擇法辯說無不善巧,入深緣起生滅法門;離見、隨眠,舍諸纏結,智慧通達諸圣諦理;曾無數劫發弘誓愿,容貌熙怡,先言接引,遠離顰蹙,辭韻清和;贊頌善巧,辯才無滯,處無邊眾威德肅然,抑揚自在都無所畏,多俱胝劫巧說無盡;于諸法門勝解觀察,如幻、如陽焰、如夢、如水月、如響、如空華、如像、如光影、如變化事、如尋香城,雖皆無實而現似有;離下劣心,說法無畏,能隨證入無量法門;善知有情心行所趣,以微妙慧而度脫之;于諸有情心無掛礙,成就最上無生法忍;善入諸法平等性智,甚深法性能如實知;隨其所應巧令悟入,能善宣說緣起法門;攝受無邊佛國大愿,于十方界無數諸佛,等持正念常現在前;諸佛出世皆能歷事,亦能勸請轉正法輪,不般涅槃度無量眾;善能伏滅一切有情種種見纏諸煩惱焰,須臾游戲百千等持,引發無邊殊勝功德。此諸菩薩具如是等妙功德海,設經無量俱胝大劫嘆不能盡。其名曰:賢守菩薩摩訶薩、寶性菩薩摩訶薩、寶藏菩薩摩訶薩、寶授菩薩摩訶薩、導師菩薩摩訶薩、仁授菩薩摩訶薩、星授菩薩摩訶薩、神授菩薩摩訶薩、帝授菩薩摩訶薩、廣慧菩薩摩訶薩、勝慧菩薩摩訶薩、上慧菩薩摩訶薩、增長慧菩薩摩訶薩、無邊慧菩薩摩訶薩、不虛見菩薩摩訶薩、無障慧菩薩摩訶薩、善發趣菩薩摩訶薩、善勇猛菩薩摩訶薩、極精進菩薩摩訶薩、常精進菩薩摩訶薩、常加行菩薩摩訶薩、不舍軛菩薩摩訶薩、日藏菩薩摩訶薩、月藏菩薩摩訶薩、無比慧菩薩摩訶薩、觀自在菩薩摩訶薩、得大勢菩薩摩訶薩、妙吉祥菩薩摩訶薩、寶印手菩薩摩訶薩、摧魔力菩薩摩訶薩、金剛慧菩薩摩訶薩、金剛藏菩薩摩訶薩、常舉手菩薩摩訶薩、大悲心菩薩摩訶薩、大莊嚴菩薩摩訶薩、莊嚴王菩薩摩訶薩、山峰菩薩摩訶薩、寶峰菩薩摩訶薩、德王菩薩摩訶薩、慈氏菩薩摩訶薩。如是等無量百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩,皆法王子,堪紹佛位而為上首。

  爾時,世尊于師子座上,自敷尼師壇,結跏趺坐,端身正愿,住對面念,入等持王妙三摩地。諸三摩地皆攝入此三摩地中,是所流故。
  爾時,世尊正知正念,從等持王安庠而起,以凈天眼觀察十方殑伽沙等諸佛世界,舉身怡悅,從兩足下千輻輪相,各放六十百千俱胝那庾多光;從足十指、兩趺、兩跟、四踝、兩脛、兩腨、兩膝、兩髀、兩股、腰脅、腹背、臍中、心上、胸臆德字、兩乳、兩腋、兩肩、兩膊、兩肘、兩臂、兩腕、兩手、兩掌、十指、項咽、頤頷、頰額、頭頂、兩眉、兩眼、兩耳、兩鼻、口四牙、四十齒、眉間毫相,一一身分各放六十百千俱胝那庾多光。此一一光各照三千大千世界,從此展轉遍照十方殑伽沙等諸佛世界。其中有情遇斯光者,必得無上正等菩提。
  爾時,世尊一切毛孔皆悉熙怡,各出六十百千俱胝那庾多光。是一一光各照三千大千世界,從此展轉遍照十方殑伽沙等諸佛世界。其中有情遇斯光者,必得無上正等菩提。
  爾時,世尊演身常光照此三千大千世界,從此展轉遍照十方殑伽沙等諸佛國土。其中有情遇斯光者,必得無上正等菩提。
  爾時,世尊從其面門出廣長舌相,遍覆三千大千世界,熙怡微笑,復從舌相流出無量百千俱胝那庾多光。其光雜色,從此雜色一一光中現寶蓮華。其華千葉,皆真金色,眾寶莊嚴,綺飾鮮榮甚可愛樂,香氣芬烈周流普熏,細滑輕軟觸生妙樂。諸華臺中皆有化佛,結跏趺坐,演妙法音。一一法音,皆說般若波羅蜜多相應之法。有情聞者,必得無上正等菩提。從此展轉流遍十方殑伽沙等諸佛世界,說法利益亦復如是。

  爾時,世尊不起本座,復入師子游戲等持,現神通力,令此三千大千世界六種變動,謂:動、極動、等極動,涌、極涌、等極涌,震、極震、等極震,擊、極擊、等極擊,吼、極吼、等極吼,爆、極爆、等極爆。又令此界東涌西沒、西涌東沒、南涌北沒、北涌南沒、中涌邊沒、邊涌中沒。其地清凈,光澤細軟,生諸有情利益安樂。時,此三千大千世界所有地獄、傍生、鬼界,及余無暇險惡趣坑,一切有情皆離苦難,從此舍命得生人中及六欲天,皆憶宿住,歡喜踴躍,同詣佛所,以殷凈心頂禮佛足。從此展轉周遍十方殑伽沙等諸佛世界,以佛神力六種變動。時,彼世界諸惡趣等一切有情皆離苦難,從彼舍命得生人中及六欲天,皆憶宿住,歡喜踴躍,各于本界同詣佛所,頂禮佛足。
  時,此三千大千世界及余十方殑伽沙等世界有情,盲者能視,聾者能聽,啞者能言,狂者得念,亂者得定,貧者得富,露者得衣,饑者得食,渴者得飲,病者得除愈,丑者得端嚴,形殘者得具足,根缺者得圓滿,迷悶者得醒悟,疲頓者得安適。時,諸有情等心相向,如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如友如親,離邪語業命、修正語業命,離十惡業道、修十善業道,離惡尋思、修善尋思,離非梵行、修正梵行,好凈棄穢、樂靜舍喧,身意泰然忽生妙樂,如修行者入第三定;復有勝慧欻爾現前,咸作是思:“布施、調伏、安忍、勇進、寂靜、諦觀,遠離放逸,修行梵行,于諸有情慈、悲、喜、舍,不相撓亂,豈不善哉!”

  爾時,世尊在師子座,光明殊特,威德巍巍,映蔽三千大千世界并余十方殑伽沙等諸佛國土,蘇迷盧山、輪圍山等及余一切龍神天宮乃至凈居皆悉不現;如秋滿月,暉映眾星;如夏日輪,光奪諸色;如四大寶妙高山王,臨照諸山,威光迥出。佛以神力現本色身,令此三千大千世界一切有情皆悉睹見。
  時,此三千大千世界,無量無數凈居諸天,下至欲界四大王眾天,及余一切人非人等,皆見如來處師子座,威光顯曜如大金山,歡喜踴躍,嘆未曾有,各持種種無量天華、香鬘、涂香、燒香、末香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、諸珍,及無量種天青蓮華、天赤蓮華、天白蓮華、天香蓮華、天黃蓮華、天紅蓮華、天金錢樹華及天香華,并余無量水陸生華,持詣佛所,奉散佛上。以佛神力,諸華鬘等旋轉上踴合成華臺,量等三千大千世界,垂天華蓋、寶鐸、珠幡,綺飾紛綸,甚可愛樂。
  時,此佛土微妙莊嚴,猶如西方極樂世界。佛光輝映三千大千,物類虛空皆同金色。十方各等殑伽河沙諸佛世界,亦復如是。
  時,此三千大千佛土,南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲,其中諸人,佛神力故,各各見佛正坐其前,咸謂如來獨為說法。如是四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天,梵眾天——梵輔天、梵會天、大梵天,光天——少光天、無量光天、極光凈天,凈天——少凈天、無量凈天、遍凈天,廣天——少廣天、無量廣天、廣果天,無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天,亦以世尊神通力故,各各見佛正坐其前,咸謂如來獨為說法。
  爾時,世尊不起于座,熙怡微笑,從其面門放大光明,遍照三千大千佛土,并余十方殑伽沙等諸佛世界。時,此三千大千佛土一切有情,尋佛光明,普見十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應、正等覺,聲聞、菩薩眾會圍繞,及余一切有情、無情品類差別。時,彼十方殑伽沙等諸佛世界一切有情,尋佛光明,亦見此土釋迦牟尼如來、應、正等覺,聲聞、菩薩眾會圍繞,及余一切有情、無情品類差別。

  爾時,東方盡殑伽沙等世界,最后世界名曰多寶,佛號寶性如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,時現在彼安隱住持,為諸菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。
  彼有菩薩名曰普光,見此大光、大地變動及佛身相,心懷猶豫,前詣佛所,頂禮雙足,白言:“世尊,何因何緣而有此瑞?”
  時,寶性佛告普光菩薩摩訶薩言:“善男子,從此西方盡殑伽沙等世界,最后世界名曰堪忍,佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,今現在彼安隱住持,將為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。彼佛神力,故現斯瑞。”
  普光聞已,歡喜踴躍,重白佛言:“世尊,我今請往堪忍世界,觀禮供養釋迦牟尼如來,及諸菩薩摩訶薩眾,得無礙解陀羅尼門、三摩地門神通自在,住最后身紹尊位者。唯愿慈悲,哀愍垂許!”
  時,寶性佛告普光菩薩言:“善哉!善哉!今正是時,隨汝意往。”即以千莖金色蓮華,其華千葉,眾寶莊嚴,授普光菩薩而誨之言:“汝持此華至釋迦牟尼佛所,如我詞曰:‘寶性如來致問無量:少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此蓮華,以寄世尊而為佛事。’汝至彼界應住正知,觀彼佛土及諸大眾,勿懷輕慢而自毀傷。所以者何?彼諸菩薩威德難及,悲愿熏心,以大因緣而生彼土。”
  時,普光菩薩受華奉敕,與無量百千俱胝那庾多出家、在家菩薩摩訶薩,及無數百千童男童女,頂禮佛足,右繞奉辭,各持無量種種華香、寶幢、幡蓋、衣服、寶飾及余供具發引而來。所經東方殑伽沙等諸佛世界,一一佛所供養恭敬,尊重贊嘆,無空過者。至此佛所,頂禮雙足,繞百千匝,卻住一面。
  普光菩薩前白佛言:“世尊,從此東方盡殑伽沙等世界,最后世界名曰多寶,佛號寶性如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,致問世尊無量:‘少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此千莖金色蓮華,以寄世尊而為佛事。’”
  時,釋迦牟尼佛受此蓮華,還散東方殑伽沙等諸佛世界。佛神力故,令此蓮華遍諸佛土。諸華臺中,各有化佛結跏趺坐,為諸菩薩說大般若波羅蜜多相應之法。有情聞者,必得無上正等菩提。是時,普光及諸眷屬見此事已,歡喜踴躍,嘆未曾有,各隨善根供具多少,供養恭敬、尊重贊嘆佛菩薩已,退坐一面。
  如是最后世界已前,所有東方一一佛土,各有如來現為大眾宣說妙法。是諸佛所亦各有一上首菩薩,見此大光、大地變動及佛身相,前詣佛所,白言:“世尊,何因何緣而有此瑞?”
  時,彼彼佛各各報言:“于此西方有堪忍世界,佛號釋迦牟尼,將為菩薩說大般若波羅蜜多。彼佛神力,故現斯瑞。”
  上首菩薩聞已歡喜,各各請往堪忍世界,觀禮供養佛及菩薩。彼諸如來贊善聽往,各以金色千寶蓮華而告之言:“汝可持此至彼佛所,具陳我詞:‘致問無量:少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此蓮華,以寄世尊而為佛事。’汝至彼界應住正知,觀彼佛土及諸菩薩,勿懷輕慢而自毀傷。所以者何?彼諸菩薩威德難及,悲愿熏心,以大因緣而生彼土。”
  一一上首受華奉敕,各與無量無數菩薩、童男童女,辭佛持供發引而來。所經佛土,一一供養佛及菩薩,無空過者。到此佛所,頂禮雙足,繞百千匝,奉華陳事。佛受華已還散東方,佛神力故,遍諸佛土。諸華臺中各有化佛,為諸菩薩說大般若波羅蜜多,令諸聞者必獲無上正等菩提。上首菩薩及諸眷屬,見已歡喜,嘆未曾有,各隨善根供具多少,供養恭敬、尊重贊嘆佛菩薩已,退坐一面。

  爾時,南方盡殑伽沙等世界,最后世界名離一切憂,佛號無憂德如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,時現在彼安隱住持,為諸菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。
  彼有菩薩名曰離憂,見此大光、大地變動及佛身相,心懷猶豫,前詣佛所,頂禮雙足,白言:“世尊,何因何緣而有此瑞?”
  時,無憂德佛告離憂菩薩摩訶薩言:“善男子,從此北方盡殑伽沙等世界,最后世界名曰堪忍,佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,今現在彼安隱住持,將為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。彼佛神力,故現斯瑞。”
  離憂聞已,歡喜踴躍重白佛言:“世尊,我今請往堪忍世界,觀禮供養釋迦牟尼如來,及諸菩薩摩訶薩眾,得無礙解陀羅尼門、三摩地門神通自在,住最后身紹尊位者。唯愿慈悲,哀愍垂許!”
  時,無憂德佛告離憂菩薩言:“善哉!善哉!今正是時,隨汝意往。”即以千莖金色蓮華,其華千葉,眾寶莊嚴,授離憂菩薩而誨之言:“汝持此華至釋迦牟尼佛所,如我詞曰:‘無憂德如來致問無量:少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此蓮華,以寄世尊而為佛事。’汝至彼界應住正知,觀彼佛土及諸大眾,勿懷輕慢而自毀傷。所以者何?彼諸菩薩威德難及,悲愿熏心,以大因緣而生彼土。”
  時,離憂菩薩受華奉敕,與無量百千俱胝那庾多出家、在家菩薩摩訶薩,及無數百千童男童女,頂禮佛足,右繞奉辭,各持無量種種華香、寶幢、幡蓋、衣服、寶飾及余供具發引而來。所經南方殑伽沙等諸佛世界,一一佛所供養恭敬,尊重贊嘆,無空過者。至此佛所,頂禮雙足,繞百千匝,卻住一面。
  離憂菩薩前白佛言:“世尊,從此南方盡殑伽沙等世界,最后世界名離一切憂,佛號無憂德如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,致問世尊無量:‘少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此千莖金色蓮華,以寄世尊而為佛事。’”
  時,釋迦牟尼佛受此蓮華,還散南方殑伽沙等諸佛世界。佛神力故,令此蓮華遍諸佛土。諸華臺中,各有化佛結跏趺坐,為諸菩薩說大般若波羅蜜多相應之法。有情聞者,必得無上正等菩提。是時,離憂及諸眷屬見此事已,歡喜踴躍,嘆未曾有,各隨善根供具多少,供養恭敬、尊重贊嘆佛菩薩已,退坐一面。
  如是最后世界已前,所有南方一一佛土,各有如來現為大眾宣說妙法。是諸佛所亦各有一上首菩薩,見此大光、大地變動及佛身相,前詣佛所,白言:“世尊,何因何緣而有此瑞?”
  時,彼彼佛各各報言:“于此北方有堪忍世界,佛號釋迦牟尼,將為菩薩說大般若波羅蜜多。彼佛神力,故現斯瑞。”
  上首菩薩聞已歡喜,各各請往堪忍世界,觀禮供養佛及菩薩。彼諸如來贊善聽往,各以金色千寶蓮華而告之言:“汝可持此至彼佛所,具陳我詞:‘致問無量:少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此蓮華,以寄世尊而為佛事。’汝至彼界應住正知,觀彼佛土及諸菩薩,勿懷輕慢而自毀傷。所以者何?彼諸菩薩威德難及,悲愿熏心,以大因緣而生彼土。”
  一一上首受華奉敕,各與無量無數菩薩、童男童女,辭佛持供發引而來。所經佛土,一一供養佛及菩薩,無空過者。到此佛所,頂禮雙足,繞百千匝,奉華陳事。佛受華已還散南方,佛神力故,遍諸佛土。諸華臺中各有化佛,為諸菩薩說大般若波羅蜜多,令諸聞者必獲無上正等菩提。上首菩薩及諸眷屬,見已歡喜,嘆未曾有,各隨善根供具多少,供養恭敬、尊重贊嘆佛菩薩已,退坐一面。

  爾時,西方盡殑伽沙等世界,最后世界名近寂靜,佛號寶焰如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,時現在彼安隱住持,為諸菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。
  彼有菩薩名曰行慧,見此大光、大地變動及佛身相,心懷猶豫,前詣佛所,頂禮雙足,白言:“世尊,何因何緣而有此瑞?”
  時,寶焰佛告行慧菩薩摩訶薩言:“善男子,從此東方盡殑伽沙等世界,最后世界名曰堪忍,佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,今現在彼安隱住持,將為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。彼佛神力,故現斯瑞。”
  行慧聞已,歡喜踴躍重白佛言:“世尊,我今請往堪忍世界,觀禮供養釋迦牟尼如來,及諸菩薩摩訶薩眾,得無礙解陀羅尼門、三摩地門神通自在,住最后身紹尊位者。唯愿慈悲,哀愍垂許!”
  時,寶焰佛告行慧菩薩言:“善哉!善哉!今正是時,隨汝意往。”即以千莖金色蓮華,其華千葉,眾寶莊嚴,授行慧菩薩而誨之言:“汝持此華至釋迦牟尼佛所,如我辭曰:‘寶焰如來致問無量:少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此蓮華,以寄世尊而為佛事。’汝至彼界應住正知,觀彼佛土及諸大眾,勿懷輕慢而自毀傷。所以者何?彼諸菩薩威德難及,悲愿熏心,以大因緣而生彼土。”
  時,行慧菩薩受華奉敕,與無量百千俱胝那庾多出家、在家菩薩摩訶薩,及無數百千童男童女,頂禮佛足,右繞奉辭,各持無量種種華香、寶幢、幡蓋、衣服、寶飾及余供具發引而來。所經西方殑伽沙等諸佛世界,一一佛所供養恭敬,尊重贊嘆,無空過者。至此佛所,頂禮雙足,繞百千匝,卻住一面。
  行慧菩薩前白佛言:“世尊,從此西方盡殑伽沙等世界,最后世界名近寂靜,佛號寶焰如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,致問世尊無量:‘少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此千莖金色蓮華,以寄世尊而為佛事。’”
  時,釋迦牟尼佛受此蓮華,還散西方殑伽沙等諸佛世界。佛神力故,令此蓮華遍諸佛土。諸華臺中,各有化佛結跏趺坐,為諸菩薩說大般若波羅蜜多相應之法。有情聞者,必得無上正等菩提。是時,行慧及諸眷屬見此事已,歡喜踴躍,嘆未曾有,各隨善根供具多少,供養恭敬、尊重贊嘆佛菩薩已,退坐一面。
  如是最后世界已前,所有西方一一佛土,各有如來現為大眾宣說妙法。是諸佛所亦各有一上首菩薩,見此大光、大地變動及佛身相,前詣佛所,白言:“世尊,何因何緣而有此瑞?”
  時,彼彼佛各各報言:“于此東方有堪忍世界,佛號釋迦牟尼,將為菩薩說大般若波羅蜜多。彼佛神力,故現斯瑞。”
  上首菩薩聞已歡喜,各各請往堪忍世界,觀禮供養佛及菩薩。彼諸如來贊善聽往,各以金色千寶蓮華而告之言:“汝可持此至彼佛所,具陳我辭:‘致問無量:少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此蓮華,以寄世尊而為佛事。’汝至彼界應住正知,觀彼佛土及諸菩薩,勿懷輕慢而自毀傷。所以者何?彼諸菩薩威德難及,悲愿熏心,以大因緣而生彼土。”
  一一上首受華奉敕,各與無量無數菩薩、童男童女,辭佛持供發引而來。所經佛土,一一供養佛及菩薩,無空過者。到此佛所,頂禮雙足,繞百千匝,奉華陳事。佛受華已還散西方,佛神力故,遍諸佛土。諸華臺中各有化佛,為諸菩薩說大般若波羅蜜多,令諸聞者必獲無上正等菩提。上首菩薩及諸眷屬,見已歡喜,嘆未曾有,各隨善根供具多少,供養恭敬、尊重贊嘆佛菩薩已,退坐一面。

  爾時,北方盡殑伽沙等世界,最后世界名曰最勝,佛號勝帝如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,時現在彼安隱住持,為諸菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。
  彼有菩薩名曰勝授,見此大光、大地變動及佛身相,心懷猶豫,前詣佛所,頂禮雙足,白言:“世尊,何因何緣而有此瑞?”
  時,勝帝佛告勝授菩薩摩訶薩言:“善男子,從此南方盡殑伽沙等世界,最后世界名曰堪忍,佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,今現在彼安隱住持,將為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。彼佛神力,故現斯瑞。”
  勝授聞已,歡喜踴躍重白佛言:“世尊,我今請往堪忍世界,觀禮供養釋迦牟尼如來,及諸菩薩摩訶薩眾,得無礙解陀羅尼門、三摩地門神通自在,住最后身紹尊位者。唯愿慈悲,哀愍垂許!”
  時,勝帝佛告勝授菩薩言:“善哉!善哉!今正是時,隨汝意往。”即以千莖金色蓮華,其華千葉,眾寶莊嚴,授勝授菩薩而誨之言:“汝持此華至釋迦牟尼佛所,如我詞曰:‘勝帝如來致問無量:少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此蓮華,以寄世尊而為佛事。’汝至彼界應住正知,觀彼佛土及諸大眾,勿懷輕慢而自毀傷。所以者何?彼諸菩薩威德難及,悲愿熏心,以大因緣而生彼土。”
  時,勝授菩薩受華奉敕,與無量百千俱胝那庾多出家、在家菩薩摩訶薩,及無數百千童男童女,頂禮佛足,右繞奉辭,各持無量種種華香、寶幢、幡蓋、衣服、寶飾及余供具發引而來。所經北方殑伽沙等諸佛世界,一一佛所供養恭敬,尊重贊嘆,無空過者。至此佛所,頂禮雙足,繞百千匝,卻住一面。
  勝授菩薩前白佛言:“世尊,從此北方盡殑伽沙等世界,最后世界名曰最勝,佛號勝帝如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,致問世尊無量:‘少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此千莖金色蓮華,以寄世尊而為佛事。’”
  時,釋迦牟尼佛受此蓮華,還散北方殑伽沙等諸佛世界。佛神力故,令此蓮華遍諸佛土。諸華臺中,各有化佛結跏趺坐,為諸菩薩說大般若波羅蜜多相應之法。有情聞者,必得無上正等菩提。是時,勝授及諸眷屬見此事已,歡喜踴躍,嘆未曾有,各隨善根供具多少,供養恭敬、尊重贊嘆佛菩薩已,退坐一面。
  如是最后世界已前,所有北方一一佛土,各有如來現為大眾宣說妙法。是諸佛所亦各有一上首菩薩,見此大光、大地變動及佛身相,前詣佛所,白言:“世尊,何因何緣而有此瑞?”
  時,彼彼佛各各報言:“于此南方有堪忍世界,佛號釋迦牟尼,將為菩薩說大般若波羅蜜多。彼佛神力,故現斯瑞。”
  上首菩薩聞已歡喜,各各請往堪忍世界,觀禮供養佛及菩薩。彼諸如來贊善聽往,各以金色千寶蓮華而告之言:“汝可持此至彼佛所,具陳我詞:‘致問無量:少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此蓮華,以寄世尊而為佛事。’汝至彼界應住正知,觀彼佛土及諸菩薩,勿懷輕慢而自毀傷。所以者何?彼諸菩薩威德難及,悲愿熏心,以大因緣而生彼土。”
  一一上首受華奉敕,各與無量無數菩薩、童男童女,辭佛持供發引而來。所經佛土,一一供養佛及菩薩,無空過者。到此佛所,頂禮雙足,繞百千匝,奉華陳事。佛受華已還散北方,佛神力故,遍諸佛土。諸華臺中各有化佛,為諸菩薩說大般若波羅蜜多,令諸聞者必獲無上正等菩提。上首菩薩及諸眷屬,見已歡喜,嘆未曾有,各隨善根供具多少,供養恭敬、尊重贊嘆佛菩薩已,退坐一面。

  爾時,東北方盡殑伽沙等世界,最后世界名定莊嚴,佛號定象勝德如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,時現在彼安隱住持,為諸菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。
  彼有菩薩名離塵勇猛,見此大光、大地變動及佛身相,心懷猶豫,前詣佛所,頂禮雙足,白言:“世尊,何因何緣而有此瑞?”
  時,定象勝德佛告離塵勇猛菩薩摩訶薩言:“善男子,從此西南方盡殑伽沙等世界,最后世界名曰堪忍,佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,今現在彼安隱住持,將為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。彼佛神力,故現斯瑞。”
  時,離塵勇猛聞佛所說,歡喜踴躍重白佛言:“世尊,我今請往堪忍世界,觀禮供養釋迦牟尼如來,及諸菩薩摩訶薩眾,得無礙解陀羅尼門、三摩地門神通自在,住最后身紹尊位者。唯愿慈悲,哀愍垂許!”
  時,定象勝德佛告離塵勇猛菩薩言:“善哉!善哉!今正是時,隨汝意往。”即以千莖金色蓮華,其華千葉,眾寶莊嚴,授離塵勇猛菩薩而誨之言:“汝持此華至釋迦牟尼佛所,如我詞曰:‘定象勝德如來致問無量:少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此蓮華,以寄世尊而為佛事。’汝至彼界應住正知,觀彼佛土及諸大眾,勿懷輕慢而自毀傷。所以者何?彼諸菩薩威德難及,悲愿熏心,以大因緣而生彼土。”
  時,離塵勇猛菩薩受華奉敕,與無量百千俱胝那庾多出家、在家菩薩摩訶薩,及無數百千童男童女,頂禮佛足,右繞奉辭,各持無量種種華香、寶幢、幡蓋、衣服、寶飾及余供具發引而來。所經東北方殑伽沙等諸佛世界,一一佛所供養恭敬,尊重贊嘆,無空過者。至此佛所,頂禮雙足,繞百千匝,卻住一面。
  離塵勇猛菩薩前白佛言:“世尊,從此東北方盡殑伽沙等世界,最后世界名定莊嚴,佛號定象勝德如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,致問世尊無量:‘少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此千莖金色蓮華,以寄世尊而為佛事。’”
  時,釋迦牟尼佛受此蓮華,還散東北方殑伽沙等諸佛世界。佛神力故,令此蓮華遍諸佛土。諸華臺中,各有化佛結跏趺坐,為諸菩薩說大般若波羅蜜多相應之法。有情聞者,必得無上正等菩提。時,離塵勇猛及諸眷屬見此事已,歡喜踴躍,嘆未曾有,各隨善根供具多少,供養恭敬、尊重贊嘆佛菩薩已,退坐一面。
  如是最后世界已前,諸東北方一一佛土,各有如來現為大眾宣說妙法。是諸佛所亦各有一上首菩薩,見此大光、大地變動及佛身相,前詣佛所,白言:“世尊,何因何緣而有此瑞?”
  時,彼彼佛各各報言:“于此西南方有堪忍世界,佛號釋迦牟尼,將為菩薩說大般若波羅蜜多。彼佛神力,故現斯瑞。”
  上首菩薩聞已歡喜,各各請往堪忍世界,觀禮供養佛及菩薩。彼諸如來贊善聽往,各以金色千寶蓮華而告之言:“汝可持此至彼佛所,具陳我詞:‘致問無量:少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此蓮華,以寄世尊而為佛事。’汝至彼界應住正知,觀彼佛土及諸菩薩,勿懷輕慢而自毀傷。所以者何?彼諸菩薩威德難及,悲愿熏心,以大因緣而生彼土。”
  一一上首受華奉敕,各與無量無數菩薩、童男童女,辭佛持供發引而來。所經佛土,一一供養佛及菩薩,無空過者。到此佛所,頂禮雙足,繞百千匝,奉華陳事。佛受華已還散東北方,佛神力故,遍諸佛土。諸華臺中各有化佛,為諸菩薩說大般若波羅蜜多,令諸聞者必獲無上正等菩提。上首菩薩及諸眷屬,見已歡喜,嘆未曾有,各隨善根供具多少,供養恭敬、尊重贊嘆佛菩薩已,退坐一面。

  爾時,東南方盡殑伽沙等世界,最后世界名妙覺莊嚴甚可愛樂,佛號蓮華勝德如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,時現在彼安隱住持,為諸菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。
  彼有菩薩名蓮華手,見此大光、大地變動及佛身相,心懷猶豫,前詣佛所,頂禮雙足,白言:“世尊,何因何緣而有此瑞?”
  時,蓮華勝德佛告蓮華手菩薩摩訶薩言:“善男子,從此西北方盡殑伽沙等世界,最后世界名曰堪忍,佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,今現在彼安隱住持,將為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。彼佛神力,故現斯瑞。”
  時,蓮華手聞佛所說,歡喜踴躍重白佛言:“世尊,我今請往堪忍世界,觀禮供養釋迦牟尼如來,及諸菩薩摩訶薩眾,得無礙解陀羅尼門、三摩地門神通自在,住最后身紹尊位者。唯愿慈悲,哀愍垂許!”
  時,蓮華勝德佛告蓮華手菩薩言:“善哉!善哉!今正是時,隨汝意往。”即以千莖金色蓮華,其華千葉,眾寶莊嚴,授蓮華手菩薩而誨之言:“汝持此華至釋迦牟尼佛所,如我詞曰:‘蓮華勝德如來致問無量:少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此蓮華,以寄世尊而為佛事。’汝至彼界應住正知,觀彼佛土及諸大眾,勿懷輕慢而自毀傷。所以者何?彼諸菩薩威德難及,悲愿熏心,以大因緣而生彼土。”
  時,蓮華手菩薩受華奉敕,與無量百千俱胝那庾多出家、在家菩薩摩訶薩,及無數百千童男童女,頂禮佛足,右繞奉辭,各持無量種種華香、寶幢、幡蓋、衣服、寶飾及余供具發引而來。所經東南方殑伽沙等諸佛世界,一一佛所供養恭敬,尊重贊嘆,無空過者。至此佛所,頂禮雙足,繞百千匝,卻住一面。
  蓮華手菩薩前白佛言:“世尊,從此東南方盡殑伽沙等世界,最后世界名妙覺莊嚴甚可愛樂,佛號蓮華勝德如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,致問世尊無量:‘少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此千莖金色蓮華,以寄世尊而為佛事。’”
  時,釋迦牟尼佛受此蓮華,還散東南方殑伽沙等諸佛世界。佛神力故,令此蓮華遍諸佛土。諸華臺中,各有化佛結跏趺坐,為諸菩薩說大般若波羅蜜多相應之法。有情聞者,必得無上正等菩提。時,蓮華手及諸眷屬見此事已,歡喜踴躍,嘆未曾有,各隨善根供具多少,供養恭敬、尊重贊嘆佛菩薩已,卻坐一面。
  如是最后世界已前,諸東南方一一佛土,各有如來現為大眾宣說妙法。是諸佛所亦各有一上首菩薩,見此大光、大地變動及佛身相,前詣佛所,白言:“世尊,何因何緣而有此瑞?”
  時,彼彼佛各各報言:“于此西北方有堪忍世界,佛號釋迦牟尼,將為菩薩說大般若波羅蜜多。彼佛神力,故現斯瑞。”
  上首菩薩聞已歡喜,各各請往堪忍世界,觀禮供養佛及菩薩。彼諸如來贊善聽往,各以金色千寶蓮華而告之言:“汝可持此至彼佛所,具陳我詞:‘致問無量:少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此蓮華,以寄世尊而為佛事。’汝至彼界應住正知,觀彼佛土及諸菩薩,勿懷輕慢而自毀傷。所以者何?彼諸菩薩威德難及,悲愿熏心,以大因緣而生彼土。”
  一一上首受華奉敕,各與無量無數菩薩、童男童女,辭佛持供發引而來。所經佛土,一一供養佛及菩薩,無空過者。到此佛所,頂禮雙足,繞百千匝,奉華陳事。佛受華已還散東南方,佛神力故,遍諸佛土。諸華臺中各有化佛,為諸菩薩說大般若波羅蜜多,令諸聞者必獲無上正等菩提。上首菩薩及諸眷屬,見已歡喜,嘆未曾有,各隨善根供具多少,供養恭敬、尊重贊嘆佛菩薩已,退坐一面。

  爾時,西南方盡殑伽沙等世界,最后世界名離塵聚,佛號日輪遍照勝德如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,時現在彼安隱住持,為諸菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。
  彼有菩薩名日光明,見此大光、大地變動及佛身相,心懷猶豫,前詣佛所,頂禮雙足,白言:“世尊,何因何緣而有此瑞?”
  時,日輪遍照勝德佛告日光明菩薩摩訶薩言:“善男子,從此東北方盡殑伽沙等世界,最后世界名曰堪忍,佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,今現在彼安隱住持,將為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。彼佛神力,故現斯瑞。”
  時,日光明聞佛所說,歡喜踴躍重白佛言:“世尊,我今請往堪忍世界,觀禮供養釋迦牟尼如來,及諸菩薩摩訶薩眾,得無礙解陀羅尼門、三摩地門神通自在,住最后身紹尊位者。唯愿慈悲,哀愍垂許!”
  時,日輪遍照勝德佛告日光明菩薩言:“善哉!善哉!今正是時,隨汝意往。”即以千莖金色蓮華,其華千葉,眾寶莊嚴,授日光明菩薩而誨之言:“汝持此華至釋迦牟尼佛所,如我詞曰:‘日輪遍照勝德如來致問無量:少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此蓮華,以寄世尊而為佛事。’汝至彼界應住正知,觀彼佛土及諸大眾,勿懷輕慢而自毀傷。所以者何?彼諸菩薩威德難及,悲愿熏心,以大因緣而生彼土。”
  時,日光明菩薩受華奉敕,與無量百千俱胝那庾多出家、在家菩薩摩訶薩,及無數百千童男童女,頂禮佛足,右繞奉辭,各持無量種種華香、寶幢、幡蓋、衣服、寶飾及余供具發引而來。所經西南方殑伽沙等諸佛世界,一一佛所供養恭敬,尊重贊嘆,無空過者。至此佛所,頂禮雙足,繞百千匝,卻住一面。
  日光明菩薩前白佛言:“世尊,從此西南方盡殑伽沙等世界,最后世界名離塵聚,佛號日輪遍照勝德如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,致問世尊無量:‘少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此千莖金色蓮華,以寄世尊而為佛事。’”
  時,釋迦牟尼佛受此蓮華,還散西南方殑伽沙等諸佛世界。佛神力故,令此蓮華遍諸佛土。諸華臺中,各有化佛結跏趺坐,為諸菩薩說大般若波羅蜜多相應之法。有情聞者,必得無上正等菩提。時,日光明及諸眷屬見此事已,歡喜踴躍,嘆未曾有,各隨善根供具多少,供養恭敬、尊重贊嘆佛菩薩已,退坐一面。
  如是最后世界已前,諸西南方一一佛土,各有如來現為大眾宣說妙法。是諸佛所亦各有一上首菩薩,見此大光、大地變動及佛身相,前詣佛所,白言:“世尊,何因何緣而有此瑞?”
  時,彼彼佛各各報言:“于此東北方有堪忍世界,佛號釋迦牟尼,將為菩薩說大般若波羅蜜多。彼佛神力,故現斯瑞。”
  上首菩薩聞已歡喜,各各請往堪忍世界,觀禮供養佛及菩薩。彼諸如來贊善聽往,各以金色千寶蓮華而告之言:“汝可持此至彼佛所,具陳我詞:‘致問無量:少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此蓮華,以寄世尊而為佛事。’汝至彼界應住正知,觀彼佛土及諸菩薩,勿懷輕慢而自毀傷。所以者何?彼諸菩薩威德難及,悲愿熏心,以大因緣而生彼土。”
  一一上首受華奉敕,各與無量無數菩薩、童男童女,辭佛持供發引而來。所經佛土,一一供養佛及菩薩,無空過者。到此佛所,頂禮雙足,繞百千匝,奉華陳事。佛受華已還散西南方,佛神力故,遍諸佛土。諸華臺中各有化佛,為諸菩薩說大般若波羅蜜多,令諸聞者必獲無上正等菩提。上首菩薩及諸眷屬,見已歡喜,嘆未曾有,各隨善根供具多少,供養恭敬、尊重贊嘆佛菩薩已,退坐一面。

  爾時,西北方盡殑伽沙等世界,最后世界名真自在,佛號一寶蓋勝如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,時現在彼安隱住持,為諸菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。
  彼有菩薩名曰寶勝,見此大光、大地變動及佛身相,心懷猶豫,前詣佛所,頂禮雙足,白言:“世尊,何因何緣而有此瑞?”
  時,一寶蓋勝佛告寶勝菩薩摩訶薩言:“善男子,從此東南方盡殑伽沙等世界,最后世界名曰堪忍,佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,今現在彼安隱住持,將為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。彼佛神力,故現斯瑞。”
  寶勝聞已,歡喜踴躍重白佛言:“世尊,我今請往堪忍世界,觀禮供養釋迦牟尼如來,及諸菩薩摩訶薩眾,得無礙解陀羅尼門、三摩地門神通自在,住最后身紹尊位者。唯愿慈悲,哀愍垂許!”
  時,一寶蓋勝佛告寶勝菩薩言:“善哉!善哉!今正是時,隨汝意往。”即以千莖金色蓮華,其華千葉,眾寶莊嚴,授寶勝菩薩而誨之言:“汝持此華至釋迦牟尼佛所,如我詞曰:‘一寶蓋勝如來致問無量:少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此蓮華,以寄世尊而為佛事。’汝至彼界應住正知,觀彼佛土及諸大眾,勿懷輕慢而自毀傷。所以者何?彼諸菩薩威德難及,悲愿熏心,以大因緣而生彼土。”
  時,寶勝菩薩受華奉敕,與無量百千俱胝那庾多出家、在家菩薩摩訶薩,及無數百千童男童女,頂禮佛足,右繞奉辭,各持無量種種華香、寶幢、幡蓋、衣服、寶飾及余供具發引而來。所經西北方殑伽沙等諸佛世界,一一佛所供養恭敬,尊重贊嘆,無空過者。至此佛所,頂禮雙足,繞百千匝,卻住一面。
  寶勝菩薩前白佛言:“世尊,從此西北方盡殑伽沙等世界,最后世界名真自在,佛號一寶蓋勝如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,致問世尊無量:‘少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此千莖金色蓮華,以寄世尊而為佛事。’”
  時,釋迦牟尼佛受此蓮華,還散西北方殑伽沙等諸佛世界。佛神力故,令此蓮華遍諸佛土。諸華臺中,各有化佛結跏趺坐,為諸菩薩說大般若波羅蜜多相應之法。有情聞者,必得無上正等菩提。是時,寶勝及諸眷屬見此事已,歡喜踴躍,嘆未曾有,各隨善根供具多少,供養恭敬、尊重贊嘆佛菩薩已,退坐一面。
  如是最后世界已前,諸西北方一一佛土,各有如來現為大眾宣說妙法。是諸佛所亦各有一上首菩薩,見此大光、大地變動及佛身相,前詣佛所,白言:“世尊,何因何緣而有此瑞?”
  時,彼彼佛各各報言:“于此東南方有堪忍世界,佛號釋迦牟尼,將為菩薩說大般若波羅蜜多。彼佛神力,故現斯瑞。”
  上首菩薩聞已歡喜,各各請往堪忍世界,觀禮供養佛及菩薩。彼諸如來贊善聽往,各以金色千寶蓮華而告之言:“汝可持此至彼佛所,具陳我詞:‘致問無量:少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此蓮華,以寄世尊而為佛事。’汝至彼界應住正知,觀彼佛土及諸菩薩,勿懷輕慢而自毀傷。所以者何?彼諸菩薩威德難及,悲愿熏心,以大因緣而生彼土。”
  一一上首受華奉敕,各與無量無數菩薩、童男童女,辭佛持供發引而來。所經佛土,一一供養佛及菩薩,無空過者。到此佛所,頂禮雙足,繞百千匝,奉華陳事。佛受華已還散西北方,佛神力故,遍諸佛土。諸華臺中各有化佛,為諸菩薩說大般若波羅蜜多,令諸聞者必獲無上正等菩提。上首菩薩及諸眷屬,見已歡喜,嘆未曾有,各隨善根供具多少,供養恭敬、尊重贊嘆佛菩薩已,退坐一面。

  爾時,下方盡殑伽沙等世界,最后世界名曰蓮華,佛號蓮華德如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,時現在彼安隱住持,為諸菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。
  彼有菩薩名蓮華勝,見此大光、大地變動及佛身相,心懷猶豫,前詣佛所,頂禮雙足,白言:“世尊,何因何緣而有此瑞?”
  時,蓮華德佛告蓮華勝菩薩摩訶薩言:“善男子,從此上方盡殑伽沙等世界,最后世界名曰堪忍,佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,今現在彼安隱住持,將為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。彼佛神力,故現斯瑞。”
  時,蓮華勝聞佛所說,歡喜踴躍重白佛言:“世尊,我今請往堪忍世界,觀禮供養釋迦牟尼如來,及諸菩薩摩訶薩眾,得無礙解陀羅尼門、三摩地門神通自在,住最后身紹尊位者。唯愿慈悲,哀愍垂許!”
  時,蓮華德佛告蓮華勝菩薩言:“善哉!善哉!今正是時,隨汝意往。”即以千莖金色蓮華,其華千葉,眾寶莊嚴,授蓮華勝菩薩而誨之言:“汝持此華至釋迦牟尼佛所,如我詞曰:‘蓮華德如來致問無量:少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此蓮華,以寄世尊而為佛事。’汝至彼界應住正知,觀彼佛土及諸大眾,勿懷輕慢而自毀傷。所以者何?彼諸菩薩威德難及,悲愿熏心,以大因緣而生彼土。”
  時,蓮華勝菩薩受華奉敕,與無量百千俱胝那庾多出家、在家菩薩摩訶薩,及無數百千童男童女,頂禮佛足,右繞奉辭,各持無量種種華香、寶幢、幡蓋、衣服、寶飾及余供具發引而來。所經下方殑伽沙等諸佛世界,一一佛所供養恭敬,尊重贊嘆,無空過者。至此佛所,頂禮雙足,繞百千匝,卻住一面。
  蓮華勝菩薩前白佛言:“世尊,從此下方盡殑伽沙等世界,最后世界名曰蓮華,佛號蓮華德如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,致問世尊無量:‘少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此千莖金色蓮華,以寄世尊而為佛事。’”
  時,釋迦牟尼佛受此蓮華,還散下方殑伽沙等諸佛世界。佛神力故,令此蓮華遍諸佛土。諸華臺中,各有化佛結跏趺坐,為諸菩薩說大般若波羅蜜多相應之法。有情聞者,必得無上正等菩提。時,蓮華勝及諸眷屬見此事已,歡喜踴躍,嘆未曾有,各隨善根供具多少,供養恭敬、尊重贊嘆佛菩薩已,退坐一面。
  如是最后世界已前,所有下方一一佛土,各有如來現為大眾宣說妙法。是諸佛所亦各有一上首菩薩,見此大光、大地變動及佛身相,前詣佛所,白言:“世尊,何因何緣而有此瑞?”
  時,彼彼佛各各報言:“于此上方有堪忍世界,佛號釋迦牟尼,將為菩薩說大般若波羅蜜多。彼佛神力,故現斯瑞。”
  上首菩薩聞已歡喜,各各請往堪忍世界,觀禮供養佛及菩薩。彼諸如來贊善聽往,各以金色千寶蓮華而告之言:“汝可持此至彼佛所,具陳我詞:‘致問無量:少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此蓮華,以寄世尊而為佛事。’汝至彼界應住正知,觀彼佛土及諸菩薩,勿懷輕慢而自毀傷。所以者何?彼諸菩薩威德難及,悲愿熏心,以大因緣而生彼土。”
  一一上首受華奉敕,各與無量無數菩薩、童男童女,辭佛持供發引而來。所經佛土,一一供養佛及菩薩,無空過者。到此佛所,頂禮雙足,繞百千匝,奉華陳事。佛受華已還散下方,佛神力故,遍諸佛土。諸華臺中各有化佛,為諸菩薩說大般若波羅蜜多,令諸聞者必獲無上正等菩提。上首菩薩及諸眷屬,見已歡喜,嘆未曾有,各隨善根供具多少,供養恭敬、尊重贊嘆佛菩薩已,退坐一面。

  爾時,上方盡殑伽沙等世界,最后世界名曰歡喜,佛號喜德如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,時現在彼安隱住持,為諸菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。
  彼有菩薩名曰喜授,見此大光、大地變動及佛身相,心懷猶豫,前詣佛所,頂禮雙足,白言:“世尊,何因何緣而有此瑞?”
  時,喜德佛告喜授菩薩摩訶薩言:“善男子,從此下方盡殑伽沙等世界,最后世界名曰堪忍,佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,今現在彼安隱住持,將為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。彼佛神力,故現斯瑞。”
  喜授聞已,歡喜踴躍重白佛言:“世尊,我今請往堪忍世界,觀禮供養釋迦牟尼如來,及諸菩薩摩訶薩眾,得無礙解陀羅尼門、三摩地門神通自在,住最后身紹尊位者。唯愿慈悲,哀愍垂許!”
  時,喜德佛告喜授菩薩言:“善哉!善哉!今正是時,隨汝意往。”即以千莖金色蓮華,其華千葉,眾寶莊嚴,授喜授菩薩而誨之言:“汝持此華至釋迦牟尼佛所,如我詞曰:‘喜德如來致問無量:少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此蓮華,以寄世尊而為佛事。’汝至彼界應住正知,觀彼佛土及諸大眾,勿懷輕慢而自毀傷。所以者何?彼諸菩薩威德難及,悲愿熏心,以大因緣而生彼土。”
  時,喜授菩薩受華奉敕,與無量百千俱胝那庾多出家、在家菩薩摩訶薩,及無量百千童男童女,頂禮佛足,右繞奉辭,各持無量種種華香、寶幢、幡蓋、衣服、寶飾及余供具發引而來。所經上方殑伽沙等諸佛世界,一一佛所供養恭敬,尊重贊嘆,無空過者。至此佛所,頂禮雙足,繞百千匝,卻住一面。
  喜授菩薩前白佛言:“世尊,從此上方盡殑伽沙等世界,最后世界名曰歡喜,佛號喜德如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,致問世尊無量:‘少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此千莖金色蓮華,以寄世尊而為佛事。’”
  時,釋迦牟尼佛受此蓮華,還散上方殑伽沙等諸佛世界。佛神力故,令此蓮華遍諸佛土。諸華臺中,各有化佛結跏趺坐,為諸菩薩說大般若波羅蜜多相應之法。有情聞者,必得無上正等菩提。是時,喜授及諸眷屬見此事已,歡喜踴躍,嘆未曾有,各隨善根供具多少,供養恭敬、尊重贊嘆佛菩薩已,退坐一面。
  如是最后世界已前,所有上方一一佛土,各有如來現為大眾宣說妙法。是諸佛所亦各有一上首菩薩,見此大光、大地變動及佛身相,前詣佛所,白言:“世尊,何因何緣而有此瑞?”
  時,彼彼佛各各報言:“于此下方有堪忍世界,佛號釋迦牟尼,將為菩薩說大般若波羅蜜多。彼佛神力,故現斯瑞。”
  上首菩薩聞已歡喜,各各請往堪忍世界,觀禮供養佛及菩薩。彼諸如來贊善聽往,各以金色千寶蓮華而告之言:“汝可持此至彼佛所,具陳我詞:‘致問無量:少病少惱、起居輕利、氣力調和、安樂住不?世事可忍不?眾生易度不?持此蓮華,以寄世尊而為佛事。’汝至彼界應住正知,觀彼佛土及諸菩薩,勿懷輕慢而自毀傷。所以者何?彼諸菩薩威德難及,悲愿熏心,以大因緣而生彼土。”
  一一上首受華奉敕,各與無量無數菩薩、童男童女,辭佛持供發引而來。所經佛土,一一供養佛及菩薩,無空過者。到此佛所,頂禮雙足,繞百千匝,奉華陳事。佛受華已還散上方,佛神力故,遍諸佛土。諸華臺中各有化佛,為諸菩薩說大般若波羅蜜多,令諸聞者必獲無上正等菩提。上首菩薩及諸眷屬,見已歡喜,嘆未曾有,各隨善根供具多少,供養恭敬、尊重贊嘆佛菩薩已,退坐一面。

  爾時,于此三千大千佛之世界,眾寶充滿,種種妙華遍布其地,寶幢、幡蓋處處行列,華樹、果樹、香樹、鬘樹、寶樹、衣樹、諸雜飾樹,周遍莊嚴甚可愛樂。如眾蓮華世界普華如來凈土,妙吉祥菩薩、善住慧菩薩,及余無量大威神力菩薩摩訶薩,本住其中。

  爾時,世尊知諸世界,若天、魔、梵,若諸沙門,若婆羅門,若健達縛,若阿素洛,若諸龍神,若諸菩薩摩訶薩眾住最后身紹尊位者,若余一切于法有緣人非人等,皆來集會,便告具壽舍利子言:“若菩薩摩訶薩欲于一切法等覺一切相,當學般若波羅蜜多。”

  時,舍利子聞佛所說,歡喜踴躍,即從座起,前詣佛所,頂禮雙足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩欲于一切法等覺一切相,當學般若波羅蜜多?”
  佛告具壽舍利子言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩應以無住而為方便,安住般若波羅蜜多,所住、能住不可得故。
  “諸菩薩摩訶薩應以無舍而為方便,圓滿布施波羅蜜多,施者、受者及所施物不可得故。
  “諸菩薩摩訶薩應以無護而為方便,圓滿凈戒波羅蜜多,犯、無犯相不可得故。
  “諸菩薩摩訶薩應以無取而為方便,圓滿安忍波羅蜜多,動、不動相不可得故。
  “諸菩薩摩訶薩應以無勤而為方便,圓滿精進波羅蜜多,身心勤、怠不可得故。
  “諸菩薩摩訶薩應以無思而為方便,圓滿靜慮波羅蜜多,有味、無味不可得故。
  “諸菩薩摩訶薩應以無著而為方便,圓滿般若波羅蜜多,諸法性、相不可得故。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,以無所得而為方便,應圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,是三十七菩提分法不可得故。
  “諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,以無所得而為方便,應圓滿空解脫門、無相解脫門、無愿解脫門,三解脫門不可得故。
  “諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,以無所得而為方便,應圓滿四靜慮、四無量、四無色定,靜慮、無量及無色定不可得故。
  “諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,以無所得而為方便,應圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,解脫、勝處、等至、遍處不可得故。
  “諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,以無所得而為方便,應圓滿九想,謂胮脹想、膿爛想、異赤想、青瘀想、啄啖想、離散想、骸骨想、焚燒想、一切世間不可保想,如是諸想不可得故。
  “諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,以無所得而為方便,應圓滿十隨念,謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、入出息隨念、厭隨念、死隨念、身隨念,是諸隨念不可得故。
  “諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,以無所得而為方便,應圓滿十想,謂無常想、苦想、無我想、不凈想、死想、一切世間不可樂想、厭食想、斷想、離想、滅想,如是諸想不可得故。
  “諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,以無所得而為方便,應圓滿十一智,謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、類智、世俗智、他心智、如說智,如是諸智不可得故。
  “諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,以無所得而為方便,應圓滿有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地,是三等持不可得故。
  “諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,以無所得而為方便,應圓滿未知當知根、已知根、具知根,如是諸根不可得故。
  “諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,以無所得而為方便,應圓滿不凈處觀、遍滿處觀、一切智智及奢摩他、毗缽舍那,如是五種不可得故。
  “諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,以無所得而為方便,應圓滿四攝事、四勝住、三明、五眼、六神通、六波羅蜜多,如是六種不可得故。
  “諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,以無所得而為方便,應圓滿七圣財、八大士覺、九有情居智、陀羅尼門、三摩地門,如是五種不可得故。
  “諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,以無所得而為方便,應圓滿十地、十行、十忍、二十增上意樂,如是四種不可得故。
  “諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,以無所得而為方便,應圓滿如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、三十二大士相、八十隨好,如是六種不可得故。
  “諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,以無所得而為方便,應圓滿無忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智,如是六法不可得故。
  “諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,以無所得而為方便,應圓滿大慈、大悲、大喜、大舍及余無量無邊佛法,如是諸法不可得故。
  “復次,舍利子,若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲疾圓滿一切智、道相智、一切相智,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲疾圓滿一切有情心行相智、一切相微妙智,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲拔一切煩惱習氣,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲入菩薩正性離生,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲超聲聞及獨覺地,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲住菩薩不退轉地,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得六種捷速神通,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲知一切有情心行所趣差別,應學般若波羅蜜多。
  “若菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞、獨覺智慧作用,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得一切陀羅尼門、三摩地門,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一念隨喜俱心,超過一切聲聞、獨覺所有布施,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一念隨喜俱心,超過一切聲聞、獨覺所有凈戒,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一念隨喜俱心,超過一切聲聞、獨覺定、慧、解脫、解脫知見,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一念隨喜俱心,超過一切聲聞、獨覺靜慮、解脫、等持、等至及余善法,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一念所修善法,超過一切異生、聲聞、獨覺善法,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲行少分布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若,為諸有情方便善巧,回向無上正等菩提,便得無量無邊功德,應學般若波羅蜜多。
  “復次,舍利子,若菩薩摩訶薩欲令所行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,離諸障礙速得圓滿,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得世世常見諸佛,恒聞正法得佛覺悟,蒙佛憶念教誡教授,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得佛身,具三十二大丈夫相,八十隨好圓滿莊嚴,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得世世常憶宿住,終不忘失大菩提心,遠離惡友,親近善友,恒修菩薩摩訶薩行,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得世世具大威德,摧眾魔怨,伏諸外道,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得世世遠離一切煩惱業障,通達諸法心無掛礙,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得世世善心、善愿、善行相續,常無懈廢,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲生佛家入童真地,常不遠離諸佛菩薩,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得世世具諸相好,端嚴如佛,一切有情見者歡喜,發起無上正等覺心,速能成辦諸佛功德,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以種種勝善根力,隨意能引上妙供具,供養恭敬、尊重贊嘆一切如來、應、正等覺,令諸善根速得圓滿,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲滿一切有情所求飲食、衣服、床榻、臥具、病緣醫藥,種種華香、燈明、車乘、園林、舍宅、財谷、珍奇、寶飾、伎樂,及余種種上妙樂具,應學般若波羅蜜多。
  “復次,舍利子,若菩薩摩訶薩欲善安立盡虛空界、法界、世界一切有情,皆令安住布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得發起一念善心所獲功德,乃至安坐妙菩提座,證得無上正等菩提亦不窮盡,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得十方諸佛世界一切如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾共所稱贊,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲一發心即能遍至十方各如殑伽沙界,供養諸佛利樂有情,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲一發聲即能遍滿十方各如殑伽沙界,贊嘆諸佛教誨有情,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲一念頃安立十方殑伽沙等諸佛世界一切有情,皆令習學十善業道,受三歸依,護持禁戒,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲一念頃安立十方殑伽沙等諸佛世界一切有情,皆令習學四靜慮、四無量、四無色定,獲五神通,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲一念頃安立十方殑伽沙等諸佛世界一切有情,令住大乘修菩薩行不毀余乘,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲紹佛種令不斷絕,護菩薩家令不退轉,嚴凈佛土令速成辦,應學般若波羅蜜多。
  “復次,舍利子,若菩薩摩訶薩欲通達內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲通達一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲通達一切法盡所有性、如所有性,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲通達一切法因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣性,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲通達一切法如幻、如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如空華、如尋香城、如變化事,唯心所現,性相俱空,應學般若波羅蜜多。
  “若菩薩摩訶薩欲知三千大千世界虛空、大地、諸山、大海、江河、池沼、澗谷、陂湖、地、水、火、風諸極微量,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲析一毛以為百分,取一分毛,盡舉三千大千世界大海、江河、池沼、澗谷、陂湖中水,棄置他方無邊世界,而不惱觸水族生類,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩見有劫火遍燒三千大千世界,天地洞然,欲以一氣吹令頓滅,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩見有三千大千世界所依風輪飄擊上涌,將吹三千大千世界蘇迷盧山、大蘇迷盧山、輪圍山、大輪圍山及余小山、大地等物碎如糠糩,欲以一指障彼風力令息不起,應學般若波羅蜜多。
  “若菩薩摩訶薩欲于三千大千世界,一結跏坐充滿虛空,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一毛羂取三千大千世界蘇迷盧山、大蘇迷盧山、輪圍山、大輪圍山及余小山、大地等物,擲過他方無量無數無邊世界,而不惱觸諸有情類,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一食、一華、一香、一幢、一蓋、一幡、一帳、一燈、一衣、一伎樂等,供養恭敬、尊重贊嘆十方各如殑伽沙界一切如來、應、正等覺及弟子眾無不充足,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲等安立十方各如殑伽沙界諸有情類,令住戒蘊、或住定蘊、或住慧蘊、或住解脫蘊、或住解脫知見蘊、或住預流果、或住一來果、或住不還果、或住阿羅漢果、或住獨覺菩提,乃至或令入無余依般涅槃界,應學般若波羅蜜多。
  “復次,舍利子,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,能如實知如是布施得大果報,謂如實知:如是布施得生剎帝利大族,如是布施得生婆羅門大族,如是布施得生長者大族,如是布施得生居士大族,如是布施得生四大王眾天、或生三十三天、或生夜摩天、或生睹史多天、或生樂變化天、或生他化自在天,因是布施得初靜慮、或第二靜慮、或第三靜慮、或第四靜慮,因是布施得空無邊處定、或識無邊處定、或無所有處定、或非想非非想處定,因是布施得三十七菩提分法,因是布施得三解脫門,因是布施得八解脫、或八勝處、或九次第定、或十遍處,因是布施得陀羅尼門或三摩地門,因是布施得入菩薩正性離生,因是布施得極喜地、或離垢地、或發光地、或焰慧地、或極難勝地、或現前地、或遠行地、或不動地、或善慧地、或法云地,因是布施得佛五眼或六神通,因是布施得佛十力、或四無所畏、或四無礙解、或十八佛不共法、或大慈大悲大喜大舍,因是布施得三十二大丈夫相或八十隨好,因是布施得無忘失法或恒住舍性,因是布施得一切智、或道相智、或一切相智,因是布施得預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提、或得無上正等菩提。能如實知如是凈戒、安忍、精進、靜慮、般若,得大果報,亦復如是。
  “復次,舍利子,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多能如實知:如是布施方便善巧能滿布施波羅蜜多,如是布施方便善巧能滿凈戒波羅蜜多,如是布施方便善巧能滿安忍波羅蜜多,如是布施方便善巧能滿精進波羅蜜多,如是布施方便善巧能滿靜慮波羅蜜多,如是布施方便善巧能滿般若波羅蜜多。
  “能如實知:如是凈戒方便善巧能滿凈戒波羅蜜多,如是凈戒方便善巧能滿安忍波羅蜜多,如是凈戒方便善巧能滿精進波羅蜜多,如是凈戒方便善巧能滿靜慮波羅蜜多,如是凈戒方便善巧能滿般若波羅蜜多,如是凈戒方便善巧能滿布施波羅蜜多。
  “能如實知:如是安忍方便善巧能滿安忍波羅蜜多,如是安忍方便善巧能滿精進波羅蜜多,如是安忍方便善巧能滿靜慮波羅蜜多,如是安忍方便善巧能滿般若波羅蜜多,如是安忍方便善巧能滿布施波羅蜜多,如是安忍方便善巧能滿凈戒波羅蜜多。
  “能如實知:如是精進方便善巧能滿精進波羅蜜多,如是精進方便善巧能滿靜慮波羅蜜多,如是精進方便善巧能滿般若波羅蜜多,如是精進方便善巧能滿布施波羅蜜多,如是精進方便善巧能滿凈戒波羅蜜多,如是精進方便善巧能滿安忍波羅蜜多。
  “能如實知:如是靜慮方便善巧能滿靜慮波羅蜜多,如是靜慮方便善巧能滿般若波羅蜜多,如是靜慮方便善巧能滿布施波羅蜜多,如是靜慮方便善巧能滿凈戒波羅蜜多,如是靜慮方便善巧能滿安忍波羅蜜多,如是靜慮方便善巧能滿精進波羅蜜多。
  “能如實知:如是般若方便善巧能滿般若波羅蜜多,如是般若方便善巧能滿布施波羅蜜多,如是般若方便善巧能滿凈戒波羅蜜多,如是般若方便善巧能滿安忍波羅蜜多,如是般若方便善巧能滿精進波羅蜜多,如是般若方便善巧能滿靜慮波羅蜜多。”

  時,舍利子白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多能如實知如是布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若,由方便善巧故,能滿布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多?”
  佛告具壽舍利子言:“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多能如實知,若菩薩摩訶薩以無所得而為方便,修行布施波羅蜜多,了達一切施者、受者及所施物皆不可得,如是布施方便善巧,能滿布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便,修行凈戒波羅蜜多,了達一切犯、無犯相皆不可得,如是凈戒方便善巧,能滿凈戒、安忍、精進、靜慮、般若、布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便,修行安忍波羅蜜多,了達一切動、不動相皆不可得,如是安忍方便善巧,能滿安忍、精進、靜慮、般若、布施、凈戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便,修行精進波羅蜜多,了達一切身心勤、怠皆不可得,如是精進方便善巧,能滿精進、靜慮、般若、布施、凈戒、安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便,修行靜慮波羅蜜多,了達一切有味、無味皆不可得,如是靜慮方便善巧,能滿靜慮、般若、布施、凈戒、安忍、精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便,修行般若波羅蜜多,了達諸法若性、若相皆不可得,如是般若方便善巧,能滿般若、布施、凈戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多。
  “復次,舍利子,若菩薩摩訶薩欲得過去、未來、現在一切如來、應、正等覺所有功德,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲能遍到有為、無為諸法彼岸,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲窮過去、未來、現在諸法真如、法界、法性、無生、實際,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲與一切聲聞、獨覺而為導首,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲與諸佛為親侍者,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲與諸佛為內眷屬,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得世世具大眷屬,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲與菩薩常為眷屬,應學般若波羅蜜多。
  “若菩薩摩訶薩欲凈身器,堪受世間供養恭敬,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲永摧伏諸慳貪心,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲永不起諸犯戒心,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲永除去諸忿恚心,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲永棄舍諸懈怠心,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲永靜息諸散亂心,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲永遠離諸惡慧心,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲普安立一切有情于施性福業事、戒性福業事、修性福業事、供侍福業事、有依福業事,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得五眼,所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,應學般若波羅蜜多。
  “復次,舍利子,若菩薩摩訶薩欲以天眼普見十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應、正等覺,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以天耳普聞十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應、正等覺所說正法,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲如實知十方各如殑伽沙界一切如來、應、正等覺心、心所法,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲于十方殑伽沙等諸佛世界,一一佛所聽聞正法常無懈廢,隨所聞法乃至無上正等菩提終不忘失,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲見過去、未來、現在十方世界種種佛土,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲于過去、未來、現在十方諸佛所說一切契經、應頌、記莂、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希法、譬喻、論議,諸聲聞等若聞不聞,皆能通達甚深義趣,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲于過去、未來、現在十方諸佛所說法門,自能受持、讀誦通利、善解義趣、為他廣說,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲于過去、未來、現在十方諸佛所說法門,自能如實如說修行,亦能方便勸他如實如說修行,應學般若波羅蜜多。
  “若菩薩摩訶薩欲于十方殑伽沙等幽冥世界,及于一一世界中間日月等光所不照處為作光明,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲于十方殑伽沙等愚暗世界,其中有情邪見熾盛——不信惡行,不信妙行,不信惡行、妙行異熟,不信前世,不信后世,不信苦諦,不信集諦,不信滅諦,不信道諦,不信布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若等行能獲世間、出世間果,不聞佛名、法名、僧名——方便開化令起正見,聞三寶名歡喜信受,舍諸惡行修諸妙行,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力,盲者能視,聾者能聽,啞者能言,狂者得念,亂者得定,貧者得富,露者得衣,饑者得食,渴者得飲,病者得除愈,丑者得端嚴,形殘者得具足,根缺者得圓滿,迷悶者得醒悟,疲頓者得安泰,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力,慈心相向,如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如友如親不相違害,展轉為作利益安樂,應學般若波羅蜜多。
  “若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力,在惡趣者,皆脫惡趣來生善趣;在善趣者,常居善趣不墮惡趣,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力,習惡業者,皆修善業常無厭倦,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力,諸犯戒者皆住戒蘊,諸散亂者皆住定蘊,諸愚癡者皆住慧蘊,未得解脫者皆住解脫蘊,未得解脫知見者皆住解脫知見蘊,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力,未見諦者令得見諦,住預流果、或一來果、或不還果,或令證得阿羅漢果,或令證得獨覺菩提,或令證得乃至無上正等菩提,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲學諸佛殊勝威儀,令諸有情觀之無厭,息一切惡,生一切善,應學般若波羅蜜多。
  “復次,舍利子,若菩薩摩訶薩作是思惟:‘我于何時如象王視,為眾說法容止肅然?’是菩薩摩訶薩欲成斯事,應學般若波羅蜜多。
  “若菩薩摩訶薩作是思惟:‘我于何時身、語、意業皆悉清凈,隨智慧行?’是菩薩摩訶薩欲成斯事,應學般若波羅蜜多。
  “若菩薩摩訶薩作是思惟:‘我于何時足不履地,如四指量,自在而行?’是菩薩摩訶薩欲成斯事,應學般若波羅蜜多。
  “若菩薩摩訶薩作是思惟:‘我于何時當得無量百千俱胝那庾多四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天,梵眾天——梵輔天、梵會天、大梵天,光天——少光天、無量光天、極光凈天,凈天——少凈天、無量凈天、遍凈天,廣天——少廣天、無量廣天、廣果天,無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天及諸龍神,供養恭敬、尊重贊嘆,導從圍繞詣菩提樹?’是菩薩摩訶薩欲成斯事,應學般若波羅蜜多。
  “若菩薩摩訶薩作是思惟:‘我于何時當得無量百千俱胝那庾多四大王眾天,乃至色究竟天及諸龍神,于菩提樹下以寶衣為座?’是菩薩摩訶薩欲成斯事,應學般若波羅蜜多。
  “若菩薩摩訶薩作是思惟:‘我于何時菩提樹下結跏趺坐,以眾妙相所莊嚴手而撫大地,令彼地神并諸眷屬俱時踴現為作證明?’是菩薩摩訶薩欲成斯事,應學般若波羅蜜多。
  “若菩薩摩訶薩作是思惟:‘我于何時坐菩提樹降伏眾魔,證得無上正等菩提?’是菩薩摩訶薩欲成斯事,應學般若波羅蜜多。
  “若菩薩摩訶薩作是思惟:‘我于何時證得無上正等覺已,隨地方所行住坐臥悉為金剛?’是菩薩摩訶薩欲成斯事,應學般若波羅蜜多。
  “若菩薩摩訶薩作是思惟:‘我于何時當舍國位,出家之日即成無上正等菩提,還于是日轉妙法輪,即令無量無數有情,遠塵離垢生凈法眼;復令無量無數有情,永盡諸漏,心慧解脫;亦令無量無數有情,皆于無上正等菩提得不退轉?’是菩薩摩訶薩欲成斯事,應學般若波羅蜜多。
  “若菩薩摩訶薩作是思惟:‘我于何時當得無上正等菩提,無量無數聲聞、菩薩為弟子眾,一說法時,無量無數諸有情類不起于座同時證得阿羅漢果,無量無數諸有情類不起于座同于無上正等菩提得不退轉?’是菩薩摩訶薩欲成斯事,應學般若波羅蜜多。
  “若菩薩摩訶薩作是思惟:‘我于何時壽量無盡,身有無量無邊光明,相好莊嚴,觀者無厭;行時雖有千葉蓮華自然涌現,每承其足,而令地上現千輻輪;舉步經行,大地震動,然不擾惱地居有情;欲回顧時,舉身皆轉,足之所履盡金剛際,如車輪量地亦隨轉?’是菩薩摩訶薩欲成斯事,應學般若波羅蜜多。
  “若菩薩摩訶薩作是思惟:‘我于何時舉身支節皆放無量無數光明,遍照十方無邊世界,隨所照處,為諸有情作大饒益?’是菩薩摩訶薩欲成斯事,應學般若波羅蜜多。
  “若菩薩摩訶薩作是思惟:‘我于何時當得無上正等菩提,我佛土中無有一切貪欲、瞋恚、愚癡等名,亦不聞有地獄、傍生、鬼界惡趣?’是菩薩摩訶薩欲成斯事,應學般若波羅蜜多。
  “若菩薩摩訶薩作是思惟:‘我于何時當得無上正等菩提,我佛土中諸有情類成就妙慧如余佛土,每作念言布施、調伏、安忍、勇進、寂靜、諦觀,離諸放逸,勤修梵行,于諸有情慈、悲、喜、舍,不相惱觸,豈不善哉?’是菩薩摩訶薩欲成斯事,應學般若波羅蜜多。
  “若菩薩摩訶薩作是思惟:‘我于何時當得無上正等菩提,我佛土中諸有情類成就種種殊勝功德,余佛土中諸佛菩薩咸共稱贊?’是菩薩摩訶薩欲成斯事,應學般若波羅蜜多。
  “若菩薩摩訶薩作是思惟:‘我于何時當得無上正等菩提,化事既周般涅槃后,正法無有滅盡之期,常為有情作饒益事?’是菩薩摩訶薩欲成斯事,應學般若波羅蜜多。
  “若菩薩摩訶薩作是思惟:‘我于何時當得無上正等菩提,十方各如殑伽沙界諸有情類聞我名者,必得無上正等菩提?’是菩薩摩訶薩欲成斯事,應學般若波羅蜜多。
  “舍利子,諸菩薩摩訶薩欲得此等無量無數不可思議希有功德,應學般若波羅蜜多。”

  佛告舍利子:“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,已能成辦如是功德。爾時,三千大千世界四大天王,皆大歡喜,咸作是念:‘我等今者,應以四缽奉此菩薩,如昔天王奉先佛缽。’是時,三千大千世界三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天,皆大歡喜,咸作是念:‘我等皆當供養恭敬、尊重贊嘆如是菩薩,令阿素洛兇黨損減,使諸天眾眷屬增益。’是時,三千大千世界梵眾天——梵輔天、梵會天、大梵天,光天——少光天、無量光天、極光凈天,凈天——少凈天、無量凈天、遍凈天,廣天——少廣天、無量廣天、廣果天,無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天,歡喜欣悅,咸作是念:‘我等當請如是菩薩速證無上正等菩提,轉妙法輪饒益一切。’
  “舍利子,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,增益六種波羅蜜多時,彼世界諸善男子、善女人等,若見若聞皆大歡喜,咸作是念:‘我等愿為如是菩薩,當作父母、兄弟、姊妹、妻子、眷屬、知識、朋友,因此方便修諸善業,亦當證得無上菩提。’時,彼世界四大王眾天,乃至色究竟天,若見若聞皆大歡喜,咸作是念:‘我等當作種種方便,令是菩薩離非梵行,從初發心乃至成佛常修梵行。所以者何?若染色欲,于生梵天尚能為障,況得無上正等菩提?’是故菩薩斷欲出家修梵行者,能得無上正等菩提,非不斷者。”

  時,舍利子白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩,為要當有父母、妻子、諸親友耶?”
  佛告具壽舍利子言:“或有菩薩具有父母、妻子、眷屬而修菩薩摩訶薩行;或有菩薩摩訶薩無有妻子,從初發心乃至成佛,常修梵行不壞童真;或有菩薩摩訶薩方便善巧示受五欲,厭舍出家,修行梵行,方得無上正等菩提。舍利子,譬如幻師或彼弟子善于幻法,幻作種種五妙欲具,于中自恣共相娛樂。于意云何?彼幻所作,為有實不?”
  舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“舍利子,菩薩摩訶薩亦復如是,為欲成熟諸有情故,方便善巧化受五欲,實無是事。然此菩薩摩訶薩于五欲中深生厭患,不為五欲過失所染,以無量門訶毀諸欲:欲為熾火,燒身心故;欲為穢惡,染自他故;欲為魁膾,于去、來、今常為害故;欲為怨敵,長夜伺求作衰損故;欲如草炬,欲如苦果,欲如利劍,欲如火聚,欲如毒器,欲如幻惑,欲如暗井,欲如詐親、旃荼羅等。舍利子,諸菩薩摩訶薩以如是等無量過門訶毀諸欲,既善了知諸欲過失,寧有真實受諸欲事?但為饒益所化有情,方便善巧示受諸欲。”

  爾時,舍利子白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多?”
  佛告具壽舍利子言:“舍利子,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應如是觀:‘實有菩薩不見有菩薩,不見菩薩名;不見般若波羅蜜多,不見般若波羅蜜多名;不見行,不見不行。’何以故?舍利子,菩薩自性空,菩薩名空。所以者何?色自性空,不由空故色空非色,色不離空,空不離色,色即是空,空即是色;受、想、行、識自性空,不由空故受、想、行、識空非受、想、行、識,受、想、行、識不離空,空不離受、想、行、識,受、想、行、識即是空,空即是受、想、行、識。何以故?舍利子,此但有名謂為菩提,此但有名謂為薩埵,此但有名謂為菩提薩埵,此但有名謂之為空,此但有名謂之為色、受、想、行、識,如是自性無生、無滅,無染、無凈。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多,不見生、不見滅,不見染、不見凈。何以故?但假立客名,別別于法而起分別;假立客名,隨起言說,如如言說,如是如是生起執著。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,于如是等一切不見,由不見故不生執著。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應如是觀:‘菩薩但有名,佛但有名,般若波羅蜜多但有名;色但有名,受、想、行、識但有名;眼處但有名,耳、鼻、舌、身、意處但有名;色處但有名,聲、香、味、觸、法處但有名;眼界但有名,耳、鼻、舌、身、意界但有名;色界但有名,聲、香、味、觸、法界但有名;眼識界但有名,耳、鼻、舌、身、意識界但有名;眼觸但有名,耳、鼻、舌、身、意觸但有名;眼觸為緣所生諸受但有名,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受但有名;地界但有名,水、火、風、空、識界但有名;因緣但有名,等無間緣、所緣緣、增上緣但有名,從緣所生諸法但有名;無明但有名,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱但有名;布施波羅蜜多但有名,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多但有名;內空但有名,外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空但有名;四念住但有名,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支但有名;空解脫門但有名,無相、無愿解脫門但有名;苦圣諦但有名,集、滅、道圣諦但有名;四靜慮但有名,四無量、四無色定但有名;八解脫但有名,八勝處、九次第定、十遍處但有名;陀羅尼門但有名,三摩地門但有名;極喜地但有名,離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地但有名;正觀地但有名,種性地、第八地、見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地但有名;五眼但有名,六神通但有名;如來十力但有名,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法但有名,三十二大士相但有名,八十隨好但有名;無忘失法但有名,恒住舍性但有名;一切智但有名,道相智、一切相智但有名;一切智智但有名,永拔煩惱習氣相續但有名;預流果但有名,一來、不還、阿羅漢果但有名,獨覺菩提但有名,一切菩薩摩訶薩行但有名,諸佛無上正等菩提但有名;世間法但有名,出世間法但有名;有漏法但有名,無漏法但有名;有為法但有名,無為法但有名。’
  “舍利子,如我但有名,謂之為我,實不可得;如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者亦但有名,謂為有情乃至見者,以不可得空故,但隨世俗假立客名,諸法亦爾不應執著。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見有我乃至見者,亦不見有一切法性。
  “舍利子,諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多,除諸佛慧,一切聲聞、獨覺等慧所不能及,以不可得空故。所以者何?是菩薩摩訶薩于名、所名俱無所得,以不觀見、無執著故。舍利子,諸菩薩摩訶薩若能如是修行般若波羅蜜多,名善修行甚深般若波羅蜜多。
  “舍利子,假使汝及大目乾連滿贍部洲如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等所有智慧,比行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,數分、算分、計分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩智慧,能使一切有情趣般涅槃,一切聲聞、獨覺智慧不如是故。又,舍利子,修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩,于一日中所修智慧,一切聲聞、獨覺智慧不能及故。
  “舍利子,置贍部洲,假使汝及大目乾連滿四大洲如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等所有智慧,比行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,數分、算分、計分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩智慧,能使一切有情趣般涅槃,一切聲聞、獨覺智慧不如是故。又,舍利子,修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩,于一日中所修智慧,一切聲聞、獨覺智慧不能及故。
  “舍利子,置四大洲,假使汝及大目乾連滿一三千大千世界如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等所有智慧,比行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,數分、算分、計分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩智慧,能使一切有情趣般涅槃,一切聲聞、獨覺智慧不如是故。又,舍利子,修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩,于一日中所修智慧,一切聲聞、獨覺智慧不能及故。
  “舍利子,置一三千大千世界,假使汝及大目乾連充滿十方殑伽沙等諸佛世界如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等所有智慧,比行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,數分、算分、計分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩智慧,能使一切有情趣般涅槃,一切聲聞、獨覺智慧不如是故。又,舍利子,修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩,于一日中所修智慧,一切聲聞、獨覺智慧不能及故。”

  爾時,舍利子白佛言:“世尊,若聲聞乘預流、一來、不還、阿羅漢智慧,若獨覺乘智慧,若菩薩摩訶薩智慧,若諸如來、應、正等覺智慧,是諸智慧皆無差別,不相違背,無生無滅,自性皆空。若法無差別、不相違、無生滅、自性空,是法差別既不可得,云何世尊說行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩,于一日中所修智慧,一切聲聞、獨覺智慧所不能及?”
  佛告具壽舍利子言:“舍利子,于意云何?修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩,于一日中所修智慧、所成勝事,一切聲聞、獨覺智慧有此事不?”
  舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  “又,舍利子,于意云何?修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩,于一日中所修智慧,作是念言:‘我當修行一切相微妙智、一切智、道相智、一切相智,利益安樂一切有情。’彼于一切法覺一切相已,方便安立一切有情于無余依般涅槃界,一切聲聞、獨覺智慧有此事不?”
  舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  “又,舍利子,于意云何?一切聲聞、獨覺頗能作是念:‘我當證得無上正等菩提,方便安立一切有情于無余依涅槃界’不?”
  舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  “又,舍利子,于意云何?一切聲聞、獨覺頗能作是念:‘我當修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。我當修行殊勝四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支。我當修行殊勝四靜慮、四無量、四無色定。我當修行殊勝八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。我當修行殊勝空、無相、無愿解脫門。我當安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。我當安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。我當安住殊勝苦、集、滅、道圣諦。我當修行一切陀羅尼門、三摩地門。我當修行極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地。我當圓滿菩薩神通,成熟有情,嚴凈佛土。我當圓滿五眼、六神通。我當圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。我當圓滿三十二大士相、八十隨好。我當圓滿無忘失法、恒住舍性。我當圓滿一切智、道相智、一切相智,永拔一切煩惱習氣,證得無上正等菩提,方便安立無量、無數、無邊有情于無余依涅槃界’不?”
  舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“舍利子,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩皆作是念:‘我當修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,乃至我當永拔一切煩惱習氣,證得無上正等菩提,方便安立無量、無數、無邊有情于無余依般涅槃界。’
  “舍利子,譬如螢火無如是念:‘我光能照遍贍部洲普令大明。’如是一切聲聞、獨覺無如是念:‘我當修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,乃至我當永拔一切煩惱習氣,證得無上正等菩提,方便安立無量、無數、無邊有情于無余依般涅槃界。’舍利子,譬如日輪光明熾盛,照贍部洲無不周遍,如是修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩常作是念:‘我當修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,乃至我當永拔一切煩惱習氣,證得無上正等菩提,方便安立無量、無數、無邊有情于無余依般涅槃界。’
  “以是故,舍利子,當知一切聲聞、獨覺所有智慧,比行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩,于一日中所修智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,數分、算分、計分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。”

  爾時,舍利子白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩能超聲聞、獨覺等地,能得菩薩不退轉地,能凈無上佛菩提道?”
  佛告具壽舍利子言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩從初發心修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多,住空、無相、無愿之法,即能超過一切聲聞、獨覺等地,能得菩薩不退轉地,能凈無上佛菩提道。”

  時,舍利子復白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩住何等地能與一切聲聞、獨覺作真福田?”
  佛告具壽舍利子言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩從初發心修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多,住空、無相、無愿之法,乃至安坐妙菩提座,常與一切聲聞、獨覺作真福田。何以故?舍利子,以依菩薩摩訶薩故,一切善法出現世間——謂依菩薩摩訶薩故,有十善業道、五近事戒、八近住戒、四靜慮、四無量、四無色定、施性福業事、戒性福業事、修性福業事等出現世間;又依菩薩摩訶薩故,有四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支、空無相無愿解脫門、苦集滅道圣諦等出現世間;又依菩薩摩訶薩故,有布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多出現世間,有內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空出現世間,有一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界出現世間,有八解脫、八勝處、九次第定、十遍處出現世間,有一切陀羅尼門、三摩地門、菩薩十地出現世間,有五眼、六神通出現世間,有佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法出現世間,有無忘失法、恒住舍性出現世間,有一切智、道相智、一切相智出現世間,有成熟有情、嚴凈佛土等無量、無數、無邊善法出現世間。
  “由有如是諸善法故,世間便有剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族;由有如是諸善法故,世間便有四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天;由有如是諸善法故,世間便有梵眾天——梵輔天、梵會天、大梵天,光天——少光天、無量光天、極光凈天,凈天——少凈天、無量凈天、遍凈天,廣天——少廣天、無量廣天、廣果天,無想有情天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天;由有如是諸善法故,世間便有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天;由有如是諸善法故,世間便有預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺;由有如是諸善法故,世間便有菩薩摩訶薩及諸如來、應、正等覺。”

  爾時,舍利子白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩為復須報施主恩不?”
  佛告具壽舍利子言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩不復須報諸施主恩。何以故?已多報故。所以者何?舍利子,諸菩薩摩訶薩為大施主,施諸有情無量善法!謂施有情十善業道、五近事戒、八近住戒、四靜慮、四無量、四無色定、施戒修性、三福業事,又施有情四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支、空無相無愿解脫門、苦集滅道圣諦,又施有情布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多,又施有情內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,又施有情一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,又施有情八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,又施有情陀羅尼門、三摩地門、菩薩十地,又施有情五眼、六神通,又施有情如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,又施有情無忘失法、恒住舍性,又施有情一切智、道相智、一切相智,又施有情布施、愛語、利行、同事,成熟有情、嚴凈佛土方便善巧,又施有情預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,又施有情一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提。
  “舍利子,諸菩薩摩訶薩施諸有情如是等類無量、無數、無邊善法,故說菩薩為大施主。由此已報諸施主恩,是真福田,生長勝福。”

  爾時,舍利子白佛言:“世尊,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與何法相應故,當言與般若波羅蜜多相應?”
  佛告具壽舍利子言:“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與色空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與受、想、行、識空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與眼處空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與耳、鼻、舌、身、意處空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與色處空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與聲、香、味、觸、法處空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與眼界空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與耳、鼻、舌、身、意界空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與色界空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與聲、香、味、觸、法界空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與眼識界空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與耳、鼻、舌、身、意識界空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與眼觸空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與耳、鼻、舌、身、意觸空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與眼觸為緣所生諸受空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與地界空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與水、火、風、空、識界空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與因緣空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與無明空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與布施波羅蜜多空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與內空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與真如空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與四念住空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與苦圣諦空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與集、滅、道圣諦空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與十善業道空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與五近事戒、八近住戒空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與施性福業事空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與戒性、修性福業事空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與四靜慮空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與四無量、四無色定空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與八解脫空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與八勝處、九次第定、十遍處空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與空解脫門空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與無相、無愿解脫門空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與一切陀羅尼門空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與一切三摩地門空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與極喜地空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與五眼空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與六神通空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與佛十力空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與三十二大士相空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與八十隨好空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與無忘失法空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與恒住舍性空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子:修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與一切智空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與道相智、一切相智空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與一切智智空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與永拔一切煩惱習氣空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與預流果空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與一切菩薩摩訶薩行空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與諸佛無上正等菩提空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與我空相應故,當言與般若波羅蜜多相應;與有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是等空相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是等空相應時,不見色若相應若不相應,不見受、想、行、識若相應若不相應。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩不見色若是生法、若是滅法,不見受、想、行、識若是生法、若是滅法;不見色若是染法、若是凈法,不見受、想、行、識若是染法、若是凈法。舍利子,是菩薩摩訶薩不見色與受合,不見受與想合,不見想與行合,不見行與識合。何以故?舍利子,無有少法與少法合,本性空故。所以者何?舍利子,諸色空,彼非色;諸受、想、行、識空,彼非受、想、行、識。何以故?舍利子,諸色空,彼非變礙相;諸受空,彼非領納相;諸想空,彼非取像相;諸行空,彼非造作相;諸識空,彼非了別相。何以故?舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受、想、行、識不異空,空不異受、想、行、識,受、想、行、識即是空,空即是受、想、行、識。何以故?舍利子,是諸法空相,不生不滅,不染不凈,不增不減,非過去、非未來、非現在。
  “舍利子,如是空中無色,無受、想、行、識;無地界,無水、火、風、空、識界;無眼處,無耳、鼻、舌、身、意處;無色處,無聲、香、味、觸、法處;無眼界,無耳、鼻、舌、身、意界;無色界,無聲、香、味、觸、法界;無眼識界,無耳、鼻、舌、身、意識界;無眼觸,無耳、鼻、舌、身、意觸;無眼觸為緣所生諸受,無耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;無無明生,無無明滅,無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱生,無行乃至老死愁嘆苦憂惱滅;無苦圣諦,無集、滅、道圣諦;無得,無現觀;無預流,無預流果;無一來,無一來果;無不還,無不還果;無阿羅漢,無阿羅漢果;無獨覺,無獨覺菩提;無菩薩,無菩薩行;無佛,無佛菩提。舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是等法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。

  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不見色若相應若不相應,不見受、想、行、識若相應若不相應;不見眼處若相應若不相應,不見耳、鼻、舌、身、意處若相應若不相應;不見色處若相應若不相應,不見聲、香、味、觸、法處若相應若不相應;不見眼界若相應若不相應,不見耳、鼻、舌、身、意界若相應若不相應;不見色界若相應若不相應,不見聲、香、味、觸、法界若相應若不相應;不見眼識界若相應若不相應,不見耳、鼻、舌、身、意識界若相應若不相應;不見眼觸若相應若不相應,不見耳、鼻、舌、身、意觸若相應若不相應;不見眼觸為緣所生諸受若相應若不相應,不見耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若相應若不相應;不見地界若相應若不相應,不見水、火、風、空、識界若相應若不相應;不見因緣若相應若不相應,不見等無間緣、所緣緣、增上緣若相應若不相應,不見從緣所生諸法若相應若不相應;不見無明若相應若不相應,不見行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱若相應若不相應;不見欲界若相應若不相應,不見色、無色界若相應若不相應;不見布施波羅蜜多若相應若不相應,不見凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多若相應若不相應;不見內空若相應若不相應,不見外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空若相應若不相應;不見真如若相應若不相應,不見法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界若相應若不相應;不見四念住若相應若不相應,不見四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支若相應若不相應;不見苦圣諦若相應若不相應,不見集、滅、道圣諦若相應若不相應;不見十善業道若相應若不相應,不見五近事戒、八近住戒若相應若不相應;不見施性福業事若相應若不相應,不見戒性、修性福業事若相應若不相應;不見四靜慮若相應若不相應,不見四無量、四無色定若相應若不相應;不見八解脫若相應若不相應,不見八勝處、九次第定、十遍處若相應若不相應;不見空解脫門若相應若不相應,不見無相、無愿解脫門若相應若不相應;不見一切陀羅尼門若相應若不相應,不見一切三摩地門若相應若不相應;不見極喜地若相應若不相應,不見離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地若相應若不相應;不見五眼若相應若不相應,不見六神通若相應若不相應;不見佛十力若相應若不相應,不見四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法若相應若不相應;不見三十二大士相若相應若不相應,不見八十隨好若相應若不相應;不見無忘失法若相應若不相應,不見恒住舍性若相應若不相應;不見一切智若相應若不相應,不見道相智、一切相智、一切相微妙智若相應若不相應;不見一切智智若相應若不相應,不見永拔一切煩惱習氣若相應若不相應;不見預流果若相應若不相應,不見一來、不還、阿羅漢果若相應若不相應,不見獨覺菩提若相應若不相應,不見一切菩薩摩訶薩行若相應若不相應,不見諸佛無上正等菩提若相應若不相應;不見我若相應若不相應,不見有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者若相應若不相應。舍利子,由是因緣,應知諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀空與空相應不相應,不觀無相與無相相應不相應,不觀無愿與無愿相應不相應。何以故?舍利子,空、無相、無愿皆無相應不相應故。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,入一切法自相空已,不觀色若相應若不相應,不觀受、想、行、識若相應若不相應。是菩薩摩訶薩不觀色與前際若相應若不相應。何以故?不見前際故。不觀受、想、行、識與前際若相應若不相應。何以故?不見前際故。不觀色與后際若相應若不相應。何以故?不見后際故。不觀受、想、行、識與后際若相應若不相應。何以故?不見后際故。不觀色與現在若相應若不相應。何以故?不見現在故。不觀受、想、行、識與現在若相應若不相應。何以故?不見現在故。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀前際與后際若相應若不相應,不觀前際與現在若相應若不相應,不觀后際與前際若相應若不相應,不觀后際與現在若相應若不相應,不觀現在與前際若相應若不相應,不觀現在與后際若相應若不相應,不觀前際與后際、現在若相應若不相應,不觀后際與前際、現在若相應若不相應,不觀現在與前際、后際若相應若不相應,不觀前際、后際、現在若相應若不相應。何以故?舍利子,三世空故。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與過去若相應若不相應。何以故?尚不見有過去,況觀一切智與過去若相應若不相應?不觀一切智與未來若相應若不相應。何以故?尚不見有未來,況觀一切智與未來若相應若不相應?不觀一切智與現在若相應若不相應。何以故?尚不見有現在,況觀一切智與現在若相應若不相應?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與色若相應若不相應。何以故?尚不見有色,況觀一切智與色若相應若不相應?不觀一切智與受、想、行、識若相應若不相應。何以故?尚不見有受、想、行、識,況觀一切智與受、想、行、識若相應若不相應?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與眼處若相應若不相應。何以故?尚不見有眼處,況觀一切智與眼處若相應若不相應?不觀一切智與耳、鼻、舌、身、意處若相應若不相應。何以故?尚不見有耳、鼻、舌、身、意處,況觀一切智與耳、鼻、舌、身、意處若相應若不相應?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與色處若相應若不相應。何以故?尚不見有色處,況觀一切智與色處若相應若不相應?不觀一切智與聲、香、味、觸、法處若相應若不相應。何以故?尚不見有聲、香、味、觸、法處,況觀一切智與聲、香、味、觸、法處若相應若不相應?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與眼界若相應若不相應。何以故?尚不見有眼界,況觀一切智與眼界若相應若不相應?不觀一切智與耳、鼻、舌、身、意界若相應若不相應。何以故?尚不見有耳、鼻、舌、身、意界,況觀一切智與耳、鼻、舌、身、意界若相應若不相應?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與色界若相應若不相應。何以故?尚不見有色界,況觀一切智與色界若相應若不相應?不觀一切智與聲、香、味、觸、法界若相應若不相應。何以故?尚不見有聲、香、味、觸、法界,況觀一切智與聲、香、味、觸、法界若相應若不相應?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與眼識界若相應若不相應。何以故?尚不見有眼識界,況觀一切智與眼識界若相應若不相應?不觀一切智與耳、鼻、舌、身、意識界若相應若不相應。何以故?尚不見有耳、鼻、舌、身、意識界,況觀一切智與耳、鼻、舌、身、意識界若相應若不相應?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與眼觸若相應若不相應。何以故?尚不見有眼觸,況觀一切智與眼觸若相應若不相應?不觀一切智與耳、鼻、舌、身、意觸若相應若不相應。何以故?尚不見有耳、鼻、舌、身、意觸,況觀一切智與耳、鼻、舌、身、意觸若相應若不相應?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與眼觸為緣所生諸受若相應若不相應。何以故?尚不見有眼觸為緣所生諸受,況觀一切智與眼觸為緣所生諸受若相應若不相應?不觀一切智與耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若相應若不相應。何以故?尚不見有耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,況觀一切智與耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受若相應若不相應?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與地界若相應若不相應。何以故?尚不見有地界,況觀一切智與地界若相應若不相應?不觀一切智與水、火、風、空、識界若相應若不相應。何以故?尚不見有水、火、風、空、識界,況觀一切智與水、火、風、空、識界若相應若不相應?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與因緣若相應若不相應。何以故?尚不見有因緣,況觀一切智與因緣若相應若不相應?不觀一切智與等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法若相應若不相應。何以故?尚不見有等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法,況觀一切智與等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法若相應若不相應?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與無明若相應若不相應。何以故?尚不見有無明,況觀一切智與無明若相應若不相應?不觀一切智與行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱若相應若不相應。何以故?尚不見有行乃至老死愁嘆苦憂惱,況觀一切智與行乃至老死愁嘆苦憂惱若相應若不相應?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與布施波羅蜜多若相應若不相應。何以故?尚不見有布施波羅蜜多,況觀一切智與布施波羅蜜多若相應若不相應?不觀一切智與凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多若相應若不相應。何以故?尚不見有凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,況觀一切智與凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多若相應若不相應?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與內空若相應若不相應。何以故?尚不見有內空,況觀一切智與內空若相應若不相應?不觀一切智與外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空若相應若不相應。何以故?尚不見有外空乃至無性自性空,況觀一切智與外空乃至無性自性空若相應若不相應?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與四念住若相應若不相應。何以故?尚不見有四念住,況觀一切智與四念住若相應若不相應?不觀一切智與四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支若相應若不相應。何以故?尚不見有四正斷乃至八圣道支,況觀一切智與四正斷乃至八圣道支若相應若不相應?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與苦圣諦若相應若不相應。何以故?尚不見有苦圣諦,況觀一切智與苦圣諦若相應若不相應?不觀一切智與集、滅、道圣諦若相應若不相應。何以故?尚不見有集、滅、道圣諦,況觀一切智與集、滅、道圣諦若相應若不相應?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與四靜慮若相應若不相應。何以故?尚不見有四靜慮,況觀一切智與四靜慮若相應若不相應?不觀一切智與四無量、四無色定若相應若不相應。何以故?尚不見有四無量、四無色定,況觀一切智與四無量、四無色定若相應若不相應?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與八解脫若相應若不相應。何以故?尚不見有八解脫,況觀一切智與八解脫若相應若不相應?不觀一切智與八勝處、九次第定、十遍處若相應若不相應。何以故?尚不見有八勝處、九次第定、十遍處,況觀一切智與八勝處、九次第定、十遍處若相應若不相應?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與空解脫門若相應若不相應。何以故?尚不見有空解脫門,況觀一切智與空解脫門若相應若不相應?不觀一切智與無相、無愿解脫門若相應若不相應。何以故?尚不見有無相、無愿解脫門,況觀一切智與無相、無愿解脫門若相應若不相應?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與一切陀羅尼門若相應若不相應。何以故?尚不見有一切陀羅尼門,況觀一切智與一切陀羅尼門若相應若不相應?不觀一切智與一切三摩地門若相應若不相應。何以故?尚不見有一切三摩地門,況觀一切智與一切三摩地門若相應若不相應?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與極喜地若相應若不相應。何以故?尚不見有極喜地,況觀一切智與極喜地若相應若不相應?不觀一切智與離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地若相應若不相應。何以故?尚不見有離垢地乃至法云地,況觀一切智與離垢地乃至法云地若相應若不相應?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與五眼若相應若不相應。何以故?尚不見有五眼,況觀一切智與五眼若相應若不相應?不觀一切智與六神通若相應若不相應。何以故?尚不見有六神通,況觀一切智與六神通若相應若不相應:舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與佛十力若相應若不相應。何以故?尚不見有佛十力,況觀一切智與佛十力若相應若不相應?不觀一切智與四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法若相應若不相應。何以故?尚不見有四無所畏乃至十八佛不共法,況觀一切智與四無所畏乃至十八佛不共法若相應若不相應?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與三十二大士相若相應若不相應。何以故?尚不見有三十二大士相,況觀一切智與三十二大士相若相應若不相應?不觀一切智與八十隨好若相應若不相應。何以故?尚不見有八十隨好,況觀一切智與八十隨好若相應若不相應?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與無忘失法若相應若不相應。何以故?尚不見有無忘失法,況觀一切智與無忘失法若相應若不相應?不觀一切智與恒住舍性若相應若不相應。何以故?尚不見有恒住舍性,況觀一切智與恒住舍性若相應若不相應?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與一切智若相應若不相應。何以故?尚不見有一切智,況觀一切智與一切智若相應若不相應?不觀一切智與道相智、一切相智若相應若不相應。何以故?尚不見有道相智、一切相智,況觀一切智與道相智、一切相智若相應若不相應?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與佛若相應若不相應。何以故?尚不見有佛,況觀一切智與佛若相應若不相應?不觀一切智與菩提若相應若不相應。何以故?尚不見有菩提,況觀一切智與菩提若相應若不相應?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不觀一切智與佛若相應若不相應,亦不觀佛與一切智若相應若不相應。何以故?一切智即是佛,佛即是一切智故。不觀一切智與菩提若相應若不相應,不觀菩提與一切智若相應若不相應。何以故?一切智即是菩提,菩提即是一切智故。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著色有,不著色非有,不著受、想、行、識有,不著受、想、行、識非有;不著色常,不著色無常,不著受、想、行、識常,不著受、想、行、識無常;不著色樂,不著色苦,不著受、想、行、識樂,不著受、想、行、識苦;不著色我,不著色無我,不著受、想、行、識我,不著受、想、行、識無我;不著色寂靜,不著色不寂靜,不著受、想、行、識寂靜,不著受、想、行、識不寂靜;不著色空,不著色不空,不著受、想、行、識空,不著受、想、行、識不空;不著色無相,不著色有相,不著受、想、行、識無相,不著受、想、行、識有相;不著色無愿,不著色有愿,不著受、想、行、識無愿,不著受、想、行、識有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著眼處有,不著眼處非有,不著耳、鼻、舌、身、意處有,不著耳、鼻、舌、身、意處非有;不著眼處常,不著眼處無常,不著耳、鼻、舌、身、意處常,不著耳、鼻、舌、身、意處無常;不著眼處樂,不著眼處苦,不著耳、鼻、舌、身、意處樂,不著耳、鼻、舌、身、意處苦;不著眼處我,不著眼處無我,不著耳、鼻、舌、身、意處我,不著耳、鼻、舌、身、意處無我;不著眼處寂靜,不著眼處不寂靜,不著耳、鼻、舌、身、意處寂靜,不著耳、鼻、舌、身、意處不寂靜;不著眼處空,不著眼處不空,不著耳、鼻、舌、身、意處空,不著耳、鼻、舌、身、意處不空;不著眼處無相,不著眼處有相,不著耳、鼻、舌、身、意處無相,不著耳、鼻、舌、身、意處有相;不著眼處無愿,不著眼處有愿,不著耳、鼻、舌、身、意處無愿,不著耳、鼻、舌、身、意處有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著色處有,不著色處非有,不著聲、香、味、觸、法處有,不著聲、香、味、觸、法處非有;不著色處常,不著色處無常,不著聲、香、味、觸、法處常,不著聲、香、味、觸、法處無常;不著色處樂,不著色處苦,不著聲、香、味、觸、法處樂,不著聲、香、味、觸、法處苦;不著色處我,不著色處無我,不著聲、香、味、觸、法處我,不著聲、香、味、觸、法處無我;不著色處寂靜,不著色處不寂靜,不著聲、香、味、觸、法處寂靜,不著聲、香、味、觸、法處不寂靜;不著色處空,不著色處不空,不著聲、香、味、觸、法處空,不著聲、香、味、觸、法處不空;不著色處無相,不著色處有相,不著聲、香、味、觸、法處無相,不著聲、香、味、觸、法處有相;不著色處無愿,不著色處有愿,不著聲、香、味、觸、法處無愿,不著聲、香、味、觸、法處有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著眼界有,不著眼界非有,不著耳、鼻、舌、身、意界有,不著耳、鼻、舌、身、意界非有;不著眼界常,不著眼界無常,不著耳、鼻、舌、身、意界常,不著耳、鼻、舌、身、意界無常;不著眼界樂,不著眼界苦,不著耳、鼻、舌、身、意界樂,不著耳、鼻、舌、身、意界苦;不著眼界我,不著眼界無我,不著耳、鼻、舌、身、意界我,不著耳、鼻、舌、身、意界無我;不著眼界寂靜,不著眼界不寂靜,不著耳、鼻、舌、身、意界寂靜,不著耳、鼻、舌、身、意界不寂靜;不著眼界空,不著眼界不空,不著耳、鼻、舌、身、意界空,不著耳、鼻、舌、身、意界不空;不著眼界無相,不著眼界有相,不著耳、鼻、舌、身、意界無相,不著耳、鼻、舌、身、意界有相;不著眼界無愿,不著眼界有愿,不著耳、鼻、舌、身、意界無愿,不著耳、鼻、舌、身、意界有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著色界有,不著色界非有,不著聲、香、味、觸、法界有,不著聲、香、味、觸、法界非有;不著色界常,不著色界無常,不著聲、香、味、觸、法界常,不著聲、香、味、觸、法界無常;不著色界樂,不著色界苦,不著聲、香、味、觸、法界樂,不著聲、香、味、觸、法界苦;不著色界我,不著色界無我,不著聲、香、味、觸、法界我,不著聲、香、味、觸、法界無我;不著色界寂靜,不著色界不寂靜,不著聲、香、味、觸、法界寂靜,不著聲、香、味、觸、法界不寂靜;不著色界空,不著色界不空,不著聲、香、味、觸、法界空,不著聲、香、味、觸、法界不空;不著色界無相,不著色界有相,不著聲、香、味、觸、法界無相,不著聲、香、味、觸、法界有相;不著色界無愿,不著色界有愿,不著聲、香、味、觸、法界無愿,不著聲、香、味、觸、法界有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著眼識界有,不著眼識界非有,不著耳、鼻、舌、身、意識界有,不著耳、鼻、舌、身、意識界非有;不著眼識界常,不著眼識界無常,不著耳、鼻、舌、身、意識界常,不著耳、鼻、舌、身、意識界無常;不著眼識界樂,不著眼識界苦,不著耳、鼻、舌、身、意識界樂,不著耳、鼻、舌、身、意識界苦;不著眼識界我,不著眼識界無我,不著耳、鼻、舌、身、意識界我,不著耳、鼻、舌、身、意識界無我;不著眼識界寂靜,不著眼識界不寂靜,不著耳、鼻、舌、身、意識界寂靜,不著耳、鼻、舌、身、意識界不寂靜;不著眼識界空,不著眼識界不空,不著耳、鼻、舌、身、意識界空,不著耳、鼻、舌、身、意識界不空;不著眼識界無相,不著眼識界有相,不著耳、鼻、舌、身、意識界無相,不著耳、鼻、舌、身、意識界有相;不著眼識界無愿,不著眼識界有愿,不著耳、鼻、舌、身、意識界無愿,不著耳、鼻、舌、身、意識界有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。

  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著眼觸有,不著眼觸非有,不著耳、鼻、舌、身、意觸有,不著耳、鼻、舌、身、意觸非有;不著眼觸常,不著眼觸無常,不著耳、鼻、舌、身、意觸常,不著耳、鼻、舌、身、意觸無常;不著眼觸樂,不著眼觸苦,不著耳、鼻、舌、身、意觸樂,不著耳、鼻、舌、身、意觸苦;不著眼觸我,不著眼觸無我,不著耳、鼻、舌、身、意觸我,不著耳、鼻、舌、身、意觸無我;不著眼觸寂靜,不著眼觸不寂靜,不著耳、鼻、舌、身、意觸寂靜,不著耳、鼻、舌、身、意觸不寂靜;不著眼觸空,不著眼觸不空,不著耳、鼻、舌、身、意觸空,不著耳、鼻、舌、身、意觸不空;不著眼觸無相,不著眼觸有相,不著耳、鼻、舌、身、意觸無相,不著耳、鼻、舌、身、意觸有相;不著眼觸無愿,不著眼觸有愿,不著耳、鼻、舌、身、意觸無愿,不著耳、鼻、舌、身、意觸有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著眼觸為緣所生諸受有,不著眼觸為緣所生諸受非有,不著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受有,不著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受非有;不著眼觸為緣所生諸受常,不著眼觸為緣所生諸受無常,不著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受常,不著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無常;不著眼觸為緣所生諸受樂,不著眼觸為緣所生諸受苦,不著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受樂,不著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受苦;不著眼觸為緣所生諸受我,不著眼觸為緣所生諸受無我,不著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受我,不著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無我;不著眼觸為緣所生諸受寂靜,不著眼觸為緣所生諸受不寂靜,不著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受寂靜,不著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不寂靜;不著眼觸為緣所生諸受空,不著眼觸為緣所生諸受不空,不著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受空,不著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受不空;不著眼觸為緣所生諸受無相,不著眼觸為緣所生諸受有相,不著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無相,不著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受有相;不著眼觸為緣所生諸受無愿,不著眼觸為緣所生諸受有愿,不著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無愿,不著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著地界有,不著地界非有,不著水、火、風、空、識界有,不著水、火、風、空、識界非有;不著地界常,不著地界無常,不著水、火、風、空、識界常,不著水、火、風、空、識界無常;不著地界樂,不著地界苦,不著水、火、風、空、識界樂,不著水、火、風、空、識界苦;不著地界我,不著地界無我,不著水、火、風、空、識界我,不著水、火、風、空、識界無我;不著地界寂靜,不著地界不寂靜,不著水、火、風、空、識界寂靜,不著水、火、風、空、識界不寂靜;不著地界空,不著地界不空,不著水、火、風、空、識界空,不著水、火、風、空、識界不空;不著地界無相,不著地界有相,不著水、火、風、空、識界無相,不著水、火、風、空、識界有相;不著地界無愿,不著地界有愿,不著水、火、風、空、識界無愿,不著水、火、風、空、識界有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著因緣有,不著因緣非有,不著等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法有,不著等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法非有;不著因緣常,不著因緣無常,不著等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法常,不著等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法無常;不著因緣樂,不著因緣苦,不著等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法樂,不著等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法苦;不著因緣我,不著因緣無我,不著等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法我,不著等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法無我;不著因緣寂靜,不著因緣不寂靜,不著等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法寂靜,不著等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法不寂靜;不著因緣空,不著因緣不空,不著等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法空,不著等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法不空;不著因緣無相,不著因緣有相,不著等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法無相,不著等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法有相;不著因緣無愿,不著因緣有愿,不著等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法無愿,不著等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著無明有,不著無明非有,不著行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱有,不著行乃至老死愁嘆苦憂惱非有;不著無明常,不著無明無常,不著行乃至老死愁嘆苦憂惱常,不著行乃至老死愁嘆苦憂惱無常;不著無明樂,不著無明苦,不著行乃至老死愁嘆苦憂惱樂,不著行乃至老死愁嘆苦憂惱苦;不著無明我,不著無明無我,不著行乃至老死愁嘆苦憂惱我,不著行乃至老死愁嘆苦憂惱無我;不著無明寂靜,不著無明不寂靜,不著行乃至老死愁嘆苦憂惱寂靜,不著行乃至老死愁嘆苦憂惱不寂靜;不著無明空,不著無明不空,不著行乃至老死愁嘆苦憂惱空,不著行乃至老死愁嘆苦憂惱不空;不著無明無相,不著無明有相,不著行乃至老死愁嘆苦憂惱無相,不著行乃至老死愁嘆苦憂惱有相;不著無明無愿,不著無明有愿,不著行乃至老死愁嘆苦憂惱無愿,不著行乃至老死愁嘆苦憂惱有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著布施波羅蜜多有,不著布施波羅蜜多非有,不著凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多有,不著凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多非有;不著布施波羅蜜多常,不著布施波羅蜜多無常,不著凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多常,不著凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無常;不著布施波羅蜜多樂,不著布施波羅蜜多苦,不著凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多樂,不著凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多苦;不著布施波羅蜜多我,不著布施波羅蜜多無我,不著凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多我,不著凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無我;不著布施波羅蜜多寂靜,不著布施波羅蜜多不寂靜,不著凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多寂靜,不著凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不寂靜;不著布施波羅蜜多空,不著布施波羅蜜多不空,不著凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空,不著凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不空;不著布施波羅蜜多無相,不著布施波羅蜜多有相,不著凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無相,不著凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多有相;不著布施波羅蜜多無愿,不著布施波羅蜜多有愿,不著凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無愿,不著凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著內空有,不著內空非有,不著外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空有,不著外空乃至無性自性空非有;不著內空常,不著內空無常,不著外空乃至無性自性空常,不著外空乃至無性自性空無常;不著內空樂,不著內空苦,不著外空乃至無性自性空樂,不著外空乃至無性自性空苦;不著內空我,不著內空無我,不著外空乃至無性自性空我,不著外空乃至無性自性空無我;不著內空寂靜,不著內空不寂靜,不著外空乃至無性自性空寂靜,不著外空乃至無性自性空不寂靜;不著內空空,不著內空不空,不著外空乃至無性自性空空,不著外空乃至無性自性空不空;不著內空無相,不著內空有相,不著外空乃至無性自性空無相,不著外空乃至無性自性空有相;不著內空無愿,不著內空有愿,不著外空乃至無性自性空無愿,不著外空乃至無性自性空有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著真如有,不著真如非有,不著法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界有,不著法界乃至不思議界非有;不著真如常,不著真如無常,不著法界乃至不思議界常,不著法界乃至不思議界無常;不著真如樂,不著真如苦,不著法界乃至不思議界樂,不著法界乃至不思議界苦;不著真如我,不著真如無我,不著法界乃至不思議界我,不著法界乃至不思議界無我;不著真如寂靜,不著真如不寂靜,不著法界乃至不思議界寂靜,不著法界乃至不思議界不寂靜;不著真如空,不著真如不空,不著法界乃至不思議界空,不著法界乃至不思議界不空;不著真如無相,不著真如有相,不著法界乃至不思議界無相,不著法界乃至不思議界有相;不著真如無愿,不著真如有愿,不著法界乃至不思議界無愿,不著法界乃至不思議界有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著四念住有,不著四念住非有,不著四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支有,不著四正斷乃至八圣道支非有;不著四念住常,不著四念住無常,不著四正斷乃至八圣道支常,不著四正斷乃至八圣道支無常;不著四念住樂,不著四念住苦,不著四正斷乃至八圣道支樂,不著四正斷乃至八圣道支苦;不著四念住我,不著四念住無我,不著四正斷乃至八圣道支我,不著四正斷乃至八圣道支無我;不著四念住寂靜,不著四念住不寂靜,不著四正斷乃至八圣道支寂靜,不著四正斷乃至八圣道支不寂靜;不著四念住空,不著四念住不空,不著四正斷乃至八圣道支空,不著四正斷乃至八圣道支不空;不著四念住無相,不著四念住有相,不著四正斷乃至八圣道支無相,不著四正斷乃至八圣道支有相;不著四念住無愿,不著四念住有愿,不著四正斷乃至八圣道支無愿,不著四正斷乃至八圣道支有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著苦圣諦有,不著苦圣諦非有,不著集、滅、道圣諦有,不著集、滅、道圣諦非有;不著苦圣諦常,不著苦圣諦無常,不著集、滅、道圣諦常,不著集、滅、道圣諦無常;不著苦圣諦樂,不著苦圣諦苦,不著集、滅、道圣諦樂,不著集、滅、道圣諦苦;不著苦圣諦我,不著苦圣諦無我,不著集、滅、道圣諦我,不著集、滅、道圣諦無我;不著苦圣諦寂靜,不著苦圣諦不寂靜,不著集、滅、道圣諦寂靜,不著集、滅、道圣諦不寂靜;不著苦圣諦空,不著苦圣諦不空,不著集、滅、道圣諦空,不著集、滅、道圣諦不空;不著苦圣諦無相,不著苦圣諦有相,不著集、滅、道圣諦無相,不著集、滅、道圣諦有相;不著苦圣諦無愿,不著苦圣諦有愿,不著集、滅、道圣諦無愿,不著集、滅、道圣諦有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著四靜慮有,不著四靜慮非有,不著四無量、四無色定有,不著四無量、四無色定非有;不著四靜慮常,不著四靜慮無常,不著四無量、四無色定常,不著四無量、四無色定無常;不著四靜慮樂,不著四靜慮苦,不著四無量、四無色定樂,不著四無量、四無色定苦;不著四靜慮我,不著四靜慮無我,不著四無量、四無色定我,不著四無量、四無色定無我;不著四靜慮寂靜,不著四靜慮不寂靜,不著四無量、四無色定寂靜,不著四無量、四無色定不寂靜;不著四靜慮空,不著四靜慮不空,不著四無量、四無色定空,不著四無量、四無色定不空;不著四靜慮無相,不著四靜慮有相,不著四無量、四無色定無相,不著四無量、四無色定有相;不著四靜慮無愿,不著四靜慮有愿,不著四無量、四無色定無愿,不著四無量、四無色定有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著八解脫有,不著八解脫非有,不著八勝處、九次第定、十遍處有,不著八勝處、九次第定、十遍處非有;不著八解脫常,不著八解脫無常,不著八勝處、九次第定、十遍處常,不著八勝處、九次第定、十遍處無常;不著八解脫樂,不著八解脫苦,不著八勝處、九次第定、十遍處樂,不著八勝處、九次第定、十遍處苦;不著八解脫我,不著八解脫無我,不著八勝處、九次第定、十遍處我,不著八勝處、九次第定、十遍處無我;不著八解脫寂靜,不著八解脫不寂靜,不著八勝處、九次第定、十遍處寂靜,不著八勝處、九次第定、十遍處不寂靜;不著八解脫空,不著八解脫不空,不著八勝處、九次第定、十遍處空,不著八勝處、九次第定、十遍處不空;不著八解脫無相,不著八解脫有相,不著八勝處、九次第定、十遍處無相,不著八勝處、九次第定、十遍處有相;不著八解脫無愿,不著八解脫有愿,不著八勝處、九次第定、十遍處無愿,不著八勝處、九次第定、十遍處有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著空解脫門有,不著空解脫門非有,不著無相、無愿解脫門有,不著無相、無愿解脫門非有;不著空解脫門常,不著空解脫門無常,不著無相、無愿解脫門常,不著無相、無愿解脫門無常;不著空解脫門樂,不著空解脫門苦,不著無相、無愿解脫門樂,不著無相、無愿解脫門苦;不著空解脫門我,不著空解脫門無我,不著無相、無愿解脫門我,不著無相、無愿解脫門無我;不著空解脫門寂靜,不著空解脫門不寂靜,不著無相、無愿解脫門寂靜,不著無相、無愿解脫門不寂靜;不著空解脫門空,不著空解脫門不空,不著無相、無愿解脫門空,不著無相、無愿解脫門不空;不著空解脫門無相,不著空解脫門有相,不著無相、無愿解脫門無相,不著無相、無愿解脫門有相;不著空解脫門無愿,不著空解脫門有愿,不著無相、無愿解脫門無愿,不著無相、無愿解脫門有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著一切陀羅尼門有,不著一切陀羅尼門非有,不著一切三摩地門有,不著一切三摩地門非有;不著一切陀羅尼門常,不著一切陀羅尼門無常,不著一切三摩地門常,不著一切三摩地門無常;不著一切陀羅尼門樂,不著一切陀羅尼門苦,不著一切三摩地門樂,不著一切三摩地門苦;不著一切陀羅尼門我,不著一切陀羅尼門無我,不著一切三摩地門我,不著一切三摩地門無我;不著一切陀羅尼門寂靜,不著一切陀羅尼門不寂靜,不著一切三摩地門寂靜,不著一切三摩地門不寂靜;不著一切陀羅尼門空,不著一切陀羅尼門不空,不著一切三摩地門空,不著一切三摩地門不空;不著一切陀羅尼門無相,不著一切陀羅尼門有相,不著一切三摩地門無相,不著一切三摩地門有相;不著一切陀羅尼門無愿,不著一切陀羅尼門有愿,不著一切三摩地門無愿,不著一切三摩地門有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著極喜地有,不著極喜地非有,不著離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地有,不著離垢地乃至法云地非有;不著極喜地常,不著極喜地無常,不著離垢地乃至法云地常,不著離垢地乃至法云地無常;不著極喜地樂,不著極喜地苦,不著離垢地乃至法云地樂,不著離垢地乃至法云地苦;不著極喜地我,不著極喜地無我,不著離垢地乃至法云地我,不著離垢地乃至法云地無我;不著極喜地寂靜,不著極喜地不寂靜,不著離垢地乃至法云地寂靜,不著離垢地乃至法云地不寂靜;不著極喜地空,不著極喜地不空,不著離垢地乃至法云地空,不著離垢地乃至法云地不空;不著極喜地無相,不著極喜地有相,不著離垢地乃至法云地無相,不著離垢地乃至法云地有相;不著極喜地無愿,不著極喜地有愿,不著離垢地乃至法云地無愿,不著離垢地乃至法云地有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著五眼有,不著五眼非有,不著六神通有,不著六神通非有;不著五眼常,不著五眼無常,不著六神通常,不著六神通無常;不著五眼樂,不著五眼苦,不著六神通樂,不著六神通苦;不著五眼我,不著五眼無我,不著六神通我,不著六神通無我;不著五眼寂靜,不著五眼不寂靜,不著六神通寂靜,不著六神通不寂靜;不著五眼空,不著五眼不空,不著六神通空,不著六神通不空;不著五眼無相,不著五眼有相,不著六神通無相,不著六神通有相;不著五眼無愿,不著五眼有愿,不著六神通無愿,不著六神通有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著佛十力有,不著佛十力非有,不著四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法有,不著四無所畏乃至十八佛不共法非有;不著佛十力常,不著佛十力無常,不著四無所畏乃至十八佛不共法常,不著四無所畏乃至十八佛不共法無常;不著佛十力樂,不著佛十力苦,不著四無所畏乃至十八佛不共法樂,不著四無所畏乃至十八佛不共法苦;不著佛十力我,不著佛十力無我,不著四無所畏乃至十八佛不共法我,不著四無所畏乃至十八佛不共法無我;不著佛十力寂靜,不著佛十力不寂靜,不著四無所畏乃至十八佛不共法寂靜,不著四無所畏乃至十八佛不共法不寂靜;不著佛十力空,不著佛十力不空,不著四無所畏乃至十八佛不共法空,不著四無所畏乃至十八佛不共法不空;不著佛十力無相,不著佛十力有相,不著四無所畏乃至十八佛不共法無相,不著四無所畏乃至十八佛不共法有相;不著佛十力無愿,不著佛十力有愿,不著四無所畏乃至十八佛不共法無愿,不著四無所畏乃至十八佛不共法有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著三十二大士相有,不著三十二大士相非有,不著八十隨好有,不著八十隨好非有;不著三十二大士相常,不著三十二大士相無常,不著八十隨好常,不著八十隨好無常;不著三十二大士相樂,不著三十二大士相苦,不著八十隨好樂,不著八十隨好苦;不著三十二大士相我,不著三十二大士相無我,不著八十隨好我,不著八十隨好無我;不著三十二大士相寂靜,不著三十二大士相不寂靜,不著八十隨好寂靜,不著八十隨好不寂靜;不著三十二大士相空,不著三十二大士相不空,不著八十隨好空,不著八十隨好不空;不著三十二大士相無相,不著三十二大士相有相,不著八十隨好無相,不著八十隨好有相;不著三十二大士相無愿,不著三十二大士相有愿,不著八十隨好無愿,不著八十隨好有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著無忘失法有,不著無忘失法非有,不著恒住舍性有,不著恒住舍性非有;不著無忘失法常,不著無忘失法無常,不著恒住舍性常,不著恒住舍性無常;不著無忘失法樂,不著無忘失法苦,不著恒住舍性樂,不著恒住舍性苦;不著無忘失法我,不著無忘失法無我,不著恒住舍性我,不著恒住舍性無我;不著無忘失法寂靜,不著無忘失法不寂靜,不著恒住舍性寂靜,不著恒住舍性不寂靜;不著無忘失法空,不著無忘失法不空,不著恒住舍性空,不著恒住舍性不空;不著無忘失法無相,不著無忘失法有相,不著恒住舍性無相,不著恒住舍性有相;不著無忘失法無愿,不著無忘失法有愿,不著恒住舍性無愿,不著恒住舍性有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著一切智有,不著一切智非有,不著道相智、一切相智有,不著道相智、一切相智非有;不著一切智常,不著一切智無常,不著道相智、一切相智常,不著道相智、一切相智無常;不著一切智樂,不著一切智苦,不著道相智、一切相智樂,不著道相智、一切相智苦;不著一切智我,不著一切智無我,不著道相智、一切相智我,不著道相智、一切相智無我;不著一切智寂靜,不著一切智不寂靜,不著道相智、一切相智寂靜,不著道相智、一切相智不寂靜;不著一切智空,不著一切智不空,不著道相智、一切相智空,不著道相智、一切相智不空;不著一切智無相,不著一切智有相,不著道相智、一切相智無相,不著道相智、一切相智有相;不著一切智無愿,不著一切智有愿,不著道相智、一切相智無愿,不著道相智、一切相智有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著預流果有,不著預流果非有,不著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提有,不著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提非有;不著預流果常,不著預流果無常,不著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提常,不著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提無常;不著預流果樂,不著預流果苦,不著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提樂,不著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提苦;不著預流果我,不著預流果無我,不著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提我,不著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提無我;不著預流果寂靜,不著預流果不寂靜,不著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提寂靜,不著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提不寂靜;不著預流果空,不著預流果不空,不著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提空,不著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提不空;不著預流果無相,不著預流果有相,不著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提無相,不著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提有相;不著預流果無愿,不著預流果有愿,不著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提無愿,不著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不著一切菩薩摩訶薩行有,不著一切菩薩摩訶薩行非有,不著諸佛無上正等菩提有,不著諸佛無上正等菩提非有;不著一切菩薩摩訶薩行常,不著一切菩薩摩訶薩行無常,不著諸佛無上正等菩提常,不著諸佛無上正等菩提無常;不著一切菩薩摩訶薩行樂,不著一切菩薩摩訶薩行苦,不著諸佛無上正等菩提樂,不著諸佛無上正等菩提苦;不著一切菩薩摩訶薩行我,不著一切菩薩摩訶薩行無我,不著諸佛無上正等菩提我,不著諸佛無上正等菩提無我;不著一切菩薩摩訶薩行寂靜,不著一切菩薩摩訶薩行不寂靜,不著諸佛無上正等菩提寂靜,不著諸佛無上正等菩提不寂靜;不著一切菩薩摩訶薩行空,不著一切菩薩摩訶薩行不空,不著諸佛無上正等菩提空,不著諸佛無上正等菩提不空;不著一切菩薩摩訶薩行無相,不著一切菩薩摩訶薩行有相,不著諸佛無上正等菩提無相,不著諸佛無上正等菩提有相;不著一切菩薩摩訶薩行無愿,不著一切菩薩摩訶薩行有愿;不著諸佛無上正等菩提無愿,不著諸佛無上正等菩提有愿。舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不作是念:‘我行般若波羅蜜多。’不作是念:‘我不行般若波羅蜜多。’不作是念:‘我亦行亦不行般若波羅蜜多。’不作是念:‘我非行非不行般若波羅蜜多。’舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。

  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為布施波羅蜜多故修行般若波羅蜜多,不為凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多故修行般若波羅蜜多。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為內空故修行般若波羅蜜多,不為外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故修行般若波羅蜜多。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為真如故修行般若波羅蜜多,不為法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界故修行般若波羅蜜多。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為入正性離生故修行般若波羅蜜多,不為得不退轉地故修行般若波羅蜜多,不為成熟有情故修行般若波羅蜜多,不為嚴凈佛土故修行般若波羅蜜多。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為四念住故修行般若波羅蜜多,不為四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支故修行般若波羅蜜多;不為苦圣諦故修行般若波羅蜜多,不為集、滅、道圣諦故修行般若波羅蜜多。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為四靜慮故修行般若波羅蜜多,不為四無量、四無色定故修行般若波羅蜜多。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為八解脫故修行般若波羅蜜多,不為八勝處、九次第定、十遍處故修行般若波羅蜜多。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為空解脫門故修行般若波羅蜜多,不為無相、無愿解脫門故修行般若波羅蜜多。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為一切陀羅尼門故修行般若波羅蜜多,不為一切三摩地門故修行般若波羅蜜多。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為極喜地故修行般若波羅蜜多,不為離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地故修行般若波羅蜜多。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為肉眼故修行般若波羅蜜多,不為天眼、慧眼、法眼、佛眼故修行般若波羅蜜多。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為佛十力故修行般若波羅蜜多,不為四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法故修行般若波羅蜜多。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為三十二大士相故修行般若波羅蜜多,不為八十隨好故修行般若波羅蜜多。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為無忘失法故修行般若波羅蜜多,不為恒住舍性故修行般若波羅蜜多。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為一切智故修行般若波羅蜜多,不為道相智、一切相智、一切相微妙智故修行般若波羅蜜多。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為超越預流果故修行般若波羅蜜多,不為超越一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提故修行般若波羅蜜多。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為一切菩薩摩訶薩行故修行般若波羅蜜多,不為諸佛無上正等菩提故修行般若波羅蜜多。
  “何以故?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不見諸法性差別故。
  “舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不為天眼智證通故修行般若波羅蜜多,不為天耳智證通故修行般若波羅蜜多,不為他心智證通故修行般若波羅蜜多,不為宿住隨念智證通故修行般若波羅蜜多,不為神境智證通故修行般若波羅蜜多,不為漏盡智證通故修行般若波羅蜜多。何以故?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,尚不見有所修般若波羅蜜多,況當見有菩薩如來所修六神通事?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不作是念:‘我以天眼智證通,遍見十方殑伽沙等諸佛世界一切有情死此生彼。’不作是念:‘我以天耳智證通,遍聞十方殑伽沙等諸佛世界諸佛菩薩所說法音。’不作是念:‘我以他心智證通,遍知十方殑伽沙等諸佛世界一切有情心、心所法。’不作是念:‘我以宿住隨念智證通,遍憶十方殑伽沙等諸佛世界一切有情諸宿住事。’不作是念:‘我以神境智證通,遍至十方殑伽沙等諸佛世界,供養恭敬、尊重贊嘆爾所界中諸佛菩薩。’不作是念:‘我以漏盡智證通,遍觀十方殑伽沙等諸佛世界一切有情漏盡不盡。’舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,與如是般若波羅蜜多相應故,善能安立無量、無數、無邊有情于無余依般涅槃界,一切惡魔不得其便,所有煩惱皆能伏滅,世間眾事所欲隨意。十方各如殑伽沙界一切如來、應、正等覺,及諸菩薩摩訶薩眾,皆共護念如是菩薩,不令退墮一切聲聞、獨覺等地。十方各如殑伽沙界四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天,梵眾天——梵輔天、梵會天、大梵天,光天——少光天、無量光天、極光凈天,凈天——少凈天、無量凈天、遍凈天,廣天——少廣天、無量廣天、廣果天,無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天,及余一切聲聞、獨覺,皆共擁衛如是菩薩,諸有所為令無障礙,身心疾惱咸得痊除。設有罪業,于當來世應招苦報,轉現輕受。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩于諸有情慈悲遍故。舍利子,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多威神力故,少用加行,便能引發最勝自在陀羅尼門、三摩地門,令速現起;隨所生處,常得奉事一切如來、應、正等覺,乃至證得所求無上正等菩提,于其中間常不離佛。舍利子,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,與如是般若波羅蜜多相應故,得如是等無量無數不可思議微妙功德。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不作是念:‘有法與法若相應若不相應,若等若不等。’何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩不見有法與法若相應若不相應、若等若不等故。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不作是念:‘我于法界若疾現等覺,若不疾現等覺。’何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩不見少法能于法界現等覺故。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見有法離法界者,不見法界離諸法有,亦不見諸法即是法界,不見法界即是諸法。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不作是念:‘法界能為諸法因緣。’不作是念:‘諸法能為法界因緣。’諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不作是念:‘此法能證法界,此法不能證法界。’何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩尚不見法,況見有法能證法界或不能證?
  “舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是法相應故,當言與般若波羅蜜多相應。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見色與空相應,亦不見空與色相應;不見受、想、行、識與空相應,亦不見空與受、想、行、識相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見眼處與空相應,亦不見空與眼處相應;不見耳、鼻、舌、身、意處與空相應,亦不見空與耳、鼻、舌、身、意處相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見色處與空相應,亦不見空與色處相應;不見聲、香、味、觸、法處與空相應,亦不見空與聲、香、味、觸、法處相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見眼界與空相應,亦不見空與眼界相應;不見耳、鼻、舌、身、意界與空相應,亦不見空與耳、鼻、舌、身、意界相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見色界與空相應,亦不見空與色界相應;不見聲、香、味、觸、法界與空相應,亦不見空與聲、香、味、觸、法界相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見眼識界與空相應,亦不見空與眼識界相應;不見耳、鼻、舌、身、意識界與空相應,亦不見空與耳、鼻、舌、身、意識界相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見眼觸與空相應,亦不見空與眼觸相應;不見耳、鼻、舌、身、意觸與空相應,亦不見空與耳、鼻、舌、身、意觸相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見眼觸為緣所生諸受與空相應,亦不見空與眼觸為緣所生諸受相應;不見耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受與空相應,亦不見空與耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見地界與空相應,亦不見空與地界相應;不見水、火、風、空、識界與空相應,亦不見空與水、火、風、空、識界相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見因緣與空相應,亦不見空與因緣相應;不見等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法與空相應,亦不見空與等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見無明與空相應,亦不見空與無明相應;不見行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱與空相應,亦不見空與行乃至老死愁嘆苦憂惱相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見布施波羅蜜多與空相應,亦不見空與布施波羅蜜多相應;不見凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多與空相應,亦不見空與凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見內空與空相應,亦不見空與內空相應;不見外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空與空相應,亦不見空與外空乃至無性自性空相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見真如與空相應,亦不見空與真如相應;不見法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界與空相應,亦不見空與法界乃至不思議界相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見四念住與空相應,亦不見空與四念住相應;不見四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支與空相應,亦不見空與四正斷乃至八圣道支相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見苦圣諦與空相應,亦不見空與苦圣諦相應;不見集、滅、道圣諦與空相應,亦不見空與集、滅、道圣諦相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見四靜慮與空相應,亦不見空與四靜慮相應;不見四無量、四無色定與空相應,亦不見空與四無量、四無色定相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見八解脫與空相應,亦不見空與八解脫相應;不見八勝處、九次第定、十遍處與空相應,亦不見空與八勝處、九次第定、十遍處相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見空解脫門與空相應,亦不見空與空解脫門相應;不見無相、無愿解脫門與空相應,亦不見空與無相、無愿解脫門相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見一切陀羅尼門與空相應,亦不見空與一切陀羅尼門相應;不見一切三摩地門與空相應,亦不見空與一切三摩地門相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見極喜地與空相應,亦不見空與極喜地相應;不見離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地與空相應,亦不見空與離垢地乃至法云地相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見五眼與空相應,亦不見空與五眼相應;不見六神通與空相應,亦不見空與六神通相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見佛十力與空相應,亦不見空與佛十力相應;不見四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法與空相應,亦不見空與四無所畏乃至十八佛不共法相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見三十二大士相與空相應,亦不見空與三十二大士相相應;不見八十隨好與空相應,亦不見空與八十隨好相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見無忘失法與空相應,亦不見空與無忘失法相應;不見恒住舍性與空相應,亦不見空與恒住舍性相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見一切智與空相應,亦不見空與一切智相應;不見道相智、一切相智與空相應,亦不見空與道相智、一切相智相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見預流果與空相應,亦不見空與預流果相應;不見一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提與空相應,亦不見空與一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提相應。
  “諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見一切菩薩摩訶薩行與空相應,亦不見空與一切菩薩摩訶薩行相應;不見諸佛無上正等菩提與空相應,亦不見空與諸佛無上正等菩提相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,若能如是相應,是為第一與空相應。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,由與如是空相應故,不墮聲聞、獨覺等地,嚴凈佛土,成熟有情,速證無上正等菩提。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,諸相應中與般若波羅蜜多相應為最第一、最尊最勝、最上最妙、最高最極、無上無上上、無等無等等。何以故?舍利子,此般若波羅蜜多相應最第一故,即是空相應,即是無相相應,即是無愿相應,由此因緣最為第一。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,與如是般若波羅蜜多相應時,當知即為受記作佛,若近受記。
  “舍利子,是菩薩摩訶薩由此相應,能為無量無數無邊有情作大饒益。
  “舍利子,是菩薩摩訶薩不作是念:‘我與般若波羅蜜多相應。’不作是念:‘我得受記,定當作佛,若近受記。’不作是念:‘我能嚴凈佛土。’不作是念:‘我能成熟有情。’亦不作是念:‘我當證得所求無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。’
  “何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩不見有法離于法界,不見法界離于諸法,不見諸法即是法界,不見法界即是諸法,不見有法修行般若波羅蜜多,不見有法得佛授記,不見有法當得無上正等菩提,不見有法嚴凈佛土,不見有法成熟有情。
  “何以故?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不起我想、有情想、命者想、生者想、養者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、儒童想、作者想、使作者想、起者想、使起者想、受者想、使受者想、知者想、見者想故。所以者何?我、有情等畢竟不生,亦復不滅。彼既畢竟不生不滅,云何當能修行般若波羅蜜多及得種種功德勝利?
  “舍利子,是菩薩摩訶薩不見有情生故修行般若波羅蜜多,不見有情滅故修行般若波羅蜜多,知諸有情空故修行般若波羅蜜多,知諸有情非我故修行般若波羅蜜多,知諸有情不可得故修行般若波羅蜜多,知諸有情遠離故修行般若波羅蜜多,知諸有情本性非有情性故修行般若波羅蜜多。
  “舍利子,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩諸相應中,與空相應最為第一,與般若波羅蜜多相應最尊最勝,無能及者。
  “舍利子,諸菩薩摩訶薩如是相應,普能引發如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、三十二大士相、八十隨好、無忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智,及余無量無邊佛法。
  “舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,與如是般若波羅蜜多相應故,畢竟不起慳貪、犯戒、忿恚、懈怠、散亂、惡慧障礙之心,布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多任運現前,無間無斷。”

  爾時,舍利子白佛言:“世尊,安住般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,從何處沒,來生此間?從此處沒,當生何處?”
  佛告具壽舍利子言:“安住般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,有從他方佛土沒,來生此間;有從睹史多天沒,來生此間;有從人中沒,生此人中。
  “舍利子,若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,從他方佛土沒,來生此者,是菩薩摩訶薩速與般若波羅蜜多相應。由與般若波羅蜜多相應故,轉生便得深妙法門疾現在前;從此已后,恒與般若波羅蜜多速得相應,在所生處常得值佛,供養恭敬、尊重贊嘆,能令般若波羅蜜多漸得圓滿。
  “舍利子,若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,從睹史多天沒,來生此者,是菩薩摩訶薩多為一生所系。布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多自在現前,常不忘失;亦于一切陀羅尼門、三摩地門自在現前,常不忘失。
  “舍利子,若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,從人中沒,生人中者,是菩薩摩訶薩除不退轉。其根昧鈍,雖勤修般若波羅蜜多,而不能速與般若波羅蜜多相應,又于一切陀羅尼門、三摩地門未得自在。
  “又,舍利子,汝后所問‘安住般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,從此間沒,當生何處?’者,舍利子,是菩薩摩訶薩由與般若波羅蜜多恒相應故,從此處沒,生余佛土。從一佛國至一佛國,在在生處常得值遇諸佛世尊,供養恭敬、尊重贊嘆,乃至無上正等菩提,終不離佛。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩無方便善巧故,入初靜慮,入第二、第三、第四靜慮,亦能修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩得靜慮故生長壽天,隨彼壽盡來生人間,值遇諸佛,供養恭敬、尊重贊嘆。雖行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,而諸根昧鈍不甚明利,諸有所為非極善巧。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩入初靜慮,入第二、第三、第四靜慮,亦能修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩無方便善巧故,舍諸靜慮而生欲界。當知是菩薩摩訶薩,亦諸根昧鈍不甚明利,諸有所為非極善巧。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩入初靜慮,入第二、第三、第四靜慮;入慈無量,入悲、喜、舍無量;入空無邊處定,入識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定;修行布施波羅蜜多,修行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;安住內空,安住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;安住真如,安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;修行四念住,修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;安住苦圣諦,安住集、滅、道圣諦;修行八解脫,修行八勝處、九次第定、十遍處;修行空解脫門,修行無相、無愿解脫門;修行一切陀羅尼門,修行一切三摩地門;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行無忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智。是菩薩摩訶薩有方便善巧故,不隨靜慮、無量、無色勢力而生,隨所生處常遇如來、應、正等覺,供養恭敬、尊重贊嘆,常不遠離甚深般若波羅蜜多。當知是菩薩摩訶薩,此賢劫中定得無上正等菩提。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩入初靜慮,入第二、第三、第四靜慮;入慈無量,入悲、喜、舍無量;入空無邊處定,入識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。是菩薩摩訶薩有方便善巧故,不隨靜慮、無量、無色勢力而生,還生欲界若剎帝利大族、若婆羅門大族、若長者大族、若居士大族,為欲成熟諸有情故,不為貪染后有故生。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩入初靜慮,入第二、第三、第四靜慮;入慈無量,入悲、喜、舍無量;入空無邊處定,入識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。是菩薩摩訶薩有方便善巧故,不隨靜慮、無量、無色勢力而生,或生四大王眾天,或生三十三天,或生夜摩天,或生睹史多天,或生樂變化天,或生他化自在天,為欲成熟諸有情故,及為嚴凈諸佛土故,常值諸佛,供養恭敬、尊重贊嘆,無空過者。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩入初靜慮,入第二、第三、第四靜慮;入慈無量,入悲、喜、舍無量;入空無邊處定,入識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多有方便善巧故,于此處沒,生梵世中作大梵王,威德熾盛過余梵眾多百千倍。從自天處游諸佛土,從一佛國至一佛國,其中有菩薩摩訶薩未證無上正等菩提者,勸證無上正等菩提;已證無上正等菩提,未轉法輪者,請轉法輪,為欲利樂諸有情故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩一生所系,有方便善巧故,入初靜慮,入第二、第三、第四靜慮;入慈無量,入悲、喜、舍無量;入空無邊處定,入識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定;修行布施波羅蜜多,修行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;安住內空,安住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;安住真如,安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;修行四念住,修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;安住苦圣諦,安住集、滅、道圣諦;修行八解脫,修行八勝處、九次第定、十遍處;修行空解脫門,修行無相、無愿解脫門;修行一切陀羅尼門,修行一切三摩地門;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行無忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智。是菩薩摩訶薩不隨靜慮、無量、無色勢力而生,現前奉事親近供養現在如來、應、正等覺,于是佛所勤修梵行,從此處沒,生睹史多天。盡彼壽量,諸根無缺,具念正知,無量無數百千俱胝那庾多天眾圍繞導從,游戲神通來生人中,現修苦行,證得無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩得六神通,不生欲界,不生色界,不生無色界,游諸佛土,從一佛國至一佛國,供養恭敬、尊重贊嘆無量如來、應、正等覺,修諸菩薩摩訶薩行,漸次證得所求無上正等菩提。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩得六神通自在游戲,從一佛國至一佛國,所經佛土無有聲聞、獨覺等名,唯有一乘真梵行者。是菩薩摩訶薩于諸佛土,供養恭敬、尊重贊嘆無量如來、應、正等覺,修行般若波羅蜜多,漸次圓滿嚴凈佛土,成熟有情,常無懈廢。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩得六神通自在游戲,從一佛國至一佛國,所經佛土有情壽量不可數知。是菩薩摩訶薩于諸佛土,供養恭敬、尊重贊嘆無量如來、應、正等覺,修行般若波羅蜜多,漸次圓滿嚴凈佛土,成熟有情,曾無懈倦。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩得六神通自在游戲,從一世界至一世界。有諸世界不聞佛名、法名、僧名,是菩薩摩訶薩往彼世界,稱揚贊嘆佛、法、僧寶,令諸有情深生凈信,由斯長夜利益安樂。是菩薩摩訶薩于此命終,生有佛界,修諸菩薩摩訶薩行,漸次證得所求無上正等菩提,利益安樂諸有情類。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩從初發心勇猛精進得初靜慮,得第二、第三、第四靜慮;得慈無量,得悲、喜、舍無量;得空無邊處定,得識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定;修行布施波羅蜜多,修行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;安住內空,安住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;安住真如,安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;修行四念住,修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;安住苦圣諦,安住集、滅、道圣諦;修行八解脫,修行八勝處、九次第定、十遍處;修行空解脫門,修行無相、無愿解脫門;修行一切陀羅尼門,修行一切三摩地門;修行極喜地,修行離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行無忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智。是菩薩摩訶薩不生欲界、不生色界、不生無色界,常生能益諸有情處,利益安樂一切有情。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩先已修習布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,初發心已便入菩薩正性離生,乃至證得不退轉地。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩先已修習六波羅蜜多及余無量無邊佛法,初發心已便能展轉證得無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾,于無余依大涅槃界而般涅槃。般涅槃后,所說正法住世一劫或一劫余,利樂無邊諸有情類。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩先已修習六波羅蜜多及余菩薩摩訶薩行,初發心已便與般若波羅蜜多相應,與無量無數百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩,前后圍繞游諸佛土,從一佛國至一佛國,供養恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,成熟有情,嚴凈佛土。

  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,得四靜慮及四無量、四無色定,于九等至次第超越,順逆入出自在游戲,非諸聲聞、獨覺等境。是菩薩摩訶薩有時入初靜慮,從初靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入第二靜慮,從第二靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入第三靜慮,從第三靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入第四靜慮,從第四靜慮起入滅盡定,從滅盡定起入空無邊處定,從空無邊處定起入滅盡定,從滅盡定起入識無邊處定,從識無邊處定起入滅盡定,從滅盡定起入無所有處定,從無所有處定起入滅盡定,從滅盡定起入非想非非想處定,從非想非非想處定起入滅盡定,從滅盡定起入初靜慮。舍利子,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,于諸等至方便善巧,次第超越自在游戲,然于其中無染無著。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩雖已得四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,雖已得空解脫門、無相解脫門、無愿解脫門,雖已住苦、集、滅、道圣諦,雖已得八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,而不取預流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧,令諸有情修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,修行空、無相、無愿解脫門,安住苦、集、滅、道圣諦,修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,得預流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提。
  “舍利子,是菩薩摩訶薩雖已修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,雖已住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,雖已住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,雖已修一切陀羅尼門、三摩地門,雖已修極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地,雖已修五眼、六神通,雖已修佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,雖已修無忘失法、恒住舍性,雖已修一切智、道相智、一切相智,而不取無上正等菩提。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧,令諸有情修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,乃至修行一切智、道相智、一切相智,證得無上正等菩提。舍利子,一切聲聞、獨覺果智,即是菩薩摩訶薩忍。舍利子當知,是菩薩摩訶薩住不退轉地,安住般若波羅蜜多能為斯事。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩久已安住布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,及余無量無邊佛法,嚴凈睹史多天宮。舍利子,當知是菩薩摩訶薩,此賢劫中定得無上正等菩提。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,雖已得四靜慮、四無量、四無色定,已得四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,已修空、無相、無愿解脫門,已修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,已修布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,已修一切陀羅尼門、三摩地門,已修菩薩摩訶薩地,已修五眼、六神通,已修佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,已修無忘失法、恒住舍性,已修一切智、道相智、一切相智,而于圣諦現未通達。舍利子當知,是菩薩摩訶薩一生所系。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,游諸世界,從一佛國至一佛國,嚴凈佛土,安立有情于無上覺。舍利子,是菩薩摩訶薩要經無量無數大劫,乃證無上正等菩提。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩安住布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,常勤精進饒益有情,口常不說引無義語,身、意不起引無義業。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,常勤精進饒益有情,從一佛國至一佛國,斷諸有情三惡趣道,方便安立善趣道中。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩雖住六種波羅蜜多,而以布施波羅蜜多常為上首,勇猛修習,施諸有情一切樂具常無懈息。一切有情須食與食,須飲與飲,須乘與乘,須衣與衣,須華香與華香,須瓔珞與瓔珞,須房舍與房舍,須床榻與床榻,須臥具與臥具,須燈明與燈明,須財谷與財谷,須珍寶與珍寶,須伎樂與伎樂,須侍衛與侍衛,隨其所須種種資具,歡喜施與令無所乏,施已勸修三菩提道。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩雖住六種波羅蜜多,而以凈戒波羅蜜多常為上首,勇猛修習,具身、語、意清凈律儀,勸諸有情亦令修習如是律儀,令速圓滿。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩雖住六種波羅蜜多,而以安忍波羅蜜多常為上首,勇猛修習,遠離一切忿恚等心,勸諸有情亦令修習如是安忍,令速圓滿。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩雖住六種波羅蜜多,而以精進波羅蜜多常為上首,勇猛修習,具足修行一切善法,勸諸有情亦令修習如是精進,令速圓滿。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩雖住六種波羅蜜多,而以靜慮波羅蜜多常為上首,勇猛修習,具修一切勝奢摩他,勸諸有情亦令修習如是勝定,令速圓滿。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩雖住六種波羅蜜多,而以般若波羅蜜多常為上首,勇猛修習,具修一切毗缽舍那,勸諸有情亦令修習如是勝慧,令速圓滿。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,方便善巧化身如佛,遍入地獄、傍生、鬼界、若人、若天,隨其類音為說正法,令獲殊勝利益安樂。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩安住布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,化身如佛,遍至十方殑伽沙等諸佛世界,為諸有情宣說正法,供養恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊。于諸佛所聽聞正法、嚴凈佛土,周覽十方最勝佛土微妙凈相,而便自起最極莊嚴清凈佛土,于中安處一生所系諸大菩薩,令速證得所求無上正等菩提。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,具三十二大丈夫相,八十隨好圓滿莊嚴,諸根猛利最勝清凈,眾生見者無不愛敬起清凈心,因斯勸導,隨其根欲令漸證得三乘涅槃。
  “如是,舍利子,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,應學清凈身、語、意業。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,雖得諸根最勝明利,而不恃此自重輕他。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩從初發心乃至未得不退轉地,恒住施戒波羅蜜多,于一切時不墮惡趣。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩從初發心乃至未得不退轉地,常不舍離十善業道。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩安住施戒波羅蜜多,作轉輪王成就七寶,以法教化不以非法,安立有情于十善道,亦以財寶施諸貧乏。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩安住施戒波羅蜜多,受多百千轉輪王報,值遇無量百千諸佛,供養恭敬、尊重贊嘆,無空過者。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩安住布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,常為邪見盲冥有情作法照明,亦持此明常以自照,乃至無上正等菩提,此法照明曾不舍離。舍利子,是菩薩摩訶薩由此因緣,于諸佛法常得現起。
  “是故,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,于身、語、意三有罪業無容暫起。”

  爾時,舍利子白佛言:“世尊,云何名為諸菩薩摩訶薩有罪身業、有罪語業、有罪意業?”
  佛告具壽舍利子言:“舍利子,若菩薩摩訶薩作如是念:‘此是身,我由此故而起身業;此是語,我由此故而起語業;此是意,我由此故而起意業。’舍利子,如是名為諸菩薩摩訶薩有罪身業、有罪語業、有罪意業。
  “又,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,不得身及身業,不得語及語業,不得意及意業。
  “又,舍利子,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,得身、語、意及彼業者,便起慳貪、犯戒、忿恚、懈怠、散亂、惡慧之心。若起此心,不名菩薩摩訶薩。
  “是故,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,生此念者,無有是處。
  “又,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,起身、語、意三種粗重,無有是處。何以故?舍利子,諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,能凈一切身粗重故,能凈一切語粗重故,能凈一切意粗重故。”

  爾時,舍利子白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩能凈身、語、意三種粗重?”
  佛告具壽舍利子言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,不得身及身粗重,不得語及語粗重,不得意及意粗重。如是,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,能凈身、語、意三種粗重。
  “又,舍利子,若菩薩摩訶薩從初發心,常樂受持十善業道,不起聲聞心,不起獨覺心,于諸有情,恒起悲心欲拔其苦,恒起慈心欲與其樂。舍利子,我亦說如是菩薩摩訶薩,能凈身、語、意三種粗重,利樂有情心力勝故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,凈菩提道。”

  爾時,舍利子白佛言:“世尊,云何名為菩薩摩訶薩菩提道?”
  佛告具壽舍利子言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,不得身業及身粗重,不得語業及語粗重,不得意業及意粗重,不得布施波羅蜜多,不得凈戒波羅蜜多,不得安忍波羅蜜多,不得精進波羅蜜多,不得靜慮波羅蜜多,不得般若波羅蜜多,不得聲聞,不得獨覺,不得菩薩,不得如來。舍利子,是名菩薩摩訶薩菩提道。何以故?以菩提道于一切法皆不得故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,趣菩提道,無能制者。”

  爾時,舍利子白佛言:“世尊,何緣菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,趣菩提道,無能制者?”
  佛告具壽舍利子言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時,不著色,不著受、想、行、識;不著眼處,不著耳、鼻、舌、身、意處;不著色處,不著聲、香、味、觸、法處;不著眼界,不著耳、鼻、舌、身、意界;不著色界,不著聲、香、味、觸、法界;不著眼識界,不著耳、鼻、舌、身、意識界;不著眼觸,不著耳、鼻、舌、身、意觸;不著眼觸為緣所生諸受,不著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;不著地界,不著水、火、風、空、識界;不著因緣,不著等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法;不著無明,不著行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;不著布施波羅蜜多,不著凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多;不著內空,不著外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;不著真如,不著法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;不著四念住,不著四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;不著苦圣諦,不著集、滅、道圣諦;不著四靜慮,不著四無量、四無色定;不著八解脫,不著八勝處、九次第定、十遍處;不著空解脫門,不著無相、無愿解脫門;不著一切陀羅尼門,不著一切三摩地門;不著極喜地,不著離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地;不著五眼,不著六神通;不著佛十力,不著四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不著三十二大士相,不著八十隨好;不著無忘失法,不著恒住舍性;不著一切智,不著道相智、一切相智;不著預流果,不著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;不著一切菩薩摩訶薩行,不著諸佛無上正等菩提。
  “舍利子,由是緣故,諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多,增長熾盛趣菩提道,無能制者。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,速能圓滿一切智智;成勝智故,關閉一切險惡趣門,不受人天貧窮下賤;諸根具足,形貌端嚴,世間天、人、阿素洛等,咸共尊重,恭敬供養。”

  爾時,舍利子白佛言:“世尊,何等名為是菩薩摩訶薩所成勝智?”
  佛告具壽舍利子言:“舍利子,是菩薩摩訶薩成此智故,普見十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應、正等覺,普聞彼佛所說正法,普見彼會一切聲聞、菩薩僧等,亦見彼土清凈功德莊嚴之相。
  “舍利子,是菩薩摩訶薩成此智故,不起世界想,不起如來想,不起正法想,不起菩薩想,不起聲聞想,不起獨覺想,不起自想,不起他想,不起佛土想。
  “又,舍利子,諸菩薩摩訶薩由此智故,雖行布施波羅蜜多,而不得布施波羅蜜多;雖行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,而不得凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
  “諸菩薩摩訶薩由此智故,雖住內空,而不得內空;雖住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,而不得外空乃至無性自性空。
  “諸菩薩摩訶薩由此智故,雖住真如,而不得真如;雖住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,而不得法界乃至不思議界。
  “諸菩薩摩訶薩由此智故,雖修四念住,而不得四念住;雖修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,而不得四正斷乃至八圣道支。
  “諸菩薩摩訶薩由此智故,雖住苦圣諦,而不得苦圣諦;雖住集、滅、道圣諦,而不得集、滅、道圣諦。
  “諸菩薩摩訶薩由此智故,雖修四靜慮,而不得四靜慮;雖修四無量、四無色定,而不得四無量、四無色定。
  “諸菩薩摩訶薩由此智故,雖修八解脫,而不得八解脫;雖修八勝處、九次第定、十遍處,而不得八勝處、九次第定、十遍處。
  “諸菩薩摩訶薩由此智故,雖修空解脫門,而不得空解脫門;雖修無相、無愿解脫門,而不得無相、無愿解脫門。
  “諸菩薩摩訶薩由此智故,雖修一切陀羅尼門,而不得一切陀羅尼門;雖修一切三摩地門,而不得一切三摩地門。
  “諸菩薩摩訶薩由此智故,雖修極喜地,而不得極喜地;雖修離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地,而不得離垢地乃至法云地。
  “諸菩薩摩訶薩由此智故,雖修五眼,而不得五眼;雖修六神通,而不得六神通。
  “諸菩薩摩訶薩由此智故,雖修佛十力,而不得佛十力;雖修四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,而不得四無所畏乃至十八佛不共法。
  “諸菩薩摩訶薩由此智故,雖修三十二大士相,而不得三十二大士相;雖修八十隨好,而不得八十隨好。
  “諸菩薩摩訶薩由此智故,雖修無忘失法,而不得無忘失法;雖修恒住舍性,而不得恒住舍性。
  “諸菩薩摩訶薩由此智故,雖修一切智,而不得一切智;雖修道相智、一切相智,而不得道相智、一切相智。
  “諸菩薩摩訶薩由此智故,雖修一切菩薩摩訶薩行,而不得一切菩薩摩訶薩行;雖修諸佛無上正等菩提,而不得諸佛無上正等菩提。
  “舍利子,是名菩薩摩訶薩所成勝智。諸菩薩摩訶薩由成此智,速能圓滿一切佛法。雖能圓滿一切佛法,而于諸法無執無取,以一切法自性空故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,得凈五眼。何等為五?所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”

  爾時,舍利子白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩得凈肉眼?”
  佛告具壽舍利子言:“舍利子,有菩薩摩訶薩得凈肉眼,明了能見百踰繕那;有菩薩摩訶薩得凈肉眼,明了能見二百踰繕那;有菩薩摩訶薩得凈肉眼,明了能見三百踰繕那;有菩薩摩訶薩得凈肉眼,明了能見四百、五百、六百乃至千踰繕那;有菩薩摩訶薩得凈肉眼,明了能見一贍部洲;有菩薩摩訶薩得凈肉眼,明了能見二大洲界;有菩薩摩訶薩得凈肉眼,明了能見三大洲界;有菩薩摩訶薩得凈肉眼,明了能見四大洲界;有菩薩摩訶薩得凈肉眼,明了能見小千世界;有菩薩摩訶薩得凈肉眼,明了能見中千世界;有菩薩摩訶薩得凈肉眼,明了能見大千世界。
  “舍利子,是為菩薩摩訶薩得凈肉眼。”

  爾時,舍利子復白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩得凈天眼?”
  佛告具壽舍利子言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩得凈天眼,能見一切四大王眾天天眼所見,亦如實知;能見一切三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天天眼所見,亦如實知。諸菩薩摩訶薩得凈天眼,能見一切梵眾天天眼所見,亦如實知;能見一切梵輔天、梵會天、大梵天天眼所見,亦如實知。諸菩薩摩訶薩得凈天眼,能見一切光天天眼所見,亦如實知;能見一切少光天、無量光天、極光凈天天眼所見,亦如實知。諸菩薩摩訶薩得凈天眼,能見一切凈天天眼所見,亦如實知;能見一切少凈天、無量凈天、遍凈天天眼所見,亦如實知。諸菩薩摩訶薩得凈天眼,能見一切廣天天眼所見,亦如實知;能見一切少廣天、無量廣天、廣果天天眼所見,亦如實知。諸菩薩摩訶薩得凈天眼,能見一切無想有情天天眼所見,亦如實知。諸菩薩摩訶薩得凈天眼,能見一切無煩天天眼所見,亦如實知;能見一切無熱天、善現天、善見天、色究竟天天眼所見,亦如實知。
  “舍利子,有菩薩摩訶薩天眼所見,一切四大王眾天乃至色究竟天所得天眼,皆不能見亦不能知。
  “舍利子,諸菩薩摩訶薩得凈天眼,能見十方殑伽沙等諸世界中,諸有情類死此生彼,亦如實知。
  “舍利子,是為菩薩摩訶薩得凈天眼。”

  爾時,舍利子復白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩得凈慧眼?”
  佛告具壽舍利子言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩得凈慧眼,不見有法若有為、若無為,不見有法若有漏、若無漏,不見有法若世間、若出世間,不見有法若有罪、若無罪,不見有法若雜染、若清凈,不見有法若有色、若無色,不見有法若有對、若無對,不見有法若過去、若未來、若現在,不見有法若欲界系、若色界系、若無色界系,不見有法若善、若不善、若無記,不見有法若見所斷、若修所斷、若非所斷,不見有法若學、若無學、若非學非無學,乃至一切法若自性、若差別都無所見。
  “舍利子,是菩薩摩訶薩得凈慧眼,于一切法非見非不見、非聞非不聞、非覺非不覺、非識非不識。
  “舍利子,是為菩薩摩訶薩得凈慧眼。”

  爾時,舍利子復白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩得凈法眼?”
  佛告具壽舍利子言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩得凈法眼,能如實知補特伽羅種種差別,謂如實知:此是隨信行,此是隨法行,此是無相行,此住空,此住無相,此住無愿。
  “又如實知:此由空解脫門起五根,由五根起無間定,由無間定起解脫知見,由解脫知見永斷三結,得預流果——薩迦耶見、戒禁取、疑,是謂三結;復由初得修道,薄欲、貪、瞋,得一來果;復由上品修道,盡欲、貪、瞋,得不還果;復由增上修道,盡五順上分結,得阿羅漢果——色貪、無色貪、無明、慢、掉舉,是謂五順上分結。
  “又如實知:此由無相解脫門起五根,由五根起無間定,由無間定起解脫知見,由解脫知見永斷三結,得預流果;復由初得修道,薄欲、貪、瞋,得一來果;復由上品修道,盡欲、貪、瞋,得不還果;復由增上修道,盡五順上分結,得阿羅漢果。
  “又如實知:此由無愿解脫門起五根,由五根起無間定,由無間定起解脫知見,由解脫知見永斷三結,得預流果;復由初得修道,薄欲、貪、瞋,得一來果;復由上品修道,盡欲、貪、瞋,得不還果;復由增上修道,盡五順上分結,得阿羅漢果。
  “又如實知:此由空、無相解脫門起五根,由五根起無間定,由無間定起解脫知見,由解脫知見永斷三結,得預流果;復由初得修道,薄欲、貪、瞋,得一來果;復由上品修道,盡欲、貪、瞋,得不還果;復由增上修道,盡五順上分結,得阿羅漢果。
  “又如實知:此由空、無愿解脫門起五根,由五根起無間定,由無間定起解脫知見,由解脫知見永斷三結,得預流果;復由初得修道,薄欲、貪、瞋,得一來果;復由上品修道,盡欲、貪、瞋,得不還果;復由增上修道,盡五順上分結,得阿羅漢果。
  “又如實知:此由無相、無愿解脫門起五根,由五根起無間定,由無間定起解脫知見,由解脫知見永斷三結,得預流果;復由初得修道,薄欲、貪、瞋,得一來果;復由上品修道,盡欲、貪、瞋,得不還果;復由增上修道,盡五順上分結,得阿羅漢果。
  “又如實知:此由空、無相、無愿解脫門起五根,由五根起無間定,由無間定起解脫知見,由解脫知見永斷三結,得預流果;復由初得修道,薄欲、貪、瞋,得一來果;復由上品修道,盡欲、貪、瞋,得不還果;復由增上修道,盡五順上分結,得阿羅漢果。
  “舍利子,是為菩薩摩訶薩得凈法眼。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩得凈法眼能如實知:如是一類補特伽羅,由空、無相、無愿解脫門起五根,由五根起無間定,由無間定起解脫知見,由解脫知見能如實知所有集法皆是滅法,由知此故,得勝五根,斷諸煩惱,展轉證得獨覺菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩得凈法眼。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩得凈法眼能如實知:此菩薩摩訶薩最初發心,修行布施波羅蜜多,修行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,成就信根、精進根及方便善巧故,思受身增長善法。是菩薩摩訶薩或生剎帝利大族,或生婆羅門大族,或生長者大族,或生居士大族,或生四大王眾天,或生三十三天,或生夜摩天,或生睹史多天,或生樂變化天,或生他化自在天,住如是處成熟有情,隨諸有情心所愛樂,能施種種上妙樂具,亦能嚴凈種種佛土,亦以種種上妙供具供養恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,不墮聲聞、獨覺等地,乃至無上正等菩提終不退轉。舍利子,是為菩薩摩訶薩得凈法眼。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩得凈法眼能如實知:此菩薩摩訶薩于無上正等菩提已得受記,此菩薩摩訶薩于無上正等菩提正得受記,此菩薩摩訶薩于無上正等菩提當得受記;此菩薩摩訶薩于無上正等菩提得不退轉,此菩薩摩訶薩于無上正等菩提猶可退轉;此菩薩摩訶薩已住不退轉地,此菩薩摩訶薩未住不退轉地;此菩薩摩訶薩神通已圓滿,此菩薩摩訶薩神通未圓滿;此菩薩摩訶薩神通已圓滿故,能往十方殑伽沙等諸佛世界,供養恭敬、尊重贊嘆一切如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾;此菩薩摩訶薩神通未圓滿故,不能往十方殑伽沙等諸佛世界,供養恭敬、尊重贊嘆一切如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾;此菩薩摩訶薩已得神通,此菩薩摩訶薩未得神通;此菩薩摩訶薩已得無生法忍,此菩薩摩訶薩未得無生法忍;此菩薩摩訶薩已得殊勝根,此菩薩摩訶薩未得殊勝根;此菩薩摩訶薩已嚴凈佛土,此菩薩摩訶薩未嚴凈佛土;此菩薩摩訶薩已成熟有情,此菩薩摩訶薩未成熟有情;此菩薩摩訶薩已得大愿,此菩薩摩訶薩未得大愿;此菩薩摩訶薩已得諸佛共所稱譽,此菩薩摩訶薩未得諸佛共所稱譽;此菩薩摩訶薩已親近諸佛,此菩薩摩訶薩未親近諸佛;此菩薩摩訶薩壽命無量,此菩薩摩訶薩壽命有量;此菩薩摩訶薩當得無上正等菩提時苾芻僧無量,此菩薩摩訶薩當得無上正等菩提時苾芻僧有量;此菩薩摩訶薩當得無上正等菩提時有菩薩僧,此菩薩摩訶薩當得無上正等菩提時無菩薩僧;此菩薩摩訶薩專修利他行,此菩薩摩訶薩兼修自利行;此菩薩摩訶薩有難行、苦行,此菩薩摩訶薩無難行、苦行;此菩薩摩訶薩為一生所系,此菩薩摩訶薩為多生所系;此菩薩摩訶薩已住最后有,此菩薩摩訶薩未住最后有;此菩薩摩訶薩已坐妙菩提座,此菩薩摩訶薩未坐妙菩提座;此菩薩摩訶薩無魔來嬈,此菩薩摩訶薩有魔來嬈。舍利子,是為菩薩摩訶薩得凈法眼。”

  爾時,舍利子復白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩得凈佛眼?”
  佛告具壽舍利子言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩菩提心無間,入金剛喻定,得一切相智,成就佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等無量無邊不可思議殊勝功德,爾時成就無障無礙解脫佛眼。諸菩薩摩訶薩由得如是清凈佛眼,超過一切聲聞、獨覺智慧境界,無所不見、無所不聞、無所不覺、無所不識,于一切法見一切相。舍利子,是為菩薩摩訶薩得凈佛眼。舍利子,諸菩薩摩訶薩要得無上正等菩提,乃得如是清凈佛眼。
  “舍利子,若菩薩摩訶薩欲得如是清凈五眼,當勤修習布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。何以故?舍利子,如是六種波羅蜜多,總攝一切清凈善法,謂聲聞善法、獨覺善法、菩薩善法、如來善法。
  “舍利子,若正問言:‘何法能攝一切善法?’應正答言:‘甚深般若波羅蜜多。’何以故?舍利子,甚深般若波羅蜜多是諸善法生母、養母,能生能養布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,及五眼等無量無邊不可思議勝功德故。
  “舍利子,若菩薩摩訶薩欲得如是清凈五眼,當學般若波羅蜜多。
  “舍利子,若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提,當學如是清凈五眼。
  “舍利子,若菩薩摩訶薩能學如是清凈五眼,定得無上正等菩提。

  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,能引發六神通波羅蜜多。何等為六?一者、神境智證通波羅蜜多;二者、天耳智證通波羅蜜多;三者、他心智證通波羅蜜多;四者、宿住隨念智證通波羅蜜多;五者、天眼智證通波羅蜜多;六者、漏盡智證通波羅蜜多。”

  爾時,舍利子白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,所引發神境智證通波羅蜜多?”
  佛告具壽舍利子言:“舍利子,有菩薩摩訶薩神境智證通,起無量種大神變事,所謂震動十方各如殑伽沙界大地等物,變一為多,變多為一,或顯或隱迅速無礙,山崖墻壁直過如空,凌虛往來猶如飛鳥,地中出沒如出沒水,水上經行如經行地,身出煙焰如燎高原,體注眾流如銷雪嶺,日月神德威勢難當,以手捫摩光明隱蔽,乃至凈居轉身自在,如斯神變無量無邊。
  “舍利子,是菩薩摩訶薩雖具如是神境智用,而于其中不自高舉,不著神境智證通性,不著神境智證通事,不著能得如是神境智證通者,于著不著俱無所著。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩達一切法自性空故、自性離故、自性本來不可得故。舍利子,是菩薩摩訶薩不作是念:‘我今引發神境智通,為自娛樂,為娛樂他。’唯除為得一切智智。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,所引發神境智證通波羅蜜多。”

  爾時,舍利子復白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,所引發天耳智證通波羅蜜多?”
  佛告具壽舍利子言:“舍利子,有菩薩摩訶薩天耳智證通,最勝清凈過人天耳,能如實聞十方各如殑伽沙界情非情類種種音聲,所謂遍聞一切地獄聲、傍生聲、鬼界聲、人聲、天聲、聲聞聲、獨覺聲、菩薩聲、如來聲、訶毀生死聲、贊嘆涅槃聲、棄背有為聲、趣向菩提聲、厭惡有漏聲、欣樂無漏聲、稱揚三寶聲、摧伏異道聲、論議決擇聲、諷誦經典聲、勸斷諸惡聲、教修眾善聲、拔濟苦難聲、慶慰歡樂聲,如是等聲若大若小,皆能遍聞無障無礙。
  “舍利子,是菩薩摩訶薩雖具如是天耳作用,而于其中不自高舉,不著天耳智證通性,不著天耳智證通事,不著能得如是天耳智證通者,于著不著俱無所著。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩達一切法自性空故、自性離故、自性本來不可得故。舍利子,是菩薩摩訶薩不作是念:‘我今引發天耳智通,為自娛樂,為娛樂他。’唯除為得一切智智。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,所引發天耳智證通波羅蜜多。”

  爾時,舍利子復白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,所引發他心智證通波羅蜜多?”
  佛告具壽舍利子言:“舍利子,有菩薩摩訶薩他心智證通,能如實知十方各如殑伽沙界他有情類心、心所法,所謂遍知他有情類,若有貪心如實知有貪心,若離貪心如實知離貪心;若有瞋心如實知有瞋心,若離瞋心如實知離瞋心;若有癡心如實知有癡心,若離癡心如實知離癡心;若有愛心如實知有愛心,若離愛心如實知離愛心;若有取心如實知有取心,若離取心如實知離取心;若聚心如實知聚心,若散心如實知散心;若小心如實知小心,若大心如實知大心;若舉心如實知舉心,若下心如實知下心;若寂靜心如實知寂靜心,若不寂靜心如實知不寂靜心;若掉心如實知掉心,若不掉心如實知不掉心;若定心如實知定心,若不定心如實知不定心;若解脫心如實知解脫心,若不解脫心如實知不解脫心;若有漏心如實知有漏心,若無漏心如實知無漏心;若有舋心如實知有舋心,若無舋心如實知無舋心;若有上心如實知有上心,若無上心如實知無上心。
  “舍利子,是菩薩摩訶薩雖具如是他心智用,而于其中不自高舉,不著他心智證通性,不著他心智證通事,不著能得如是他心智證通者,于著不著俱無所著。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩達一切法自性空故、自性離故、自性本來不可得故。舍利子,是菩薩摩訶薩不作是念:‘我今引發他心智通,為自娛樂,為娛樂他。’唯除為得一切智智。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,所引發他心智證通波羅蜜多。”

  爾時,舍利子復白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,所引發宿住隨念智證通波羅蜜多?”
  佛告具壽舍利子言:“舍利子,有菩薩摩訶薩宿住隨念智證通,能如實知十方各如殑伽沙界一切有情諸宿住事,所謂隨念若自若他一心、十心、百心、千心、多百千心頃諸宿住事;或復隨念一日、十日、百日、千日、多百千日諸宿住事;或復隨念一月、十月、百月、千月、多百千月諸宿住事;或復隨念一歲、十歲、百歲、千歲、多百千歲諸宿住事;或復隨念一劫、十劫、百劫、千劫、多百千劫,乃至無量無數百千俱胝那庾多劫,諸宿住事;或復隨念前際所有諸宿住事,謂如是時、如是處、如是名、如是姓、如是類、如是食、如是久住、如是壽限、如是長壽、如是受樂、如是受苦,從彼處沒來生此間,從此間沒往生彼處,如是狀貌、如是言說,若略、若廣,若自、若他,諸宿住事皆能隨念。
  “舍利子,是菩薩摩訶薩雖具如是宿住智用,而于其中不自高舉,不著宿住隨念智證通性,不著宿住隨念智證通事,不著能得宿住隨念智證通者,于著不著俱無所著。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩達一切法自性空故、自性離故、自性本來不可得故。舍利子,是菩薩摩訶薩不作是念:‘我今引發宿住智通,為自娛樂,為娛樂他。’唯除為得一切智智。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,所引發宿住隨念智證通波羅蜜多。”

  爾時,舍利子復白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,所引發天眼智證通波羅蜜多?”
  佛告具壽舍利子言:“舍利子,有菩薩摩訶薩天眼智證通最勝清凈過人天眼,能如實見十方各如殑伽沙界情非情類種種色像,所謂普見諸有情類死時生時,妙色粗色、若勝若劣、善趣惡趣,諸如是等種種色像,因此復知諸有情類隨業力用受生差別:如是有情成就身妙行、成就語妙行、成就意妙行,贊美賢圣正見因緣,身壞命終當升善趣,或生天上、或生人中受諸妙樂;如是有情成就身惡行、成就語惡行、成就意惡行,誹毀賢圣邪見因緣,身壞命終當墮惡趣,或生地獄、或生傍生、或生鬼界、或生邊地,下賤穢惡有情類中受諸劇苦。如是有情種種業類、受果差別皆如實知。
  “舍利子,是菩薩摩訶薩雖具如是天眼作用,而于其中不自高舉,不著天眼智證通性,不著天眼智證通事,不著能得如是天眼智證通者,于著不著俱無所著。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩達一切法自性空故、自性離故、自性本來不可得故。舍利子,是菩薩摩訶薩不作是念:‘我今引發天眼智通,為自娛樂,為娛樂他。’唯除為得一切智智。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,所引發天眼智證通波羅蜜多。”

  爾時,舍利子復白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,所引發漏盡智證通波羅蜜多?”
  佛告具壽舍利子言:“舍利子,有菩薩摩訶薩漏盡智證通,能如實知十方各如殑伽沙界一切有情,若自若他漏盡不盡。此通依止金剛喻定,斷諸障習方得圓滿。得不退轉菩薩地時,于一切漏亦名為盡,畢竟不起現在前故。菩薩雖得此漏盡通,不墮聲聞及獨覺地,唯趣無上正等菩提,不復希求余義利故。
  “舍利子,是菩薩摩訶薩雖具如是漏盡智用,而于其中不自高舉,不著漏盡智證通性,不著漏盡智證通事,不著能得如是漏盡智證通者,于著不著俱無所著。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩達一切法自性空故、自性離故、自性本來不可得故。舍利子,是菩薩摩訶薩不作是念:‘我今引發漏盡智證通,為自娛樂,為娛樂他。’唯除為得一切智智。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,所引發漏盡智證通波羅蜜多。
  “如是,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,能圓滿清凈六神通波羅蜜多,由此六神通波羅蜜多圓滿清凈故,便得圓滿一切智智,謂一切智、一切相智。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施、慳貪心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住凈戒波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起持戒、犯戒心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住安忍波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起慈悲、忿恚心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住精進波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起勤勇、懈怠心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住靜慮波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起寂靜、散亂心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,還住般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起智慧、愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、凈戒波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、持戒犯戒心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、安忍波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、慈悲忿恚心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、精進波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、勤勇懈怠心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、靜慮波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、寂靜散亂心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住凈戒、安忍波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起持戒犯戒、慈悲忿恚心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住凈戒、精進波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起持戒犯戒、勤勇懈怠心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住凈戒、靜慮波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起持戒犯戒、寂靜散亂心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住凈戒、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起持戒犯戒、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住安忍、精進波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起慈悲忿恚、勤勇懈怠心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住安忍、靜慮波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起慈悲忿恚、寂靜散亂心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住安忍、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起慈悲忿恚、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住精進、靜慮波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起勤勇懈怠、寂靜散亂心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住精進、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起勤勇懈怠、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住靜慮、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起寂靜散亂、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、凈戒、安忍波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、持戒犯戒、慈悲忿恚心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、凈戒、精進波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、持戒犯戒、勤勇懈怠心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、凈戒、靜慮波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、持戒犯戒、寂靜散亂心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、凈戒、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、持戒犯戒、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、安忍、精進波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、慈悲忿恚、勤勇懈怠心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、安忍、靜慮波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、慈悲忿恚、寂靜散亂心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、安忍、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、慈悲忿恚、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、精進、靜慮波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、勤勇懈怠、寂靜散亂心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、精進、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、勤勇懈怠、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、靜慮、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、寂靜散亂、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住凈戒、安忍、精進波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起持戒犯戒、慈悲忿恚、勤勇懈怠心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住凈戒、安忍、靜慮波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起持戒犯戒、慈悲忿恚、寂靜散亂心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住凈戒、安忍、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起持戒犯戒、慈悲忿恚、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住凈戒、精進、靜慮波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起持戒犯戒、勤勇懈怠、寂靜散亂心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住凈戒、精進、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起持戒犯戒、勤勇懈怠、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住凈戒、靜慮、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起持戒犯戒、寂靜散亂、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住安忍、精進、靜慮波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起慈悲忿恚、勤勇懈怠、寂靜散亂心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住安忍、精進、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起慈悲忿恚、勤勇懈怠、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住安忍、靜慮、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起慈悲忿恚、寂靜散亂、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住精進、靜慮、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起勤勇懈怠、寂靜散亂、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、凈戒、安忍、精進波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、持戒犯戒、慈悲忿恚、勤勇懈怠心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、凈戒、安忍、靜慮波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、持戒犯戒、慈悲忿恚、寂靜散亂心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、凈戒、安忍、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、持戒犯戒、慈悲忿恚、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、凈戒、精進、靜慮波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、持戒犯戒、勤勇懈怠、寂靜散亂心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、凈戒、精進、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、持戒犯戒、勤勇懈怠、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、凈戒、靜慮、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、持戒犯戒、寂靜散亂、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、安忍、精進、靜慮波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、慈悲忿恚、勤勇懈怠、寂靜散亂心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、安忍、靜慮、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、慈悲忿恚、寂靜散亂、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、精進、靜慮、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、勤勇懈怠、寂靜散亂、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住凈戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起持戒犯戒、慈悲忿恚、勤勇懈怠、寂靜散亂心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住凈戒、安忍、精進、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起持戒犯戒、慈悲忿恚、勤勇懈怠、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住凈戒、安忍、靜慮、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起持戒犯戒、慈悲忿恚、寂靜散亂、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住凈戒、精進、靜慮、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起持戒犯戒、勤勇懈怠、寂靜散亂、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起慈悲忿恚、勤勇懈怠、寂靜散亂、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、凈戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、持戒犯戒、慈悲忿恚、勤勇懈怠、寂靜散亂心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、凈戒、安忍、精進、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、持戒犯戒、慈悲忿恚、勤勇懈怠、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、凈戒、安忍、靜慮、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、持戒犯戒、慈悲忿恚、寂靜散亂、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、凈戒、精進、靜慮、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、持戒犯戒、勤勇懈怠、寂靜散亂、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、慈悲忿恚、勤勇懈怠、寂靜散亂、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起持戒犯戒、慈悲忿恚、勤勇懈怠、寂靜散亂、智慧愚癡心故。
  “復次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空,不起惠施慳貪、持戒犯戒、慈悲忿恚、勤勇懈怠、寂靜散亂、智慧愚癡心故。
  “如是,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,安住六種波羅蜜多,嚴凈一切智、一切相智道,由畢竟空無去來故,無布施、無慳貪,唯假施設故;無凈戒、無犯戒,唯假施設故;無安忍、無忿恚,唯假施設故;無精進、無懈怠,唯假施設故;無靜慮、無散亂,唯假施設故;無般若、無愚癡,唯假施設故。是菩薩摩訶薩不著趣入、不著不趣入,不著已度、不著非已度,不著布施、不著慳貪,不著凈戒、不著犯戒,不著安忍、不著忿恚,不著精進、不著懈怠,不著靜慮、不著散亂,不著般若、不著愚癡。
  “舍利子,是菩薩摩訶薩當于爾時,亦不著布施者、不著慳貪者,不著凈戒者、不著犯戒者,不著安忍者、不著忿恚者,不著精進者、不著懈怠者,不著靜慮者、不著散亂者,不著般若者、不著愚癡者。舍利子,是菩薩摩訶薩當于爾時,于著不著亦無所著。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩達一切法畢竟空故。舍利子,是菩薩摩訶薩當于爾時,不著毀罵、不著贊嘆,不著損害、不著饒益,不著輕慢、不著恭敬。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩達一切法畢竟不生,無生法中,無有毀罵、贊嘆法故,無有損害、饒益法故,無有輕慢、恭敬法故。舍利子,是菩薩摩訶薩當于爾時,不著毀罵者、不著贊嘆者,不著損害者、不著饒益者,不著輕慢者、不著恭敬者。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩達一切法皆本性空,本性空中,無有毀罵、贊嘆者故,無有損害、饒益者故,無有輕慢、恭敬者故。舍利子,是菩薩摩訶薩當于爾時,于著不著亦無所著。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,永斷一切著不著故。
  “如是,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,所獲功德最上最妙不可思議,一切聲聞及諸獨覺皆所非有。舍利子,此菩薩摩訶薩如是功德既圓滿已,復以殊勝布施、愛語、利行、同事成熟有情,復以種種堅固大愿勇猛精進嚴凈佛土,由斯疾證所求無上正等菩提。
  “復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,于一切有情若劣若勝、若好若丑起平等心。是菩薩摩訶薩于一切有情起平等心已,復起利益安樂之心。是菩薩摩訶薩于一切有情起利益安樂心已,于一切法性皆得平等。是菩薩摩訶薩于一切法性得平等已,普能安立一切有情,于一切法平等性中作大饒益。舍利子,是菩薩摩訶薩由此因緣,于現法中得十方界一切如來、應、正等覺共所護念,亦得十方一切菩薩摩訶薩眾共所稱贊,亦得一切聲聞、獨覺修梵行者共所敬愛,亦為一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重贊嘆。舍利子,是菩薩摩訶薩由此因緣,隨所生處,眼常不見不可愛色,耳常不聞不可愛聲,鼻常不嗅不可愛香,舌常不嘗不可愛味,身常不覺不可愛觸,意常不取不可愛法。舍利子,是菩薩摩訶薩由此因緣,所獲功德轉增轉勝,乃至無上正等菩提常無退轉。”

  當佛說是甚深般若波羅蜜多勝功德時,會中無量大苾芻眾從座而起,各持種種新凈上服奉獻世尊,奉已皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
  爾時,世尊即便微笑,從面門出種種色光。
  時,阿難陀即從座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬,白佛言:“世尊,何因何緣現此微笑?諸佛微笑,非無因緣。唯愿世尊,哀愍為說!”
  爾時,佛告阿難陀言:“此從座起無量苾芻,從是已后六十一劫星喻劫中,當得作佛,皆同一號,謂大幢相如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。是諸苾芻從此歿已,當生東方不動佛國,于彼佛所勤修梵行。”
  爾時,復有六十百千諸天子眾,聞佛所說甚深般若波羅蜜多功德勝利,皆發無上正等覺心。世尊記彼,當于慈氏如來法中,凈信出家,勤修梵行。慈氏如來皆為授記,當得無上正等菩提,轉正法輪度無量眾,皆令證得常樂涅槃。

  爾時,此間一切眾會,以佛神力,皆見十方各千佛土諸佛世尊,及彼眾會。彼諸佛土功德莊嚴微妙殊勝,當于爾時,此堪忍界功德莊嚴所不能及。
  時,此眾會無量百千諸有情類各發愿言:“以我所修諸純凈業,愿當往生彼彼佛土。”
  爾時,世尊知其心愿即復微笑,面門又出種種色光。
  時,阿難陀復從座起,恭敬問佛微笑因緣。
  爾時,佛告阿難陀言:“汝今見此從座而起無量百千諸有情不?”
  阿難白言:“唯然!已見!”
  佛告阿難:“是諸有情從此壽盡,隨彼愿力各得往生彼彼佛土。于諸佛所,修菩薩行乃至無上正等菩提。在所生處,常不離佛,供養恭敬、尊重贊嘆,精勤修習布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,安住苦、集、滅、道圣諦,修行四靜慮、四無量、四無色定,修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,修行空、無相、無愿解脫門,修行一切陀羅尼門、三摩地門,修行菩薩摩訶薩地,修行五眼、六神通,修行佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,修行無忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智及余菩薩摩訶薩行,得圓滿已,俱時成佛皆同一號,謂莊嚴王如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。”

  爾時,具壽舍利子、具壽大目連、具壽大飲光、具壽善現等,眾望所識諸大苾芻及苾芻尼,并諸菩薩摩訶薩眾、鄔波索迦、鄔波斯迦,皆從座起,恭敬合掌,俱白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是大波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是廣波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是第一波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是勝波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是妙波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是微妙波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是尊波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是高波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是最波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是極波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是上波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是無上波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是無上上波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是等波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是無等波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是無等等波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是無待對波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是如虛空波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是自相空波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是共相空波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是一切法空波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是不可得空波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是無性空波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是自性空波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是無性自性空波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是無變異空波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是無生波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是無滅波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是無染波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是無凈波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是寂靜波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是遠離波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是寂止波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是調伏波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是明咒波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是誠諦波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是開發一切功德波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是成就一切功德波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是能破一切波羅蜜多。
  “世尊,菩薩摩訶薩所有般若波羅蜜多,是不可屈伏波羅蜜多。
  “世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,最尊最勝、最上最妙、具大勢力,能修行無等等布施,能圓滿無等等布施,能具足無等等布施波羅蜜多;能得無等等自體,所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身;能證無等等妙法,所謂無上正等菩提。
  “世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,最尊最勝、最上最妙、具大勢力,能修行無等等凈戒,能圓滿無等等凈戒,能具足無等等凈戒波羅蜜多;能得無等等自體,所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身;能證無等等妙法,所謂無上正等菩提。
  “世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,最尊最勝、最上最妙、具大勢力,能修行無等等安忍,能圓滿無等等安忍,能具足無等等安忍波羅蜜多;能得無等等自體,所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身;能證無等等妙法,所謂無上正等菩提。
  “世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,最尊最勝、最上最妙、具大勢力,能修行無等等精進,能圓滿無等等精進,能具足無等等精進波羅蜜多;能得無等等自體,所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身;能證無等等妙法,所謂無上正等菩提。
  “世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,最尊最勝、最上最妙、具大勢力,能修行無等等靜慮,能圓滿無等等靜慮,能具足無等等靜慮波羅蜜多;能得無等等自體,所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身;能證無等等妙法,所謂無上正等菩提。
  “世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,最尊最勝、最上最妙、具大勢力,能修行無等等般若,能圓滿無等等般若,能具足無等等般若波羅蜜多;能得無等等自體,所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身;能證無等等妙法,所謂無上正等菩提。
  “世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,最尊最勝、最上最妙、具大勢力,能安住無等等內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,能圓滿無等等內空乃至無性自性空,能具足無等等內空乃至無性自性空;能得無等等自體,所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身;能證無等等妙法,所謂無上正等菩提。
  “世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,最尊最勝、最上最妙、具大勢力,能安住無等等真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,能圓滿無等等真如乃至不思議界,能具足無等等真如乃至不思議界;能得無等等自體,所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身;能證無等等妙法,所謂無上正等菩提。
  “世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,最尊最勝、最上最妙、具大勢力,能修行無等等四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,能圓滿無等等四念住乃至八圣道支,能具足無等等四念住乃至八圣道支;能得無等等自體,所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身;能證無等等妙法,所謂無上正等菩提。
  “世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,最尊最勝、最上最妙、具大勢力,能安住無等等苦、集、滅、道圣諦,能圓滿無等等苦、集、滅、道圣諦,能具足無等等苦、集、滅、道圣諦;能得無等等自體,所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身;能證無等等妙法,所謂無上正等菩提。
  “世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,最尊最勝、最上最妙、具大勢力,能修行無等等四靜慮、四無量、四無色定,能圓滿無等等四靜慮、四無量、四無色定,能具足無等等四靜慮、四無量、四無色定;能得無等等自體,所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身;能證無等等妙法,所謂無上正等菩提。
  “世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,最尊最勝、最上最妙、具大勢力,能修行無等等八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,能圓滿無等等八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,能具足無等等八解脫、八勝處、九次第定、十遍處;能得無等等自體,所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身;能證無等等妙法,所謂無上正等菩提。
  “世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,最尊最勝、最上最妙、具大勢力,能修行無等等空、無相、無愿解脫門,能圓滿無等等空、無相、無愿解脫門,能具足無等等空、無相、無愿解脫門;能得無等等自體,所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身;能證無等等妙法,所謂無上正等菩提。
  “世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,最尊最勝、最上最妙、具大勢力,能修行無等等陀羅尼門、三摩地門,能圓滿無等等陀羅尼門、三摩地門,能具足無等等陀羅尼門、三摩地門;能得無等等自體,所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身;能證無等等妙法,所謂無上正等菩提。
  “世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,最尊最勝、最上最妙、具大勢力,能修行無等等菩薩摩訶薩地,能圓滿無等等菩薩摩訶薩地,能具足無等等菩薩摩訶薩地;能得無等等自體,所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身;能證無等等妙法,所謂無上正等菩提。
  “世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,最尊最勝、最上最妙、具大勢力,能修行無等等五眼、六神通,能圓滿無等等五眼、六神通,能具足無等等五眼、六神通;能得無等等自體,所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身;能證無等等妙法,所謂無上正等菩提。
  “世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,最尊最勝、最上最妙、具大勢力,能修行無等等佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,能圓滿無等等佛十力乃至十八佛不共法,能具足無等等佛十力乃至十八佛不共法;能得無等等自體,所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身;能證無等等妙法,所謂無上正等菩提。
  “世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,最尊最勝、最上最妙、具大勢力,能修行無等等無忘失法、恒住舍性,能圓滿無等等無忘失法、恒住舍性,能具足無等等無忘失法、恒住舍性;能得無等等自體,所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身;能證無等等妙法,所謂無上正等菩提。
  “世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,最尊最勝、最上最妙、具大勢力,能修行無等等一切智、道相智、一切相智,能圓滿無等等一切智、道相智、一切相智,能具足無等等一切智、道相智、一切相智;能得無等等自體,所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身;能證無等等妙法,所謂無上正等菩提。
  “世尊,如來亦由修行般若波羅蜜多,能修行安住圓滿具足種種功德故,得無等等色,得無等等受、想、行、識,證無等等菩提,轉無等等法輪,度脫無量諸有情類,令獲殊勝利益安樂。過去、未來、現在諸佛亦于般若波羅蜜多精勤修學,種種功德皆悉圓滿,已證無上正等菩提,當證無上正等菩提,現證無上正等菩提,轉妙法輪度無量眾,令獲殊勝利益安樂。是故,世尊,若菩薩摩訶薩欲于一切法度至彼岸者,當學般若波羅蜜多。世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,一切世間若天、若人、阿素洛等,皆應供養恭敬、尊重贊嘆、守護,令于般若波羅蜜多精進修行,無障無礙。”

  爾時,世尊告諸聲聞及諸菩薩摩訶薩等言:“如是,如是,如汝所說,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,一切世間若天、若人、阿素洛等,皆應供養恭敬、尊重贊嘆、守護,令于般若波羅蜜多精進修行,無障無礙。何以故?由此菩薩摩訶薩故,世間得有人天出現,所謂剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族,若轉輪王,若四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天,若梵眾天——梵輔天、梵會天、大梵天,若光天——少光天、無量光天、極光凈天,若凈天——少凈天、無量凈天、遍凈天,若廣天——少廣天、無量廣天、廣果天,若無想有情天,若無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天,若空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天,出現于世;由此菩薩摩訶薩故,得有預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩及諸如來、應、正等覺出現于世;由此菩薩摩訶薩故,世間得有三寶出現,與諸有情作大饒益;由此菩薩摩訶薩故,世間得有種種資生樂具出現,所謂飲食、衣服、臥具、房舍、燈明、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、金銀等寶出現于世。
  “以要言之,一切世間人天等樂及涅槃樂,無不皆由如是菩薩摩訶薩有。所以者何?是菩薩摩訶薩自正修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦教他修行;自正安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,亦教他安住;自安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,亦教他安住;自正修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,亦教他修行;自正安住苦、集、滅、道圣諦,亦教他安住;自正修行四靜慮、四無量、四無色定,亦教他修行;自正修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,亦教他修行;自正修行空、無相、無愿解脫門,亦教他修行;自正修行陀羅尼門、三摩地門,亦教他修行;自正修行諸菩薩地,亦教他修行;自正修行五眼、六神通,亦教他修行;自正修行佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦教他修行;自正修行無忘失法、恒住舍性,亦教他修行;自正修行一切智、道相智、一切相智,亦教他修行。是故由此修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,一切有情皆得殊勝利益安樂。”

  爾時,世尊現廣長舌相,遍覆三千大千世界。復從舌相出無量無數種種色光,普照十方殑伽沙等諸佛世界。
  是時,東方殑伽沙等諸佛土中,各有無量無數菩薩摩訶薩,睹斯光已,各詣其佛,頂禮恭敬,白言:“世尊,是誰神力?復以何緣而有此瑞?”
  時,彼諸佛各告菩薩摩訶薩言:“善男子,于此西方有佛世界,名曰堪忍,佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,今為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多,現廣長舌相,遍覆三千大千世界。復從舌相出無量無數種種色光,普照十方殑伽沙等諸佛世界。今所見光,即是彼佛舌相所現。”
  時,諸菩薩摩訶薩聞是事已,歡喜踴躍,各白佛言:“我等欲往堪忍世界,觀禮供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩眾,并聽般若波羅蜜多。唯愿世尊,哀愍聽許!”
  時,彼諸佛各各告言:“今正是時,隨汝意往。”
  一一佛土無量無數菩薩摩訶薩眾,各禮佛足,右繞七匝,嚴持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等華,奏擊種種上妙伎樂,經須臾間至此佛所,供養恭敬、尊重贊嘆,頂禮佛足,卻住一面。

  爾時,南方殑伽沙等諸佛土中,各有無量無數菩薩摩訶薩,睹斯光已,各詣其佛,頂禮恭敬,白言:“世尊,是誰神力?復以何緣而有此瑞?”
  時,彼諸佛各告菩薩摩訶薩言:“善男子,于此北方有佛世界,名曰堪忍,佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,今為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多,現廣長舌相,遍覆三千大千世界。復從舌相出無量無數種種色光,普照十方殑伽沙等諸佛世界。今所見光,即是彼佛舌相所現。”
  時,諸菩薩摩訶薩聞是事已,歡喜踴躍各白佛言:“我等欲往堪忍世界,觀禮供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩眾,并聽般若波羅蜜多。唯愿世尊,哀愍聽許!”
  時,彼諸佛各各告言:“今正是時,隨汝意往。”
  一一佛土無量無數菩薩摩訶薩眾,各禮佛足,右繞七匝,嚴持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等華,奏擊種種上妙伎樂,經須臾間至此佛所,供養恭敬、尊重贊嘆,頂禮佛足,卻住一面。

  爾時,西方殑伽沙等諸佛土中,各有無量無數菩薩摩訶薩,睹斯光已,各詣其佛,頂禮恭敬,白言:“世尊,是誰神力?復以何緣而有此瑞?”
  時,彼諸佛各告菩薩摩訶薩言:“善男子,于此東方有佛世界,名曰堪忍,佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,今為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多,現廣長舌相,遍覆三千大千世界。復從舌相出無量無數種種色光,普照十方殑伽沙等諸佛世界。今所見光,即是彼佛舌相所現。”
  時,諸菩薩摩訶薩聞是事已,歡喜踴躍各白佛言:“我等欲往堪忍世界,觀禮供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩眾,并聽般若波羅蜜多。唯愿世尊,哀愍聽許!”
  時,彼諸佛各各告言:“今正是時,隨汝意往。”
  一一佛土無量無數菩薩摩訶薩眾,各禮佛足,右繞七匝,嚴持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等華,奏擊種種上妙伎樂,經須臾間至此佛所,供養恭敬、尊重贊嘆,頂禮佛足,卻住一面。

  爾時,北方殑伽沙等諸佛土中,各有無量無數菩薩摩訶薩,睹斯光已,各詣其佛,頂禮恭敬,白言:“世尊,是誰神力?復以何緣而有此瑞?”
  時,彼諸佛各告菩薩摩訶薩言:“善男子,于此南方有佛世界,名曰堪忍,佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,今為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多,現廣長舌相,遍覆三千大千世界。復從舌相出無量無數種種色光,普照十方殑伽沙等諸佛世界。今所見光,即是彼佛舌相所現。”
  時,諸菩薩摩訶薩聞是事已,歡喜踴躍各白佛言:“我等欲往堪忍世界,觀禮供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩眾,并聽般若波羅蜜多。唯愿世尊,哀愍聽許!”
  時,彼諸佛各各告言:“今正是時,隨汝意往。”
  一一佛土無量無數菩薩摩訶薩眾,各禮佛足,右繞七匝,嚴持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等華,奏擊種種上妙伎樂,經須臾間至此佛所,供養恭敬、尊重贊嘆,頂禮佛足,卻住一面。

  爾時,東北方殑伽沙等諸佛土中,各有無量無數菩薩摩訶薩,睹斯光已,各詣其佛,頂禮恭敬,白言:“世尊,是誰神力?復以何緣而有此瑞?”
  時,彼諸佛各告菩薩摩訶薩言:“善男子,于此西南方有佛世界,名曰堪忍,佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,今為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多,現廣長舌相,遍覆三千大千世界。復從舌相出無量無數種種色光,普照十方殑伽沙等諸佛世界。今所見光,即是彼佛舌相所現。”
  時,諸菩薩摩訶薩聞是事已,歡喜踴躍各白佛言:“我等欲往堪忍世界,觀禮供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩眾,并聽般若波羅蜜多。唯愿世尊,哀愍聽許!”
  時,彼諸佛各各告言:“今正是時,隨汝意往。”
  一一佛土無量無數菩薩摩訶薩眾,各禮佛足,右繞七匝,嚴持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等華,奏擊種種上妙伎樂,經須臾間至此佛所,供養恭敬、尊重贊嘆,頂禮佛足,卻住一面。

  爾時,東南方殑伽沙等諸佛土中,各有無量無數菩薩摩訶薩,睹斯光已,各詣其佛,頂禮恭敬,白言:“世尊,是誰神力?復以何緣而有此瑞?”
  時,彼諸佛各告菩薩摩訶薩言:“善男子,于此西北方有佛世界,名曰堪忍,佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,今為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多,現廣長舌相,遍覆三千大千世界。復從舌相出無量無數種種色光,普照十方殑伽沙等諸佛世界。今所見光,即是彼佛舌相所現。”
  時,諸菩薩摩訶薩聞是事已,歡喜踴躍各白佛言:“我等欲往堪忍世界,觀禮供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩眾,并聽般若波羅蜜多。唯愿世尊,哀愍聽許!”
  時,彼諸佛各各告言:“今正是時,隨汝意往。”
  一一佛土無量無數菩薩摩訶薩眾,各禮佛足,右繞七匝,嚴持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等華,奏擊種種上妙伎樂,經須臾間至此佛所,供養恭敬、尊重贊嘆,頂禮佛足,卻住一面。

  爾時,西南方殑伽沙等諸佛土中,各有無量無數菩薩摩訶薩,睹斯光已,各詣其佛,頂禮恭敬,白言:“世尊,是誰神力?復以何緣而有此瑞?”
  時,彼諸佛各告菩薩摩訶薩言:“善男子,于此東北方有佛世界,名曰堪忍,佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,今為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多,現廣長舌相,遍覆三千大千世界。復從舌相出無量無數種種色光,普照十方殑伽沙等諸佛世界。今所見光,即是彼佛舌相所現。”
  時,諸菩薩摩訶薩聞是事已,歡喜踴躍各白佛言:“我等欲往堪忍世界,觀禮供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩眾,并聽般若波羅蜜多。唯愿世尊,哀愍聽許!”
  時,彼諸佛各各告言:“今正是時,隨汝意往。”
  一一佛土無量無數菩薩摩訶薩眾,各禮佛足,右繞七匝,嚴持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等華,奏擊種種上妙伎樂,經須臾間至此佛所,供養恭敬、尊重贊嘆,頂禮佛足,卻住一面。

  爾時,西北方殑伽沙等諸佛土中,各有無量無數菩薩摩訶薩,睹斯光已,各詣其佛,頂禮恭敬,白言:“世尊,是誰神力?復以何緣而有此瑞?”
  時,彼諸佛各告菩薩摩訶薩言:“善男子,于此東南方有佛世界,名曰堪忍,佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,今為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多,現廣長舌相,遍覆三千大千世界。復從舌相出無量無數種種色光,普照十方殑伽沙等諸佛世界。今所見光,即是彼佛舌相所現。”
  時,諸菩薩摩訶薩聞是事已,歡喜踴躍各白佛言:“我等欲往堪忍世界,觀禮供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩眾,并聽般若波羅蜜多。唯愿世尊,哀愍聽許!”
  時,彼諸佛各各告言:“今正是時,隨汝意往。”
  一一佛土無量無數菩薩摩訶薩眾,各禮佛足,右繞七匝,嚴持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等華,奏擊種種上妙伎樂,經須臾間至此佛所,供養恭敬、尊重贊嘆,頂禮佛足,卻住一面。

  爾時,下方殑伽沙等諸佛土中,各有無量無數菩薩摩訶薩,睹斯光已,各詣其佛,頂禮恭敬,白言:“世尊,是誰神力?復以何緣而有此瑞?”
  時,彼諸佛各告菩薩摩訶薩言:“善男子,于此上方有佛世界,名曰堪忍,佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,今為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多,現廣長舌相,遍覆三千大千世界。復從舌相出無量無數種種色光,普照十方殑伽沙等諸佛世界。今所見光,即是彼佛舌相所現。”
  時,諸菩薩摩訶薩聞是事已,歡喜踴躍各白佛言:“我等欲往堪忍世界,觀禮供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩眾,并聽般若波羅蜜多。唯愿世尊,哀愍聽許!”
  時,彼諸佛各各告言:“今正是時,隨汝意往。”
  一一佛土無量無數菩薩摩訶薩眾,各禮佛足,右繞七匝,嚴持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等華,奏擊種種上妙伎樂,經須臾間至此佛所,供養恭敬、尊重贊嘆,頂禮佛足,卻住一面。

  爾時,上方殑伽沙等諸佛土中,各有無量無數菩薩摩訶薩,睹斯光已,各詣其佛,頂禮恭敬,白言:“世尊,是誰神力?復以何緣而有此瑞?”
  時,彼諸佛各告菩薩摩訶薩言:“善男子,于此下方有佛世界,名曰堪忍,佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,今為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多,現廣長舌相,遍覆三千大千世界。復從舌相出無量無數種種色光,普照十方殑伽沙等諸佛世界。今所見光,即是彼佛舌相所現。”
  時,諸菩薩摩訶薩聞是事已,歡喜踴躍各白佛言:“我等欲往堪忍世界,觀禮供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩眾,并聽般若波羅蜜多。唯愿世尊,哀愍聽許!”
  時,彼諸佛各各告言:“今正是時,隨汝意往。”
  一一佛土無量無數菩薩摩訶薩眾,各禮佛足,右繞七匝,嚴持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等華,奏擊種種上妙伎樂,經須臾間至此佛所,供養恭敬、尊重贊嘆,頂禮佛足,卻住一面。

  爾時,四大王眾天乃至他化自在天,梵眾天乃至色究竟天,各持無量種種香鬘,所謂涂香、末香、燒香、樹香、葉香、諸雜和香,悅意華鬘、生類華鬘、龍錢華鬘并無量種眾雜華鬘,及持無量種種天華、嗢缽羅華、缽特摩華、俱某陀華、奔荼利華、微妙音華、大微妙音華及余無量種種天華,來至佛所供養恭敬,尊重贊嘆,頂禮佛足,卻住一面。
  爾時,十方諸來菩薩摩訶薩眾及余無量欲、色界天,所獻種種寶幢、幡蓋、珍妙、瓔珞、種種香華,以佛神力,上涌空中合成臺蓋,遍覆三千大千佛土。臺頂四角各有寶幢,臺蓋、寶幡皆垂瓔珞,勝幡、妙彩、珍異華鬘,種種莊嚴甚可愛樂。
  時,此會中有百千俱胝那庾多有情皆從座起,合掌恭敬而白佛言:“世尊,我等未來愿得作佛,相好威德如今世尊。國土莊嚴,聲聞、菩薩、天人眾會,所轉法輪,并如今佛。”
  爾時,世尊知其心愿,已于諸法悟無生忍,了達一切不生不滅、無作無為,即便微笑,面門復出種種色光。
  尊者阿難即從座起,合掌恭敬,白言:“世尊,何因何緣現此微笑?”
  佛告阿難:“是從座起百千俱胝那庾多眾,已于諸法悟無生忍,于當來世經六十八俱胝大劫修菩薩行,華積劫中當得作佛,皆同一號,謂覺分華如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。”

乾隆大藏經·大乘般若部·大般若波羅蜜多經